De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis

Notas

https://www.youtube.com/watch?v=Ab1XGYmrjQc

https://youtu.be/PW7wpfEovAA

¿Cómo entiende Lacan a la psicosis?

6: 32 La entiende de una manera deficitaria, es resultante ese déficit, de la ausencia del signi-
ficante del Nombre del Padre, por lo tanto consecuencia del defecto de la metáfora paterna.

Uno habla de la forclusión del nombre del Padre, estaríamos hablando justamente de este
déficit que Lacan lo toma del derecho al concepto y que acá en su mayoría del recorrido, no
habla de forclusión, sino de perclusión.

Entonces bueno, esa es una introducción que deja ver que lo toma del derecho y que justa-
mente es el rechazo del significante fundamental para Lacan, expulsado del universo simbóli-
co.

Para esto vamos a tener que entender el concepto del Gran Otro, porque si no no se puede
entender la relación del sujeto en el lugar del otro.

9:06 Al principio discute con la psiquiatría clásica. ¿Qué dice Lacan? que luego de medio siglo
de freudismo, el tema de la psicosis queda planteado como sin ser tocado.
No había mucho más que lo que aparecía como referencia a la alucinación, en cuanto a que la
realidad no está presente y entonces la alucinación viene a aparecer en esa ausencia, digamos
de la realidad. Después mucho más no tiene para decirnos la psiquiatría clásica.

Mariel: (Lacan) Dice algo acerca de cómo la psiquiatría clásica pensaba la alucinación como una
percepción sin objeto.

Irene: exacto. Acá tenemos que también definir o por lo menos situar, que el aparato psíquico
de la percepción sería el percipiens. Y que lo percibido sería el perceptum.
Nos dice que el aparato psíquico constituye a lo percibido.
Después va a hablar del sensorium como la suma de las percepciones de un organismo.

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Postgrado 2022 - Sergio Gutman
Comentario en clase del 17-11-2022: Alude a cómo el sujeto a va a percibir la realidad ...si la
alucinación aparece como una suplencia de lo que no habría....no habría metáfora paterna.
Y en la psicosis es indiferente en la producción de una cadena significante. Es absolutamente
conforme al programa de la lingüística.

Justamente al no entrar en esa relación de la cadena significante, es decir la cadena significan-

te estaría rota, lo que aparece es más al estilo de un programa de la lingüística, es decir signifi-
cante significado, pero no en relación a qué en el sujeto, puede adquirir diferentes sentidos…

Mariel: cómo podríamos pensar en la metáfora…

Irene: la metáfora y la metonimia….al no estar esa cadena, implica otro tipo de código.

Después dice que la diversidad del registro de los sensorium, también va a depender de cómo
afectan el aparato perceptivo de acuerdo a la interpretación.
Bueno, una metáfora digamos de alguna manera requiere interpretación, porque condensa un
significante sustituido por otro. Entonces requiere de una interpretación.
Para la psiquiatría clásica o la psicología clásica dice que la alucinación sería el perceptum sin
objeto, lo percibido sin el objeto en juego.

Y lo que dice Lacan es que nadie interroga si el objeto percibido deja un sentido unívoco.
Cuando la realidad no está presente, cuando irrumpe la alucinación, el percipiens debe dar
cuenta del perceptum alucinatorio.

16:55 Seguíamos entonces con el tema de la alucinación. Dice Lacan que lo que no es reducti-
ble a una alucinación verbal, no es reducible ni a un percipiens particular ni a un sensorium
particular. Y dice que la relación más importante del sujeto con su palabra… dice el sujeto no
puede hablar sin oírse. Va a introducir… En este capítulo introduce y le da mucho énfasis al
significante fonético, a la voz. Pero no a la voz como propia del órgano, sino en relación (que
también lo podemos pensar con lo anal), al objeto a. Es decir a lo que también implica cierto
vaciamiento, no solamente la mierda o la voz.

