Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.

com
“Durante mucho tiempo he pensado que lo que necesitamos es
poder ubicar los Evangelios con mucha más precisión dentro del
amplio espectro de biografías antiguas. Keener ha dominado la
literatura, primaria y secundaria, como era de esperar ".

- RICHARD BAUCKHAM, Ridley Hall, Cambridge

“Esta es una guía bienvenida a algunos de los mejores

estudios recientes sobre el propósito biográfico y la
composición de los Evangelios, teniendo debidamente en
cuenta el impacto de la memoria en su composición. El
profesor Keener concluye sensatamente que la memoria viva
jugó un papel significativo y de consolidación en la formación
de estas narrativas construidas retóricamente pero
esencialmente históricas sobre Jesús. ¡Una introducción
completa y confiable a este tema vital pero complejo! "

- MARKUS BOCKMUEHL, Universidad de Oxford

“El sofisticado conocimiento de Craig Keener del mundo

clásico se evidencia en su impresionante Cristobiografía.
No solo conoce las fuentes; les hace las preguntas
adecuadas, como qué esperaban los lectores del primer
siglo de las biografías. Keener se centra correctamente en
las biografías del primer Imperio Romano. También tiene
en cuenta con razón el hecho importante de que el Nuevo
Los Evangelios del Testamento fueron compuestos dentro de la
memoria viva de su tema y que esta tradición surgió de los
discípulos de Jesús, quienes por definición estaban
comprometidos a aprender las enseñanzas de su maestro y
recordar sus obras. El libro de Keener hace una contribución muy
necesaria a un tema muy importante ".

- CRAIG A. EFurgonetas, Universidad Bautista de Houston

“¡Otro libro antiguo de Craig Keener! Información completa que

muestra la relación de los evangelios del Nuevo Testamento con
la biografía del Imperio Romano temprano, incrustada en la
argumentación de la confiabilidad histórica de la mayoría de la
información en los evangelios del Nuevo Testamento ".

- VERNON K. ROBBINS, Universidad Emory

“Este trabajo muestra un amplio conocimiento de los principales

textos clásicos de todo el período del Nuevo Testamento. Keener
los usa juiciosa y críticamente, como lo haría un historiador
antiguo con cualquier fuente primaria, mostrando conciencia de
género y prejuicio y usando estudios modernos de la memoria y
su impacto en la historiografía. Por lo tanto, proporciona una
imagen histórica integrada y convincente ".

- ALANNA norteOBBS, Universidad Macquarie

"La capacidad de Keener para leer amplia y profundamente a través

una franja expansiva de literatura primaria del mundo
grecorromano, para detectar evidencia contundente y articular
esas ideas que transforman la sabiduría convencional y
reconfiguran los términos del debate, es, francamente, sin
paralelo. A través de nuevas apropiaciones de los 'estudios de la
memoria', la historia biográfica en el imperio temprano y una
taxonomía esclarecedora de la biografía tanto griega como judía,
Keener presenta un caso excepcional de que la narración de la
historia de Jesús en los cuatro evangelios es un híbrido
completamente mixto de preocupaciones biográficas e
historiográficas de tal manera que surge un nuevo subconjunto
de literatura, laCristobiografía. La obra de Keener ahora forma un
nuevo hito en los estudios de género de los evangelios ".

- DÁVIDO PMPROPIETARIO, Universidad Cristiana de Texas

“Craig Keener argumenta de manera convincente que los lectores

antiguos de biografías griegas y latinas del período del Imperio
Romano temprano (por ejemplo, Cornelio Nepos, Plutarco,
Suetonio y Tácito) tenían las mismas expectativas que aquellos
que leían los Evangelios, esperando que preservaran el esencia de
lo que sus sujetos realmente habían dicho y hecho. A lo largo del
camino, Keener proporciona un resumen actualizado de los
estudios de memoria modernos. En la comunidad cristiana
primitiva, los testigos presenciales que proporcionaron datos para
su inclusión en los Evangelios también eran discípulos que
estaban muy motivados para preservar el legado de Jesús.
Básicamente, este es un libro que arroja luz sobre la
epistemología de la investigación histórica de Jesús.
Cualquiera que esté seriamente interesado en el Jesús
histórico encontrará este libro rico y gratificante ".

- DÁVIDO AUNE, Universidad de Notre Dame

"Cristobiografía está dirigido tanto a académicos como a

estudiantes interesados en los evangelios y la investigación
histórica de Jesús y es, por decir lo menos, un estudio muy
impresionante. Los evangelios sinópticos se comparan bien con
otras biografías antiguas en cuanto a la fiabilidad de la
información que proporcionan. Contaron las mismas historias,
pero a menudo sin preocuparse por los detalles ajenos a su
punto. No menos interesante es el sorprendente resumen de la
superposición entre John y los Sinópticos, que muestra que John
sigue siendo una biografía histórica. Hay un capítulo muy útil
sobre la memoria y la fiabilidad de la tradición oral en el contexto
del ministerio de Jesús y sus seguidores, dado que se entendía
como enseñanza. La conclusión fuerte y justificada es que los
discípulos de Jesús habrían aprendido y transmitido su enseñanza
con el mismo cuidado que la mayoría de los demás discípulos, la
sabiduría de sus maestros. En resumen, los Evangelios se
comparan bien con las otras biografías de la época en cuanto a su
historicidad, y existe una fuerte probabilidad histórica de que las
memorias del Evangelio hayan preservado el contenido y el
carácter del ministerio y la enseñanza de Jesús. I
No puedo elogiar demasiado este estudio cuidadoso y
completo ".

- JAMES DG DUNN, Universidad de Durham

Cristobiografía
Memoria, Historia,
y la confiabilidad de los evangelios

Craig S. Keener

WILLIAM SERERDMANS PAGCONSTRUYENDO COMPANY

GRAMOALEATORIO RAPIDS, MICHIGAN
Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
4035 Park East Court SE, Grand Rapids, Michigan 49546
www.eerdmans.com

© 2019 Craig S. Keener Todos

los derechos reservados

Publicado 2019

25 24 23 22 21 20 19 1234567

ISBN 978-0-8028-7675-1
eISBN 978-1-4674-5676-0

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Un registro del catálogo de este libro está disponible en la Biblioteca del Congreso.
A Richard Burridge, Charles Talbert,
Vernon Robbins, David Aune: pioneros
Contenido

Expresiones de gratitud

Abreviaturas

1. Introducción
1.1. Jesús en los historiadores antiguos

1.2. ¿Qué se puede saber acerca de Jesús?

1.3. Por qué la investigación histórica sobre Jesús necesita los

evangelios

1.4. Expectativas predeterminadas y los evangelios

1.5. Sabemos más sobre Jesús de lo que pensamos:

biografía antigua

1.6. Sabemos menos de Jesús de lo que queremos:

lo que recuerda la historia

1.7. Mi procedimiento

1.8. Conclusión

PAGARTE 1. BIOGRAFÍAS SOBRE JESUS

2. No es una propuesta novedosa

 2.1. Llegando el círculo completo

2.2. Implicaciones para la información histórica

2.3. ¿Qué eran las biografías antiguas?

2.4. ¿Un género único?

2.5. ¿Historia histérica o novelas eruditas?

2.5a. ¿Un Jesús romántico?

2.5b. ¿Biografías novelísticas o novelas

históricas?
2.5c. losCyropaedia, Vida de Apolonio, y
Alejandro Romance
2.5d. El legendario Esopo

2.5e. Entretenidas hipótesis novedosas

2.6. La vida de los poetas

2.7. Aretalogías errantes?

2.8. Elementos ficcionalizados en biografías históricas

2.9. Conclusión

3. Ejemplos y desarrollo de biografías antiguas

3.1. Protobiografía y biografía griega temprana
3.1a. De IsócratesEuagoras
 3.1b. JenofonteAgesilao
3.1c. "Memorias" de Jenofonte sobre Sócrates

3.1d. Aristotélicos y Aristoxenus

3.1e. La era helenística
3.2. Casi nepotismo: Cornelius Nepos
3.3. Biografías en el Imperio
3.3a. Philo'sVida de Moisés
3.3b. Historiografía de Josefo
3.3c. Autobiografía de Josefo
3.3d. TácitoAgricola
3.3e. PlutarcoVidas
3.3f. SuetonioVidas de los Césares
3,3 g. De LucianDemonax

3.3h. Philostratus'sVidas de los sofistas

3.3i. De Diógenes LaercioVidas de los
eminentes filósofos
3.4. Biografías y hagiografías posteriores

3.5. Vidas de los profetas

3.6. Otras fuentes judías tempranas para la biografía
 ¿Formulario?

3.7. Conclusión

4. ¿Qué tipo de biografías son los evangelios?

4.1. Tipos de biografías

4.1a. El linaje de Leo para biografías:
cronológico versus tópico
4.1b. Tipos de Talbert, Burridge sobre biografías:
funciones y propósitos
4.1c. Tipologías con preocupaciones históricas

4.2. Biografías de sabios

4.3. La confiabilidad de las biografías de
Diogenes Laertius

4.4. Más que un sabio

4.5. Conclusión

5. ¿Qué esperaba el público del primer siglo de las

biografías?

5.1. Adaptaciones en biografías

5.2. Sesgos biográficos

5.2a. Retórica y compromisos personales

 5.2b. Sesgos e información
5.2c. Alardear o jactarse de los biografos:
equilibrar los sesgos

5.2d. Los evangelios honran a Jesús

5.3. Más moral, no menos lecciones

5.4. Interpretaciones e información

5.5. Cuidado característico del carácter

5.6. ¿Cronología crónica? Las biografías antiguas no eran

todas cronológicas

5.7. Anécdotas y Chreiai

5.8. Problemas estructurales

5.9. Trama

5.10. Conclusión

PAGARTE 2. BIOGRAFÍAS Y HISTORY

6. Biografías e información histórica

6.1. Expectativas predeterminadas

6.2. La biografía como forma de escritura histórica

6.2a. Biografía e Historiografía

 6.2b. Una gama de flexibilidad

6.3. ¿Los evangelios como historiografía?

6.3a. ¿Historia más que biografía?

6.3b. ¿Biografía más que historia?
6.3c. Una superposición más significativa que la
diferencia

6.4. ¿"Características biográficas" que faltan en los evangelios?

6.4a. Aplicar apariencia

6.4b. Antecedentes, nacimiento y crianza
6.5. ¿Puede una biografía tomar la forma de una narrativa
de pasión ampliada?

6.6. Uso de fuentes

6.7. Conclusión

7. Qué significaban los intereses históricos en la antigüedad

7.1. Preocupaciones por la presentación retórica

7.2. Hablando de retórica. . .

7.3. Equilibrar el disfrute y la verdad de los lectores

7.4. ¿Comprar en Bias?

7.5. Inferir motivos
 7.6. Historia y agendas
7.6a. Agendas políticas y nacionales
7.6b. Agendas morales de los historiadores

7.6c. El valor de los ejemplos morales

7.6d. La "teología" de los historiadores

7.7. Perspectivas editoriales e historia "verdadera"

7.8. Preocupaciones por la información histórica

7.8a. ¿Preocupación de los historiadores por la precisión?

7.8b. Investigación
7.8c. Revisión por pares: desarrollo de estándares
de consenso

7,9. Fuentes utilizadas por los historiadores

7.9a. Ejemplos de uso de fuente

7.9b. Uso crítico de fuentes históricas
7,9c. Historiadores y pensamiento crítico

7.10. Conclusión

8. Luke-Acts como biohistoria

8.1. Un caso especial: ¿Es el Evangelio de Lucas una

monografía histórica o una biografía histórica?
 8.1a. La mezcla
8.1b. Prefacio de Luke

8.1c. La afirmación de Lucas de "completa

familiaridad" (Lucas 1: 3)

8.1d. Los predecesores de Luke

8.1e. Confirmación (Lucas 1: 4)

8.2. Historia y retórica de Lucas

8.2a. ¿El nivel retórico de Luke?
8.2b. Paralelismo
8.3. Historiografía apologética
8.4. Conclusión

9. Fuentes cercanas a los eventos

9.1. Leyendas que se levantan temprano, se retiran tarde

9.2. ¿Desconfiar del pasado lejano?

9.3. Astucia acerca de los testigos

9.4. Razonamiento sobre la historia reciente

9.5. Reducir la brecha para figuras anteriores

9.6. Valorar cierta distancia histórica para la

historia contemporánea
 9,7. Los evangelios y la información reciente

9,8. Conclusión

PAGARTE 3. TESTANDO EL RANGE DE DEVIACION

10. Estudios de caso: las biografías de personajes recientes

utilizan información previa

10.1. ¿Minimizar el minimalismo?

10.2. Cómo evaluar biografías particulares

10.3. Otras comparaciones
10.4. ¿Las analogías más útiles?
10.5. Vidas de Otho
10.5a. Objetivos y métodos
10.5b. Omitir omisiones
10.5c. Listado de paralelos y algunas diferencias

10.5d. Muestras de diferencias

10.5e. Diferencias por género
10.5f. Puntos de contacto
10,5 g. Uso de fuentes
10,5 h. Conclusiones sobre Otho Material
 10.6. Comparación de otras biografías griegas
y romanas

10,7. Comparación de obras judías de la diáspora

10.7a. Josefo contra la Septuaginta

10.7b. Josefo contra Josefo
10,8. Conclusión

11. Flex Room: Técnicas literarias en biografías

antiguas
11.1. Flexibilidad en la biografía antigua

11.2. Flexibilidad en los evangelios

11.3. Diferencias aceptables: Filón, Josefo,

Plutarco
11.3a. Ajustes en Philo
11.3b. Ajustes en Josefo
11.3c. Ajustes en Plutarco
11.4. Examinando algunas técnicas literarias
11,5. Ampliando y resumiendo
11.6. Prácticas de composición

11,7. El grado de adaptación en los evangelios

 11,8. Conclusión

PAGARTE 4. TWO OBJECCIONES A GRAMOOSPELS COMO HISTORICO

BIOGRAFÍAS

12. ¿Qué pasa con los milagros?

12.1. Experiencias paranormales en fuentes antiguas

12.2. La cosmovisión cristiana primitiva

12.3. Evidencia de Jesús como sanador

12.4. ¿Una alternativa no biográfica?

12.5. Los informes de milagros pueden provenir de
testigos presenciales

12.6. Conclusión

13. ¿Qué pasa con John?

13.1. El carácter distintivo de John

13.2. Juan contra Marcos

13.3. Juan no tan contra Marcos
13.3a. La superposición

13.3b. Las diferencias

13.4. Conclusión
 PAGARTE 5. METROEMORIAS SOBRE JESUS: MEMORIAS ANTES METROEMOIRS

14. Estudios de memoria

14.1. Fijación y fluidez

14.2. Supuestos cotidianos sobre la memoria a largo
plazo

14.3. Recuerdo reconstructivo

14.3a. ¿Nixing las facultades de Dean? Una lectura de
Neisser

14.3b. Debilidades de la memoria

14.3c. Sugestibilidad
14.3d. Parcialidad

14.3e. Time Zone Out: Conflaciones

cronológicas
14.3f. Qué significan tales limitaciones

14.4. Verbatim es verboten

14.4a. El recuerdo literal es muy raro
14.4b. Excepto excepciones. . .
14.5. Funcional aunque falible
14.5a. La memoria generalmente se refiere a algo
 14.5b. Tipos de recuerdos conservados

14.5c. Ensayo
14.6. La fugacidad y la longevidad de los recuerdos

14,7. Conclusión

15. Jesús fue un maestro

15.1. Testigos presenciales

15.1a. Los evangelistas prestarían atención a los testigos presenciales

15.1b. ¿Conexiones apostólicas?

15.1c. ¿Qué tan precisa es la memoria de un testigo ocular?

15.2. La memoria colectiva de los testigos presenciales

15.2a. Experimentos y Experiencias

15.2b. ¿Un juego telefónico?
15.2c. Fortalezas y debilidades del colectivo
Memoria

15.2d. Memoria colectiva y retrato

general de Jesús
15.3. El sabio y sus discípulos
15.3a. Transmitir enseñanzas
15.3b. Memoria extraordinaria en la antigüedad
 15.3c. La memoria en la educación antigua

15.3d. Memoria judía antigua

15.3e. Re-re-re-repitiendo
15.3f. Tomando nota de la toma de notas

15,3 g. Entonces, ¿qué hay de Jesús y sus

discípulos?

15.4. ¿Qué pasa con el analfabetismo de los Testigos?

15.4a. EraTodos en el primer movimiento

¿Generación analfabeta?

15.4b. Hicieron ellos ¿Necesita estar alfabetizado para

transmitir información?

15.4c. Memoria entre no élites: general

Consideraciones

15.4d. Memoria entre no élites: informes

antiguos

15,5. ¿Cómo deberían ser los recuerdos

genuinos?
15.6. Conclusión

16. Tradición oral, historia oral

16.1. ¿Reformar críticamente la crítica de las formas?
16.2. Tradición oral: conectando pasado y presente
16.3. Pero un pasado realmente sucedió

16.4. Ejemplos de tradición oral distorsionada

16.5. Ejemplos de tradición oral tenaz

16.6. Solo la esencia

16.7. Memoria tradicional de Oriente Medio

16.7a. Algunos ejemplos

16.7b. El papel de los comerciantes destacados

16.7c. Memoria mediterránea antigua

16.8. Memoria viva
16.8a. Algunos ochenta años de memoria viva

16.8b. Mark proviene del período de la

memoria viva
16,9. Espere variaciones
16.10. Reticencia a inventar la tradición de Jesús

16.11. Ejemplos de rasgos de los primeros judíos / galileos

16.12. Formas memorables

16.13. Dichos que reflejan el entorno de Jesús

16.14. Trascendencia
 16.15. Conclusión

17. Las implicaciones de este estudio

Bibliografía de fuentes secundarias citadas

Índice de autores

Índice de materias

Índice de referencias bíblicas

Índice de fuentes antiguas

Expresiones de gratitud

Estoy agradecido con mi siempre persistente y rápido editor

de adquisiciones en Eerdmans, mi amigo Michael Thomson.
Cuando, debido a circunstancias logísticas imprevistas (no
cuestiones de contenido), este libro (terminado originalmente
para la fecha límite de un editor diferente del 1 de diciembre
de 2017) necesitó un nuevo editor, Michael lo adoptó de
inmediato. (El mismo fin de semana, se lo había sugerido a un
editor de otra editorial en correspondencia; aunque ese
editor respondió cortésmente y puntualmente, para entonces
Michael ya me había convencido completamente de hacerlo
con Eerdmans). También estoy agradecido al editor de
desarrollo Trevor Thompson, el corrector de estilo Craig Noll
(que estaba atascado con la tediosa tarea de anglicar y
deletrear mis antiguas referencias), y otros en Eerdmans que
han trabajado en este libro.
También estoy agradecido con mis diversos compañeros de
conversación (en persona) en varias etapas del desarrollo de este
libro. Michael Licona y yo estábamos discutiendo estos asuntos
juntos antes de que cualquiera de nosotros nos embarcaramos en
nuestros respectivos libros sobre este tema. Otros valiosos
compañeros de conversación han incluido a Richard Burridge,
Helen Bond, Vernon Robbins, Neil Elliott y mis estimados colegas
y estudiantes de doctorado en Asbury Theological.
Seminario; así como miembros del Seminario de Memoria,
Narrativa y Cristología en los Evangelios Sinópticos de la Sociedad
de Estudios del Nuevo Testamento (con conversaciones
adicionales allí, incluso con Roland Deines, Michal Beth Dinkler,
Sandra Hubenthal, David Moessner, Armand Puig i Tàrrech, Jens
Schröter y Arie Zwiep). Por supuesto, mis compañeros de
conversación tienen una variedad de puntos de vista, y yo sigo
siendo responsable de los puntos de vista o argumentos de este
libro con los que cualquier lector puede desear estar en
desacuerdo.
Abreviaturas

AARTRSS Serie de estudios religiosos sobre enseñanza de la Academia Estadounidense de

Religión

AB Biblia ancla
ABD Diccionario Bíblico Anchor

UN GRAN Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte

ABR Revisión bíblica australiana
ABRL Biblioteca de referencia de la Biblia Anchor

AbrN Abr-Nahrain
ACNT Comentario de Augsburgo sobre el Nuevo Testamento

AJP Revista estadounidense de filología Revista

AJPS asiática de estudios pentecostales

AJPSS Serie de la revista asiática de estudios pentecostales

AJSR Revista de la Asociación de Estudios Judíos

AJT Asia Journal of Theology

ALGHJ Arbeiten zur Literatur und Geschichte des Hellenistischen

Judentums
AmJT Revista estadounidense de teología

ANRW Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt

ANTC Comentarios del Nuevo Testamento de Abingdon

AnthCons Antropología de la conciencia

AnthHum Antropología y humanismo
Anton Antonianum
ARAnth Revista anual de Anthropology
AsJT Asia Journal of Theology
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis
ASOR Escuelas americanas de investigación oriental

AUSS Arqueólogo Bíblico de Estudios del Seminario de

licenciado en Letras la Universidad Andrews

BOLSA Bulletin de l'Association Guillaume Budé

BangTF Foro Teológico de Bangalore
BAR Revisión de arqueología bíblica

BASOR Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental

BBR Boletín de investigación bíblica

BCAW Compañeros de Blackwell al mundo antiguo

BDF Blass, F., A. Debrunner y RA Funk. Una gramática griega del
Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva.
Chicago: University of Chicago Press, 1961.
BegC Los inicios del cristianismo. Ed. FJ Foakes-Jackson y K. Lake. 5
vols. Londres: Macmillan, 1922. Repr., Grand Rapids: Baker,
1977.
BeO Bibbia e Oriente
BETL Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium
Babero Biblica
BiBh Biblia Bhashyam (Biblebhashyam)
BibInt Interpretación Bíblica
BibSem El seminario bíblico
BibT La Biblia hoy
BIS Serie de interpretación bíblica

BJRL Boletín de la biblioteca de la Universidad John Rylands de Manchester

BJS Estudios judaicos marrones

BK Bibel und Kirche

BN Notizen Biblische
BNP New Pauly de Brill: enciclopedia del mundo antiguo
BNTC Comentarios del Nuevo Testamento de Black
BPC Crítica de desempeño bíblico
BR Investigación bíblica

BRev Revisión de la Biblia

BrillPauly New Pauly de Brill, Enciclopedia del mundo antiguo:

Antigüedad. Ed. Hubert Cancik, Helmuth Schneider y Christine
F. Salazar. Leiden: Brill, 2002-11.
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
BZNWK Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft
und die Kunde der älteren Kirche
CaE Cahiers Évangiles
CathW Mundo católico
CBC Comentario de la Biblia de Cambridge

CBQ Trimestral bíblico católico

CBQMS Serie de monografías trimestrales bíblicas católicas

CBull Boletín clásico

CCRMS Serie de investigación y metodología intercultural

CH Historia de la Iglesia

Chm Eclesiástico
CIG Corpus Inscriptionum Graecarum, ed. Boeckh
CIJ Corpus Inscriptionum Iudaicarum, ed. Frey
CJ Diario clásico
ClAnt Antigüedad clásica
ClQ Trimestral clásico
SNC Cristianesimo nella storia
CNT Commentaire du Nouveau Testament

Potro Collectanea Theologica

ConBNT Coniectanea biblica: Serie del Nuevo Testamento

Cont Continuum
CP Filología clásica
CRBR Revisión crítica de libros de religión
CSPhilRel Estudios de Cornell en el estudio de la religión

CurBR Corrientes en la investigación

CW bíblica mundo clásico

DBAM El diccionario de la Biblia y los medios antiguos. Ed. Tom

Thatcher, Chris Keith, Raymond F. Person Jr. y Elsie R. Stern.
Nueva York: Bloomsbury T&T Clark, 2017.
DCLY Anuario de literatura deuterocanónica y afín
Hizo Didaskalia
DJG Diccionario de Jesús y los Evangelios. Ed. Joel B. Green,
Scot McKnight y I. Howard Marshall. Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1992. 2ª ed., 2013. Ed. Joel Green, Jeannine K.
Brown y Nicholas Perrin.
DNTB Diccionario de antecedentes del Nuevo Testamento. Ed. Craig A.
Evans y Stanley E. Porter. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000.

TDT Dansk Teologisk Tidsskrift

ECL El cristianismo primitivo y su literatura El

EJL judaísmo primitivo y su literatura

EKKNT Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament Emory

ESEC Estudios en el cristianismo primitivo

EstBib Estudios Bíblicos

ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EurH Europäïsche Hochschulschriften
EvQ Evangelical Quarterly
EvT Teología Evangelische
ExpT Tiempos expositivos

GRASA Forschungen zum Alten Testament

FGrH Die Fragmente der griechischen Historiker. Ed. Felix Jacoby.

 Leiden: Brill, 1954-1964.

FoiVie Foi et Vie

FourR La cuarta R
FPhil Fe y Filosofía
FRENTE Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen
Testaments
FSCS Coloquios sobre fe y becas

GNS Estudios de buenas nuevas

GRAMO Grecia y Roma

GRBS Estudios griegos, romanos y bizantinos

HDR Disertaciones de Harvard en religión

Gallina Henoch
Herm Hermathena
Hok Hokhma
HORA Historia de las religiones

HThKNT Herders theologischen Kommentar zum Neuen Testament

HTR Revisión teológica de Harvard

HTS / TS HTS Teologiese Studies / Theological Studies
HUCA Hebrew Union College Anual
ICC Comentarios críticos internacionales

IDS In die Skriflig / In Luce Verbi

IntRevMiss Revista internacional de misiones
JAAR Revista de la Academia Estadounidense de Religión

MERMELADA Revista de Misión Asiática

JANESCU Revista de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente de la Universidad de

Columbia

JAnthRes Revista de investigación antropológica

JBL Revista de literatura bíblica
JExpPsyc Revista de psicología experimental
JGRCJ Revista de cristianismo y judaísmo grecorromano

JHS Revista de estudios helénicos

JITC Revista del Centro Teológico Interdenominacional

JJS Revista de Estudios Judíos
JNSL Revista de lenguas semíticas del noroeste
JPFC El pueblo judío en el primer siglo: geografía histórica,
historia política, vida e instituciones sociales, culturales y
religiosas. 2 vols. Ed. S. Safrai y M. Stern, con D. Flusser y
WC van Unnik. Sección 1 deCompendia Rerum Iudaicarum
ad Novum Testamentum. Vol. 1: Assen: Van Gorcum, 1974;
vol. 2: Filadelfia: Fortaleza, 1976.
JPT Journal of Pentecostal Theology
JQR Jewish Quarterly Review
JR Revista de religión
JRASup Revista de la serie complementaria de arqueología romana

JRH Revista de historia religiosa

JRS Revista de estudios romanos

JSHJ Revista para el estudio del Jesús histórico

JSJ Revista para el estudio del judaísmo en los períodos persa,
helenístico y romano
JSNT Revista para el estudio del Nuevo Testamento

JSNTSup Revista para el estudio de la serie de suplementos del Nuevo Testamento

JSOT Revista para el estudio del Antiguo Testamento

JSOTSup Revista para el estudio de la serie de suplementos del Antiguo Testamento

JSP Revista para el estudio de los pseudoepígrafos

JSPSup Revista para el estudio de la serie de suplementos de pseudoepígrafos

JSQ Estudios judíos trimestrales

JSSR Revista para el estudio científico de la religión

JTS Revista de estudios teológicos
KEKNT Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament

Laur Laurentianum
LCL Biblioteca clásica de Loeb

LD Lectio Divina
LEC Biblioteca del cristianismo primitivo Biblioteca

LNTS de estudios del Nuevo Testamento Biblioteca

LPSt de estudios paulinos

LS Estudios de Lovaina

LTP Laval théologique et philosophique

LW Palabra viva: Revista de filosofía y teología
MBPS Serie de Prensa Bíblica Mellen

MissSt Estudios de misión

Mnemosyne Mnemosyne: una revista de estudios clásicos

NAC Nuevo comentario americano

NBf New Blackfriars

NCamBC Nuevo comentario bíblico de Cambridge

NCBC Comentario bíblico del nuevo siglo

NedTT Nederlands Theologisch Tijdschrift

Neot Neotestamentica
NFTL Biblioteca Teológica de Nuevas Fundaciones

PUNTA La Biblia del nuevo intérprete. Ed. Leander E. Keck. 12 vols.