Miller dice que el vaciado de una sustancia es una de las características constantes del objeto a
en tanto supone el elemento de separación.
Comentario en clase del 17-11-2022: que no vaciamiento existe? - Presencia continua

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La voz de alguna manera si bien tiene que ver con toda la cavidad fónica, pero se desprende
porque no es solamente la voz, sino también lo que se escucha y lo que se va escribiendo a
partir de esa voz.

En relación a la alucinación verbal motriz dice …cómo es el sensorium en relación a la produc-

ción significante en la alucinación verbal motriz y dice que es indiferente en la psicosis.

Sigue digamos justamente en esta ausencia de separación, como si fuera la voz, sin lo que
podría llegar a tener un sentido en lo que se dice para el sujeto, como algo que…

por eso yo lo pensaba más como el aparato que emite y las voces que se escuchan que muchas
veces es una repetición.

Por eso a veces con los pacientes psicóticos no vale decirle que entre en asociación porque,
además de la certeza, el sujeto lo que escucha es eso, está todo pegado.

Dice, siguiendo con el tema de la voz que es fundamental también aquí en este capítulo, que
en su dimensión de voz una cadena significante se le impone al sujeto. La cadena significante es
distributiva porque posee varias voces. Es notable la relación del sujeto con su palabra por su
voz, recién decíamos por lo que también puede oírse, puede escucharse.

Retoma el delirio de marrana que era lo que hacíamos mención hace un ratito. Dice que se
encuentra prisionera de la relación dual, la rebasa, la enferma, demuestra perplejidad en rela-
ción a la frase alusiva.

El yo como sujeto de la frase deja en suspenso conforme a su función de shifter, esto propio de
la lingüística, la designación del sujeto hablante.

Se deja oír una palabra en donde el objeto indecible es rechazado: marrana.

Entonces dice que con este ejemplo, la función de irrealización no está toda en el símbolo.
Para que la irrupción del símbolo en lo real sea indudable, basta que se presente como una
cadena rota. El caso Schreber en el análisis descubre una relación entre el significante y el suje-
to.

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22:50 Lacan explica que los fenómenos de código se especifican en los neologismos, por su
forma y su empleo. Y los neologismos dice que tienen que ver con el significante mismo, no con
lo que con lo que significan.
En la neurosis el neologismo muchas veces se entiende, como que hay un sentido encriptado.
Ahí, ni siquiera encriptado, yo diría...ahora no se me ocurre un neologismo.

Hay una poesía de Alicia en el país de las maravillas que es el Jabberwocky que todo el tiempo
hace alusión a neologismos y uno sin embargo puede ir entendiendo… obviamente tiene una
estructura que se puede comprender… Tiene que ver con el significante mismo, no con lo que
significa, pero de alguna manera, se puede evocar algo de lo que significa.

Mariel: acá en la página 515 habla justamente de esto que estás diciendo...
Esta parte de los fenómenos está especificada en locuciones neológicas por su for-
ma (palabras compuestas nuevas, pero composición aquí conforme a las reglas de
la lengua del paciente) y por su empleo.

Es esto que vos estás diciendo, que conforman parte, que a veces tienen familiaridad con el
lenguaje con el discurso del paciente. Nosotros también hemos hablado a veces de cómo se
escucha raro, alguna palabra que conforma parte tal vez del discurso del paciente se empieza a
escuchar con un peso diferente

Irene: Y no es porque sea..., porque uno puede digamos en un código también inventar pala-
bras, pero la rareza a la que aludís me parece que tiene como cierto vacío, como algo en donde
es extraño y a la vez ...

Digo lo importante es que explica los fenómenos de código y que se especifican en los neolo-
gismos, por su forma y su empleo. Quizás para pensarlo en relación a esto que vos decías, es
cómo se emplea, la rareza que puede generar cuando se escucha el discurso en la psicosis.

Entonces tienen que ver con el significante mismo no con lo que significa y dice que los fenó-
menos de código no son intuitivos, que el efecto de significación se adelanta al desarrollo de la
significación y eso pareciera ser intuición.

El efecto de significación se adelanta, hay como un efecto anterior, se adelanta el desarrollo de

la significación

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Anterior digo pero posterior digo, como si fuera que hay un efecto de significación que está
precediendo al desarrollo de lo que podría significarse y eso parece ser intuición.