Nashville: Abingdon, 1994-2004.
NICNT Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento

NIDB Diccionario de la Biblia para intérpretes nuevos

NIGTC Comentario del Nuevo Testamento Griego

NIVAC Internacional Comentario de Aplicación NVI

NovT Novum Testamentum

NovTSup Suplementos de Novum Testamentum Nuevos

NSPR estudios sobre la filosofía de la religión Guías del

NTG Nuevo Testamento

NTM Mensaje del Nuevo Testamento

NTS Estudios del Nuevo Testamento

NTTS Herramientas y estudios del Nuevo Testamento

TOC3 The Oxford Classical Dictionary: La obra de referencia definitiva

sobre el mundo clásico. 3ª rev. ed. Ed. Simon Hornblower y
Antony Spawforth. Oxford: Oxford University Press, 2003.
OJRS Revista de estudios religiosos de Ohio

OrChrAn Orientalia Christiana Analecta

OTP La pseudoepígrafa del Antiguo Testamento. Ed. James H.
Charlesworth. 2 vols. Garden City, Nueva York: Doubleday, 1983–85.

PAAJR Actas de la Academia Estadounidense de Investigación Judía

PASADO Estudios Paulinos

PCNT Paideia: Comentarios sobre el Nuevo Testamento

PEQ Filólogo trimestral de exploración

Phil de Palestina

PhilChr Philosophia Christi

PhilSt Estudios filosóficos
PNTC Pilar Comentario del Nuevo Testamento

PrRR Lecturas de Princeton en religión

PRSt Perspectivas de los estudios religiosos

PSB Princeton Seminary Bulletin

PsycTRPT Psicoterapia: teoría, investigación, práctica, formación

PTMS Serie de monografías teológicas de Pittsburgh

PzB Protokolle zur Bibel

R&T Religión y teología
RB Revue Biblique
RBL Revisión de la brújula de la religión

RC de la literatura bíblica

RCT Revista catalana de teología

RefR Revisión reformada

REJ Revue des études juives

ResQ Restauración trimestral

RevQ Revue de Qumran

RevScRel Revue des Sciences Religieuses
RHPR Revue d'histoire et de philosophie religieuses
RMPhil Rheinisches Museum für Philologie
RSLR Rivista di storia e letteratura religiosa
RSR Recherches de Science Religieuse
RStMiss Estudios de regnum en misión

Salm Salmanticensis
SANt Studia Aarhusiana Neotestamentica

SBET Boletín Escocés de Teología Evangélica

SBFLA Studii Biblici Franciscani Liber Annuus
SBL Sociedad de Literatura Bíblica

SBLAcBib Sociedad de Literatura Bíblica Academia Biblica

SBLBMI Serie de la Sociedad de Literatura Bíblica y sus intérpretes
modernos
SBLBSNA Beca bíblica de SBL en América del Norte

SBLCP Publicaciones del centenario de SBL

SBLDS Serie de disertaciones de la Sociedad de Literatura Bíblica

SBLMS Serie de monografías de la Sociedad de Literatura Bíblica

SBLSBS Society of Biblical Literature Sources for Biblical Study / SBL

Resources for Biblical Study
SBLSP Documentos del seminario de la Sociedad de Literatura Bíblica

SBLSymS Serie de Simposios de la Sociedad de Literatura Bíblica Textos y

SBLTT Traducciones de la Sociedad de Literatura Bíblica

SBLWGRW Sociedad de Escritos de Literatura Bíblica del Mundo

Grecorromano
SBT Estudios de teología bíblica
SCI Scripta Classica Israelica
Sef Sefarad
Sem Semítica
SemeiaSt Estudios Semeia

SHBC Estudios de comentario bíblico de Smyth &

SHCM Helwys en la historia de la misión cristiana

SIDIC Revista del Service Internationale de Documentation

Judeochrétienne
SJFWJ Studia Judaica: Forschungen zur Wissenschaft des Judentums
SJLA Studies in Judaism in Late Antiquity
SJOT Diario escandinavo del Antiguo Testamento
SJSJ Suplementos de la Revista para el estudio del judaísmo

SMedJ Revista médica del sur

SNTSMS Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento Serie de

SNTW monografías Estudios del Nuevo Testamento y su mundo Sacra

SP Pagina

SPhiloA Studia Philonica Anual (Studia Philonica)

SPhiloMon Monografías de Studia Philonica

SSAMD Serie de sabios sobre estudios africanos de modernización y

SSEJC desarrollo en las Escrituras en el judaísmo temprano y el cristianismo

StPB Studia Post-Biblica

Su Studia Theologica Varsaviensia

SUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testament

SVTP Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha

SWJT Revista de teología del suroeste

SymS Serie de simposios

TANZ Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter

TAPA Transacciones de la Sociedad Filológica Americana

TBei Theologische Beiträge
Carpas Textos y ediciones para el estudio del Nuevo

TGST Testamento Tesi Gregoriana, Serie Teologia

ThTo Teología hoy

TLZ Theologische Literaturzeitung
TNTC Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale

TS Estudios teológicos
TSAJ Texte und Studien zum antiken Judentum

TTKi Tidsskrift para Teologi og Kirke

TynBul Tyndale Bulletin
TZ Theologische Zeitschrift
UJT Entendiendo a Jesús hoy
UNDCSJCA Centro de la Universidad de Notre Dame para el estudio del judaísmo y el
cristianismo en la antigüedad

UTB Uni-Taschenbücher
VC Vigiliae Christianae
Vermont Vetus Testamentum
WBC Comentario bíblico de Word

WGRWSup Escritos de la serie de suplementos del mundo grecorromano

WMQ William y Mary Quarterly

WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
WW Palabra y mundo
YCS Estudios clásicos de Yale

ZAW Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft

ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins
ZKW Zeitschrift für Kunstwissenschaft
ZNT Zeitschrift für Neues Testament

ZNW Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft

ZPE Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik Zygon:
Zyg Revista de religión y ciencia
Capítulo 1

Introducción

Los editores pueden nombrar libros o adaptar los títulos de los

autores, así que antes de explicar el título principal, permítanme
calificar el subtítulo adaptado de este libro. Este libro no trata
sobre la confiabilidad histórica de los detalles de los evangelios,
aunque debería contribuir a desafiar las suposiciones frecuentes
de su falta de confiabilidad general. En cambio, de manera más
precisa, exploro aquí el grado de intención histórica en obras
comparables de la era de los Evangelios, así como el tipo de
información previa a la que los escritores de los Evangelios
podrían haber tenido acceso. Por tanto, es un prolegómeno
utilizar los Evangelios como fuentes históricas, más que un
examen de los Evangelios mismos.
Sin embargo, propuse el título principal porque apunta a lo
que creo que sugiere este prolegómeno. Es decir, sugiere lo que
las analogías antiguas nos llevan a esperar en los Evangelios:
dependiendo y moldeando material anterior, proclaman la
historia de Cristo. La predicación de la pasión y resurrección de
Cristo a la luz de las Escrituras, a menudo en forma al menos
parcialmente narrativizada, había sido una característica central
del mensaje del evangelio desde el principio (1 Cor 15: 3-7; cf.11:
23-26; Hechos 10: 37-42). No todo el mundo tiene
interés en explorar experiencias históricas recordadas en tal
proclamación cristiana primitiva, pero aquellos que lo hagan
encontrarán útil considerar analogías antiguas parciales con el
género y la memoria del evangelio.
Cristobiografía llama la atención sobre una visión antigua y,
sin embargo, a veces descuidada para la investigación histórica de
Jesús: en términos de géneros antiguos reconocibles, los
Evangelios son como biografías antiguas. Es decir, el tipo de obra
literaria de la época de los Evangelios que más se asemeja es el
BIOS, o "vida", de un tema, lo que llamamos (y este libro
regularmente titula) biografía antigua.
Aunque la mayoría de los eruditos de los evangelios
reconocen hoy que los evangelios se parecen más a biografías
antiguas que a cualquier otra cosa, solo una minoría de los
eruditos de los evangelios ha examinado otras biografías antiguas
con el fin de comprender qué implicaciones podría tener este
género básico compartido para los Evangelios. ¿Qué nos dice la
biografía antigua sobre la forma en que los evangelios
comunicaron su mensaje sobre Jesús?
Sin embargo, examinar otras biografías antiguas conlleva un
problema. Muchos han definido la biografía antigua de manera tan
amplia que este amplio género parece ofrecer poco valor en cuanto a
comparación específica. Sin embargo, algunas formas de lo que ellos
llaman biografía son más relevantes que otras. El género de la
biografía se desarrolló con el tiempo y, naturalmente, los biógrafos
generalmente tenían mejores fuentes para
acontecimientos en la memoria viva que para los sujetos que
vivieron muchos siglos antes. ("Memoria viva" significa que
algunas personas que conocían el tema aún estaban vivas cuando
el biógrafo escribió).
Lo más relevante para comparar con los Evangelios,
entonces, son las biografías del imperio temprano, especialmente
las biografías de personajes reales que vivieron
aproximadamente medio siglo después de los escritores. También
deberían ser biografías narrativas completas, no las "vidas"
menos comparables que a veces eran sólo unos pocos párrafos. A
riesgo de estropear el suspenso, producir cuadros sinópticos de
biografías similares a las utilizadas para los evangelios sinópticos
sugiere que el tipo de adaptaciones que se encuentran en los
evangelios eran expectativas estándar para este tipo de escritura.

Esta conclusión no es particularmente sorprendente, pero es,

nuevamente, una que a veces se descuida en la investigación
histórica sobre Jesús. Establecer que los biógrafos algo análogos
se basaron en fuentes históricas sugiere implicaciones sobre
cómo deberíamos abordar el tratamiento de los evangelistas de la
información preexistente. Una audiencia antigua hubiera
esperado las características tanto de la confianza en material
previo como de la adaptación que encontramos en el estudio
crítico de los evangelios hoy.

1.1. Jesús en los historiadores antiguos

El cristianismo reconoce a Jesús como su fundador y el Islam lo
considera un profeta importante.1 Juntas, estas religiones abarcan
cuatro mil millones de seguidores, más de la mitad de la población
mundial. Por esta razón, si no para otros, Jesús es una figura que
merece una atención significativa entre los historiadores de la
antigüedad, independientemente de los propios horizontes religiosos
del historiador.2

Sin embargo, no siempre ha sido así. El interés principal de los

historiadores romanos en el imperio temprano era Roma y los
incidentes que impactaron directamente a Roma, como revueltas en
las provincias, guerras en las fronteras o las travesuras morales de los
emperadores que a menudo dominaban los chismes políticos.3 Un
sabio crucificado o rebelde en una provincia menor de Asia atrajo poca
atención hasta que, unas décadas más tarde, sus seguidores se
convirtieron en noticia pública en la propia capital romana.

A nivel popular, algunos escritores descartan todas las

pruebas de Jesús como intrascendentes y lo ven como una
creación pura de sus seguidores. Incluso aparte del rechazo
de muchas líneas de evidencia, este enfoque escéptico, si se
sigue de manera consistente para otros temas, haría que
gran parte de la historia fuera incognoscible.4 Como en el caso
de otros movimientos nuevos, ya sea de los discípulos de
Sócrates, Mahoma, Buda o José Smith, la vida del fundador
fue inicialmente de poco interés más allá del círculo de sus
propios seguidores. Los Rollos del Mar Muerto veneran al
fundador de su comunidad, el Maestro de
Justicia, sin embargo, no aparece en ninguna parte fuera de su propia
literatura.

Del mismo modo, el historiador judío del primer siglo Josefo

afirma haber sido un fariseo, sin embargo, en ninguna parte menciona
al sabio fariseo Hillel, a quien la mayoría de las tradiciones farisaicas
posteriores nombran como una de sus figuras centrales.5
Mientras tanto, el rey de Judea Agripa I, a quien Josefo
describe como prominente incluso en Roma, merece solo una
mención de pasada en un historiador romano que cubre el
período.6 Otro importante historiador romano dedica poco
espacio incluso a Herodes el Grande.7
Con el mismo criterio de relevancia, el historiador griego
Heródoto descuidó no solo a Judea sino también a Roma.8
Y el mismo Josefo, a pesar de su papel destacado en la guerra de
Judea y como intérprete de Judea para el mundo gentil
grecorromano, no merece ningún interés en los rabinos
posteriores (que de hecho muestran un mayor interés en Jesús).
Esto no implica que los informes no cristianos sobre Jesús estén
completamente ausentes. La mayoría de los eruditos reconocen hoy
que el escritor judío del primer siglo Josefo, quien escribió sobre Juan
el Bautista y el hermano de Jesús, Santiago, también escribió sobre el
mismo Jesús.9 Josefo trata a Jesús como un sabio y hacedor de
maravillas ejecutado por el gobernador, probablemente con la
complicidad de algunos miembros de la élite de Jerusalén.10 Muchos
estudiosos argumentan que una versión árabe temprana también
confirma los puntos clave sobre Jesús
que los eruditos han reconstruido como original (antes de la
manipulación de los escribas) en el relato de Josefo.11
Posiblemente ya cuarenta y cinco años después de la crucifixión
de Jesús, un filósofo sirio llamado Mara bar Sarapion habla de
judíos ejecutando a su sabio rey, trayendo juicio sobre Judea.
(Probablemente escuchó este informe de cristianos sirios).12
A principios del siglo II, un historiador incluye un informe, de
apenas dos décadas después de la crucifixión, sobre los debates
judíos en Roma, aparentemente sobre el Cristo.13 Otro, que
informa de la matanza de un gran número de seguidores de Jesús
en Roma aproximadamente treinta y cuatro años después de la
crucifixión, menciona que Jesús mismo fue crucificado
anteriormente bajo Poncio Pilato.14 La propia Roma finalmente se
había dado cuenta, porque los acontecimientos posteriores
habían hecho del movimiento de Jesús un asunto de importancia
local. De hecho, el movimiento se había vuelto más significativo
en Roma que el gobernador que ejecutó a Jesús. Aunque las
fuentes judías y una inscripción mencionan a Pilato,15 este pasaje
marca su única aparición en la literatura romana sobreviviente.
Más importante y más temprano, tenemos una cantidad
considerable de información acerca de Jesús en las cartas de
Pablo a sus congregaciones, comenzando quizás dieciocho o
veinte años después de la ejecución de Jesús. Pablo era
ciertamente un cristiano, pero él mismo admitió que comenzó a
involucrarse con la secta como uno de sus perseguidores más que
como uno de sus amigos. Mientras se enfoca en Jesús
crucifixión y resurrección, Pablo también menciona otra
información acerca de Jesús, incluidos los Doce, los hermanos
de Jesús, las burlas y abusos de Jesús, su entierro, sus
enseñanzas sobre el divorcio, sus palabras en la Última Cena,
etc. Pablo también da fe de lo que parece ser un consenso
cristiano primitivo generalizado sobre el papel de Jesús como
Cristo y Señor exaltado. Sin embargo, las cartas de Pablo en
situaciones ocasionadas no proporcionan nada parecido a
una biografía de Jesús, ni siquiera narran episodios de su vida
antes de la pasión.

1.2. ¿Qué se puede saber acerca de Jesús?

Las ideas populares han creado una oleada de escepticismo que ha

comenzado a producir su propia literatura, hasta ahora en gran parte no
académica pero que, sin duda alguna, eventualmente producirá algún
trabajo que ameritará una respuesta académica.dieciséis Algunos escritores
incluso cuestionan la existencia histórica de Jesús, en algunos casos
potencialmente alimentada por prejuicios motivados por la religión,17
aunque esta preocupación no se aplica de manera
inconsistente a otras figuras religiosas del pasado como
Mahoma, el ascenso de cuyo movimiento se reconoce con
razón como inverosímil sin él.
Sin embargo, a diferencia de algunas ideas populares que
circulan en Internet, los especialistas en el estudio de Jesús, casi
sin excepción, coinciden en que Jesús existió históricamente.18
Su movimiento no tenía ninguna razón para inventarlo, y ciertamente
no su ejecución por traición como "rey"; seguir a alguien
así ejecutado se consideraba una traición, por lo que
inventar tal narrativa sería suicida. Ciertamente, la
ejecución de Jesús por crucifixión es consistente con Pilato
y / o miembros de la élite local que ven a Jesús como un
rey rebelde.
Imagínese que hoy tuviéramos documentos de varios escritores
recientes sobre alguien que fundó un movimiento hace algunas
décadas. Además, imagina que este movimiento giraba en torno a ese
fundador. Naturalmente, esperaríamos que la mayoría de los escritos
dentro del movimiento tuvieran opiniones muy positivas del fundador,
pero muy raramente consideraríamos dudar de la existencia de ese
fundador. Sin embargo, esto es precisamente lo que tenemos en el
caso de Jesús; Las cartas de Paul atestiguan la devoción de tal
movimiento a su fundador dentro de los veinte años de su muerte.
Negar la existencia histórica de Jesús difícilmente tiene sentido con los
datos de que disponemos.

Además, casi todos los eruditos coinciden en algunas

características básicas de la historia del evangelio. Están de
acuerdo en que Jesús era un judío galileo de Nazaret, un sabio
y profeta popular cuyos discípulos iniciaron un movimiento
judío distintivo. Jesús fue influenciado por el profeta
bautizador (probablemente escatológico) Juan, anunció la
llegada del reino de Dios en la tierra y enseñó en parábolas y,
a menudo, con acertijos.
La mayoría de los estudiosos también están de acuerdo en que los contemporáneos de Jesús
lo experimentó como sanador y exorcista, ofreciendo ayuda
divina a los vulnerables.19 Consideraba sus curaciones y
exorcismos como señales del reino prometido.20 Abrazó por el
reino a muchas personas cuyo estatus era marginal y / o
normalmente pasado por alto por su sociedad, incluidos
aquellos considerados marginales moralmente o (en el caso
de los recaudadores de impuestos) nacionalistas. Apeló a los
pobres, los marginados, los discapacitados y los enfermos, y
se enfrentó a conflictos con varias élites.
Este conflicto culminó en Jerusalén, probablemente en la
Pascua, cuando Jesús y otros galileos peregrinaron.
Prácticamente indiscutiblemente, murió por crucifixión
romana, decretada por el gobernador Poncio Pilato. En
cuestión de días, sus discípulos afirmaban que Dios lo había
resucitado de entre los muertos y lo habían visto, un mensaje
que puede haberse coordinado rápidamente con las
enseñanzas de Jesús sobre el reino y con el favor de Dios para
los débiles y los oprimidos.21 De manera distintiva, el
movimiento de Jesús reclamó la restauración del Espíritu
profético (en un sentido más completo que incluso en los
Rollos del Mar Muerto), se extendió a las principales ciudades
del imperio en unas pocas décadas, y en la Diáspora comenzó
a convertir a los gentiles, a veces sin requerir la circuncisión.
Además de las fuentes más directas, la información general
basada en el entorno de Jesús nos permite descartar la
plausibilidad de algunos enfoques. Indiscutiblemente, Jesús fue
Judío, por lo que podemos descartar las reconstrucciones de Jesús que
no tienen en cuenta esta característica (desde el Jesús ario de algunos
pensadores en la Alemania de la era nazi hasta los míticos populistas
de hoy en los Estados Unidos). La “Tercera Búsqueda” de Jesús de las
últimas décadas (p. Ej., Como se ejemplifica en las obras de E.
P. Sanders, uno de mis propios profesores; también Geza Vermes,
James Charlesworth y Amy-Jill Levine) se ha centrado correctamente en
Jesús en su contexto judío. De hecho, estos evangelios, aunque todos
escritos en griego para probablemente audiencias de la diáspora,
reflejan muchas tradiciones judías / galileas de una manera que las
supuestas obras del evangelio posteriores (como el evangelio de
Pedro) no lo hacen.22

Sobre el esquema básico de eventos, entonces, existe un

amplio consenso entre los estudiosos.23 (No examinaré aquí la
evidencia que apoya tal consenso, ya que he tratado esa
evidencia en otra parte,24 y estos hechos básicos sobre Jesús
no son el tema central de este libro).
Más allá de este esquema, sin embargo, incluso los estudiosos
discrepan considerablemente sobre los detalles. Eso se debe en parte
a que diferimos en la forma en que estimamos la confiabilidad de las
fuentes primarias que brindan nuestra información más completa
sobre Jesús del primer siglo, es decir, los Evangelios. Casi ningún
erudito afirma que los Evangelios ofrecen las palabras de Jesús
textualmente; tal afirmación contradeciría la diferente redacción de los
mismos evangelios.25 (Cualquier lector que asuma que la redacción
debe ser textual puede
desengañarse de tal idea simplemente comparando suficientes
relatos paralelos; un lector que nunca ha hecho esto no tiene por
qué pontificar sobre lo que “debe” ser el caso.) Como veremos, las
audiencias antiguas tampoco esperaban informes textuales. Sin
embargo, la mayoría de los eruditos aceptan los informes de los
Evangelios sobre más enseñanzas de Jesús y eventos en su vida
que los pocos mencionados anteriormente.
Pero cuales? ¿Y qué entendemos por "aceptar"? La mayoría de
nosotros probablemente estaríamos de acuerdo en que el mínimo
absoluto de información virtualmente indiscutible que cualquier
persona con el más mínimo conocimiento histórico debería aceptar
puede resumirse de manera bastante concisa (algo como la encuesta
anterior). La mayoría de nosotros también estamos de acuerdo en que
una cantidad considerable de material en los Evangelios es plausible y
al menos posible. Si defendemos el máximo de información posible o
el mínimo de información indiscutible depende de nuestro objetivo
(por ejemplo, desacreditar el escepticismo injustificado o la ingenuidad
populista). La mayoría de los historiadores, sin embargo, están
interesados no sólo en lo que es absolutamente cierto o en lo que es
potencialmente plausible, sino en lo que es másprobable. Y es aquí
donde nuestro consenso se rompe, nuevamente en parte porque los
eruditos difieren en cómo estimamos la confiabilidad de nuestras
fuentes primarias: los Evangelios.

Al notar las contradicciones en cuestiones de detalle,

algunos eruditos se acercan a la sustancia de las narrativas
del evangelio con una sospecha a priori. (Beca asociada a la
El Seminario de Jesús, por ejemplo, a menudo ejemplifica esta
tendencia, aunque rara vez con la sospecha absoluta del populista
“Jesús mitó”). Por el contrario, algunos eruditos conservadores
comienzan con una aceptación predeterminada de la precisión de las
narrativas incluso hasta la mayoría de los detalles de la cronología.
Probablemente la mayoría de los eruditos de los Evangelios hoy en día
caen en el rango entre estas posiciones, dejando la carga de la prueba
a quienquiera que presente un argumento a favor de un evento o
dicho en particular.

En el rango de la erudición de Jesús hoy, académicos

como Sanders, Gerd Theissen, John Meier y Mark Allan Powell
representan una posición bastante centrista, a pesar de las
diferencias entre ellos. A la izquierda de este centro estarían
eruditos como John Dominic Crossan o, en menor medida,
Marcus Borg (lamentablemente ya fallecido); eruditos como
yo o NT Wright estarían a la derecha (sin juego de palabras)
de este centro (aunque no, por ejemplo, asumiendo la
cronología de las narrativas). Todos estamos en el mismo
mapa, pero las diferencias metodológicas y los diferentes
supuestos sobre cómo sopesar la evidencia antigua conducen
a conclusiones diferentes.
La escasez de evidencia sobreviviente significa que llenar los
vacíos requiere algunas conjeturas, por lo que las presuposiciones no
pueden sino afectar en qué parte de este continuo caen las
interpretaciones particulares.26 Los académicos a menudo intentan
eludir los límites de la información disponible con especulaciones.
reconstrucciones.27 La especulación no debe confundirse con la
información, aunque debido a que las suposiciones fundamentadas
son correctas con mayor frecuencia que las no informadas, pueden
ayudar en la medida en que reconocemos diversos grados de
probabilidad.28 Un conocimiento más amplio del entorno de los
comerciantes y los evangelistas puede cubrir algunas lagunas en
nuestro conocimiento.

La meta de uno afecta de manera similar el producto final de

uno; nuevamente, algunas tareas requieren un enfoque
minimalista para establecer la evidencia más cierta, y otras un
enfoque maximalista para establecer todas las pruebas posibles.
La mayoría de nosotros estamos más interesados en la evidencia
más probable en lugar de enfoques exclusivamente minimalistas
o maximalistas, pero nuevamente, la probabilidad es un continuo
y varios factores influyen en los niveles de probabilidad evaluados
para varios pasajes.
Ni los enfoques minimalistas ni maximalistas prueban sus
afirmaciones más excéntricas en la esfera pública; es
típicamente su metodología presupuesta, más que un cambio
en la evidencia misma, lo que produce sus conclusiones.29 Por
lo general, sus seguidores simplemente dan por sentado su
método, y algunos miembros de otros grupos ignoran o usan
argumentos ad hominem contra quienes difieren.30 Es decir,
toman sus supuestos como axiomas epistémicos que no
requieren prueba. Cada grupo a menudo predica a sus
propios coros, en lugar de participar en
diálogo justo con sus detractores metodológicos.
Como advierte Barry Schwartz, destacado teórico de la
memoria social y erudito de Abraham Lincoln, mientras que
algunos eruditos aceptan como verdadero acerca de Jesús todo lo
que podría ser, otros excluyen todo lo que podría no serlo.31
Algunos ponen “el listón de admisibilidad tan alto que se vuelve
imposible aceptar pruebas menos que perfectas. Asumir que la
evidencia es incorrecta hasta que se demuestre que es correcta
”con el propósito de descartar todas las posibles distorsiones nos
dejaría sin ningún conocimiento de los primeros años de Lincoln.32
El objetivo habitual es determinar qué es lo más probable.
Una complicación, demasiado masiva hoy para abordar en
este libro, es la cuestión del enfoque adecuado de la historiografía
en general. El posmodernismo ha desacreditado con razón el
realismo ingenuo, dejando a su paso a muchos realistas críticos
debidamente castigados.33 Sin embargo, varios otros historiadores
han ido más allá, tratando todas las narrativas históricas no solo
como construcciones retóricas, sino como si fueran casi
exclusivamente
construcciones retóricas sin interés histórico. Narrativasestán
construcciones retóricas, pero las narrativas históricas antiguas,
como las modernas, normalmente utilizan lo que ven como
información histórica como bloques de construcción importantes
en sus construcciones, a pesar del papel del historiador como
arquitecto. Dar forma e incluso desarrollar información difiere de
la mera invención de historias. Como algunos eruditos
han advertido, reconociendo o descartando la realidad de
hechos históricos particulares, por ejemplo, los asesinatos
nazis de judíos, romaníes, homosexuales y otros producirán
importantes consecuencias éticas y morales.34
A pesar de esta tendencia entre algunos lectores
de historias, la mayoría de los historiadores aceptan
la posibilidad de información histórica altamente
probable en la escritura histórica ordinaria, aun
reconociendo las limitaciones de las narrativas en
las que están incrustadas. Este libro no puede
abordar en profundidad la minoría de historiadores
que rechazan las afirmaciones históricas en general;
normalmente son más consistentes que aplicar el
escepticismo solo a los evangelios. La naturaleza del
discurso histórico, sin embargo, es una cuestión
que debe plantearse entre los propios filósofos de
la historia. Este libro se dirige a quienes creen que
alguna información histórica significativa aparece y
puede resumirse a partir de muchas fuentes
históricas, sean cuales sean sus debilidades.
Cualquiera que sea el enfoque que uno tenga de los
Evangelios como fuentes históricas,

1.3. Por qué la investigación histórica sobre Jesús necesita los evangelios

Como ya se señaló, las fuentes no cristianas nos dicen algo

acerca de Jesús, pero no mucho. De manera análoga, la mayor parte
de lo que es más valioso sobre Sócrates nos es conocido no por
contemporáneos desinteresados sino por sus seguidores. La
situación es considerablemente peor para un sabio griego como
Demonax, a quien Lucian conocía y a quien sus compañeros
atenienses supuestamente veneraban, pero que, fuera de Lucian, no
está prácticamente atestiguado en las fuentes contemporáneas.35

Para cualquier imagen de Jesús, aunque sea parcialmente completa,

los Evangelios son nuestra mejor fuente disponible. La mayoría de los
eruditos históricos sobre Jesús se enfocan en los evangelios del primer
siglo, especialmente los sinópticos, los primeros tres evangelios, que
siguen el patrón básico de Marcos.

Esta observación no es un "sesgo canónico". Hubo un tiempo

en que existían otras fuentes del siglo I sobre Jesús (Lucas 1: 1), y
la gran mayoría de los eruditos, incluyéndome a mí, los
involucraríamos con entusiasmo si pudiéramos.
Desafortunadamente, no parecen existir, aparte de
reconstrucciones hipotéticas, la más probable de las cuales es "Q".
36 Contra aquellos que se basan en fuentes puramente hipotéticas
atestiguadas solo más tarde, Dale Allison de Princeton tiene razón
al señalar que los únicos documentos de consenso sobre Jesús de
las primeras aproximadamente cuatro décadas son Paul, Q y
Mark, todos los cuales están fácilmente disponibles para nosotros
en nuestro Nuevo Testamento.37
La iglesia conservó estas obras porque las respetó. Mientras
que muchos de nosotros desearíamos que alguien hubiera
conservado algunas otras obras también, obviamente no podemos
utilizar tales obras sin preservar. La mayoría de estas otras obras, sin
embargo, probablemente no divergieron demasiado
significativamente del retrato general que permanece disponible para
nosotros en los evangelios del primer siglo. Mientras que los escritores
antiguos a veces denigraban el conocimiento inadecuado de sus
predecesores,38 La mención que hace Lucas de los predecesores (Lucas
1: 1) es mucho más restringida.39 Puede ofrecer un relato más
ordenado basado en su conocimiento profundo de su movimiento,
pero no desafía directamente la mayoría de las tradiciones sobre Jesús
que circulan en su época. De hecho, afirma confirmar los informes
sobre Jesús y su movimiento temprano que Teófilo ya ha escuchado
(Lucas 1: 3–
4).
Dado que los Evangelios son las fuentes más completas con las que
tenemos que trabajar, debemos examinar cuidadosamente su género y
sus implicaciones para la tradición histórica.

1.4. Expectativas predeterminadas y los evangelios

Este libro no resolverá todas esas preguntas, pero debería ayudar a

llenar un vacío que a menudo existe en el estudio histórico de Jesús. La
mayoría de los eruditos que buscan usar métodos históricos para
aprender más sobre Jesús se enfocan en los Evangelios, nuestras
principales fuentes de información sobre Jesús. Sin embargo, si el giro
posmoderno nos ha enseñado algo en lo que casi todos estamos de
acuerdo, es en que todos llegamos a la historia.
con algunas perspectivas y expectativas predeterminadas.

Como se señaló anteriormente, a lo sumo, solo un puñado de

eruditos esperan que Jesús presente con frecuencia material textual en
los Evangelios. (Incluso aquí, la palabra “palabra por palabra” debe
estar severamente calificada, cuando los dichos se han traducido del
arameo, que Jesús probablemente habló con mayor frecuencia en
Galilea, al griego, el idioma de los Evangelios.) Con mayor frecuencia,
los eruditos esperan encontrar relativamente pocos cerca de dichos
textuales pero un núcleo histórico significativo en los informes de los
Evangelios. Algunos otros eruditos comienzan con un escepticismo
más predeterminado, esperando que algunos de los relatos
específicos del ministerio o las enseñanzas de Jesús se parezcan a
eventos reales de la vida de Jesús o temas de su enseñanza.

Sin embargo, solo una pequeña minoría de académicos se ha

comprometido con la configuración predeterminada que la forma
de las fuentes primarias, los Evangelios, nos lleva a esperar.
Aunque la intersección acumulativa de mis propios enfoques
(algunos más allá del tema de este libro) anticipa más un núcleo
histórico de lo que argumentaré en este libro, en este libro me
enfoco más estrechamente en la dirección hacia la que apunta el
género de los Evangelios.
Como yo, algunos eruditos encontrarán razones por las que los
evangelios son más confiables de lo que sustentaría el argumento de
este libro por sí solo; otros encontrarán razones para una mayor falta
de fiabilidad de lo que el argumento de este libro podría llevarles a
esperar. Pero el enfoque avanzado aquí proporciona
un mínimo complementario y compartido con el que la mayoría de los
estudiosos conocedores de la biografía antigua deberían estar
básicamente de acuerdo. En este libro, hago un llamamiento a los
estudiosos de todo el espectro para que adopten los corolarios lógicos de
las convicciones de género que la mayoría de nosotros ya tenemos. Los
evangelios del primer siglo son biografías antiguas y, perdón por la
tautología, del primer siglo.40

Aquellos que niegan que el género biográfico implica mucho

sobre la dependencia de los evangelios de la tradición histórica41
tienden a citar una variedad de "vidas" antiguas para
argumentar que la línea entre las biografías antiguas y las
novelas era a veces delgada.42 Incluso si uno extiende la
definición de "biografía" tanto como lo hace (un tema que se
analiza en el próximo capítulo),43 las “vidas” legendarias y
ficticias que citan no son muy análogas al tipo de biografía
que encontramos en los Evangelios. Se trata de personajes
del pasado remoto o distante más que del pasado reciente.
Incluso en biografías más históricas sobre figuras del pasado
lejano, los incidentes ficticios a menudo nos dicen más sobre
las fuentes de que dispone el biógrafo en estos casos que
sobre el género en sí.44
La investigación que condujo a la aclamada monografía
de Cambridge de 1992 de Richard Burridge confirmó:45
contrariamente a sus expectativas previas, las conclusiones de
algunos estudios previos que afirmaban que los Evangelios son
biografías.46 Su estudio cambió rápida y exitosamente
el consenso de la erudición sobre los Evangelios.47 No repetiré su
historia de erudición o argumentos importantes, pero su caso
parece bastante evidente para los Evangelios. Después de todo,
los Evangelios son obras que relatan la actividad de una única
figura histórica, que por definición era lo que eran las biografías
antiguas. El hecho de que los Evangelios se refieran a una figura
reciente y dependan de información previa los reduce aún más a
biografías históricas (a diferencia de las novelas centradas en la
persona).
La dependencia de los sinópticos de la información previa
es indiscutible para al menos dos evangelios. La gran mayoría
de eruditos de hoy cree que Mateo y Lucas dependen de
Marcos. (Una minoría mucho más pequeña cree que Mateo
escribió primero, pero todos reconocen que al menos dos y
posiblemente los tres evangelios deben depender de alguna
información previa).48 Doy por sentado en este libro la
hipótesis de las dos fuentes,49 pero en la cuestión que nos
ocupa, a saber, la relevancia de la sustancia histórica de las
biografías antiguas, otros enfoques arrojarían los mismos
resultados generales. Estos dos evangelistas tratan a Marcos
como una fuente confiable de información,50 que
probablemente estaban en condiciones de conocer.51 El
carácter de Juan es algo diferente (ver cap. 13), pero afirma
depender aún más directamente del testimonio del discípulo
amado.
Sin embargo, solo recientemente algunos estudiosos han comenzado a
Explore las implicaciones que este consenso podría tener sobre
cómo nos acercamos a los Evangelios para obtener información
histórica sobre Jesús. ¿Cuáles deberían ser las expectativas
predeterminadas de un historiador para una biografía antigua
escrita dentro de una generación o dos de su tema? A riesgo de
arruinar el suspenso, la conclusión de este estudio favorecerá el
enfoque de la mediana para la erudición pública: como una
cuestión de probabilidad, deberíamos esperar un núcleo histórico
significativo en los informes promedio en los evangelios del
primer siglo, excepto donde la evidencia apunta específicamente
a una diferencia diferente. dirección. Es decir, no se justifica ni la
expectativa de material textual ni un escepticismo presupuesto
hacia el núcleo histórico de la mayor parte del material. Esta
conclusión es consistente con lo que concluye la mayoría de los
críticos históricos basados en otras líneas de evidencia.

Esta conclusión no obvia el valor de los métodos histórico-

críticos tradicionales, aunque algunos de esos métodos
(especialmente el criterio de disimilitud) han sido
ampliamente cuestionados por otras razones.52 (Los
historiadores de la antigüedad también han tenido que
desafiar el abuso de ese criterio en su disciplina).53
No exploro las particularidades de las tradiciones del
evangelio aquí, no porque tal búsqueda no sea
importante, sino porque ese sería un libro muy diferente,
uno que, por otros motivos, se ha escrito y se escribirá.
Incontables veces. Esta no es una sinopsis de los Evangelios (que
todos los nuevos estudiantes de los Evangelios deberían
participar) ni una reconstrucción histórica de Jesús. Más bien, es
una consideración relativamente nueva que los eruditos deben
tener en cuenta al reconstruir información histórica sobre Jesús a
partir de los Evangelios.
La investigación muestra que los biógrafos antiguos
dependían en gran medida de la información previa para
componer biografías, una característica que no esperaríamos en,
por ejemplo, las novelas antiguas. Además, en igualdad de
condiciones, el testimonio sobre una figura de la memoria viva
puede, de hecho, resultar bastante sustancial.
En muchos casos, esta consideración debería ajustar nuestras
expectativas predeterminadas. Con esto quiero decir que deberíamos
comenzar con una predisposición más positiva hacia el material que
entre aquellos que rechazan cualquier material que no pueden
"probar". Las afirmaciones de los textos que provienen de la memoria
viva del sujeto sonellos mismos evidencia histórica, aunque los
historiadores deben sopesar tales afirmaciones, al igual que otras
pruebas, con el mayor cuidado posible.

La concesión de un grado significativo a priori de

probabilidad en general no obvia la importancia de otras
consideraciones en varios casos individuales. El Cuarto Evangelio
no hace ningún esfuerzo por disfrazar el estilo joánico de sus
discursos; La mayoría de los eruditos joánicos ven estos discursos
como que incluyen una elaboración homilética de la
enseñanza, interpretación que el autor sin duda afirmaría que
fue guiada por el prometido Espíritu de verdad. De manera
similar, las narraciones de la infancia se extienden una
generación antes que la mayor parte del material de los
evangelios sinópticos. Encontramos paralelos para ambos
tipos de casos en biografías antiguas.
Pero Marcos y, según la opinión de la mayoría, la supuesta
fuente Q provienen del período de la vida probable de algunos de
los primeros seguidores de Jesús. (Los eruditos suelen fechar a
Marcos aproximadamente cuatro décadas después de la
crucifixión de Jesús, y a menudo con Q incluso antes).54 Cuando
carecemos de evidencia convincente para aceptar o rechazar
informes específicos del Evangelio sobre Jesús, por lo tanto,
nuestra expectativa predeterminada hacia el material debe ser
más positiva que negativa.55

1.5. Sabemos más sobre Jesús de lo que pensamos:

biografía antigua

Los eruditos han clasificado diferentes tipos de obras bajo la

rúbrica de biografías antiguas, pero el corazón del género en el
imperio temprano (el período de los Evangelios) es lo que los
escritores antiguos llamaban "vidas". Aunque estas vidas a
menudo se centran en la carrera pública del sujeto, y en los casos
de mártires sobre su muerte, suelen incluir episodios narrativos
de la vida del sujeto. Como veremos, los lectores del imperio
temprano esperaban que tales obras se basaran en
hechos reales del pasado, aunque los hechos elegidos y
enfatizados podrían usarse para ofrecer varias lecciones
morales, políticas o de otro tipo. Los lectores esperaban el
mismo enfoque no solo para la biografía sino también para la
historiografía antigua en general.
Nuestros primeros ejemplos supervivientes y completos del
género completamente desarrollado provienen del biógrafo
romano Cornelius Nepos en el siglo I a. C. (a. C.). Nuestros
ejemplos óptimos provienen de Plutarco (en griego) y de Suetonio
y Tácito (en latín) a principios del siglo II d.C. (d.C.). También
poseemos ejemplos judíos del siglo I, de Filón (su vida de Moisés)
y, como autobiografía, de Josefo. En general, estas fuentes
proporcionan un rango de precisión sobre el que se pueden
trazar los diversos evangelios. Todos ellos, sin embargo,
pertenecen a un género que generalmente desarrolló
información previa en lugar de mostrar una creatividad
desenfrenada. También adaptaron los detalles para proporcionar
una narrativa coherente en lugar de simplemente proporcionar
una variedad desordenada de información no relacionada.
Desde Nepos hasta Suetonio, las biografías completas y
típicas del período del imperio temprano revelan la forma y
sustancia preferidas de este período para tales obras: un volumen
completo (generalmente en el rango de extensión de los
Evangelios) basado en mucha información, en la medida en que la
información estaba disponible. Este es el ideal en el imperio
primitivo, y el ideal al que los evangelistas seguramente habrían
aspiraba.

El género nos da pistas sobre la intención histórica

ideal de los autores, pero ¿con qué eficacia podrían
ejecutar esta intención? Cuántoinformación tendrían
disponible? La respuesta varía, según los biógrafos y sus
biografos. Los archivos públicos pueden proporcionar
material sobre figuras políticas, pero los archivos no son
relevantes para las biografías de los sabios, incluidos los
relatos de los Evangelios sobre Jesús. Las biografías de
muchas figuras intelectuales antiguas eran a menudo más
limitadas, debido a la información limitada o porque los
biógrafos escribieron en épocas anteriores al desarrollo más
completo de la biografía histórica. Sin embargo, dentro de sus
escuelas, los discípulos a menudo conservaban y transmitían
información importante sobre los fundadores.
Más allá del material de archivo, las biografías sobre figuras dentro de
la memoria viva, ya sean emperadores recientes (como los emperadores
posteriores a julio-claudianos en Suetonio) o maestros recientes (como
algunos de los de Filostrato). Vidas de los sofistas), podría depender de una
memoria colectiva sustancial. Si bien los biógrafos que escribieron
demasiado tiempo después de la muerte de un biografiado tenían que
depender de fuentes que ya no podían ser verificadas por testigos vivos, a
menudo se pensaba que aquellos que escribían durante la vida del
biografiado sucumbían a los prejuicios (especialmente cuando el
biografiado tenía el poder) y carecían de antecedentes históricos.
perspectiva. Aquellos que escribieron después del
El fallecimiento del biografiado, aunque en la memoria viva,
evitó ambos peligros percibidos (ver cap. 9). Aquí mis
capítulos finales (cap. 14-16) son más relevantes: los
escritores que componen en la memoria viva de sus temas
normalmente tienen disponible información más detallada.
Algunas biografías de los primeros tiempos del imperio merecen
más respeto como fuentes históricas que otras. En general, debemos
acercarnos con mayor respeto a aquellos compuestos dentro o cerca
de la memoria viva de la persona. Esta expectativa es relevante para
los evangelios canónicos y, obviamente, para Marcos. Tal expectativa
se ajusta a las observaciones ofrecidas por otros estudiosos sobre la
base de diferentes evidencias. Los sinópticos, al menos, son "iguales
pero diferentes"56—Cuentan la misma historia esencial (y muchas de
las mismas historias secundarias esenciales) pero con variaciones en la
forma en que las cuentan. Por supuesto, lo mismo es cierto para la
historia de una manera mucho más general: "La narración de una
historia siempre se puede contar y volver a contar (al menos, un poco)
de manera diferente: por lo tanto, es la misma pero siempre es
diferente".57

Algunos seguidores de Jesús probablemente estaban escribiendo

relatos sobre Jesús incluso antes que nuestros Evangelios
sobrevivientes, aunque es posible que carezcan de pretensiones
literarias (Lucas 1: 1). En la primera generación, muchos podrían no
haber considerado necesarios tales informes; es a menudo cuando la
generación de testigos oculares comienza a extinguirse cuando
comienzan a escribirse las memorias.58 Desde un antiguo mirador,
sin embargo, este era a menudo precisamente el momento ideal para
escribir, como se señaló anteriormente: ofrecía una perspectiva
histórica sobre qué eventos demostraron ser más significativos y
evitaba la presión de los participantes (a menudo poderosos).59

Entonces, en realidad, podemos saber bastante acerca de

Jesús en términos de la esencia de los episodios de su ministerio.
En los casos en los que carecemos de otra evidencia para apoyar
o cuestionar un episodio, el género biográfico y la proximidad
cronológica sugieren que es más probable que el informe refleje
algún recuerdo temprano de un incidente real en el ministerio de
Jesús, aunque en este punto a menudo se filtra a través de
colectivos como así como la memoria individual.

1.6. Sabemos menos de Jesús de lo que queremos: lo que

recuerda la historia

Solo recordamos una pequeña parte de lo que hacemos en

nuestras vidas, y mucho menos los demás. (Trate de recordar, por
ejemplo, la tarifa específica para cada una de sus comidas durante
los últimos tres años, asumiendo que no está siguiendo una dieta
muy restringida). En el transcurso de una vida promedio, uno
tiene miles de conversaciones, pero nosotros recuerde algunos de
estos (quizás ninguno de ellos literalmente) y pueda documentar
aún menos. La historiografía se trata de lo que podemos
documentar o al menos conjeturar razonablemente.
Eso no significa que nosotros o alguien cercano a nosotros no
podamos escribir un resumen de algunos eventos en nuestras vidas.
que nosotros o ellos consideramos importantes. Significa que lo
que se convierte en "historia" omite la mayoría de los eventos que
realmente sucedieron.60 También significa que nuestros registros
de la historia reflejan inevitablemente un proceso de selección en
términos de lo que las fuentes consideran ser. llave o eventos
significativos. La historia siempre se escribe desde perspectivas
particulares; sin algunas perspectivas, nos quedaríamos
simplemente con una masa de datos sin clasificar sin mucha
cohesión narrativa, tal vez algo así comokajc * h8 wdap-d2v%
sssa5h. (Y esos son símbolos identificables solo porque estoy
usando una fuente latina).
Si las historias que podríamos informar sobre nuestras
propias vidas son limitadas, lo que podríamos verificar
externamente de esas historias sería aún mucho más limitado.
Esto no significa que esos casos verificables constituyan los únicos
incidentes que hayan ocurrido. Cuando estaba trabajando en mi
página de 831Jesús histórico de los evangelios, Hice hincapié en
los elementos del ministerio de Jesús que creía que podía
respaldar de múltiples fuentes. Ese es un enfoque útil para la
investigación histórica, pero no debe excluir a priori la posible
veracidad de muchos testimonios que no se pueden verificar
externamente, como aprendí rápidamente.
En el apogeo de ese proyecto, me acostumbré tanto a buscar
una corroboración secundaria para cualquier afirmación que
cuando mi esposa mencionaba algo, yo respondía por costumbre:
“¿Puede proporcionar evidencia para eso?
¿afirmación?" Mi esposa, amable pero firmemente, me dejó en claro
un punto que las personas más prudentes que yo normalmente dan
por sentado: a saber, que el testimonio de un testigo confiable es en sí
mismo una prueba. (La tesis de doctorado de mi esposa estaba en la
historia, pero en este caso también hablaba desde un tipo más
genérico de realismo cotidiano).

La naturaleza de la historiografía excluye el tipo de certeza

disponible, por ejemplo, en química o matemáticas. La mayoría de
los historiadores, sin embargo, no abandonan la búsqueda
histórica en favor del nihilismo epistémico. Incluso para
estándares históricos bastante estrictos, tenemos información
considerable. En contraste con muchas otras religiones y
tradiciones del mundo que nacieron antes de la imprenta, la
religión cristiana tiene biografías narrativas de su fundador
dentro de la memoria viva de su ministerio. Independientemente
de lo que se haga de su valor religioso, tales narrativas tienen un
rico valor histórico.
Una expectativa predeterminada generalmente positiva no
implica por sí misma la creencia de que cada historia o idea de los
Evangelios se transmitió con precisión. Menos aún nos dispondría
a considerar los informes de los dichos de Jesús como textuales,
ya que, con algunas excepciones como los aforismos, la memoria
normalmente conserva la esencia conceptual en lugar de la
redacción precisa. Pero una expectativa generalmente positiva
significaría que, en general, la imagen que tenemos de Jesús en
los Evangelios, o al menos esos elementos
que consideramos más confiable — refleja el carácter esencial
del ministerio de Jesús tal como lo entendieron sus primeros
seguidores.
Eso puede ser lo más lejos que nos puede llevar el método
histórico, pero ciertamente nos lleva mucho más lejos de lo que
suponen muchos detractores a nivel popular (más conspicuamente,
los "mitos de Jesús"), y probablemente más de lo que algunos
estudiosos que aceptan solo la probabilidad de Supongamos que
multiplicar la información atestiguada.

1.7. Mi procedimiento

Los críticos a menudo se quejan de lo que un libro no trata, incluso

cuando el autor delimita claramente los contornos del enfoque de un
libro. Sin embargo, reitero aquí que este no es un libro sobre el Jesús
histórico mismo, ni una revisión de la evidencia en los Evangelios.61 Es
este último el que en última instancia debe decidir dónde en el
espectro de biografías y donde en el espectro de memorias de Jesús se
encuentran los Evangelios. El examen de la evidencia en los
Evangelios, sin embargo, es un camino muy trillado por los estudiosos
de los Evangelios y (generalmente) los estudiantes principiantes por
igual.62

Mi objetivo en este libro no es construir un retrato del

Jesús histórico, agregando así a un exceso de
publicaciones sobre ese tema (incluida la mía), sino
contribuir a la epistemología de la investigación del Jesús
histórico. Aquí creo que puedo aportar algo fresco
y conocimientos útiles sobre asuntos en los que están capacitados
menos eruditos de los evangelios. Las contribuciones más nuevas
siempre están matizadas por becas posteriores, y espero que
ocurra lo mismo aquí. Sin embargo, confío en que este trabajo
proporcionará una base útil para que sus sucesores entiendan los
matices, al igual que yo me he beneficiado del trabajo de mis
predecesores (incluido Richard Burridge y los otros dedicados de
este volumen).
Este libro se dirige tanto a eruditos como a estudiantes
interesados en los evangelios y la investigación histórica sobre
Jesús. En aras de la legibilidad, seguiré siendo más conciso que en
algunos de mis otros trabajos. Aunque mis notas citan muchas
fuentes, el lector interesado a menudo encontrará
documentación más completa en mis trabajos anteriores en los
que este libro se basa en parte.
Comencé a comentar sobre estos temas en la década de 1990,63
y los estudios en los que me baso incluyen mis artículos sobre
este y temas relacionados,64 así como mi página de 800
Jesús histórico de los evangelios (casi la mitad de los cuales
consiste en materia final). En una forma más actualizada, recurro
a algo de este material en la introducción de 638 páginas a mi
comentario de Hechos de cuatro volúmenes; ese comentario cita
aproximadamente 45.000 referencias antiguas extrabíblicas, así
como más de 10.000 fuentes secundarias (aunque de ninguna
manera todas están relacionadas con este tema). Aunque repito
algo de material de ambos
trabaja aquí, los lectores encontrarán un tratamiento más completo sobre
esos temas allí.

Varios de mis estudiantes de doctorado también han estado

evaluando el enfoque historiográfico de biografías antiguas específicas.
sesenta y cinco En el capítulo 11 seguiré a menudo las ideas de la reciente
monografía de Oxford University Press de Michael R. Licona.66 En el
momento de escribir este artículo, Helen Bond, de la Universidad de
Edimburgo, está dilucidando más plenamente las implicaciones
literarias de Mark como biografía, un enfoque que puede resultar más
importante para las cuestiones teológicas literarias (que también doy
prioridad en algunos otros contextos) que el preguntas históricas que
estoy haciendo aquí.67 En contraste con una fase anterior de la
erudición, muchos o la mayoría de los académicos reconocen ahora
que las cuestiones literarias e históricas no son incompatibles,68 y
expreso felizmente de antemano mi agradecimiento por el importante
trabajo de Bond.

La mayoría de los académicos encontrarán el mejor fundamental

Conclusiones informativas pero no trascendentales: el tipo de
sustancia y variación que vemos en los Evangelios está dentro de
los límites esperados en las narrativas antiguas sobre personas y
eventos reales. Una vez más, donde precisamente cada Evangelio
se encuentra dentro de esos límites está más allá de los límites de
este prolegómeno, aunque en algunos puntos mis propias
inclinaciones (basadas en otros factores que este libro no puede
abordar) inevitablemente afloran. Los eruditos a veces
predicamos a nuestros propios coros, ya sea dirigiéndonos a más
públicos conservadores (como a veces en mi caso) o más
radicales. En este libro, trato de abordar una corriente principal
más amplia que da la bienvenida a ambos tipos de audiencias con
el fin de establecer algunas características de la evidencia antigua
que creo que los estudiosos de toda la gama de enfoques
encontrarán útiles. En consecuencia, hay algunos temas más
polémicos menos relevantes para mi punto principal que dejo de
lado o (como en el caso del material de “nosotros” en Hechos) lo
trato solo de manera superficial. El caso más amplio no se basa en
estos temas omitidos o tratados brevemente.
Debo agregar aquí dos notas sobre el lenguaje en este libro.
Primero, el idioma inglés emplea los términos "historia" e
"histórico" de múltiples formas. Estos términos pueden aplicarse a
lo que sucedió "realmente", a los informes históricos antiguos de
lo que sucedió, a los informes históricos modernos de lo que
sucedió, y cosas por el estilo. Dado que el inglés carece de una
nomenclatura simple para distinguir estos conceptos (aunque
cualquier cosa puede traducirse con mayor precisión si uno está
dispuesto a emplear locuciones engorrosas), normalmente
confiaré en la inteligencia de mis lectores para distinguir a qué
sentidos se refiere. Creo que ese contexto normalmente aclarará
suficientemente las distinciones.69
En segundo lugar, estoy comprometido con el lenguaje inclusivo
con referencia a los escritores modernos. Usualmente uso
pronombres masculinos para biógrafos y biografos antiguos solo
porque todos los biógrafos antiguos existentes con cuyas obras
Estoy familiarizado, y la gran mayoría de los sujetos personales en
biografías antiguas completas eran hombres. Felizmente, en la
mayor parte del mundo esa situación cultural ha cambiado para
mejor.70 Pero el mundo antiguo no siempre compartió nuestros
valores.
En tercer lugar, en lugar de especificar repetidamente
“evangelios existentes del primer siglo” en cada ocasión, sigo la
convención de poner en mayúscula estas obras como “evangelios”
para distinguirlas de las obras apócrifas y gnósticas posteriores
llamadas evangelios. Aunque los evangelios existentes del siglo I
coinciden con nuestros evangelios canónicos, es su fecha dentro
de la memoria viva (y género distintivamente biográfico), más que
su aceptación mucho más amplia por parte de los cristianos del
siglo II, lo que importa para
fines historiográficos. La coincidencia de las categorías es más
que una coincidencia, ya que los criterios posteriores de
canonicidad requerían la proximidad a Jesús y sus primeros
apóstoles. La canonicidad, sin embargo, es una cuestión posterior
irrelevante para el argumento del libro, aunque algunos podrían
cuestionar ese punto con respecto al Cuarto Evangelio.
Por último, con términos como “antigüedad”, griego, romano y
judío, normalmente me refiero a la antigüedad mediterránea y estos
grupos en la antigüedad, no a la antigüedad en otros lugares ni a los
griegos, judíos o residentes de Roma modernos. Del mismo modo, me
refiero abioi (βίοι) como biografías antiguas, en la mayoría de los
contextos utilizando "biografía" con referencia a antiguas,
en lugar de convenciones biográficas modernas. Indudablemente,
hay otras advertencias de nomenclatura que surgirán con el
tiempo, pero dependo del buen sentido de los lectores y su
familiaridad con el lenguaje convencional de la escritura de
principios del siglo XXI en los estudios del NT para juzgarlas.