Después habla de fenómenos de mensaje que son iguales a los mensajes interrumpidos en el
caso Schreber.

Continuamos con el punto que dice después de Freud, hay un aporte de Freud que ha desem-
bocado en una recaída sobre el tema de la psicosis. Freud interpreta y emplea la forma de la
deducción gramatical para dar cuenta de una relación con el otro.

Freud habla de la pérdida de la realidad, pero el problema sin embargo es lo que sustituye a
ella. Vamos a ver que lo que sustituye a la pérdida de la realidad es justamente la alucinación,
el delirio como más complejo, porque la alucinación me parece que es el fenómeno, pero el
delirio sería como lo que va a suplir esa falta de realidad.

Habla de ciertos rasgos, los rasgos del armazón del edificio freudiano y él habla de que esos
rasgos del armazón tienen que ver con la equivalencia de la función imaginaria del falo en los
dos sexos, con el complejo de castración como fase normativa, con el mito del asesinato del
padre, hecho necesario constituyente del complejo de Edipo y con el efecto de desdoblamien-
to que lleva a la vida amorosa la instancia misma del objeto reencontrable siempre en tanto
único.
Estos son los pilares podríamos decir de la estructura freudiana.

Parte 2

Estamos con los rasgos del armazón del edificio freudiano, está en la página 520.
Dice...
la equivalencia mantenida por Freud de la función imaginaria del falo en los dos sexos
(desesperación durante mucho tiempo de los aficionados a las falsas ventanas “biológicas”,
es decir, naturalistas), el complejo de castración encontrado como fase normativa del acto
de asumir el sujeto su propio sexo, el mito del asesinato del padre hecho necesario por la
presencia constituyente del complejo de Edipo en toda historia personal, y, last but not..., el
efecto de desdoblamiento que lleva a la vida amorosa la instancia misma repetitiva del
objeto reencontrable siempre en cuanto único.

Hay dos referencias muy importantes en este capítulo que es el esquema lambda y el esquema
r.

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Con respecto al esquema lambda dice que la condición de la neurosis o de la psicosis del sujeto
depende de lo que tiene lugar en el otro y esto es un poco la referencia que hacíamos al inicio,
que es fundamental y que tenemos que entender ahí al otro, como otra escena, como la esce-
na del despliegue de la palabra, de donde se funda el significante, por eso remite a lo incons-
ciente.

Cuando vamos al final, en el post-scriptum dice... (pág. 549)

Enseñamos siguiendo a Freud que el Otro es el lugar de esa memoria que él descu-
brió bajo el nombre de inconsciente, memoria a la que considera como el objeto de
una interrogación que permanece abierta en cuanto que condiciona la indestructi-
bilidad de ciertos deseos.

Por lo tanto es el lugar del origen del significante y determina lo imaginario. Entonces el in-
consciente es el discurso del Otro.

En el lugar del Otro puede plantearse la cuestión de su existencia. el sujeto en el esquema

lambda se preguntaría ¿qué soy ahí? ¿qué soy en para el otro?

El esquema r representa las líneas de condicionamiento del perceptum, habíamos dicho que
era lo percibido del objeto, y permite demostrar las relaciones con los estados pregenitales en
cuanto que se ordenan a la retroacción del Edipo.

Pero hay algunos parrafitos donde dice...

que el niño en su relación con su madre se identifica con el objeto imaginario de ese deseo de
la madre, que lo simboliza en el falo.

página 531 dice...

Todo el problema de las perversiones consiste en concebir cómo el niño, en su re-

lación con la madre, relación constituida en el análisis no por su dependencia vital,
sino por su dependencia de su amor, es decir, por el deseo de su deseo, se identifi-
ca con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma lo simboli-
za en el falo.