1.8. Conclusión

Por diversas razones históricas, la erudición en los Estados Unidos

a veces está más polarizada que en los contextos europeo,
australiano y algunos otros.71 Algunos académicos, a pesar de las
afirmaciones de una mentalidad abierta liberal o de una
seguridad conservadora del conocimiento, se niegan incluso a
leer o reconocer el trabajo de aquellos con quienes no están de
acuerdo. Más a menudo, los eruditos más escépticos y más
tradicionales a menudo discuten de un lado a otro sobre qué lado
soporta la carga de la prueba.72 Cada lado cumple un papel
importante al plantear algunos desafíos que el otro debe tener en
cuenta. Sin embargo, tanto dentro como fuera de los Estados
Unidos, la mayoría de los eruditos bíblicos sostienen que, como
regla general de debate,cualquiera La parte que ofrece un
argumento debe soportar la carga de la prueba de su argumento.
73

La mayoría de los argumentos académicos de hoy involucran temas,

incidentes o dichos particulares. Sin embargo, las fuentes en sí mismas
también pueden considerarse en general más o menos confiables, por lo que la
naturaleza de nuestras fuentes puede proporcionar un argumento. Como
El erudito británico en NT Richard Bauckham señala que, una
vez que hayamos estimado un rango particular de
confiabilidad para las fuentes, deberíamos emplearlas en
consecuencia. En la historiografía normal, “El objetivo del
testimonio es que nos dice cosas a las que no tenemos acceso
independiente. No podemos verificar, punto por punto, todo
lo que dice el testigo ”. No es crédulo depender a menudo del
testimonio de fuentes que se consideren confiables; los
historiadores críticos deben hacerlo a menudo.74 A pesar de
las dificultades, el testimonio debe jugar un papel
fundamental en la reconstrucción histórica.75
Evaluamos esas fuentes en parte en función de cómo
se comparan con otras fuentes disponibles. Todos los
eruditos reconocen tanto un grado de coherencia como
un grado de flexibilidad al comparar muchos relatos de
los Evangelios, a veces más de uno u otro según el relato.
En la medida en que encontremos un núcleo sólido que
sea confiable donde podamos probarlo, tiene sentido
esperar un nivel similar de confiabilidad en el núcleo del
material que no podemos probar en la fuente. Después de
todo, el escritor no sabía qué partes de su material
quedarían disponibles para un examen posterior.
Sin embargo, otro factor que debe tenerse en cuenta es qué
tipo de obras estaban componiendo los evangelistas. Si su
objetivo era pura ficción (un punto de vista que los estudiosos
rara vez sugieren, pero que a veces se argumenta en un
nivel popular), la superposición entre sus relatos parece difícil de
explicar. Si escribieron la biografía antigua convencional, este
género básico tiene implicaciones, argumentaré, para el rango
esperado tanto de información histórica como para la flexibilidad
en la presentación de esa información. Además, su composición
dentro de la memoria viva de Jesús sugiere que probablemente
todavía tenían información significativa disponible cuando
escribieron.
Como veremos, las biografías en el imperio temprano
buscaban preservar información significativa sobre sus temas. Al
menos con respecto a los personajes de los cien años que los
precedieron, la evidencia sugiere que en general todavía tenían
fuentes confiables disponibles para gran parte de su narrativa. Al
mismo tiempo, los biógrafos también escribieron desde diversas
perspectivas, con el consiguiente énfasis variado, y con frecuencia
ejercieron la flexibilidad que sentían que necesitaban para contar
historias coherentes. Quienes estén familiarizados con las
sinopsis del Evangelio reconocerán que los rangos de coherencia
y flexibilidad en otras biografías de la época se asemejan a los
rangos también característicos de los Evangelios.

Si enmarcamos las expectativas para los evangelios de

acuerdo con las convenciones de las biografías en el imperio
temprano, los sinópticos cumplen estas expectativas. Su rango de
variación en los puntos de comparación no es sorprendente ni
(para aquellos que quieran aprender sobre el Jesús histórico)
desconcertante, ya que, como en la mayoría de los pasajes
paralelos de los Sinópticos (y, en mi opinión, probablemente
también de Juan), los biógrafos antiguos buscaban usar la
sustancia de sus fuentes sintiéndose libres para adaptar los
detalles. Aunque abordar los Evangelios de esta manera no
resuelve todas las preguntas sobre los detalles, debería ofrecer
una oportunidad para un mayor acercamiento entre los
estudiosos de diferentes creencias epistémicas.

1. Jesús es más complicado para algunos pensadores judíos contemporáneos, porque

de quien pudo haber sido un gran sabio judío ejecutado por los romanos pero que
también fue apropiado fuera de su contexto judío por el cristianismo gentil posterior (ver,
por ejemplo, discusiones en Lapide, hebreo; Lapide y Luz,Jezus; Heschel,Geiger; Klassen,
Contribución; Levine,Judío incomprendido). Muchos cristianos y la mayoría de los eruditos
de Jesús histórico compartirían este reconocimiento.
2. Algunos lectores expresan hoy un desinterés personal por las cuestiones históricas.
Si bien reconozco fácilmente que hay otros temas que también merecen interés, aquellos
que encuentran poco interesantes las preguntas históricas pueden desear leer un libro
diferente a este, ya que este libro aborda los intereses históricos. Para una discusión
sobre el valor de las cuestiones históricas (junto con otras), ver Keener,Hechos, 1: 16-28,
esp. 26-28.
3. Cf., p. Ej., Laistner,Historiadores, 131.
4. En contra de este enfoque, ver, por ejemplo, Ehrman,¿Existió Jesús? Detractores
No puedo quejarme (como aquellos que desean evitar los argumentos ad hominem no
deberían, en cualquier caso) de que Ehrman, un agnóstico, está motivado en este
argumento por prejuicios religiosos. Véase también Casey,Evidencia (desde una
perspectiva no cristiana; aunque a veces polariza y atribuye más de lo apropiado a los
antecedentes psicológicos de los individuos, probablemente tenga razón al observar que
la academia británica tiende a mostrar un mayor compromiso con la justicia que algunos
contextos estadounidenses polarizados); Elliott, "Pseudo-Scholarship" (centrándose en T.
Freke y P. Gandy y, en la p. 10, señalando "errores fácticos, declaraciones erróneas y
malentendidos metodológicos en casi todas las páginas").
 5. Véanse los comentarios del historiador israelí Flusser,sabio, 1; Flusser,
“Ascendencia”, 154, que compara el caso del movimiento de Jesús con los seguidores de
Simon Kimbangu o José Smith. Las analogías son, por supuesto, inexactas: por ejemplo, a
diferencia de Smith, Jesús no dejó ningún registro escrito; ya diferencia de Jesús,
Kimbangu no formó discípulos (en el antiguo sentido mediterráneo). Pero los ejemplos
son suficientes para el punto de Flusser. Para Sócrates, véase Kennedy, “Source Criticism”,
130; Para conocer el principio de que son aquellos que se preocupan por una figura
quienes conservan sus recuerdos, véase Schwartz, “Smoke”, 11.
6. Tácito,Anales 12.23.
7. Dio Casio,Historia romana 49,22,6; 54.9.3.
8. Josefo,Contra Apion 1,60–66, esp. 66.
9. Sobre la genuina mención de Jesús por Josefo, véase Meier, “Jesús en Josefo”;
Meier, "Testimonium"; Suero, "Josefo"; Whealey, "Testimonium";
Gramaglia, "Testimonio”; Paget, "Observaciones"; Vermes,Jesús el judío,
79; Charlesworth,Jesús dentro del judaísmo, 90–98; Charlesworth, “Jesús,
literatura y arqueología”, 189–92; Dubarle, “Témoignage”; Ehrman,Profeta
, 59–62; Theissen y Merz,Guía64–74; Van Voorst,Jesús81-104; Niemand,
"Testimonium".
10. Josefo,Antigüedades judías 18,63–64.
11. Ver Agapius en Charlesworth,Jesús dentro del judaísmo, 95–96; Puig i
Tàrrech, Jesús, 48; Alfeyev,Comienzo, 11 (observando Pines, Versión, dieciséis); pero vea
Whealey, “Testimonium”, esp. 587–88.
12. Theissen y Merz,Guía, 76–80.
13. Suetonio,Claudio 25,4; ver Keener,Hechos, 3: 2697-2711, esp. 2708-11;
Keener, "Edicto".
14. Tácito,Anales 15,44. Los autores del siglo II también satirizan o critican
el movimiento cristiano y su fundador; ver, por ejemplo, Lucian,Peregrinus 11; cf.
Celso en Orígenes,Contra Celso.
15. Ver, por ejemplo, Philo,Embajada 299, 304; Josefo,Antigüedades judías 18.35,
55–64, 87–89, 177; Guerra judía 2.169–75.
dieciséis. Un estudioso de la literatura inglesa produjo una
trabajo documentado (Helms, Ficciones) que se envió por correo a muchos estudiosos de
estudios bíblicos. Sin embargo, se informa que se están preparando uno o más argumentos
sofisticados. Digo "supuestamente" porque las andanadas de Internet, que no son revisadas
por pares, no suelen merecer respuestas académicas y trabajos académicos, por
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Capítulo 3

Ejemplos y desarrollo de biografía antigua

Una de las razones por las que Philipp Vielhauer en la década de

1970 rechazó el carácter biográfico de los Evangelios es que
consideró las biografías antiguas posteriores a Marcos, porque su
base de comparación fue la obra de Luciano del siglo II.
Peregrinus y el todavía más tarde Vida de Apolonio y
Alejandro Romance.1 Pero la base de Vielhauer para
la comparación fue demasiado limitada. Los tratamientos parcialmente
biográficos de los sabios griegos, muchos ahora conservados solo en
fragmentos, son anteriores a los Evangelios por varios siglos,2 y las
biografías a gran escala que sobreviven son anteriores a ellos en al
menos un siglo.

Este capítulo examina algunos ejemplos de biografías

antiguas, señalando algunos patrones generales en su
desarrollo. El período del imperio temprano, fortuitamente
para los eruditos del NT, es tanto el período de los Evangelios
como el "período mejor documentado"3 de biografía antigua.
De épocas anteriores solo tenemos fragmentos y títulos,4
pero, como señala Momigliano, los principales biógrafos
griegos o romanos que imaginamos típicamente, como
Plutarco, Suetonio o Diógenes Laercio, "pertenecen todos a la
Edad Imperial".5
3.1. Protobiografía y biografía griega temprana

Una serie de predecesores genéricos con diversos grados de enfoque

biográfico vinieron antes de lo que solemos llamar biografías
completas. Estas obras suelen diferir considerablemente de las
biografías del período imperial temprano, sobre todo en lo que
respecta al interés y el compromiso con la precisión histórica. Aunque
los autores compusieron muchas monografías sobre reyes en el
período helenístico, solo quedan muestras, en su mayoría fragmentos
y títulos.6 Debido a que poco sobrevive de este período, los
comentarios se limitan especialmente al material existente, que difiere
considerablemente de la mayor parte del material del primer imperio.

Posiblemente bajo influencia persa,7 como quizás en el

caso de Nehemías8 y Jenofonte, los griegos desarrollaron una
forma de escritura biográfica en el siglo V a. C.9 Las obras de
este período probablemente se centraron en héroes míticos,
poetas notables del pasado cuyas obras generaron interés
público y contemporáneos destacados, algunos quizás de
carácter autobiográfico.10 Técnicamente, estas obras no son
biografías en sí mismas, pero influyeron en el desarrollo de
las biografías.11
El creciente interés por las grandes personas hizo que
algo que prefiguraba la biografía posterior floreciera más
como género en la Grecia del siglo IV.12 Para el siglo IV, las
muestras clave que sobreviven son las Euagoras y
Agesilao, “Que se describen a sí mismos como encomia, y. .
. una novela filosófica, JenofonteCyropaedia”; del siglo
III tenemos poco más que "un fragmento de la vida de
Eurípides de Sátiro".13
Ejemplificado por el orador Isócrates, el siglo IV
generó el encomio en prosa, que valoraba el elogio de
un individuo por encima de la evaluación crítica
equilibrada.14 Fue así como un elogio, pero en material
biográfico incipiente de Isócrates Euagoras y Jenofonte
Agesilao, era de una figura contemporánea.15
La forma encomiástica, como la de una oración fúnebre, no
significa que todos los contenidos deban ser ficticios, pero
ciertamente no se debe esperar una imagen equilibrada o
siempre veraz.dieciséis Los seguidores de Sócrates, sobre todo Platón
y Jenofonte, experimentaron con lo que a menudo se consideran
tratamientos de Sócrates con interés biográfico, pero con un
interés limitado en la precisión histórica.17 Es decir, la mayoría de
los estudiosos sostienen que en este período el aspecto histórico
de la biografía aún no se había desarrollado mucho más allá de
Isócrates.18

3.1a. Euagoras de Isócrates

De Isócrates Euagoras afirma contar la verdad, en contraste

con los relatos de la poesía épica,19 cuyo punto no era la
educación histórica. El propósito declarado de Isócrates es,
sin embargo, preservar para siempre la memoria de la
virtudes e invitar a otros a imitarlo.20 Las virtudes de Euagoras
incluyen virtudes "cardinales" posteriores21 como "valentía,
sabiduría y justicia varoniles".22 Isócrates narra hechos como
su huida a Cilicia y su obtención del trono,23
pero Isócrates se detiene en su carácter.24 Isócrates logra este
efecto en parte comparando a Euágoras con muchas otras
figuras,25 una práctica que se vuelve común en muchas
biografías antiguas.26
Isócrates relata las virtudes de Euagoras, pero sólo su
tratamiento de las reacciones de los demás a sus logros está
ordenado cronológicamente;27 a diferencia de biografías
posteriores, no narra episodios.28 Isócrates también había
escrito bosquejos biográficos, en particular sobre Alcibíades,
pero veía su Euagoras como "el primer intento de encomio en
prosa por un contemporáneo".29 Sin embargo, incluso este
trabajo probablemente tuvo predecesores.30
Debido a que estas primeras obras biográficas estaban tan
estrechamente relacionadas con el encomio, los motivos encomiasticos
surgen con frecuencia en las últimas versiones del género.31 Pero
tanto la historiografía como el elogio alimentaron estas primeras
biografías.32 Además de sus experimentos biográficos, Jenofonte
fue uno de los principales escritores históricos de su generación,33
aunque no al nivel de Tucídides.34
Muchas historias tenían secciones biográficas,35 y Polibio, un
historiador, también escribió un encomio, aunque explícitamente
con mucho menos equilibrio que su historiografía.36 Mientras que
Los historiadores se centraron en los individuos principalmente en relación
con asuntos más importantes del estado, sin embargo, los anticuarios
escribieron sobre una variedad de asuntos, incluidas preocupaciones
personales como las más prominentes en las biografías.37

De Isócrates Euagoras y Jenofonte Agesilao y (aún

más) su Cyropaedia no son biografías en el sentido
más amplio en que aparecen las biografías en el
período imperial.38 Con el fin de distinguirlos de la
forma que se desarrolló en los siglos siguientes, podría
ser más útil designarlos, con algunos estudiosos, como
"protobiografías".39
Aunque Isócrates Euagoras es una prosa elogiosa
más que una biografía completa, sigue siendo
relevante para la discusión debido a su influencia en
biografías.40

3.1b. Agesilao de Jenofonte

De Isócrates biográfico interesar influenciado algunos

historiadores contemporáneos41 y sirvió de modelo

para Jenofonte Agesilao poco después,42 a pesar de que

Jenofonte también había mostrado interés en individuos en su

obra histórica.43 Los diversos experimentos biográficos de
Jenofonte, a su vez, se convirtieron en modelos para biografías
posteriores.44
Jenofonte quiere honrar y defender a Agesilao, como
así como usarlo como modelo a seguir por otros.45
Jenofonte dividido Agesilao en (1) tratamiento
cronológico, como en Isócrates, pero también (2) "una
revisión sistemática no cronológica de las virtudes de
Agesilaus".46 Ordenó estas virtudes de una manera
tradicional también seguida por otros contemporáneos.47
Pero Jenofonte, cuyas otras obras demuestran claramente
su (a menudo precisa)48 predilecciones históricas,49 tiene
mayor interés en las hazañas de Agesilao que Isócrates en
las de Euagoras.50
Jenofonte escribió de manera más elogiosa
sobre Agesilao en su obra de ese nombre que en su
Helénica, que incluía a Agesilaus pero se centró en eventos
públicos más que en el personaje de Agesilaus.51 Pero en la
primera sección de Jenofonte sobre Agesilao, donde trata sus
acciones cronológicamente antes de volverse hacia sus virtudes,
hay una superposición considerable con lo que Jenofonte trata
anteriormente en su Helénica.52 La superposición muestra los
fuertes intereses históricos de Jenofonte; las divergencias
enfatizan en gran medida su mayor preocupación por hacer que
Agesilao se vea bien.53
Jenofonte también apela directamente al amplio
conocimiento público disponible en su época; evita nombrar a la
mayoría de los testigos individuales no porque sean muy pocos,
sino porque son demasiados.54 A pesar de que la protobiografía
puede ser encomiástica, refleja la expresión directa de Jenofonte.
conocimiento de Agesilao y, por tanto, información
histórica significativa, más de la que se encuentra en
Euagoras.55
Además de su mayor enfoque elogioso, la protobiografía de
Jenofonte difiere de la mayoría de las biografías posteriores en
algunos otros aspectos. Cita a Agesilao con menos frecuencia de
lo que cabría esperar de biografías posteriores.56 A pesar del
supuestamente divino linaje Heraclid de Agesilaus, Jenofonte
tampoco muestra interés en su nacimiento o niñez.57
¿Cómo se compara historiográficamente? Los recursos para
la evaluación concreta son algo limitados. La gran mayoría del
material de Jenofonte sobre Agesilao está atestiguado
individualmente y no puede ser verificado ni descartado a priori.
Sin embargo, la evidencia es convincente de que conocía a
Agesilao personalmente, lo que fortalece y debilita su descripción:
Jenofonte sabía mucho sobre Agesilao, pero también era muy
partidario de su favor y probablemente dependía de sus
beneficios. Muchos otros en la antigüedad (particularmente los
enemigos políticos de Agesilaus) interpretaron las acciones de
Agesilaus de manera menos favorable.
Si bien las perspectivas no requieren la fabricación de
información, el enfoque elogioso de Jenofonte probablemente
distorsionó la información en ocasiones. Comparando la epidemia
de Jenofonte (es decir, elogiosa, orientada a la alabanza)Agesilao
con su mas sobrio Helénica (así como algunas otras
fuentes tempranas como el Hellenica Oxyrhynchia)58
sugiere que la protobiografía de Jenofonte cambia
significativamente algunos relatos sobre Agesilao.
Al mismo tiempo, la comparación muestra que más a
menudo, cuando podemos probarlo, la biografía coincide en
eventos con otras fuentes existentes.59 Tal protobiografía era
elogiosa, pero sus informes de eventos parecen basarse en
hechos reales la mayoría de las veces. Esto no significa que no
invente material para proporcionar transiciones narrativas
donde sea necesario, por ejemplo, el camino tomado hacia
una batalla; la batalla, sin embargo, parece reflejar
información auténtica sobre un evento.60

3.1c. "Memorias" de Jenofonte sobre Sócrates

Jenofonte, un escritor demasiado creativo para estar limitado por

límites artificiales de género, experimentó con una variedad de formas
centradas en la persona, desde una novela temprana sobre una
persona histórica (el Cyropaedia) a una protobiografía (la
Agesilao, un encomio biográfico) a algo intermedio (su
apologética Apomnemoneumata,61 hoy se suele llamar
Cosas memorables, sobre Sócrates).62 Aquí Jenofonte
escribe apologéticamente, defendiendo el carácter de
Sócrates contra las críticas póstumas.63 Este enfoque no
invita a una estructura cronológica.64
Jenofonte reconoció que la historia tradicional no contaba
dichos dignos de mención,sesenta y cinco en contraste con un trabajo
más centrado en una persona. Esto no quiere decir que nadie
recopilaba dichos de sabios antes; estos aparentemente ya
estaban circulando en el siglo anterior,66 y los aforismos se
conservan con más frecuencia en las tradiciones orales que otras
formas.67 (Los aforismos o máximas son declaraciones breves y
concisas que se recuerdan fácilmente, como: "El que no está
contra nosotros, está por nosotros", Marcos 9:40.68 Estos aparecen
de alguna forma en la mayoría de las culturas).69
Jenofonte Cosas memorables probablemente recuerda algunos
dichos dignos de mención y seguramente temas y enseñanzas de
Sócrates,70 ya veces su estilo.71 El diálogo también fue, como reconocen
juntos Platón y Jenofonte, inherente a la pedagogía de Sócrates. Sin
embargo, la descripción que hace Jenofonte y el primer Platón de los
diálogos de Sócrates es una descripción más adecuada de su estilo
pedagógico que de cualquier contenido detallado de conversaciones
específicas reales.72

Los personajes y probablemente incluso muchas ocasiones

de los diálogos fueron auténticos, pero ya no nos atrevemos a
tomarlos como una transcripción de conversaciones reales.73 que
el relato poético de Job y sus consoladores (Job 3-41). Los diálogos
continuaron siendo una forma literaria de ficción transparente
aceptada para transmitir las ideas de un autor.74
Los críticos antiguos podían reconocer así que los informes de Platón
sobre los discursos de Sócrates eran ficticios.75 Los escritores
posteriores que recopilaron material biográfico sobre Sócrates
también se sintieron más libres para recurrir a la información general
de Jenofonte o Platón sobre Sócrates que a su diálogo dialógico.
contenido.76

En 1915, Clyde Votaw observó que "Platón y Jenofonte nos

dan un retrato en lugar de una fotografía de Sócrates",
dándole forma para que se ajuste a "su propósito didáctico y
apologético". Pero una vez que tenemos en cuenta "la
naturaleza de sus composiciones, podemos extraer con
considerable éxito los datos biográficos y así llegar a conocer
al verdadero Sócrates".77 Aunque la confianza de Votaw en la
reconstrucción histórica parece
exagerado (un rasgo más característico de su época que de la
nuestra), reconoció con razón que Jenofonte se basó en
información genuina sobre Sócrates.

3.1d. Aristotélicos y Aristoxenus

Jenofonte no fue el único socrático con intereses biográficos.

Aristóteles, antiguo alumno de Platón, utilizó muchas
anécdotas biográficas,78 y sus seguidores encontraron
anécdotas útiles para ilustrar vicios y virtudes.79 Este tipo de
exploración histórica de los individuos ofrecía un enfoque
más inductivo de las virtudes que la mera extrapolación de las
normas aceptadas.80 Las anécdotas pronto se convertirían en
una característica importante del género biográfico.
Aunque varios aristotélicos mostraron interés biográfico,
81 los eruditos suelen atribuir las primeras biografías

aristotélicas (peripatéticas) reales a Aristoxenus.82

A pesar de las asociaciones peripatéticas de Aristoxenus, sin embargo,
fue unilateral en su crítica de Sócrates y elogio de
Pitágoras, omitiendo elementos que no encajaban en su
retrato.83 Aristoxenus pudo haber iniciado el período
helenístico de la descripción biográfica, con su mezcla de
"erudición, celo académico, realismo de detalles y
chismes";84 el interés principal en este período parece
haber sido entretener y satisfacer la curiosidad.85

3.1e. La era helenística

Sólo en la era helenística la escritura biográfica alcanzó el título de

BIOS, o "vida".86 La literatura biográfica griega de este período a
menudo especulaba sobre la vida de los poetas, a menudo
haciendo inferencias de sus poemas.87 Otra literatura biográfica se
centró en los sabios.88 Algunos eruditos van demasiado lejos, sin
embargo, reconociendo solo tales
biografías y negando que la biografía política existiera en este
período.89 Las citas posteriores contradicen esa afirmación, al
menos si definimos la biografía de manera amplia; las primeras
historias de Alejandro, basadas en escritores existentes en el
período imperial, mezclaban elementos de monografía histórica,
encomio y biografía.90 Las biografías de personajes públicos, para
quienes los biógrafos tenían acceso a más información que la que
tenían sobre la vida de los poetas, muestran intereses históricos
más fuertes.91
Se conserva poco material biográfico del siglo II a.
C.92 Una pieza fragmentaria es la vida de Sátiro de
Eurípides. El escritor posterior Ateneo asocia a Sátiro con la
escuela peripatética, mencionada anteriormente; su biografía de
Eurípides se ajusta a las observaciones sobre la vida de los poetas
ya ofrecidas.93
Sin embargo, fuentes posteriores que sobreviven
sugieren que Antigonus de Carystus's Vidas de filósofos
estableció un nuevo estándar de precisión en la
descripción de los filósofos de su época.
Proporcionar
94 biográfico
introducciones para las obras de los autores, los eruditos alejandrinos
de este período delinearon, sin respetar la cronología más allá del
nacimiento y la muerte del sujeto, las obras, el estilo de vida, los
estudiantes y los amigos del sujeto.95

3.2. Casi nepotismo: Cornelius Nepos

No todos los materiales biográficos anteriores compartían los mismos

compromisos historiográficos, pero esos compromisos estaban
claramente dominados por la era de los Evangelios.

Las biografías existentes en el sentido más amplio comienzan

con Cornelius Nepos (ca. 100 – ca. 24 a. C.), quien escribió en la
última generación de la República Romana.96 Antes de este
período, los restos son demasiado fragmentarios para intentar
clasificarlos o reconstruir los contornos habituales del género.97
Con Nepos, sin embargo, comienza el florecimiento de la biografía
antigua,98 al menos en lo que respecta al trato existente a las figuras
públicas.99 Al menos una de sus biografías era de una persona que
vivía entonces, probablemente una de las primeras de su tipo en
su era.100
Varro's biográfico trabaja (incluso su
autobiografía) influyó significativamente en Nepos,101 que ya
había trabajado en varios géneros relevantes.102 Al final de su
carrera, Nepos comenzó a escribir vidas de generales
romanos y extranjeros,103 en el proceso allanando el camino
para comparaciones posteriores de figuras griegas y romanas
como las más conocidas en Plutarco.104 Su enfoque varía de
una biografía a otra; a veces su arreglo es más actual,
mientras que en otras ocasiones es más cronológico.105
De la minoría de biografías de Nepos que han sobrevivido,
"algunas son abiertamente elogiosas, algunas vituperadoras, el
resto más históricamente equilibradas".106Nepos hace
errores históricos en sus biografías, pero estos son más
evidentes en las fuentes más alejadas de su esfera de
conocimiento cultural e histórico. Tomas Hägg observa que
Nepos "ha tenido una mala suerte con respecto a lo que
sucedió para sobrevivir de su obra principal: entre los
hombres famosos que eligió representar, los comandantes
militares no romanos fueron sin duda las figuras más alejadas
de su competencia". Carece del contexto "necesario para
evaluar y recrear su particularidad histórica", y estaba menos
"versado en la cultura griega, o con fluidez en el griego".107
Por el contrario, su trabajo sobre Atticus es fuerte,108
ajustando nuestras expectativas para un tema más cercano al
período del autor.109
 Como sus predecesores, Nepos trató la forma de vida de
un sujeto como apropiada para la biografía de una manera
que no era apropiada para la historiografía en general.110
Sin embargo, sus obras proporcionan un estándar de precisión
que falta en lo que sabemos de la biografía helenística.111
Nepos fue a veces descuidado,112 pero ofrece nuestros
primeros ejemplos existentes de biografías completas y, al
igual que los biógrafos que siguen en la era imperial, estaba
claramente interesado en utilizar información histórica.113 El
interés histórico en las biografías ha alcanzado el rango
encontrado en el imperio temprano, mientras que también
asumió el tratamiento básico en tres partes de las vidas que
difería del flujo continuo en las obras históricas estándar.114
La biografía sirvió para un propósito público útil al ofrecer
ejemplos morales, sin embargo, se diferenciaba de los géneros no
históricos al usar información histórica para hacerlo. Nepos
ejemplifica intereses tanto históricos como encomiasticos, como
en los Evangelios.115
Algunos han argumentado que en el siglo I a. C. algunos
escritores históricos dejaron de enfatizar la utilidad como su
propósito y enfatizaron en cambio que simplemente
escribirían un "relato verdadero de algo".116 Sin embargo,
dadas nuestras relativamente pocas fuentes existentes,
parece prematuro enfrentar estos propósitos entre sí; en el
siglo II d.C., Luciano abarca ambas funciones.117 Es cierto, sin
embargo, que la historiografía ahora
enfatizó una mayor atención a la verdad histórica.

3.3. Biografías en el Imperio

En el período del imperio prevalece “una nueva atmósfera”.118 Las

biografías de la era imperial conservan el interés en los chismes y
los detalles irrelevantes, pero al igual que las biografías de Nepos,
la mayoría de ellas dependen bastante de la información previa.

Nicolás de Damasco escribió en griego en la misma parte

del imperio en la que más tarde comenzó el movimiento de
Jesús.119 Su obra histórica comprendió 144 libros, casi todos
ahora perdidos,120 pero revela su gran interés en el pasado
recordado. Su fragmentarioBIOS de Augusto es más elogioso
que algunas otras biografías imperiales tempranas, y se
remonta a los modelos helenísticos.121 Sin embargo, Nicolaus
ocasionalmente informa sobre las primeras debilidades de su
héroe, aunque trata de interpretarlas positivamente,122 y
probablemente esté interpretando material de la propia
autobiografía de Augustus.123 Algunas biografías de Nerón
que no han sobrevivido provienen aproximadamente de la
misma época que el Evangelio de Marcos, aunque Josefo se
queja de su parcialidad.124 Sin embargo, quedan otras
biografías de este período, biografías que podemos evaluar
de forma más directa y completa.

3.3a. La vida de Philo de Moisés

Antes de los Evangelios, el ampliamente conocido125 El autor judío
Filón compuso algunas obras que explotan las convenciones
biográficas grecorromanas. Algunos consideran a FilónFlaco y
Embajada a Cayo como algo así como biografías detalladas de
personajes de la memoria reciente.126 Aunque es particularmente
experto en escribir tratados filosóficos, Philo puede seguir las
convenciones de los géneros biográficos e históricos cuando los
usa.127
Algunas de las "vidas" del Pentateuco de Filón128 no se
ajustan tan bien a las expectativas grecorromanas
dominantes de bioi.129 Por supuesto, su propósito allí es en
parte elogioso, elogiar a los honorables antepasados, y en
parte hacer de ellos modelos para imitar.130 Pero la mayoría de
los ensayos de Filón sobre personalidades bíblicas, aunque
reflejan alguna influencia biográfica griega, son más
filosófico.131 En estos casos, su inclinación filosófica por alegorizar
las narrativas del Pentateuco limita de alguna manera la analogía
con las biografías convencionales.132
Más relevante en términos de género es su Vida de Moisés,
claramente llamado una "vida",133 y con menos características
alegóricas que muchas de sus otras obras.134 Aunque Filón está
influenciado por la filosofía helenística de élite mucho más que
cualquiera de nuestros Evangelios, ofrece una biografía
específicamente judía que no lo es (a diferencia de la de Josefo
Vida) una autobiografía. Philo'sVida de Moisés ha generado una
atención considerable.135
 Como Jenofonte y algunos otros, Filón combina
arreglos cronológicos y temáticos relacionados con su
tema.136 En el libro 1, Filón sigue la historia de Moisés a
partir de los relatos de Éxodo 1: 1–17: 15 y luego de
Números 13, 20–25, 31–32, con extrañas digresiones
temáticas.137 En el libro 2, el tratamiento de Filón es
principalmente de actualidad, excepto por la muerte de
Moisés;138 Filón incluye aquí mucha más alegoría (por
ejemplo, sobre los detalles del tabernáculo) que en el libro
1, que sigue la tradición biográfica grecorromana más
común.139 Incluso en la sección más cronológica, a veces
desplaza el material cronológicamente.140
Al igual que los Evangelios, Philo ciertamente da forma a su
material para comunicar su mensaje, por ejemplo, presentando a
Moisés como un rey-filósofo.141 y un líder militar,142 o contrastando
a Moisés y Balaam.143 Especialmente en su sección de actualidad,
Filón presenta a Moisés como un rey-filósofo y corrige el
malentendido de los forasteros sobre Moisés como divino.144

Philo's Vida de Moisés, que podemos comparar con su

Fuente del Antiguo Testamento, sigue las mismas técnicas
literarias observadas en Plutarco y los Evangelios (ver cap. 11).
Sigue muy de cerca el esquema del texto. La mayoría de sus
cambios expositivos se pueden explicar como inferencias.145
Omite episodios y resúmenes,146 expande narrativas
con detalles explicativos, apologéticos o dramáticos,147 y
ocasionalmente los expande alegóricamente, aunque muy
raramente en contraste con sus trabajos expositivos y no
biográficos.148 A menudo sigue de cerca la narrativa bíblica,149
y sus expansiones generalmente no cambian “la esencia
del” cuadro bíblico.150
Selecciona y omite elementos de acuerdo con lo que se
adapta a sus propósitos.151 Al igual que las expansiones haggadic
judías tradicionales, aunque aquí no en el mismo grado, Filón
realza su imagen de Moisés mediante elaboraciones.152
Conscientemente o no, también podría leer su propio
trasfondo en la vida de Moisés.153 Philo a veces minimiza a
otros personajes para resaltar más el papel de Moisés.154 Sin
embargo, algunas de las adaptaciones de la narrativa bíblica
de Filón, como la educación de Moisés,155 también puede
adaptar tradiciones anteriores.156 Por lo tanto, los eruditos
encuentran rasgos distintivos y se superponen con otros
relatos judíos tempranos.157
Así, Filón cuenta la historia a su manera, pero depende en gran
medida de sus fuentes para obtener el material.

3.3b. Historiografía de Josefo

Como Filón, Josefo es de especial interés como autor judío

que escribe para la Diáspora. Más tarde en el primer siglo
que Filón, Josefo escribe historiografía, apologética y una
autobiografía, suVida. Aunque Josefo puede ser un
historiador más libre que muchos,158 su historiografía
proporciona nuestra principal fuente de historia judía postexílica.159
Como otros historiadores cuyos escritos poseemos, Josefo afirma
su intención de escribir la verdad, en contraste con aquellos
historiadores que cree que no se preocupan por ella.160 Esta
afirmación recuerda el estándar que exigían los historiadores,
pero no resuelve hasta qué punto lo cumple Josefo.161
¿Cómo Josefo generalmente ¿Qué pasa en sus informes
del período posbíblico? Los estudiosos de Josefo van desde el
escepticismo hasta la apreciación, generalmente
dependiendo de los aspectos de su historiografía en los que
centran su atención. En varios puntos no logra impresionar,
por ejemplo, en sus discursos,162 un punto en el que la antigua
convención historiográfica difiere significativamente de la
práctica moderna.163
La mayoría de los historiadores de hoy también argumentan
que las estimaciones de población de Josefo no son confiables y
que a veces se equivoca con las distancias.164 Dado que es poco
probable que Josefo contara personalmente a las personas o
midiera las distancias, tales asuntos no tienen por qué afectar de
otra manera la sustancia de lo que informa sobre los eventos.
Josefo ocasionalmente comete errores incluso en su información
más pública,165 pero esto parece ser la excepción más que la regla.
166 Probablemente sea más preciso sobre eventos específicos que
en sus resúmenes; no fabrica eventos, sino que los elabora y los
inclina. De hecho, sus resúmenes generales a veces
conflicto con la información que él mismo reporta.167
Es difícil pasar por alto los prejuicios de Josefo. Incluso muchas de
sus adaptaciones de relatos bíblicos enfatizan puntos que agradan a
sus patrocinadores romanos y a la audiencia gentil.168
Parte de su trabajo favorece a los fariseos, grupo al que
supuestamente había pertenecido.169 Su disculpa Tendenz
domina conspicuamente su historia y
autobiografía;170 también puede exagerar los judíos
privilegios en el imperio (aunque basados en precedentes
genuinos) para promover su apologética en su nombre; y
presentó las sectas judías en términos de ideales filosóficos
griegos.171
Defiende tanto a Roma ante su pueblo como a su pueblo ante
Roma.172 Presenta la guerra judeo-romana como virtualmente un
accidente en el que gobernadores incompetentes y unos pocos
"bandidos" judíos obligaron a Judea a entrar en conflicto
involuntario con Roma;173 JD Crossan comentarios irónicos pero
perspicaces de Josefo Guerra, "Nadie de la más alta aristocracia
de ninguno de los dos bandos es culpable de nada".174
(La propia perspectiva de Josefo, por supuesto, es la de un
aristócrata, que favorece a los aristócratas judíos).175
Sin embargo, los prejuicios de Josefo no suelen obstaculizar
significativamente nuestro uso de su trabajo para la reconstrucción
histórica. Como señala un historiador: "Estos sesgos son de esperar" y,
por lo general, son bastante fáciles de reconocer; “Con la debida
consideración para sus intereses especiales y
Reconociendo que a veces estaba mal informado, el lector
encontrará a Josefo en general confiable ".176
Sin embargo, si dejamos de lado los ejemplos de parcialidad
(incluso en los resúmenes), los discursos y las estimaciones
difíciles, Josefo resulta ser, en general, preciso en cuestiones de
acontecimientos históricos. Esto probablemente sugiere que la
mayoría de los eventos no hablados en su narrativa reflejan
información que él cree que es correcta. Las inscripciones a veces
confirman su precisión en detalles de Judea en disputa, a veces
contra otros historiadores.177 La arqueología nos permite ponerlo
a prueba con respecto a datos físicos; aunque cuestiona algunas
de sus afirmaciones,178 lo ha reivindicado en muchos puntos,
incluso en pequeños detalles, en los que su precisión no podía ser
accidental.179
Aparte de las estimaciones de distancia, Josefo demuestra
ser generalmente confiable en asuntos geográficos,180 y
la arqueología confirma la mayoría de sus observaciones
sobre Jerusalén, que él conocía bien: aquí, a pesar de
algunos errores, a menudo es exacto incluso en algunas
mediciones precisas.181 Con algunas excepciones, las
excavaciones confirman sus descripciones de Cesarea. israelí
182

El arqueólogo Yigael Yadin concluyó que, a pesar de los prejuicios

de Josefo, las excavaciones lo confirman tanto para su propio
período como para los anteriores.183
Por lo tanto, a pesar de las reservas, los eruditos normalmente
aceptan como exacto el esquema principal de los eventos de Josefo.184
Como señala Mosley,185 él no solo reclama precisión186
(en sí mismo no es garantía de ello), pero presentó copias a
Vespasiano, Tito, Herodes de Chalchis y Agripa, por lo que no se
atrevió a tergiversar seriamente los hechos que también conocían
ellos.187 Si bien Josefo no se esforzaba por alcanzar los estándares
modernos de precisión histórica, EP Sanders concluye que
"dondequiera que se le pueda poner a prueba, se puede
considerar que fue un historiador bastante justo".188

3.3c. Autobiografía de Josefo

Aunque la historiografía de Josefo es generalmente relevante

para el tema que nos ocupa, nuestro interés principal aquí es su
autobiografía. Aunque algunos han tratado de distinguir
estrictamente la autobiografía de otros tipos de escritura
biográfica,189 de hecho, era un tipo de biografía, ciertamente para
este período.190 La escritura autobiográfica aparece de alguna
forma incluso ya en el Egipto faraónico.191 Se desarrolló aún más a
partir de revistas y otras memorias personales,192 como la
experiencia del testigo presencial de Jenofonte en el Anábasis.193
La escritura autobiográfica se conoce en el siglo I a. C.,
con una autobiografía incluso del emperador Augusto.194
Más de un siglo después de la autobiografía de Augustus,
Hadrian también produjo material autobiográfico, aunque
pseudoepigráficamente y quizás atribuido en broma a
algunos de sus libertos.195 Sin embargo, los eruditos a
menudo identifican a Josefo a finales del siglo I Vida
como la primera obra superviviente que es una autobiografía completa.196

En lugar de exponer de manera uniforme todo el viaje de

la vida de Josefo, su Vida se centra en el período crucial de su
participación en la guerra judeo-romana,197 un período de su
vida que había despertado el fuego de sus críticos. Su clara
conexión con elAntigüedades judías comunica la expectativa
de que su textura será historiográfica, ilustrando la
compatibilidad de la biografía y la historia.198
¿Qué tan precisa fue la autobiografía? Se consideró lo
suficientemente preciso como para proporcionar una fuente
aceptable para biografías posteriores.199 Debido al desdén cultural
por la jactancia injustificable,200 la autobiografía tenía menos
libertad para ser directamente elogiosa que las biografías de
otras personas.201 Sin embargo, como veremos, la autobiografía
de Josefo se toma libertades, aunque estas pueden ser similares a
las libertades de su otra obra histórica.
Comparaciones con los relatos de Josefo en su
Antigüedades, obra histórica, presentan algunas diferencias
significativas.202 Quizás lo más significativo es que Josefo ahora
debe dirigirse a Justo,203 a quien previamente ignoró, porque
Justus ahora había compuesto su propio relato de los eventos.204
Un escritor posterior familiarizado con ambos autores prefiere el
relato de Josefo al de Justus,205 pero en la época de Josefo, Justus
ofrecía una seria competencia potencial. Como Josefo también
escribió una historia apologética del pueblo judío (la
Antigüedades), Justus escribió un registro de judíos
gobernantes desde Moisés hasta Agripa II.206 Más importante
aún, Justus trabajaba para Agripa y por eso estaba listo para
desafiar las inconsistencias de Josefo y especialmente
cualquier crítica aparente a Agripa.207 Josefo tiene que
defender su reputación en Roma "como el portavoz literario
de su pueblo" y como leal al honorable Agripa.208
Aún así, Josefo es al menos una fuente de primera mano de lo
que afirma. Condena a los que escribieron sobre eventos sin
ningún conocimiento de primera mano, contrastándolos con su
propio conocimiento de la guerra judeo-romana.209 No solo fue
testigo ocular de mucho de lo que afirma,210 afirma haber incluso
tomado notas,211 recibiendo informes también de desertores de
Jerusalén.212
La autobiografía de Josefo constituye, pues, una fuente
útil cuando se la aborda críticamente. Pero más allá de probar
con fuentes arqueológicas, podemos probar la redacción de
Josefo de su material comparando su tratamiento de la LXX
(en suAntigüedades) y su elaboración de los mismos hechos
en diferentes obras. Josefo hace todo tipo de adaptaciones
señaladas en el capítulo 11.213 Más allá de los discursos, sin
embargo, normalmente "no crea eventos o incidentes, ya sea
fuera de su cabeza o por exposición midráshica".214 En este
sentido se parece a Plutarco,215
que se abordan a continuación.

Si bien vemos que Josefo cuenta esencialmente la

misma historia que su material de origen, también toma
libertades que los biógrafos académicos modernos no
permitirían, pero con las que las audiencias antiguas
aparentemente se sentían más cómodas. Las mayores diferencias
superan con creces las diferencias típicas entre John y los
sinópticos. Vea la discusión en el capítulo 10.

3.3d. Agricola de Tácito

Tácito es un historiador muy respetado del primer imperio.216

Como otros historiadores de su época, creía que la historia
proporcionaba muchas ilustraciones relevantes para la
instrucción moral,217 sin embargo, insistió en que la escritura
histórica se basara en información precisa.218
Los géneros antiguos eran flexibles y los de Tácito Agricola
mezcla géneros aportando sus otras virtudes. Aunque
Publius Cornelius Tacitus (58-120 EC) escribe
principalmente en honor de su suegro fallecido, Cneo
Julius Agricola (40-93 EC), también teje una gran
cantidad de material relacionado con los otros géneros
en los que trabajó en otra parte: la etnografía (como su
Germania) y contenido histórico (como su Historias y
Anales).219 Dada la larga tradición de excursiones geográficas
en biografías (e historias), sin embargo, y la superposición
entre historia y biografía (ver cap.6), todavía podemos leer el
Agricola tan significativamente biográfico.
Tácito naturalmente respetaba a su suegro, por lo que los
elementos elogiosos no son sorprendentes.220 Tal alabanza
no quiere decir que recurra a inventar episodios ficticios. Sin
distorsionar su núcleo histórico, Tácito emplea estereotipos
epidécticos comunes para expandir la cuenta; la arqueología
confirma muchos de sus informes.221

3.3e. Vidas de Plutarco

Plutarco (45–50 a 120–125 EC) escribió en griego

aproximadamente un siglo y medio después de las biografías
latinas de Nepos, y escribió a un nivel literario mucho más
sofisticado.222 Plutarch escribe principalmente sobre figuras
públicas; incluso algunas de las figuras intelectuales sobre las
que escribió, como el orador Demóstenes o Dion, discípulo de
Platón,223 también eran líderes públicos. Muchas de sus 227
obras, según se informa, han sobrevivido, incluidas más de
cuarenta vidas que se le atribuyen.224 Sus biografías incluyen
una colección de veinticuatro vidas paralelas griegas y
romanas; biografías de Césares, de las que sólo han
sobrevivido las de Galba y Otho; y biografías sobre otras
personas de interés, incluidos algunos poetas, héroes, líderes
y un filósofo.225
Al igual que las biografías anteriores de Nepos, las de
Plutarco se basan en fuentes históricas que él creía que eran
históricas, en contraste con algunas biografías tradicionales
de poetas.226 Probablemente tenía disponibles algunas de las
propias fuentes de Nepos para sus biografías romanas y pudo
haber seguido el modelo de Nepos para comparar griego y
Roman vive, pero su vida griega refleja una información más
completa.227 A pesar de las frecuentes adaptaciones que señalaré
en el capítulo. 11,228 Por lo que sabemos, Plutarco normalmente
evitaba inventar historias o falsificar asuntos que consideraba
históricamente importantes, incluso cuando las lagunas en su
información, como en la infancia de los sujetos, parecían invitar a
esta práctica.229
A pesar de los desplazamientos cronológicos y la
disposición a menudo aleatoria de anécdotas, Plutarco
sigue una organización más cronológica que temática.230
(Su cronología es narrativa, no necesariamente
correspondiente a la secuencia en la que ocurrieron los
eventos, pero parece más historiográfica).231 Como cúspide de
la biografía histórica grecorromana (según los estándares
literarios e historiográficos modernos), las obras de Plutarco
resultarán importantes en los capítulos siguientes.

3.3f. Vidas de los césares de Suetonio

A medida que Mateo y Lucas desarrollaron Marcos, Cayo Suetonio

Tranquillus (ca. 69 d. C. a 130-140 d. C.) pudo haber desarrollado
los modelos de sus contemporáneos más antiguos, Tácito y
Plutarco.232 Suetonio inició el Vidas de los Césares
a principios del reinado de Adriano (117-138 EC).

Suetonio disponía de mucho más material para escribir

sobre los primeros emperadores. Escribió de forma más
concisa sobre los emperadores para los que tenía menos
información,233 y mucho menos en sus obras separadas sobre
poetas y otros para quienes sus fuentes eran más escasas.
Aunque la biografía imperial era inseparable de la historia del
período, la vida de Suetonio valora las anécdotas o los
chismes sobre la vida privada de los emperadores que
habrían estado mucho más fuera de lugar en las historias
ordinarias.234 Pero mientras Suetonio incluye muchos chismes,
235 no siempre está de acuerdo con eso.236 Un estudio usó

inscripciones para probar muchas de las afirmaciones de

Suetonius, mostrando que tal evidencia generalmente apoya
y algunas veces explica lo que Suetonius escribió.237
Aún así, como señala Adela Yarbro Collins, el enfoque de
Suetonius para "recopilar, ordenar y presentar material es el
del gramatical y el anticuario erudito", pero "se movió más
allá del tipo académico [de escritura biográfica] hacia el tipo
histórico".238 En comparación con muchos historiadores y
biógrafos, Suetonius está menos comprometido con
completar un retrato consistente, pero demuestra un mayor
grado de objetividad que en algunas otras biografías.239 Como
Plutarco, Suetonio aparecerá de forma destacada en los
capítulos siguientes, especialmente en el capítulo
10.

3,3 g. Demonax de Lucian

Aunque Pilato ejecutó a Jesús como una figura política

pública, Jesús ciertamente también era un sabio. Así Lucian's
Demonax, una de las pocas biografías sobrevivientes de un sabio
del imperio temprano,240 merece un comentario extenso aquí.
Algunos consideran biográficas en el sentido más amplio las
críticas de Luciano a Alejandro y Peregrinus y sus diálogos de
Nigrinus,241 pero podemos estar mucho más seguros de que
Lucian pretendía Demonax como una vida.242
Lucian escribe tanto para honrar la memoria de Demonax como
para proporcionar un modelo contemporáneo para la imitación.243 En
este caso, Lucian (120 – después de 180 EC) tiene pocas razones para
depender de fuentes secundarias. Escribe sobre una figura reciente,
con quien, afirma, pasó personalmente una cantidad significativa de
tiempo, aparentemente como discípulo.244
Lucian, como Jenofonte en el Agesilao, conoce personalmente su
tema.245 Sin embargo, al igual que Jesús, Demonax causó mucha
menos impresión en otras fuentes contemporáneas que no
fueron escritas por sus seguidores.246
Siguiendo un patrón biográfico ahora familiar, Lucian
incluye secciones separadas para elogios y anécdotas. Al
igual que JenofonteAgesilao Elogió los logros del rey de
manera general antes de brindar anécdotas que ilustran
sus virtudes, por lo que Luciano ofrece ambas.247
Primero elogia a Demonax en 3-11, empleando temas biográficos
familiares, antes de pasar a anécdotas sobre él en 12-62 y luego
finalmente un tratamiento elogioso de su muerte y entierro en
63-67.248 Las numerosas y breves anécdotas de la larga sección de
anécdotas no parecen reflejar ninguna
secuencia, y Lucian los usa no para proporcionar un
panorama completo de la carrera del filósofo, sino más
bien para ilustrar su carácter.249 El énfasis en escenas
anecdóticas y la menor importancia de la cronología en la
sección central se asemejan a los Evangelios.250
Mientras que las biografías de gobernantes y generales
enfatizan sus hazañas en esos escenarios, las anécdotas de Lucian
sobre su mentor filosófico enfatizan su ingenio rápido y, a
menudo, insultante.251 Sin embargo, en contraste con los
detractores de Jesús, más de los oyentes de Demonax parecen
haber tomado sus burlas de buen humor;252 Demonax a veces
tampoco se tomaba a sí mismo demasiado en serio.253 Como
cualquier figura pública juguetona y familiar, con el tiempo se
volvió muy querido.254 Lucian, para quien un ingenio tan rápido
personificaba la habilidad retórica y literaria, naturalmente resaltó
este aspecto de la memoria de Demonax más que otros,255 aunque
el propio ingenio de Lucian tiende a ser más mordaz que juguetón.
Filosóficamente ecléctico,256 Demonax se parecía al
atractivo Sócrates en algunos aspectos.257 y el franco Diógenes
el Cínico en otros.258 Como ocurre con la mayoría de las
biografías antiguas,259 el personaje es plano y consistente en
lugar de complejo,260 aunque las anécdotas de Lucian pintan
una personalidad vivaz.261

3.3h. La vida de los sofistas de Filostrato

Aunque me referí a la novela literaria y novelística de Filóstrato

biografía de Apolonio en el capítulo anterior, Filostrato,
como Jenofonte, que escribió sobre Agesilao y Ciro,
también fue capaz de escribir material biográfico de
orientación más histórica. Como el biógrafo posterior
Eunapius, Philostratus (ca. 170-172 a 247-250 EC)
recopiló vidas de maestros oratorios en suVidas de los
sofistas.
Al igual que Suetonio, Filóstrato está dispuesto a incluir
importantes "chismes y escándalos".262 A diferencia del posterior
Diógenes Laercio, Filóstrato cita fuentes con bastante poca
frecuencia, aparentemente dependiendo con mayor frecuencia de
sus propias reminiscencias de lo que escuchó de sus maestros.263
Aunque la mayoría de las vidas individuales son cortas, parecen mucho
mejor informadas que las vidas helenísticas de los poetas.

3.3i. Las vidas de los eminentes filósofos de

Diógenes Laercio

Aunque los fragmentos, incluidos los de Diógenes Laercio,

demuestran que los griegos habían estado escribiendo vidas de
sabios durante siglos, es Diógenes Laercio cuyo (probablemente)
compendio de principios del siglo III sobrevive en su conjunto.264
Diógenes probablemente se superpone cronológicamente con
Filostrato,265 y estos trabajos destacan el interés del tercer siglo en
la biografía intelectual,266 así como la creciente prominencia de los
filósofos en el medio intelectual. Relevante para la comparación
con los Evangelios,
Diógenes incorpora tanto las enseñanzas de los sabios como sus
vidas.267
La colección de Diógenes Laercio incluye diez libros, cada
uno organizado por un fundador de una escuela filosófica,
luego su vida, enseñanzas, obras, sucesores, etc.268
Las anécdotas dominan la obra de Diógenes;269 tanto estas
anécdotas como dichos dichos parecen estar ordenados casi
al azar.270 Quizás porque trata a muchas figuras brevemente,
sus vidas, como muchas vidas anteriores de poetas, carecen
de la estructura de tres partes característica de Nepos,
Plutarco y los Evangelios.271 Esto podría deberse en parte a
que estas biografías completas anteriores se centran en
figuras públicas más que en profesores privados,272 aunque
algunos de los biografos de Diógenes eran bien conocidos
públicamente. Ciertamente, se podrían escribir biografías
más completas de sabios; sabios podrían ser bien conocidos
públicamente, y LucianDemonax muestra una estructura de
tres partes.273 Aunque las fuentes de Diógenes, a menudo de
siglos después de sus temas, varían mucho en su
confiabilidad, el trabajo de Diógenes es mucho más anticuario
o histórico que novelístico, como lo demuestra claramente lo
estrechamente vinculado al trabajo de sus predecesores. Me
dirijo a Diógenes Laercio un poco más en el capítulo 4, con
referencia a las biografías de los sabios.