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Habla de la atribución de la procreación al padre en el caso Schreber que es efecto del signifi-
cante del nombre del Padre
Algo anterior y muy interesante que completa lo que decíamos en los rasgos del armazón o el
esquema freudiano y en esto que decía recién de la perversión en el punto 7, comienza dicien-
do en el punto 7 de lo que estamos ahora leyendo de la misma, página 531

7. Freud develó, pues, esta función imaginaria del falo como pivote del proceso
simbólico que lleva a su perfección en los dos sexos el cuestionamiento del sexo por
el complejo de castración.

más adelante ...

Cuál sería la deuda para toda la vida Es a la ley?, es el padre simbólico? la economía subjetiva
dice que está gobernada por el inconsciente entonces acá en este texto el padre simbólico es
el que significa la ley, es el padre muerto. Porque en realidad cuando estamos pensando ...la
vez pasada decíamos a manera de encontrar el lugar en el otro que Schreber escribe pero que
no es poeta te acordás? esto de no metaforizar.

Entonces uno podría decir pero cómo es esto de la preclusión o de la forclusión del nombre del
Padre? Porque en realidad es complejo cuando pensamos que en este texto el padre simbólico
es el que significa la ley, el padre muerto ¿Qué querrá decirnos Lacan con esto del padre muer-
to? Por ahí tiene que ver justamente con lo que no aparece en el registro simbólico.

Mariel: Claro no hay tal en el registro simbólico, por lo tanto no hay padre muerto...

9: 57 (Lacan) Habla del desorden también en la juntura más íntima del sentimiento de vida de
un sujeto y la censura que mutila al texto. Habla del desgarramiento subjetivo que en este caso
dice, está producido por dos fenómenos el de la llamada del socorro y el milagro del aullido
esto es específico del caso, pero dice que el desgarramiento subjetivo es indiscernible de su
modo significante.

Mariel: en la página 552

Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el
significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el

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desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significan-
te y significado se estabilizan en la metáfora delirante.

cuando Schreber se estabiliza en la metáfora delirante de que él sería la mujer de Dios y que
entre la unión de él y Dios nacerían nuevos seres para salvar el mundo.

y para agregar un poco de luminosidad podemos encontrar en la página 550 dice...

Es en un accidente de este registro ... (o sea está hablando del registro simbólico) y de lo
que en él se cumple, a saber, la preclusión del Nombre-del-Padre en el lugar del
Otro, y en el fracaso de la metáfora paterna, donde designamos el defecto que da a
la psicosis su condición esencial, con la estructura que la separa de la neurosis.

en la 551 el último párrafo antes del que recién mencionaste que es clave, dice...

Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre,

verworfen, precluido, es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llama-
do allí en oposición simbólica al sujeto.

y luego agrega en la 552...

Para ir ahora al principio de la preclusión (Verwerfung) del Nombre-del-Padre, hay

que admitir que el Nombre-del-Padre redobla en el lugar del Otro el significante
mismo del ternario simbólico, en cuanto que constituye la ley del significante.

más adelante en la 553, nos dice..

Pero sobre lo que queremos insistir es sobre el hecho de que no es sólo de la ma-
nera en que la madre se aviene a la persona del padre de lo que convendría ocu-
parse, sino del caso que hace de su palabra, digamos el término, de su autoridad,
dicho de otra manera, del lugar que ella reserva al Nombre del Padre en la promo-
ción de la ley.

Muy interesante esto porque nos permite pensar cómo nombra la madre...no es solamente
que la madre se adviene a la persona del padre lo que convendría ocuparse, sino del caso qué
hace de su palabra, de la palabra que porta el padre, si a eso podríamos decir le da un lugar...

Cómo de alguna manera la hace circular en el campo de lo que podría ser lo ternario, lo simbó-
lico que va a permitir o la forclusión o justamente, la introducción de ese tercer elemento en la
promoción de la ley, por eso la ley del significante.

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¿Cómo se llama al padre? Te acordás? cuando venga papá...

Mariel: ya vas a saber cuándo venga papá! como la madre transmite allí ...no transmite la ley,
sino pone la ley del padre a funcionar...