3.4. Biografías y hagiografías posteriores

los Historia Augusta, probablemente desde finales del siglo IV
hasta principios del V, de nuevo difiere del apogeo de la biografía
histórica que se encontró en el Imperio temprano. Contiene
treinta vidas (que ocasionalmente agrupan a algunos
emperadores en una vida), y la mayoría de los estudiosos de hoy
(a diferencia del pasado) lo atribuyen a un solo autor.274
La comparación con otras pruebas muestra que el autor se
toma muy en serio la información histórica, incorporando
mucha más ficción deliberada que la que encontramos en los
biógrafos del primer imperio.275 Los elementos ficticios en el
Historia Augusta probablemente estaban destinados a ser
reconocidos como tales.276
Sin embargo, el desarrollo más notable de la biografía en la
antigüedad tardía fue su adopción de la hagiografía. Enraizada en
el elemento de encomio que siempre había sido parte de la
biografía antigua, esa idealización sagrada del sujeto se convirtió
en una fuerza importante. Después de Constantino, por lo tanto,
la biografía cambió significativamente. "Los filósofos y sofistas
paganos y los santos y mártires cristianos", señala Momigliano, se
convirtieron en "los temas principales de la biografía
tardorromana".277 Mientras que las historias de los mártires
cristianos seguían tradicionalmente el modelo de los evangelios
de un héroe sufriente, en el siglo IV d.C. el énfasis se desplazó
hacia los triunfos morales de los santos, más como biografías
cívicas.278 Finalmente, señala Burridge, "la biografía filosófica
parece haber dado paso a la hagiografía".279
 La hagiografía combina la preocupación de carácter de la
biografía con las preocupaciones de ficción y trama de la novela.280
en un grado posiblemente encontrado en Jenofonte Cyropaedia
pero falta en nuestros representantes de biografías de personajes
públicos en el imperio temprano. Una trama novelística en este
sentido281 contrasta con el énfasis de las biografías en las anécdotas,
que todavía se encuentran en otras obras de este período282
(aunque la hagiografía medieval puede incluir algunos de
ambos).283 Sería imprudente afirmar, dada la limitada
evidencia, que no intervinieron obras similares entre
Jenofonte y la antigüedad tardía, pero claramente lo que una
vez fue una característica marginal llegó a florecer como una
dominante en la antigüedad tardía.
Incluso en la antigüedad tardía, sin embargo, no todas las
biografías eran hagiográficas. Patricia Cox, experta en
biografía hagiográfica de antigüedades tardías, considera
estas obras como caricaturas en gran parte imaginativas de
sus sujetos, que implican "exagerar, tipificar, estilizar,
idealizar, etc.", expresando el "juego entre la realidad y la
fantasía".284 Tales biografías a menudo evocan
cifras,285 una característica que había sido durante mucho tiempo
parte de la historia y la biografía. Ella incluye en esta categoría las
vidas de Philostratus (con respecto a laVida de Apolonio), Porfirio,
Eusebio y Jámblico.286
Además, a medida que los filósofos de la antigüedad tardía llegaron a
ser representados cada vez más como hombres santos que reflejaban
lo divino,287 sus biografías naturalmente se movieron para
acomodar tales nociones.288 (Cox distingue aquí entre
biografías que describían a los filósofos como divinidades o
descendientes de divinidades por un lado y, por el otro,
aquellas que eran simplemente divinas).289 Esta nueva
tendencia de la biografía a enfatizar la santidad o la cercanía
de los pensadores a lo divino refleja "los acalorados conflictos
religiosos entre paganos y cristianos en los siglos III y IV".290
Además, aunque la línea entre lo humano y lo divino siempre
había sido algo delgada para los griegos,291 el dominio
creciente del platonismo exacerbó naturalmente esta
tendencia.292 Aunque los milagros todavía no eran
característicos de la biografía de la antigüedad tardía en la
forma en que se convirtieron en períodos posteriores,293 Los
milagros comienzan a aparecer en algunas biografías
paganas de la antigüedad tardía para contrarrestar la
frecuencia de los milagros en las biografías cristianas.294
Otros, sin embargo, han criticado aspectos del enfoque
de Cox.295 En particular, John Dillon, un experto en
neoplatonismo, considera que su libro es "bastante molesto"
y sigue tendencias críticas más amplias en la filosofía literaria
moderna en lugar de un análisis cuidadoso de los textos. En
su opinión, ella desdibuja demasiado la distinción entreBIOS y
hagiografía. Lejos de crear figuras meramente idealizadas, las
biografías históricas continúan existiendo junto con la
hagiografía y mezclas de ambas. De EusebioVida de Orígenes
y porfirio Vida de Plotino
pretenden ser una biografía más convencional, mientras
que Filostrato Vida de Apolonio, la vida de Pitágoras y la
de Atanasio Antonio son más hagiográficas.296
Eunapius insiste en distinguir "entre un hecho
comprobado con seguridad y un rumor impulsado por la
piedad", incluso si creemos que a veces recibe historias
particulares en la categoría incorrecta.297 Eusebio también
distingue entre documentos, como las cartas de Orígenes, y
los informes orales de quienes conocieron a Orígenes.298
Aunque venera a Plotino, Porfirio está "simplemente
preocupado por dar tanta información precisa sobre él como
pueda, en un esfuerzo por arrojar luz sobre su carácter".299 No
inventa incidentes de la vida temprana que no haya
escuchado y es particularmente confiable para la vida
posterior de Plotino, con la que estaba familiarizado
personalmente. Incluye tanto defectos como puntos fuertes.300
Por el contrario, Dillon reconoce que el trabajo de
Marinus sobre Proclus es esencialmente hagiográfico, aunque
incluye información fáctica. Asimismo, la mayoría de las vidas
de los santos, como Antonio, son hagiográficas. Damascio
Vida de Isidoro Es una biografía elogiosa más que una
hagiografía, aunque tiende en la dirección de esta última.301 En
última instancia, entonces, Dillon sostiene que existe una
variedad de obras en la antigüedad tardía, y culpa a Cox no
por afirmar que la hagiografía estaba creciendo en este
período posterior, sino solo por falta de matices.
 Algunos han vinculado los Evangelios con vidas posteriores
de hombres santos,302 pero esta comparación corre el riesgo de un
anacronismo significativo. Ciertamente, las biografías judías,
como la de PhiloVida de Moisés, incluyen el elemento religioso
mucho antes, no menos para la vida de un rey sabio,303 con cuya
historia se pueden comparar así los Evangelios. Fuentes
posteriores se basan, como hemos visto, en los primeros
Evangelios, en biografías cívicas, en elogios y en temas populares
en las novelas.

3.5. Vidas de los profetas

Porque el Vidas de los profetas es judío, puede resultar relevante

en muchos aspectos para el estudio de los Evangelios, pero
probablemente no tanto en el género: la forma es completamente
diferente. EstaVidas probablemente se originó en griego y
evolucionó como una colección a lo largo del tiempo.304 Las
diferentes recensiones de la obra incluso podrían sugerir que se
recopiló más de una vez, cuando las historias se encontraban en
diferentes etapas de desarrollo.305
Algunas fechan las recensiones más antiguas del Vidas
de los profetas hasta el siglo I, permitiéndoles presentarse
como ejemplos judíos, posiblemente incluso de Jerusalén,
de biografía del período de Filón Vida de Moisés.306
Desafortunadamente, esta datación probablemente sea demasiado temprana. Robert

A. Kraft, experto en judaísmo temprano y profesor

emérito Berg de estudios religiosos en la Universidad de
Pennsylvania, advierte que su forma actual puede ser del
período bizantino, posiblemente en el siglo quinto o sexto.
307 Este trabajo comparte aspectos del carácter de la

hagiografía de este período.308 Por tanto, la reconstrucción

de sus primeras fases se vuelve difícil.
Concedido, el Vidas de los profetas puede dar fe del
formato seguido en muchas vidas anteriores de los poetas
que persistieron o fueron revividos, o al menos en algún
momento también se emplearon en un contexto judío. No
solo parece similar en formato a la vida de los poetas,309 pero
también parece haber crecido a menudo de manera análoga,
recopilando diversas tradiciones y haciendo inferencias
midráshicas sobre la vida de los profetas a partir de sus
escritos.
Sin embargo, a pesar del tema, el formato del
Vidas es mucho menos comparable a los Evangelios que
lo que encontramos en las primeras biografías imperiales
de figuras públicas. Siguiendo el formato de párrafo en la
traducción estándar al inglés de la Pseudepigrapha,
editada por James H. Charlesworth, una vida (Ezequiel)
tiene cinco párrafos y otra (Daniel) cuatro; el de Jeremías
es tres. La mayoría, sin embargo, son dos párrafos o uno,
310 a veces bastante breves, incluso tan solo dos o tres

frases.311

3.6. Otras fuentes judías tempranas para la biografía

Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

el imperio. "Biógrafos sobrios como Nepos, Plutarch y Tacitus",192

que escribieron biografías de orientación histórica, eran bastante
diferentes de las vidas de los poetas más ficticias y centradas en el
entretenimiento.193 Al menos desde Nepos en adelante, las
biografías de figuras públicas contenían elementos
historiográficos nada menos que encomiasticos.194
No es sorprendente, entonces, que las biografías políticas de Suetonio
difieran significativamente de las literarias.195

Sin embargo, incluso en lo que respecta a la vida de los poetas, las

normas del imperio primitivo revelan una mayor medida de
sensibilidad histórica. Incluso en sus vidas generalmente breves de
poetas, Suetonio parece hacer todo lo posible para ofrecer
información histórica. A veces trabaja por inferencia,196
pero a veces cita conocimientos o creencias generales;197
periódicamente nombra sus fuentes.198 A veces indica su
conocimiento de una variedad de fuentes, aunque, como
en sus biografías imperiales, las nombra solo de manera
selectiva.199 Además de los autores, cita discursos
conservados,200 epigramas sobre la persona,201 letras,202 y
los propios autores donde se refieren a sí mismos.203
A veces recuerda personalmente los informes orales pronunciados por
testigos.204 En otras ocasiones, no enumera fuentes, pero proporciona
el mismo tipo de detalles que encontramos en sus vidas de
emperadores.205 A veces proporciona contexto histórico.206
A veces, su información es paralela o algo paralela
en otros lugares.207
 Cuando Suetonio sabe que sus fuentes pueden ser
ficticias, enmarca sus afirmaciones con cautela aquí, como lo
hace en el Césares.208 A veces es crítico, rechazando algunas
fuentes como falsas o contrarias a una mejor información,209 o
citando versiones variantes.210 A menudo identifica el "chisme"
como tal.211
Debido a que dispone de material limitado para la vida de los
poetas, se ve obligado a utilizar lo que tiene para expresar el
carácter de su sujeto.212 Sin embargo, no está dispuesto a hacerlo
a expensas de "su credibilidad como fuente fáctica".213
Está limitado por sus fuentes; así, para muchas figuras puede
ofrecer sólo unos pocos párrafos o, muy a menudo, sólo uno.214 A
veces lo hace incluso cuando debe haber estado disponible
mucha más información.215 Como los historiadores que completan
los detalles que faltan en los informes de los discursos, Suetonio
se mantiene lo más cerca posible de la verosimilitud, pero algunas
de sus fuentes permiten una mayor certeza o plausibilidad que
otras. Suetonius evita las invenciones "que se encuentran en una
biografía literaria anterior".216
Suetonio Vidas de los Césares Puede haber sido más larga
que su vida de poetas por la misma razón que tenía más
material para algunos Césares que para otros: para algunos
tenía más material de origen.217 El ideal, como se ejemplifica
en la mayoría de las biografías de figuras públicas de este
período, era un volumen completo sobre una persona, y este
es el ideal al que los evangelistas habrían aspirado y el
forma que toman los Evangelios.218 En general, los Evangelios se
parecen más a biografías de personajes públicos, como en Nepos
y Plutarco, que a vidas de poetas.219 Una vez más, esto puede
deberse en parte a la naturaleza de sus fuentes: los Evangelios
provienen de la memoria viva del ministerio de Jesús,
potencialmente dependientes de informes que se remontan a los
discípulos de Jesús, que también fueron los líderes del
movimiento (ver Gálatas 2: 9).
A diferencia de los poetas, cuyo atractivo inicial eran únicamente
sus escritos, o incluso algunos filósofos u otros maestros, en los que
sólo estaban interesados unos pocos seguidores inmediatos, Jesús
era una figura pública. Los Evangelios afirman que atrajo multitudes
(Marcos 2: 4, 13 y en todas partes), y fue una figura lo suficientemente
significativa como para justificar la ejecución pública y el comentario
en Josefo (Antigüedades judías 18,63–64). Más importante aún, su
movimiento creció rápidamente a proporciones "públicas" mientras
sus discípulos seguían siendo líderes en el movimiento, lo suficiente
como para que el movimiento pronto llamó la atención incluso en
Roma (Tácito,Anales 15.44, durante unas tres décadas después del
ministerio de Jesús; cf. Suetonio,
Claudio 25.4, en la segunda década). Jesús siguió siendo, con
mucho, la figura central de este movimiento.220 Esto significa que
en una fase bastante temprana del movimiento, floreció un
interés generalizado por él, bastante en contraste con la vida de
los poetas típicos.

2.7. Aretalogías errantes?

Algunos estudiosos sugieren que las aretalogías religiosas
ayudaron a generar el nuevo género de novelas,221 aunque la
propaganda religiosa no parece ser la función principal de la
mayoría de las novelas antiguas. Al definir las aretalogías como
narraciones que celebran las maravillas de los héroes, algunos
han comparado los evangelios con tales aretalogías,222 o ver su
género como una biografía o una novela matemática.223
Sin embargo, no existe un único género antiguo de aretalogía,
224 especialmente de la aretalogía helenística temprana con
cualquier forma predecible.225 La clasicista Patricia Cox se queja de
que los eruditos que tratan las retalogías como un prototipo de
colecciones de historias de milagros del evangelio explotan obras
mucho más tardías que los evangelios, como Filostrato. Vida de
Apolonio de Tyana y Porfirio y Jámblico
Vida pitagórica, para sugerir aretalogías anteriores al Evangelio, de las
que carecemos de ejemplos existentes.226 Al hacerlo, advierte, ¡los
eruditos del NT han distorsionado incluso el punto de estas obras
posteriores!227

Técnicamente, en la antigüedad, una "aretalogía" era

simplemente "una lista de títulos y prerrogativas pertenecientes a un
dios",228 o "recitaciones de los hechos virtuosos y milagrosos de una
divinidad".229 Estos siempre fueron de deidades, nunca una forma de
divinizar a los mortales, y no proporcionan un patrón unificado para
las obras posteriores al Evangelio sobre los hombres divinos.230
Otro clasicista se queja de que "cualquiera que cita
la vida de Apolonio de Filostrato" como ejemplo de
Las aretalogías cargadas de milagros “deberían verse obligadas a leer
cada uno de sus trabajosos discursos”, donde los milagros se minimizan
con más frecuencia que se destacan.231

En contraste con narraciones tan breves o listas de actos divinos,

las biografías que contienen episodios más completos sobre sus
personajes ofrecen mejores analogías para los Evangelios como obras
completas.232 Incluso con respecto a las historias de milagros, las
narraciones episódicas de Elías y Eliseo en el Antiguo Testamento
ofrecen un trasfondo mucho más obvio para obras como los
Evangelios, que conspicuamente cimentan el ministerio de Jesús en la
herencia monoteísta de Israel.233

Algunos otros han ido tan lejos como para usar los evangelios
apócrifos posteriores como analogías de los evangelios canónicos.
234 Esta comparación, sin embargo, no es simplemente levemente
anacrónica, sino particularmente notablemente anacrónica, ya
que los evangelios apócrifos son un género derivado posterior y
más importante.235 No deberíamos leer estos desarrollos en los
evangelios del primer siglo, compuestos dentro de la memoria
viva de Jesús, de lo que deberíamos leer las cartas de Pablo del
primer siglo a la luz de la teología de Orígenes, Tertuliano o
Cipriano de ese período posterior.
La mayoría de los evangelios apócrifos también provienen del
apogeo de las novelas antiguas, finales del siglo II y principios del
III.236 Debido a su fecha y características novelísticas,237 estos
últimos Evangelios son reconocidos por la mayoría de los
estudiosos como novelas, no como biografías.238 Hay
además, en ellos (a diferencia de Mateo, Marcos, Lucas y Juan)
hay poca indicación de elementos de Judea o Galilea u otros
signos de una tradición anterior.

2.8. Elementos ficcionalizados en biografías históricas

Algunos estudiosos sugieren que "la frontera entre la historicidad

y la ficción está profundamente borrosa en muchas biografías
antiguas", por lo que no nos atrevemos a "utilizar estos textos sin
problemas como fuentes históricas".239
Si bien la mayoría de los estudiosos reconocen que ni
los Evangelios ni las biografías antiguas en general son
novelas, la cuestión de la "ficcionalización" es diferente. La
ficción es un género lúdico, no para creer; la ficción, por el
contrario, es simplemente algo que no es históricamente
exacto.240
Algunas definiciones de "ficcionalización" son tan amplias que ni
siquiera los estudios históricos modernos pueden evadir la acusación
en algunos puntos; otras definiciones son más limitadas. Por lo tanto,
definir términos es importante aquí. Si bien las biografías antiguas (e
incluso modernas) pueden incluir considerables
ficcionalización por algunas definiciones corrientes en la crítica
literaria moderna, debemos tener cuidado de imponer
anacrónicamente estas definiciones a los autores antiguos, que
probablemente no habrían estado de acuerdo con ellas.241
La mayoría de los eruditos encuentran al menos algo de ficcionalización en
biografía antigua. Así, Richard Burridge cita aquí con
aprobación a otro especialista en biografías antiguas,
Christopher Pelling: “Si bien Plutarco no se permitió la
fabricación al por mayor (como sucedió en el elogio o
invectiva), sí tiene un elemento de 'reconstrucción
creativa' imaginativa de la verdad como él vio para ilustrar
la forma en que 'debe haber sido' ".242 (En otras esferas
podríamos hablar de licencia de narrador, licencia poética
o licencia de predicador).243
Las perspectivas posmodernas nos ayudan con razón a reconocer
ese todos (incluidos los posmodernistas) tienen
perspectivas. Sin embargo, a raíz del posmodernismo, en
algunos círculos se ha puesto de moda definir la ficción de
manera tan amplia que oscurezca la diferencia entre
información interpretada e imaginación libre, entre obras
sustancialmente basadas en la información y fantasía
pura. La mayoría de los estudiosos, sin embargo, no
toman las cosas tan lejos y, a menudo, califican
explícitamente sus afirmaciones. Así, por ejemplo, un
académico observa que la "historiografía
postestructuralista" reconoce que "el lenguaje, en lugar
de proporcionar una ventana transparente al pasado,
juega un papel constitutivo en la creación del pasado".
Esto es cierto, pero cuando continúa señalando que "la
práctica de escribir narrativas históricas es idéntica a la
práctica de escribir ficción", califica correctamente esta
afirmación con la salvedad:244 Ella
explica que este enfoque no niega que ocurrieron hechos
pasados, sino simplemente que nuestro recuento del pasado
incluye una estructuración interpretativa; el elemento “ficticio” (la
selección y adaptación de la información por parte del narrador)
es inevitable.245
En la medida en que uno emplea el lenguaje de la
ficcionalización con tales limitaciones entendidas, pocos
estarían en desacuerdo, aunque muchos preferirían evitar el
lenguaje de la ficcionalización para evitar oscurecer las
distinciones entre obras completamente ficticias y aquellas
que narran información sustancial. La mayoría de los
estudiosos permiten distinciones, pero no siempre con la
misma nomenclatura,246 por lo que es importante aclarar lo
que las diferentes disciplinas y académicos quieren decir con
"Ficcionalizar".
El crítico posmoderno Hayden White sostiene que
toda narrativa, incluida la historia narrativa, incluye
ficcionalidad; su propia narratividad trasciende los meros datos,
proporcionando una estructura temporal y, por lo tanto,
ficcionaliza.247 En ausencia de una metanarrativa controladora, la
disposición de los datos en una trama recopilada constituye, por
tanto, una ficcionalización, mezclada libremente con hechos.248
Para ser coherente, sería necesario aplicar esta designación a
cualquier trabajo que se centre en un tema en particular y explore
conexiones y causas, como la mayoría de las mejores
investigaciones históricas de la actualidad.249
 Los humanos narrativizan incluso los recuerdos de eventos personales;250
tal narrativización organiza la memoria, y puede hacerlo desde el
principio, incluso desde los primeros participantes en los hechos.
251 Por tanto, algunos describen toda la memoria como "ficticia
hasta cierto punto", no porque nunca describa acontecimientos
históricos, sino porque "implica selectividad, reordenación,
redescripción, simplificación, etc."252 Si usamos una definición tan
amplia, por supuesto, nadie objetará que cualquier narración, sin
importar cuán conectada con eventos pasados, incluya elementos
de ficción. Sin embargo, la claridad es importante, ya que no es
así como todo el mundo usa el término. (Otros de nosotros
simplemente preferimos la "narrativización", que incluye tanto la
ficción deliberada como las obras que buscan representar
personas y eventos reales).253
Cuando algunos estudiosos hablan de “ficcionalizar” en las
biografías, a veces se refieren a las novelas históricas o vidas de
los poetas que hemos mencionado.254 Se trata de una cuestión de
semántica con respecto a la etiqueta “biografía”; están usando
una definición de biografía que incluye obras que todos estamos
de acuerdo en que son en gran parte ficcionalizadas. Si
subdividimos tales "biografías" en términos de dónde se
encuentran en un continuo de aparente intención histórica,
prácticamente todos clasificarán a FilóstratoVida de Apolonio o de
Ps.-Callisthenes Alejandro Romance
muy diferente de las vidas apresuradas pero históricamente basadas
de los generales en Cornelius Nepos. El simple hecho de examinar una
sinopsis de los Evangelios muestra cuán intensamente
Mateo y Lucas basados en la información, y cuán basados en la
información esperaban que estuviera Marcos. Como tales, se acercan
mucho más a Nepos que a las novelas en términos de dependencia de la
información previa.

A veces, los eruditos cuentan como ficción cualquier

resumen elogioso de características en lugar de relatar
hechos específicos; los últimos tienen un propósito más
deliberativo, ofreciendo una mayor atención retórica a las
lecciones morales.255 En otros casos, sin embargo, se refieren
a los tipos de ajustes a los que me refiero con más detalle en
los capítulos 5 y 11. Yo los definiría como ajustes literarios o
retóricos más que como ficciones. Esta última etiqueta corre
el riesgo de ser anacrónica, ya que los autores y el público
antiguos aceptaron tales ajustes como simplemente parte de
hacer una narrativa coherente. Sin embargo, muchos
estudiosos han adoptado para tales ajustes el lenguaje de la
ficcionalización y, hasta cierto punto, la diferencia es una
cuestión de semántica —en este caso de la ficcionalización— y
de abordar la narrativa desde diferentes puntos de vista.
subdisciplinas. Varios estudiosos pueden reconocer las
mismas técnicas y asignarles una nomenclatura diferente
según el tipo de comparaciones que se hagan.
Dejando de lado la nomenclatura, sin embargo, estas
adaptaciones eran parte integrante de la biografía antigua y
de la historiografía en general.256 y no del todo ausente en las
progenies modernas de esos géneros. No hay pregunta
que algunas de estas características aparecen también en los
Evangelios y Hechos. Algunas de estas características, como la
perspectiva y las agendas, son inherentes a la comunicación
humana en general; Creo que definir todas esas características
como "ficcionalizar" rompe la objetividad y la subjetividad de
manera más estricta de lo que soporta la comunicación.
Cualquiera que sea la nomenclatura que se prefiera, está
claro que tales ajustes no identifican el género de una obra.
Dispositivos literarios como la caracterización, que algunos
tratan como ficcionalización,257 no se limitan a novelas sino
que aparecen en otras narrativas, incluidas biografías e
historias que cuentan bien sus historias.258
En ocasiones, también se trata como ficcionalización de las
cifras a paradigmas anteriores.259 Los autores a menudo adaptan
escenas a escenas anteriores.260 En este enfoque, hacer alusiones
a una obra anterior implica una obra como literatura y, por tanto,
ficcionalizada.261 Por ejemplo, en la antigüedad tardía, Sulpicius
Severus cimenta su historia de Martín en la Biblia, completando
sus relatos de Martín con alusiones bíblicas.262
Los préstamos y la parodia en las obras antiguas a menudo daban
por sentado que el público antiguo ideal de las obras captaría las
alusiones.263
Sin embargo, los académicos que consideran que la
codificación en sí misma es ficticia, reconocen que aparece en
narrativas no ficticias como la historiografía;264 tal historiografía
seguramente incluye la historiografía israelita que el
Los evangelistas habrían considerado auténticamente
históricos.265 Los primeros biógrafos de Washington lo
vieron como “el Moisés americano” y lo compararon con el
Cincinnatus romano y otras figuras, pero al hacerlo no
crearon la historia de Washington por completo.266 Al leer
a Jesús dentro del contexto de la historia de Israel (cf.
“según las Escrituras” ya en 1 Cor. 15: 3-4), los primeros
intérpretes cristianos no se veían a sí mismos como
cambiando su historia.267
Los autores expertos a menudo desarrollaron o destacaron
tales paralelismos a partir de observaciones interpretativas de
incidentes similares en sus fuentes en lugar de la creación al por
mayor.268 La codificación no se considera ficticia si el biografiado
modeló él mismo después de alguien, como el Demonax de
Luciano después de Sócrates o, podríamos argumentar, Juan o
Jesús después de Elías.269
Enmarcar una escena de muerte para evocar una escena de
muerte anterior podría ser una invención de un autor,270 pero a
veces puede requerir sólo pequeños ajustes a la narrativa o
tradición para implicar tal conexión. En otras ocasiones, las
muertes se prestaron a un encuadre similar porque algunas
muertes ocurrieron en circunstancias similares271 o porque los
moribundos orquestaron sus muertes de manera que evocaran
héroes del pasado, como cuando Séneca muere como Sócrates.272
Los modelos anteriores de grandeza podrían generar expectativas
para los posteriores.273 Ciertamente Luke ofrece
muchas comparaciones implícitas entre figuras y patrones
sustanciales.274
Se puede definir el sesgo como una tendencia ficcionalista,
pero no convierte las biografías en novelas; de lo contrario no
habríaser biografías o historias antiguas, ya que en la literatura
no existen obras imparciales. Tomamos en cuenta los prejuicios
cuando leemos obras de biografía o historia antiguas, pero al
mismo tiempo dependemos en gran medida de estas fuentes
para comprender a las personas sobre las que escribieron (en su
información a menudo sustancial, ver cap. 10). Si esto es cierto
para otras figuras de la antigüedad, ¿por qué debería ser menos
cierto para Jesús? (Y si algunos de nosotros asumimos que debe
ser menos cierto en el caso de Jesús, porque póstumamente se
convirtió en una figura religiosa famosa, ¿qué debe decir eso
sobre nuestros propios prejuicios?)
Abordaré algunos de esos puntos más adelante como
características de la biografía histórica, pero baste decir que, si
bien estas técnicas afectan el detalle y la perspectiva, en las
biografías convencionales (frente a las novelas históricas),
normalmente no implican la creación de eventos por parte del
biógrafo.275 Las novelas, incluidas las históricas, no se escribieron
sobre una persona real desde la memoria viva, mientras que las
biografías buscaban transmitir información previa, a veces sobre
figuras tan recientes; Las novelas no necesitaban ceñirse a su
material como lo hacen Mateo y Lucas, o de la manera en que
Mateo y Lucas presumiblemente creían que Marcos
hizo cuando usaron su material de esta manera.
Las técnicas constructivas no constituyen necesariamente
una narrativa completa como ficticia; Las construcciones de los
historiadores antiguos de los discursos en carácter, en el contexto
de información narrativa más precisa, son un ejemplo de ello.276
Biografías tempranas más elogiosas como la de Jenofonte
Agesilao a menudo se enfoca solo en las buenas características del
sujeto, ofreciendo una perspectiva históricamente distorsionada.277
Este enfoque exclusivamente positivo contrasta con la voluntad
de resaltar rasgos negativos en biografías posteriores.278 Sin
embargo, ni siquiera la perspectiva desequilibrada de Jenofonte
nos obliga a descartar la información que nos proporciona
Jenofonte. (Hablo de Jenofonte
Agesilao más adelante en el próximo capítulo.)

Afectando incluso a la biografía moderna, se dice que la

ficción incluye "conjetura, interpretación y reconstrucción de
acciones, momentos privados, motivaciones y actitudes".279 Según
la definición más amplia, cualquier biografía que considere el
propio pensamiento del sujeto “va más allá de la mera
recopilación de hechos vitales” y, por lo tanto, está involucrada en
alguna ficcionalización.280 Ciertamente, las biografías antiguas
eran mucho más propensas a inferir los pensamientos de los
personajes, creando así una narrativa más atractiva, pero esos
detalles también pueden aparecer en la historiografía antigua.281
Pueden predominar en obras de nivel más popular, pero este
predominio refleja el nivel social del ideal.
audiencia más que si el autor de la obra tiene interés en el
pasado o alguna información previa. Lo que podríamos
considerar una ficción, los escritores históricos antiguos
podrían considerar una reconstrucción histórica, no siempre
de lo que sabían que sucedió, pero al menos de su mejor
suposición de lo que sucedió. Es decir, tales características no
colapsan la biografía o la historiografía en novelas; por sí
mismos no identifican rasgos específicos de géneros antiguos
particulares.
Porque las preguntas de "qué pasaría si" ("qué podría
haber sucedido"En diferentes circunstancias) son
contrafactual, algunos los tratan como ficcionalización.282
Tanto Plutarco como el historiador Livio exploran tales
cuestiones.283 Cabe señalar, sin embargo, que aparecen tanto
en la historiografía antigua como regularmente en la
historiografía moderna.Ni284 preocupaciones edificantes,

característica de la biografía antigua, completamente ausente

de su descendiente moderno.285 Es decir, si se define la
ficcionalización de una manera tan amplia, también debemos
reconocer su presencia en obras diseñadas especialmente
para comunicar información.

2.9. Conclusión

Los Evangelios son documentos fundacionales premeditados. Los

estudiosos han propuesto varias formas de género para los Evangelios;
Algunas propuestas, como las novelas, están fuera del alcance de la
Marcos; algunos otros, como "único", no son muy útiles.
Otros, como las "memorias", van por buen camino.
Claramente, los Evangelios no son mitografía, novela o drama
puro (que requería forma poética). Como obras centradas en
un solo personaje histórico, que se basan en cantidades
significativas de tradición histórica, los Evangelios se
reconocen más fácilmente como una biografía antigua.
Aunque la biografía antigua difería de su heredera y
homónima moderna, se suponía que trataba de información
histórica en lugar de la creación fantasiosa de eventos.
Algunas biografías eran más fieles a la información histórica
que otras (normalmente, las de las generaciones recientes
eran mucho más fiables que las del pasado distante). Pero la
mayoría de las biografías completas se agruparon en torno a
la intención histórica, sin duda donde narraban sobre un
individuo basándose en fuentes anteriores. Incluso si un
evangelio adaptara sustancialmente tales expectativas
centrales para biografías completas sobre figuras recientes,
uno difícilmente esperaría que los cuatro lo hicieran de
manera independiente. Si algunos estudiosos hoy en día
abogan por tal adaptación, debe basarse en otros motivos
que no sean las antiguas expectativas.
Los escritores antiguos, cualesquiera que sean sus prejuicios
humanos, normalmente se encontraban en una mejor posición histórica
para evaluar los asuntos de su época que nosotros hoy.286 Luke pudo
investigar o al menos estar al tanto de la información transmitida.
sobre él. Aproximadamente, las mismas herramientas críticas estaban
disponibles para él y para nosotros, y tenía mucha más información
disponible de la que tenemos disponible de otra manera. Si bien
podemos reconocer el énfasis de los evangelistas y cuestionarlos
sobre cuestiones de detalle, en última instancia, tenemos poco con
qué trabajar para reconstrucciones alternativas si descartamos los
materiales de los evangelios.

1. Véase, por ejemplo, Talbert,Evangelio, a lo largo de; Kennedy, "Source Criticism", 128–
34; Cancik, "Gattung"; Dormeyer y Frankemölle, “Evangelium”; Aune,
Medio ambiente, 46–76; Aune, “Biografía o teología”; Aune,Diccionario, 204;
Stanton,Predicación117–36; Stanton,Gente nueva, 63–64; Stanton,¿Verdad del
evangelio?137 (revirtiendo su escepticismo anterior en Stanton, Evangelios, 19;
Stanton, “Reflection”, págs. 544–49); Robbins,Maestro, 10; Chance, "Fiction", 128–
31; Burridge,Evangelios105-251; Burridge, “People”, págs. 121–22; Burridge,
"Biografía, antigua"; Burridge, "Género"; Burridge, "Lectura"; Fitzgerald, "Lives";
Dormeyer, "Ewangelie Marka"; Dunn,Recordado, 184–85; Dunn, "The Tradition",
págs. 173–74; Perkins,Introducción a los evangelios, 2-11; Powell,
Introducción, 7-9; Frickenschmidt,Evangelium, 351–510; Frickenschmidt,
"Evangelium"; Culpepper,Evangelio y cartas65–69, 86; Zuntz, "Heide"; Cross,
“Géneros”, 402–4; Wright,Gente, 384, 390–91, 418; Tuckett, "Jesús y los
evangelios"; Witherington,Marcos, 1–9; Pelling, “Biography, Greek”, pág. 242;
Balch, “Evangelios: formas”, pág. 948; Ehrman,Introducción62–65; Plümacher,
Geschichte, 13-14; Allison,Estudios, 142–47; Jáger, “Evanjelium”; Keener,
Mateo, 16-24; Keener,John, 11–37; Keener,Jesús histórico73–84; Ytterbrink,
Biografía, 9-10; Smith, "Género"; Freyne, "Gospel", pág. 65; Bauckham,
Testigos presenciales, 511; Bauckham,Mundo, 96; Aletti,Nacimiento; Rogers,
"Baptism"; Pitre,Caso, 67–83, 100–101; Schnabel,Jesús en Jerusalén, 4-5; Holladay,
"Mateo"; Niebuhr, "Idea", 1; cf. Berschin, “Biography”, pág. 653; Crossan, "Necesario",
27. Kee,Orígenes, 144–47, sostiene que Lucas combinó a Marcos con la biografía
grecorromana. Tenga en cuenta también la respuesta en Burridge, "Revisión", al
trabajo de Hägg, que de otro modo sería útil en general,Biografía.
 2. Fitzgerald, "Lives", pág. 211; Smith, "Genre", 184; Smith, βίος, 20; Burridge,
Evangelios, 253, 271; Walton, "El impacto de Burridge"; Black, "Kennedy", 65 años;
Walton, “Gospels”, 48, 52–57 (especialmente 52–54); Kwon, "Charting", 59, 65; Goh,
"Galba", 173; Henderson, "Comparison", pág. 263; Licona, “Visualización”, 323; Pájaro,
Evangelio, 239; Adams,Género, 58; Aletti,Nacimiento, 25; Deines, "Jesús y la Torá", 4.
Vea ahora el amplio compromiso con la literatura secundaria en Burridge, "Evangelios
y biografía".
3. Moles, "Influence", pág. 99.

4. Cf., p. Ej., Aletti,Nacimiento, 9. Contra Lucian's Demonax como una posible ficción
(Clay, "Lucian", 3425-26; cf. De Temmerman, "Formalities", 11), una visión basada en el
minimalismo extremo, véase Beck, "Demonax".
5. Robbins,Maestro, 2-3.
6. Ver provechosamente, por ejemplo, Pennington,Leer sabiamente, 25–35; Calce,
"Sugerencia", esp. 70–75; cf. Freyne, "Imaginación", 10; Freyne, "Gospel", pág. 72;
Ytterbrink,Evangelio, 16, 117, 224-29. Los contrastes en Bruggen,Narrativas, 75,
involucrar moderno biografía.
7. Véase también, por ejemplo, Dormeyer, “Ewangelie Marka”; cf. Aune, "Biografía o
Teología"; Aune, “Hellenistic Biography”, pág. 9; Telford,Marcos, 100; Edwards,
“Genre”, 59.
8. Bockmuehl,Viendo, 185, cita a Justin, Diálogo con Trypho 100,4; 101,3;
102,5; 103,6, 8; 104,1; 105,1, 5, 6; 106,1, 3 h, 4; 107,1;1 disculpa 33,5; 66,3;
67,3; ver también Stanton,Gente nueva, 62–63; Abramowski, "Memorias"; Edwards,
“Genre”, 54 (aunque no ve esta forma como biográfica).
9. Ehrman puede dar demasiada importancia a la falta de los primeros nombres explícitos del Evangelio.

autores, pero tiene razón en que la mayoría de las fuentes más antiguas, excepto Papias, prestan poca
atención a esto (Ehrman, Antes de los evangelios, 118-24). La mayoría de los cristianos laicos de hoy, sin
embargo, también citan a "Jesús" o "los Evangelios" en lugar de un Evangelio en particular, esp. cuando
su fuente es uno de los sinópticos.

10. Justin,Diálogo con Trypho 103,8 (mi traducción aproximada).

11. Véase, por ejemplo, Aragione, "Justin"; Moeser,Anécdota, 65–66, citando a Theon,
Progymnasmata 3,5–6, 15–18; Hermógenes,Progymnasmata 6,15-17; P.Oxy.
85.
12. Nota Plutarco,Bruto 13.3, en Moeser, Anécdota, sesenta y cinco.

13. Cf. aquí, por ejemplo, Votaw, "Biographies", 217; Robbins,Maestro66–67;

Edwards, "Genre", 54; Freyne, “Gospel”, págs. 65–66.
 14. Robbins,Maestro, 62–67; Stanton,Gente nueva, 62–63. Ver antes
Kennedy, "Source Criticism", 128-30 (cf. 136-41; aunque en la discusión se permiten
contornos flexibles para el género; nótese Fuller, "Classics", 189).
15. Frickenschmidt,Evangelium, 501, al resumir su historia de investigación
en 3-76.
dieciséis. Frickenschmidt,Evangelium, 501; nota Wiles,Evangelio, 14 (cf. 16-19).
17. Véase Frickenschmidt,Evangelium, 3-5, 16, 21, 501.
18. Ver Weiss,Evangelium, 11, 15 (comparando a Plutarch; citado en Collins,
Marcos, 22, 24); Votaw, "Biografías".
19. Collins,Marcos, 19. Ver Schmidt, “Stellung”; seguido también por Kümmel,
Introducción, 37; discusión en Burridge,Evangelios, 7–16. Algunos círculos también
pervirtieron el interés romántico en el Volk de formas siniestras; ver Heschel,Jesús ario, 29,
31. Frickenschmidt, Evangelium, 508, atribuye esta pérdida de enfoque en los asuntos
históricos a las agendas teológicas sobre un kerigma pre-narrativo.
20. Tenga en cuenta las críticas en Byrskog, "Century", 5; Kwon, "Charting", págs. 63–64.

21. Bultmann,Tradicion, 371–72.

22. Bultmann,Tradicion, 372.
23. Wansbrough, “Introducción”, pág. 12.
24. Downing, “Literatura”; Aune,Medio ambiente, 12, 63; Burridge,Evangelios,
11, 153. Los principios retóricos influyeron en las técnicas narrativas; ver, por ejemplo,
Dowden, "Apuleius".
25. Koester,Introducción, 1: 108; Kodell,Lucas, 23; cf. Sidra de pera,Fuentes, 7. Este
La estimación se vuelve aún más clara en vista de los patrones arquitectónicos de Luke
(para los cuales, ver Goulder, Escribe; Talbert,Patrones; Talbert,Lucas; Tannehill,Lucas;
Tannehill,Hechos).
26. Por ejemplo, contrastar la popular "Vida de Esopo" con la más literaria
Agricola.
27. Ver Talbert,Evangelio, 2-3; Stanton,Evangelios, 15-17.
28. Burridge,Evangelios, 93, siguiendo a Cancik, "Bios".
29. Talbert,Evangelio.
30. Aune, "Problema"; Burridge,Evangelios, 81–82.
31. Burridge,Evangelios, De 81 años, lo acredita “por el cambio de paradigma lejos de
nociones críticas de forma de la singularidad de los evangelios ".
 32. Shuler,Género.
33. Ver Burridge,Evangelios, 83–86.
34. Berger, "Gattungen", utilizando una definición muy amplia de biografía.
35. Nota esp. Frickenschmidt,Evangelium, 504–5.
36. Como Burridge,Evangelios, 285–86, notas, citando a Frickenschmidt,
Evangelium, 65–68.
37. Ver esp. el resumen sobre Frickenschmidt,Evangelium, 505–6. Para
listas independientes de rúbricas cubiertas en muchas biografías, véase Martin,
“Topic Lists”, 21-23; Sollenberger, "Lives of Peripatetics", esp. 3800 (discusión en
Smith, βίος, 73–74).
38. Burridge,Evangelios, 101, 283.
39. Burridge,Comparación; revisado comoEvangelios. Para conocer los criterios de género, consulte
Burridge, Comparación, 109-27 (Evangelios105-23); para biografías grecorromanas
precristianas, 128–53 (Evangelios124–49); para los posteriores, 154–90 (Evangelios,
150–84). Para más matices útiles de su trabajo sobre el género a la luz de estudios
más recientes, consulte Shively, "Recognizing"; Shively, "Penguins".
40. Aunque el suelo se había vuelto algo maduro para esta transición; ver el
estudio de enfoques en el cap. 4.
41. Burridge,Evangelios, 185–212 sobre los Sinópticos y 213–32 sobre Juan.
42. Stanton,Gente nueva, 63; Stanton,¿Verdad del evangelio?, 137, revirtiendo el suyo
escepticismo anterior en Stanton, Evangelios, 19.

43. Talbert, "Review", pág. 715; cf. también Stanton,Gente nueva, 64; Walton,
"El impacto de Burridge".

44. Burridge,Evangelios, 265–66, desafiando el argumento.

45. Debo las ideas de este párrafo a James R. Harrison, ahora investigador
director del Sydney College of Divinity y asociado honorario del Departamento de
Historia Antigua de Macquarie, correspondencia personal, 26 de mayo de
2011. Véase también Boterman, “Heidenapostel”, 64, 73 (citado en Schnabel, Jesús en
Jerusalén, 4); Nobbs, "Historiadores".
46. Como se indica en Pervo, “Introducción”, 3; Pervo, "Losers", 129–35 (cf.
Horsfall, “Ephemeris”), los relatos novelísticos de Dares y Dictys explotan los
marcadores tradicionales de las narrativas históricas (aunque Pervo enfatiza su uso en
la ficción), engañando a los lectores posteriores (aunque no necesariamente a sus
contemporáneos).
 47. De hecho, varios eruditos notables de la historia de Jesús muestran bastante poca
conciencia de la investigación de los eruditos del Evangelio, incluso mientras extrae los Evangelios de
forma selectiva para obtener información que respalde sus hipótesis a priori.

48. Cf. Dubrow,Género, 2-3, 31-34, 95; Shuler,Género, 25-28; Hirsch,

Interpretación68-126; Smith, "Genre", 215; Adams,Género, 1; Konstan y Walsh,
“Biography”, pág. 42; Kirk, "Collective Memory", pág. 60.
49. Cf. Smith y Kostopoulos, "Biography", 397, 400, 410, utilizando el
lengua de Hägg, Biografía, xi.
50. Por ejemplo, Theon,Progymnasmata 2,5–33 (colillas); QuintilianoDel orador
Educación 10.1.36; Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 26,4; 38,4; cf. Houston,
“Evidence”, 243 (señalando flexibilidad en 244, 246); Raza, "Introducción",
1. De varios modelos de crítica de género en la antigüedad (ver Dubrow, Género, 45–81;
Adams,Género, 26-57), Aristóteles (cf. Adams, Género, 27-31) prevaleció durante más
tiempo (Burridge, Evangelios, 26-28).
51. PellizcarTextos, 2; ver también Pelling, “Epílogo”; Pelling, "Bounds", 256.
52. Véanse, por ejemplo, ejemplos en Malherbe, "Theorists"; Aune,Diccionario, 419.

53. Adams,Género, 43, 53, citando, por ejemplo, Horace.

54. Adams,Género, 55–57, 67; Aune,Diccionario, 419; Shively, "Penguins";

Becker, Nacimiento, 72, citando por innovación literaria esp. Velleius Paterculus,Historia
2,9; HoracioEpístola 2.1.
55. Con, por ejemplo, Dubrow,Género37, 106; Aune,Medio ambiente, 23; Herrero,
“Genre”, 186–87; Smith, βίος, 28; Buster, "Genre", 153; Shively, "Penguins",
282, señalando a Frow, Género; Newsom, "Espionaje".

56. Aunque las categorías de género no se pueden aplicar de manera rígida, la venta al por mayor
los despidos deconstruccionistas de su valor también están fuera de lugar; ver a Eddy y
Boyd,Leyenda, 318–20.
57. Votaw, “Biografías”, 49. Cf. centrarse en una persona en Shively, "Penguins",
283.
58. Momigliano,Desarrollo, 11.
59. Adams,Género, 70.
60. Geiger,Nepos, 14-15.
61. Talbert,Evangelio, 17, amablemente; nótese su contraste entre biografía y
historiografía, por un lado, y biografía y novela, por otro (16-17).
62. Geiger,Nepos, 15.
 63. Frickenschmidt,Evangelium, 211 (cf.217, 224), 227, 238.
64. Frickenschmidt,Evangelium, 233–37, citando, p. Ej., Plutarco, Alejandro 1;
Emilio Paulus 1; Nicias 1; Cimón 2.
sesenta y cinco. Plutarco,Emilio Paulus 1, en Frickenschmidt, Evangelium, 234.
66. Nuevamente, ver, por ejemplo, Pennington,Leer sabiamente, 25–35.

67. Por ejemplo, Riesenfeld,Tradicion, 2; Guelich, "Género". Por el carácter distintivo

de los Evangelios de manera más útil y menos rígida, véase Pennington, Leer sabiamente, 25–
35.
68. Aune,Medio ambiente, 18, citando, por ejemplo, Justin, Diálogo con Trypho 10,2;
100,1; cf.1 disculpa 66; véase también, por ejemplo, Papias, frag. 3,14; 6,2; 19,1; 20,1;
21,1; Ireneo,Contra las herejías 1.20.2; Diogn. 11,6; quizás ya lo hizo. 8,2; 11,3;
15.3–4.
69. Bauckham,Testigos presenciales, 537–38, señalando esp. Kelhoffer, "Libro".
70. Stuhlmacher, “Theme”, págs. 19-25; Betz, "Evangelio".
71. Por ejemplo, Kelber,Historia, 15; Collins,Marcos, 3. Algunos sugieren que Mateo (cf.
Stanton, Gente nueva, 14-16), pero cf. Marxsen,Marcos, 25, 150n106, 205–6.
72. Edwards, "Genre", 60.
73. Ytterbrink,Evangelio, 227.
74. Los géneros funcionan como esquemas tanto culturales como cognitivos (con, por ejemplo, Kirk,
Memoria, 219-20; cf. también 7, citando a Zimmermann, “Gleichnisse”, 108); La “singularidad”
de una obra individual excluye la actividad comparativa implícita en la discusión de género con
respecto a cualquier aspecto que sea único. Para conocer su papel en la formación de
tradiciones, véase Zimmermann, "Gleichnisse", 109 (citado en Kirk,
Memoria64, 78, 220).
75. Luz,Mateo, 1: 44–45.
76. Becker,Nacimiento, 71.

77. Ehrman,Introducción, 64–65.

78. Cf. la polémicaApocriticus 2.12-15 (posiblemente de Porfirio); Mack,
Mito, 11, 322-23; cf. la comparación en Tolbert,Siembra, 48–79; para el debate
históricamente, ver Cook,Interpretación, 14, 26-27, 336-37. Se puede hablar de dramaticas
modos en una variedad de géneros (Brant, "Drama", 87, 90), pero el carácter en prosa de
los Evangelios descarta analogías excesivas con el drama antiguo en el sentido de obras
de teatro (ver Aristóteles, Poética 6,9, 1450a). Aunque intrigante, la amplia red de
paralelismos para las narrativas del Evangelio en Heever, "Tales" (incluyendo apocalípticos
narrativas [191], casos de fraude del siglo II [185] y una amplia gama de Nuevos
Movimientos Religiosos [181]), requiere una calificación. Ronald Hubbard fue un
escritor de ciencia ficción antes de inaugurar Scientology (181), un escenario bastante
diferente de Jesús y su primer movimiento. Además, ¿por qué comparar soloreligioso
cifras, lo que podría implicar que las historias de los movimientos religiosos son
invariablemente más ficcionalizadas que los movimientos políticos, literarios o filosóficos? Y si
uno compara figuras religiosas, ¿por qué comparar lo que la mayoría de los observadores
consideran la ficcionalización deliberada de Hubbard y no, digamos, figuras religiosas como
John Bunyan o Catherine Booth, sobre quienes tenemos información histórica sólida? Para
contextos antiguos, cf. Keener, "Parallel Figures".
79. Como en, por ejemplo, Fullmer,Resurrección, 15-26; Starner,Reino; para Hechos,
por ejemplo, Chance, "Pronósticos".
80. Ver Burridge,Evangelios, 238–39; Aune,Diccionario, 285; Porter, "Nosotros
Pasajes ”, 550–52; Marguerat,Historiador, 29; Soards, "Review", pág. 309; cf.
Rothschild,Retórica, 291–92.
81. Por ejemplo, la historiografía romana toma prestados algunos detalles de estilo de Roman
epopeyas (Rebenich, “Prose”, 312).
82. Cf. (con respecto a Hechos) los comentarios de Smith, “Comprender”, 49–50; Keener,
Hechos, 1:63, 65, 72, 89. Sin embargo, los lectores principales de novelas eran personas
alfabetizadas, ociosas y lo suficientemente acomodadas como para pagarlas (véase Bowie,
“Readership”, págs. 452–53; Stephens , “¿Quién lee novelas?” 415).
83. Muchas de las biografías que se indican a continuación tienen aproximadamente la misma lectura.
nivel como novelas, sin embargo, como novelas (ver la nota de arriba) y a diferencia de los evangelios, la
mayoría de los supervivientes están escritos para la élite.

84. Burridge,Evangelios, 282–84, cita Vines, Problema, señalando que Vines

dedica solo dieciséis páginas a las novelas judías, donde cree que encuentra los
paralelos de género más significativos, y observa la admisión final de Vines de que el
enfoque anecdótico y episódico de Mark no se ajusta a las novelas. Una vez más, esta
queja no reduce el valor de las comparaciones literarias, y para comparaciones más
útiles con los Evangelios en términos de su nivel generalmente popular, Burridge,
Evangelios, 92, cita a Tolbert, Siembra, 59–79; Reiser, "Alexanderroman".
85. Vea mi discusión más completa sobre el trabajo de Luke enHechos, 62–83.

86. Véase, por ejemplo, Fusillo, “Novel”, 838–39; Konstan, "Apolonio y novela "
173; Constanza,Simetría; Konstan, “Subjetividad”; posiblemente Burrus,
"Desiring". Cf. el Alemánromano, que significa "novela", aunque sin "romántico"
connotaciones.
87. En lugar de gastar espacio para defender este relativamente no controvertido
punto, me refiero de nuevo a Ehrman, ¿Existió Jesús? Las preguntas que plantean los
escépticos extremos sobre Jesús podrían plantearse incluso más fácilmente sobre muchas
otras figuras antiguas; ver, por ejemplo, De Temmerman, “Formalities”, 11; esp. Beck,
“Demonax”, págs. 80–82.
88. Se pueden comparar obras como los Hechos de Pablo y Thecla o los Hechos de
Juan 53–64, 73–80, donde se siguen elementos de la historia del romance, excepto que
las mujeres se vuelven devotas del maestro varón en castidad, dedicadas no al amor
sexual sino a la palabra de Dios. Véase Hofmann, "Novels: Christian", 847–48; Eddy y
Boyd,Leyenda, 338–39; cf. Aubin, "Reversing Romance", 260–62 (señalando la
subversión de los supuestos de género convencionales); Thomas, "Fluidez",
277. Más tarde, véase Gray, "Monk", 120, 127, citando a Jerome Vita Malchi ch. 10.
89. Momigliano,Desarrollo, 55.
90. Ver Tilg,Chariton; pero cf. Smith y Temmerman, "Ideal".
91. Además de las novelas con forma biográfica a continuación, vea también el troyano
relatos en Merkle, "True Story", págs. 183–84; Schmeling, "Spectrum", pág. 23; más extensamente,
Pervo, "Losers" (aunque observando que los lectores posteriores trataron estas historias como
verdaderas). El grado de ficcionalización (o epicización) de eventos históricos como los que
encontramos en Lucan,Guerra civil (ver, por ejemplo, Chiu, "Importancia"), se limita en gran
medida a la poesía (cf. Fantuzzi, "Epopeya histórica").

92. Polibio,Historias 34.4.1-3 sugiere que el Odisea historia mixta y

mito; ver cap. 9 para el contraste entre historia y mito.
93. Véase, por ejemplo, Morgan, "Fiction", 554; Wiersma, "Novela"; Constanza,
“Invención”, 5-6; cf. también Tob 1: 2-4; Jueces 1: 1, 7; Droge, "Anonymously", pág. 515.
94. Véase, por ejemplo, Barr y Wentling, “Biography”, 81–88; Pelling, “Biografía:
Griego ”, 241. Los ejemplos de Bowersock de historia ficticiada (Ficción, 21) también son
claramente novelistas.
95. Pitre,Caso, 77–78, cita a Josefo, Vida 336–39; Lucian,Demonax 1.
96. De Temmerman, "Formalities", págs. 7-10. Pervo, "Losers", 135–36, es
probablemente tenga razón al dudar de que tales autores (en su caso, Dares y Dictys) tuvieran la
intención de engañar, y ciertamente tiene razón al señalar que muchos lectores posteriores fueron
engañados; sospecha que podrían haber sabido que algunos interpretarían sus historias
literalmente, pero prescinde con razón de la certeza sobre sus motivos. Sin embargo, las pruebas
externas los muestran ficticios (en contraste con, digamos, Hechos; ver Talbert,
Medio mediterráneo201–8; Keener,Hechos, 1: 166–57).
97. Kennedy, "Source Criticism", 139, cita a Plutarch y Suetonius (ambos
desde el imperio temprano) como los principales ejemplos de biografía; estos están muy
lejos deVida de Esopo o Ps.-Calístenes.
98. Chance, "Fiction", 136–41.
99. Chance, “Fiction”, 141. Cf. Almagor, "Narratives", 78 sobre el "muy delgado
línea entre la ficción utilizada para llegar a la verdad histórica (utilizada por los historiadores) y
la ficción empleada por sí misma ".
100. PellizcarTextos, 9.
101. Fowler, "History", 196. Fowler reconoce que este antiguo
La distinción, aunque significativa, puede quedar sobregirada (196–97).