Irene: Exactamente, después hay como modos no más amorosos o menos amorosos, creo que
esto le aclara un poco la pregunta que hacía el otro día Marianela, en relación a la función...si
solamente era un debilitamiento, en el caso de no psicosis porque sería un debilitamiento que
ya existe, la función del nombre del padre o el nombre del Padre como significante. Lo que ella
decía algo así en relación a la función materna, te acordás?

Hablaba de un caso que podría ser un padre hostil o un padre autoritario, por lo menos a mí es
lo que me sonó, que en realidad ya ahí está funcionando como eso, pero se planteó como un
caso de neurosis. Que después sea un padre terrible es cuestión de encontrar quizás los rasgos
de ese padre como opera.
ejemplos (pág. 553) dice...

Aún más allá, la relación del padre con esa ley debe considerarse en sí misma, pues se en-
contrará en ello la razón de esa paradoja por la cual los efectos devastadores de la figura
paterna se observan con particular frecuencia en los casos en que el padre tiene realmente
la función de legislador o se la adjudica, ya sea efectivamente de los que hacen las leyes o
ya que se presente como pilar de la fe, como parangón de la integridad o de la devoción,
como virtuoso en la virtud o en el virtuosismo, como servidor de una obra de salvación,
trátese de cualquier objeto o falta de objeto, de nación o de natalidad, de salvaguardia o de
salubridad, de legado o de legalidad, de lo puro, de lo peor o del imperio, todos ellos idea-
les que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en postura de demérito, de insufi-
ciencia, incluso de fraude, y, para decirlo de una vez, de excluir el Nombre-del-Padre de su
posición en el significante.

Mariel: Pensaba también en el papá, en el padre de del paciente Schreber que justamente era
un educador. Acá lo dice no la página 555, y esta exigencia que planteaba él más en las for-
mas ...¿viste que por ejemplo corregía, les corregía la manera de sentarse?, de hecho al día
había creado un aparato para que los chicos se sienten derechos, no me acuerdo si a comer en
la mesa o algo así, más que preocupado que ocupado del ser del hijo, estaba ocupado más en
otras cuestiones y también en la cuestión de la paternidad, la imposibilidad de él de poder ser
padre y la nominación como presidente de una cámara algo así , que también le exigía a él la
función o la posición de portar el Nombre del Padre para saber hacer allí.

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Pág. 551..

Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre,

verworfen, precluido, es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llama-
do allí en oposición simbólica al sujeto.

Sea llamado allí es como si se presentara en lo real Este padre que vos hacías mención, un
padre que en lo real está, pero cuando vos decías que no le importaba el ser de su hijo, es un
padre, es una figura que uno podría decir, mucha presencia pero sin ningún tipo de efecto en
lo simbólico, atemorizante.
Bueno digo para para pensar también en relación a la madre de Schreber, qué lugar hacía ese
padre, no sé si esa pregunta vos también te la formulaste...

Mariel: Totalmente, con el disparador que pensaste lo de Marianela también, no? pensar que
no hay tanta referencia Incluso en el historial a la madre de Schreber.

Irene: Exacto, es cierto y es interesante para pensar bueno justamente como como la madre
digamos no se aviene sólo a la figura del padre sino como introduce esa palabra del padre, esa
ley.

La clínica a veces es tan compleja con casos de psicosis que no se puede prever hasta que por
ahí haya una situación justamente que nos demuestre cómo el sujeto hace uso o no del Nom-
bre del Padre, como del significante del Nombre del Padre. Yo siempre lo digo, como el título
en el bolsillo del significante del Nombre del Padre.

Mariel: Eso aparece mucho en las supervisiones que vos marcas, en muchas preguntas de los
colegas que traen casos que se preguntan ellos acerca de la estructura y vos siempre intervenís
al respecto, bueno para eso la función de la supervisión, no? Poder ayudar en algo de ver si se
puede “prever” (entre comillas) algo de que está ahí en la estructura pero todavía no está ma-
nifestada.

Irene: Exactamente, así que cautela, como nos enseñó Freud para diagnosticar y para interve-
nir a veces en casos que bueno, como vos decías se escuchan ciertos significantes raros o
bueno la manera de presentarse en el discurso también, nos hace un poco de a veces, cierta
extrañeza.

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