102. Bauckham, “Response”, págs. 247–48.

103. Para algunas otras novelas históricas antiguas, ver, por ejemplo, Lindenberger,
"Ahiqar"; y, no biográfico, pero explotando en una ficción conspicua la convención
historiográfica de los testigos presenciales, Merkle, “True Story”, 183–84;
Schmeling, "Spectrum", pág. 23; Ní-Mheallaigh, “Pseudo-Documentarismo”; Ní-
Mheallaigh,Ficción, xi. Las primeras novelas judías incluyen Tobit (cf. Rost,judaísmo
, 63; Doran, “Narrative Literature”, 296–99) y Judith (cf. Nickelsburg,
Literatura, 106; Baslez, “Polémique”; Gris,Letras, 11-12); más cercano al modelo de
romance helenístico (cf., por ejemplo, West, "Joseph y Asenath"; Doran, "Narrative
Literature", 290-91) es Joseph y Aseneth, aunque este trabajo podría incluir algunos
motivos de fuentes cristianas (cf. discusión en Keener,Hechos, 2: 1608).
104. Cf. Frickenschmidt,Evangelium, 188–90, clasificando juntos en uno
período Alejandro Romance, De Iamblichus Vida pitagóricay Philostratus's
Vida de Apolonio.
105. Smith y Kostopoulos, "Biography", 396, lo llaman "imposible de
clasificar ”, refiriéndose a Gera, Cyropaedia, 1.
106. Tenga en cuenta las observaciones despreocupadas en Hägg,Biografía, 7, 320–21, aunque
Hägg los clasifica vagamente como biográficos; pero cf. 197–98 para Nicolaus's
Augusto, sin duda más largo de lo habitual.
107. Frickenschmidt,Evangelium, 112-13; Miller, “Introducción”, viii.
108. Anotado por Chance, "Fiction", pág. 138.

109. CicerónCarta al hermano Quinto 1.1.8.23. Chance, "Fiction", 138, agrega

Diógenes Laercio, Vidas (Platón 3.34, aunque esta es una inferencia de la menor
Platón específico, Leyes 694). Cf. Características socráticas (p. Ej., Jenofonte,Cyropaedia
3.1.17) con Jenofonte, Cosas memorables, a lo largo de. Para el veredicto de un
comentarista moderno, véase Hägg,Biografía, 51–52.
110. Hägg,Biografía, 65, siguiendo también Stadter, "Narrative", 467, y
llamándolo una "biografía utópica". (Preferiría una "novela utópica", pero Jenofonte es anterior
a las categorías narrativas posteriores).
111. Momigliano,Desarrollo, 55, agregando 55–56 el siguiente
popularidad de "Jenofonte" como seudónimo de los novelistas de la antigüedad tardía.

112. Beck, “Demonax”, págs. 81–82.

113. Momigliano,Desarrollo, 56–57, considerando la ficción como aún más
común en la biografía de ese período, dado su nivel popular.
114. También lo señaló Bowie, "Portrait", 143.
115. Jones, "Apollonius Passage", considerándolo como un "romance de viaje". Para
quejas sobre una geografía ridícula, véase, por ejemplo, Luciano, Cómo escribir la historia
24. Aunque Capra, "Detour", culpa a un copista posterior por una anomalía geográfica en
Jenofonte, Efesiaca 5.10.2, los novelistas estaban menos comprometidos con la geografía
precisa.
116. Hägg,Biografía, 321, aunque su definición excepcionalmente amplia de
la biografía lo incluye.
117. Aune,Diccionario, 321; Pitcher, “Story”, págs. 296–98; Ní-Mheallaigh,
“Pseudodocumentarismo”; cf. Cazador de aves,Clases de literatura93. Las discusiones antiguas
sobre el género en prosa siempre comienzan con la historia (Adams, Género, 51, citando,
p. ej., Quintiliano, Educación del orador 10.1.73-5, 101-4).
118. Robiano, “Apología, ”97.
119. Licona,Diferencias, pag. 6.
120. Bowie, "Apollonius", esp. 1664, citado en Chance, “Fiction”, 138–39;
Bowie, "Retrato", pág. 143.

121. Collins,Marcos, 26n73.

122. Votaw, “Biografías”, pág. 63; Bowie, "Retrato", pág. 142.
123. En contraste con, digamos, el tratamiento de Arriano de Epicteto o Jenofonte de
Sócrates; cf. Votaw, “Biografías”, pág. 55.
124. Bowie, "Retrato", pág. 142.
125. Filóstrato,Vida de Apolonio 1.3, 19.
 126. Votaw, “Biografías”, pág. 65.
127. Filóstrato,Vida de Apolonio 1.3.1. Ver Robiano, "Apología, ”100.
128. Cf. Conybeare, "Introducción", vii; Votaw, “Biographies”, págs. 61, 63–64;
Derrenbacker, Practicas, 71–74. Es decir, a menos que su relación con la emperatriz
fuera tal que ella disfrutaría de ser arrastrada a la ficción.
129. Jones, "Apollonius Passage"; Klauck,Contexto, 170; Edwards, "Damis";
Hägg, Biografía, 325, 331–32 (citando a Bowie, “Apollonius”, 1663–64; Bowie,
“Philostratus”, 189; Gyselinck y Demoen, “Author”, 99–101); Bowie, "Portrait",
142–43.
130. Aunque cf. Conybeare, "Introducción", vii.
131. Filóstrato,Vida de Apolonio 1.3.
132. Filóstrato,Vida de Apolonio 3.41.
133. Bowie, "Apolonio".
134. Bowie, "Apollonius", considera esto como el punto de vista habitual.

135. Raynor, "Moeragenes", señalando el título de MoeragenesRecuerdos del

Mago y filósofo Apolonio de Tyana, que cree que evoca a Jenofonte Cosas
memorables, y dudando que se le dediquen cuatro volúmenes a alguien
considerado charlatán.
136. Orígenes,Contra Celso 6.41.
137. Anderson,Philostratus, 299–300, aquí 300. Lucian, Dio Cassius y
Las cartas de Apolonio también lo ven como un mago. El material de la infancia en Máximo de
Aegae, utilizado enVida de Apolonio 1.12, es probablemente posterior, como la de los
cristianos. Protoevangelio de Santiago.
138. Sobre lo cual, véanse, por ejemplo, las secciones 16.11-13 más adelante en este libro.

139. Ver Keener,Milagros, 1: 53–56, esp. 55, y fuentes allí citadas.

140. Klauck,Contexto, 170. Es cierto que las historias de Jesús como hacedor de milagros son
limitado en los evangelios apócrifos existentes (Achtemeier, Tradición milagrosa177–78;
cf. Remus,Curador, 92–95); pero las historias de milagros abundan en actos apócrifos
(Achtemeier,Tradición milagrosa, 179–88; cf. Remus,Curador, 102-3).
141. Cf. Moles, "Influence", pág. 99.
142. Independientemente de su autenticidad (puede ser dudoso), son anteriores a
La historia de Philostratus. Las cartas se centran en las ciudades griegas donde
probablemente viajó Apolonio (no en Etiopía, India, etc., donde se suceden los cuentos más
extravagantes de Filostrato).
 143. Ver más Keener,Hechos, 1: 330–33. Paralelos genéricos (Votaw,
“Biografías”, 65) reflejan en gran medida el formato biográfico; diferencias en el contenido
(66) son sustanciales.
144. Talbert, "Monograph", pág. 72.
145. P.ej,Alejandro Romance 1,23.
146. Bosworth, "Pseudo-Callisthenes". Sobre histórico información
transformado dramáticamente para propósitos narrativos, ver Hägg, Biografía, 126-27.
147. Zambrini, "Historians", 211; cf. Hägg,Biografía, 4. Contraste de Pervo
designación de la misma como una "historia" (Hechos, 15).

148. Hägg,Biografía, 100.

149. Konstan y Walsh, “Biography”, pág. 27; ver también 39n25.
150. Cf. Hägg,Biografía, 99, durante "unos seiscientos años o más". Debería
se han completado en el momento de su traducción latina en el siglo IV; cf.
Fusillo, "Pseudo-Callisthenes".
151. Wojciechowski, "Tradition", 101-2 ("una novela helenística con satírica
elementos"); Frickenschmidt,Evangelium, 180–81; Hägg,Biografía, 100 (la mayoría de los
estudiosos de hoy lo consideran un romance), 310 (su "trama novelística"); Karla, "Vida de
Esopo, ”64. Cfr. "Falsificación" en Momigliano,Desarrollo, 92.
152. Karla, "Vida de Esopo, ”47.
153. Karla, "Vida de Esopo, ”47–48 (Ahiqar, Hesíodo, etc.).
154. Karla, "Vida de Esopo, ”48.
155. Hägg,Biografía, 99, sugiere que su forma actual data de más de seis
cien años después de Esopo.
156. Votaw, “Biographies”, págs. 45–46 (cf. 71, comparando incorrectamente a Philostratus);
Reiser, “Alexanderroman”, 135–48 (comparando Ps.-Callisthenes), citado en
Chance, “Fiction”, 132; Tolbert, analizado en Freyne, “Gospel”, págs. 68–70. Cf.
rasgos de Karla, "Vida de Esopo, ”51–52.
157. Karla, "Vida de Esopo, ”51–52; cf. Aletti,Nacimiento, 10.
158. Frickenschmidt,Evangelium, 181, señalando esp. las biografías de
Foción en Nepos y Plutarco.
159. Cf. Byrskog, "Century", 24. Cf. vidas folclóricas de Homero. Folklore en
un sentido general no necesita referirse a una tradición oral a largo plazo, pero eso es lo que
visualizo aquí.
 160. Karla, "Vida de Esopo, ”52–53.
161. Stephens, "¿Quién lee novelas?" 415. Para una mayor supervivencia de
manuscritos que fueron muy apreciados y, por lo tanto, cuidados, véase Evans, "Longevity".

162. Adams,Género, 51–52; cf. Becker,Nacimiento, 60.

163. Véase, por ejemplo, Lucian,Cómo escribir la historia 12; Plutarco,Cómo los jóvenes
El hombre debe estudiar poesía 2, Moralia 16F; véase Mosley, "Reporting", pág. 26; Kany,
"Bericht". Por lo general, también podían distinguir ejemplares de estos géneros, al menos si
las cifras eran recientes.
164. Ver Wiersma, "Novela".
165. Por ejemplo, Longus es un paisano que conoce la fauna correcta de Lesbos,
aunque gran parte de su conocimiento se aplicaría a cualquier entorno del Mediterráneo
oriental (y aparentemente carecía de conocimientos de primera mano con las técnicas de
captura; Arnott, "Realism", 211).
166. Por ejemplo, en las ciudades (Saïd, "Ciudad", señalando que algunos que estaban interesados en
ciudades utilizan información ampliamente conocida). Sobre este punto, Evans,Mundo, 9-10,
contrasta los evangelios del primer siglo con los gnósticos y apócrifos posteriores.
167. Aunque ocasionalmente una novela puede incluir un prefacio que explique cómo un
autor inventó la historia (como en Longus, Daphnis y Chloe. proemio 1-2).
168. Cf. Becker,Nacimiento, 92.

169. Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2; Fornara,Naturaleza, 120–33 (esp.

121, 133–34, citando a Cicerón, Cartas a los amigos 5.12.4); Palmer, "Monografía
(1993) ”, 3, 29, citando, por ejemplo, Cicero, Cartas a los amigos 5.12.5; Polibio,Historias
1.4.11; 3.31.13; Aune,Medio ambiente, 80; Aune,Diccionario, 285; cf. también
Dionisio de Halicarnaso,Demóstenes 47; Tácito,Anales 4,32–33; Máximo de Tiro,
Oraciones filosóficas 22,5; Plümacher, "Fiktion"; Krasser, "Reading", 554
(aunque incluye Ps.-Callisthenes'sAlejandro Romance demasiado fácilmente en
la categoría de historia); Burridge,Evangelios, 146, 181–82, 237–38.
170. 2 Macc 2: 24-25.
171. Edwards, “Introducción”, xii – xiii; cf. Hägg,Biografía, 5.
172. Véase la discusión en Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 22,5; 2
Macc 2:25; Tácito,Anales 4,32–33; Fornara,Naturaleza, 120–33.
173. Ytterbrink,Evangelio, 116; Edwards, “Introducción”, xiii.
174. Para ver algunos ejemplos, consulte Sterling,Hermanas, 78; Cazar,Historia208, 239;
Tomkins, Wilberforce, 15-17.
 175. Talbert,Evangelio, 17.
176. Más obviamente, el Apuleyo de finales del siglo II,Metamorfosis,
aunque algunos ven incluso el elemento propagandístico de esta obra como una sátira.

177. Por ejemplo, Aune,Medio ambiente, 36.

178. Pelling, "Biography, Greek", 241–42, enTOC, 241; Frickenschmidt,

Evangelium, 158–59.
179. Véase Frickenschmidt,Evangelium, 504.
180. Los Evangelios datan de la memoria viva y provienen de un discipulado
movimiento, el tipo de movimiento que normalmente valora la información sobre la vida de
sus profesores. Para conocer la influencia pública de Jesús, véase también Josefo,
Antigüedades judías 18,63–64.
181. Geiger,Nepos, 115.
182. Momigliano,Desarrollo, 88.
183. De Temmerman, "Formalities", 4-5, siguiendo a Pelling,Plutarco y
Historia, 147–48.
184. Adams,Género, 87; Frickenschmidt,Evangelium, 158–59. Cf. también el
biografias Sobre hombres ilustres en Adams, Género, 94-101.
185. Geiger,Nepos, 115; Momigliano,Desarrollo, 70; Poder, "Poesía",
217, 221, 236. Se presume que esto no era diferente del tipo de conjeturas
hipotéticas involucradas en la hagadá midráshica de Judea y Babilonia.
186. Lefkowitz,Vidas, ix, 70, 128, 177; también Lefkowitz, "Poet".
187. Adams,Género, 87; Irwin, "Biographies", 13. Trepanier, "Review",
advierte que las explicaciones de Chitwood sobre las muertes de los filósofos a través de sus
escritos, utilizando el modelo de Lefkowitz de las vidas de los poetas (Chitwood, Muerte), es muy
especulativo.

188. Irwin, "Biografías", pág. 14.

189. Adams,Género, 2. Sal.-Herodoto Vida es menos de un tercio de la longitud de
Marcos o una sexta a la de Mateo o Lucas. Sin embargo, entre las vidas de los poetas
es uno de losla mayoría comparable en forma; tiene estructura biográfica y, como el
Vida de Esopo, seguramente se basa en tradiciones existentes. Incluso puede datar
del siglo II o III d.C., aunque podría depender de una fuente pseudoepigráfica
herodotana (cf. ¶ 1).
190. Así que mira a Keaney y Lamberton,Ensayo. También hubo muchas otras vidas.
de Homero en la antigüedad — ver Pitcher, "Story", 293, 295.
 191. Konstan y Walsh, "Biography", 27. No obstante, el autor afirma
sólo para relatar tradiciones, algunas de fuentes nombradas (p. ej., 1,2–4; 2,2–3) y
otras anónimas (1,5; nuevamente, 2,2–3).
192. Frickenschmidt,Evangelium, 159.
193. Frickenschmidt,Evangelium, 161; Poder, "Poesía", pág. 236.
194. Frickenschmidt,Evangelium, 504. Asimismo, elementos encomiasticos en
algunas historias (Fornara, Naturaleza, 36) no hizo que las historias fueran ficticias (64–
sesenta y cinco).

195. Poder, "Poesía", pág. 237.

196. Como en Suetonio,Virgilio 9.
197. "Se cree", o "se dice" o "algunos dicen" (Suetonio,Horacio 1, 4;
Gramáticos 5; 7; 13; dieciséis; 23;Retóricos 3; una afirmación absurda en 4); "Charla
común" (Gramáticos 23, probablemente no acreditado); "Algunos" frente a "la opinión
general" (Virgilio 1); "Informe común" (Virgilio 9) posiblemente contrarrestado por una
fuente nombrada (Virgilio 10). En Eusebius, Dillon, "Interpretation", 157, considera que ese
lenguaje es apropiado para la tradición oral distinta de los documentos. En Filón, sin
embargo, puede reflejar una fuente escrita o inferencias de ella (Hidalgo, "Study", 278–80,
enMoisés 1.3.9; 1.4.13–14; 1,21,24, 135; 1.29.165–66).
198. Suetonio,Terence 3; Virgilio 29, 34, 42, 46; Gramáticos 4, 7–8, 11,
dieciséis.

199. Por ejemplo, Suetonio,Terence 5; cf.Gramáticos 11: “Según algunos

escritores ”, sino el propio biografiado. . . declara ".
200. Suetonio,Retóricos 2; 5 (este = Cicerón,Philippics 2.17.42–43).
201. Suetonio,Horacio 1; Tibullus; Gramáticos 18; 22.
202. Un número de Augusto (Suetonio,Horacio 2-3; Virgilio 31), a la que
tuvo acceso también en su Augusto; tres de CicerónGramáticos 14, citando a
Cicerón, Cartas a los amigos 9,10; Cartas a Atticus 12,26; Suetonio,Retóricos
2, citando uno que no existe en la actualidad); y por otrosGramáticos 10).
203. Suetonio,Horacio 3; Gramáticos 5.
204. Suetonio,Gramáticos 4.
205. Por ejemplo, Suetonio,Lucan; esp.Aulus Persius Flaccus.
206. Por ejemplo, Suetonio,Gramáticos 1; Retóricos 1.
207. Por ejemplo, Suetonio,Gramáticos 9 (cf. Macrobio); Gramáticos 16 (cf.
Propio de Suetonio Augusto 66).
 208. Power, “Poetry”, págs. 236–38.

209. Suetonio,Horacio 4; Virgilio 9-10; Terence 3-4.

210. Suetonio,Vida de Plinio el Viejo. La primera versión de Suetonius concuerda con
(aunque no cita) Plinio, Letras 6.16.19 (escrito a Tácito para usarlo en su historia).
Ofrece los diferentes relatos de la muerte de Terence (nombrando la única fuente
que difería de la mayoría) enTerence 5 (discutido en una conexión diferente en
Davis, "Terence Interrupted").
211. "Cotilleo común" (Suetonio,Terence 3), que contrarresta con un
fuente nombradaTerence 4).
212. Power, "Poetry", 237, 239.
213. Poder, "Poesía", pág. 237.
214. VerTibullus; Passienus Crispus. EnGramáticos: Saevius Nicanor
(Gramáticos 5), Aurelius Opilius (6), Marcus Antonius Gnipho (7), Marcus
Pompilius Andronicus (8), Horacio y Domicio Marsus (9), Cornelius Epicadus
(12), Staberius Eros (13), Lenaeus (15), Quintus Caecilius Epirota (16), Marcus
Verrius Flaccus (17), Lucius Crassicus (18), Scribonius Aphrodisius (19, muy
breve), Cayo Julio Higinio (20), Cayo Meliso (21), Marco Pomponio Marcelo
(22). Así tambiénRetóricos 2-5.
215. Por ejemplo, para Plinio el Viejo.

216. Poder, "Poesía", 238. Aletti,Nacimiento, 22, sostiene que Suetonius

El interés es contar lo que es cierto sobre sus sujetos, "lo bueno y lo malo, para
que el retrato sea coherente con la realidad". Cf. ahora "gist" en Licona,
"Reliable".
217. Véase Votaw, “Biographies”, pág. 53; para determinar la longitud del material de origen,
cf. Geiger,Nepos, 27.
218. Cf. Frickenschmidt,Evangelium, 208–9, y la de tres partes, más
forma biográfica completa característica de biografías más completas, en contraposición a breves
vidas de poetas (210-350).

219. Frickenschmidt,Evangelium, 169.

220. Véase, por ejemplo, Marcos 1: 1; 1 Cor 15: 3-11; Col 1: 15-20; 1 Tes. 1:10; Rvdo
1: 17-18; 1 Clem. 7,4; 24,1; 36.1. Aunque Pablo escribe en la Diáspora antes de que la
tradición de Jesús fuera tan difundida, también asume cierto conocimiento del
ministerio y el carácter de Jesús (p. Ej., 1 Cor. 9:14; 2 Cor. 10: 1).
221. Merkelbach, "Novela y aretalogía", 290.
 222. Cf. Hadas y Smith,Héroes.
223. Ver testamentos,Búsqueda; Burridge,Evangelios, 92, también compara a Tolbert,
Siembra, 59–79; Reiser, "Alexanderroman".
224. Burridge,Evangelios, 281–82; cf. con mayor detalle Kee, "Aretalogy"; Kee,
Aretalogías.
225. Timonel,Biografía, 46, señalando el origen de la denominación en 1885 sobre la base de una
inscripción de intérprete de sueños.

226. Timonel,Biografía, 3-4. Esto no niega su uso de leyendas anteriores; cf.

Aune, "Prolegomena", pág. 92.

227. Timonel,Biografía, 4.
228. Edwards, “Genre”, 59.
229. Timonel,Biografía, 47.
230. Timonel,Biografía, 47; ella argumenta contra Hadas en 47-48 y Morton
Smith en 48.
231. Edwards, “Genre”, 59.
232. Shuler,Género, 15-20; cf. Talbert,Evangelio, 12-13; Klauck,Contexto,
167–68.
233. Edwards, "Genre", 59; cf. Frickenschmidt,Evangelium127-28;
Collins, Marcos, 29; Ytterbrink,Evangelio, 39, 227-28.
234. Así, por ejemplo, un erudito bien informado propone seriamente que
al comparar los Evangelios con las biografías, debería haber tenido "en cuenta obras
antiguas como la Protoevangelio de Santiago y otros evangelios apócrifos que se
asemejan mucho a los evangelios canónicos en el género, pero obviamente
inventaron material al por mayor ”(Powell, Figura, 260, que resume la sugerencia de
Levine, “Christian Faith”, 103). No conozco a ningún erudito de la corriente principal
sobre Jesús histórico (como EP Sanders, John Meier o Gerd Theissen) que recurra a
tales documentos, mientras que, por el contrario, un género biográfico para los
evangelios del siglo I es actual e históricamente la posición dominante en Beca de los
evangelios.
235. La superposición con el material de los evangelios canónicos puede reflejar
conocimiento de ellos (probablemente por su período) pero a menudo a través de la oralidad
secundaria; véase Labahn, "Secondary Orality" y las fuentes que cita en 363.

236. Véase Bowie, “Readership”, pág. 443; Stephens, "¿Quién lee novelas?" 414;
Aune, Diccionario, 322.
 237. Para las características novelísticas de los evangelios y actos apócrifos, véase Aune,
Medio ambiente, 151–52; Lalleman, “Apocryphal Acts”, pág. 67; Rebenich, “Prose”,
307–8; Bauckham, "Hechos de Paul"; Keylock, "Distinctness", 210; Krasser,
"Reading", pág. 554; Hofmann, "Novels: Christian", 846–48; Pervo, "Fabula";
Perkins, "Mundo".
238. Ver Aune,Diccionario199-204; Bauckham y Porter, "Apocryphal
Evangelios ”; Charlesworth y Evans, "Agrapha". Cf. también actúa como novela apócrifa,
Aune,Medio ambiente, 151–52; Lalleman, “Apocryphal Acts”, pág. 67; Rebenich, “Prose”,
307–8; Bauckham, "Hechos de Paul"; Keylock, "Distinctness", 210; Krasser, "Reading", pág.
554; Hofmann, "Novels: Christian", 846–48; Perkins, "Mundo". Al menos comparten un
marco narrativo (cf. Rodríguez, “Narrative Gospels”, 240, observando P. Egerton 2; P.Köln
255; P.Oxy. 840), a diferencia de la mayoría de los evangelios gnósticos (cf. Mournet,
“Sayings Gospels , ”349). Los evangelios gnósticos desarrollan la memoria social de Jesús
en su época (cf. Schröter, “Contribución”) pero reflejan un género diferente, en su mayoría
no narrativo, probablemente con el conocimiento de los evangelios anteriores (Tuckett,
Nag Hammadi, 149, 155, 158–59); incluso Thomas puede ser en gran parte derivado (ver
Tuckett, "Thomas"; Tuckett, "Gospel of Thomas"; Tuckett, "Sources", 130; Heyer,Jesús
importa, 102–5; Charlesworth y Evans, “Agrapha”, 496–503; cf. posiblemente Perrin,
"Evidencia pasada por alto"; Perrin,
Thomas y Tatian; pero contrasta con DeConick,Recuperación). Las fuentes canónicas (Paul,
Q y Mark) son nuestras primeras fuentes existentes (Allison,Jesus de Nazareth,
17); Mark es una biografía, pero el género de Q es mucho más debatido más
allá del predominio de dichos allí (Kirk, "Elements"; cf. Rodríguez, "Narrative
Gospels", 241).
239. De Temmerman y Demoen, "Prefacio", xi.
240. De Temmerman, “Formalities”, págs. 5–6.
241. Ver esp. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 180.
242. Burridge,Evangelios, 169–70, citando a Pelling, “Truth”; PellizcarAntonio, 33–
36. Ver esp. amablemente Hodkinson, "Features".
243. "Storytelling" se aplica a cualquier relato relacionado con "un lugar y un momento
diferente de ”su narración (Persona,“ Cuentacuentos ”, 385).
244. Matthews, "Teaching Fiction", pág. 214.
245. Matthews, "Teaching Fiction", 214n6.
246. Por ejemplo, ya hace una generación, Caird,Idioma, 201-2, distinguido
la actualidad de un acontecimiento a partir del lenguaje que lo significa. Aunque histórico
las obras y las novelas son narrativas, no todos los subgéneros dentro de la narrativa son
ficticios en un sentido más estricto.
247. Blanco,Zona tropical, como lo resume De Temmerman, “Formalities”, 14;
cf. también Becker,Nacimiento, 89. Como Licona, Resurrección79–89, señala, la mayoría
de los historiadores y filósofos rechazan hoy el enfoque posmoderno radical que trata
incluso el Holocausto o el Apartheid como ficciones (aunque teniendo en cuenta hechos
individuales detrás de ellos). Aún así, la narrativización es un paso importante para
preservar la memoria (ver Zimmermann, “Memory”, 132).
248. Becker,Nacimiento, 90.

249. Ver, por ejemplo, Schnabel,Jesús en Jerusalén, 4. Para ejemplos de buenas

historiografía moderna, que siguen un tema particular a la luz del significado
recordado de su resultado, ver, por ejemplo, Tuttle, Disturbio; Foner,
Reconstrucción; Rama,De despedida; Luijk,Niños.
250. Élder, “Narrativity”, pág. 242.
251. Le Donne,Jesús historiográfico, 52–59, 63.
252. Byrskog, "Hermenéutica", 4.
253. Ver Le Donne,Jesús historiográfico, 63.
254. Cf. De Temmerman, "Formalities", págs. 4-5.
255. Ver la distinción de Polibio entre tratar a un individuo
elogiosa o históricamente (con aplicación moralista); cf. Farrington, "Acción". Para ver
algo de ficción en una biografía antigua, consulte Chance, "Fiction".
256. Cf. Dunn,Tradicion, 200, respondiendo a Holmberg, "Questions", que
encuentra ficcionalización en toda la historiografía. Para ver algunos ejemplos, con diferencias con las
novelas, consulte Keener,Hechos, 1: 74–77.

257. De Temmerman, "Formalities", pág. 21.

258. Ver Fornara,Naturaleza, 185; Ash, Mossman y Titchener,Fama.
259. Considerado en De Temmerman, “Formalities”, 21, como una ficción.
260. De Temmerman, "Formalities", págs. 23-25; Kirk, “Collective Memory”, pág. 61;
para un ejemplo en la biografía filosófica de la antigüedad tardía, ver Tieleman, "Orality",
34.
261. Robiano, “Apología, ”104–5, siguiendo a Genette, Palimpsestes, 12 =
Genette, Palimpsestes (1997), 5.
262. Praet, “Cloak”, 138, 143–57, esp. 143–48.
 263. Por ejemplo, Pelling,Textos, 142–43.

264. De Temmerman, "Formalities", 21. Por ejemplo, ya sea deliberado o,

más probable, no planificado, la similitud de un evento como Josefo, Guerra judía
6.316 a Sl 74 (LXX 73): 3-4, 7 no nos lleva a suponer que el evento no
ocurrió.
265. Ver, por ejemplo, Hays,Ecos, 101; Cotter, “Miracle”, pág. 102; Levine, "Twice";
Keener, Hechos, 1: 573–74; de manera contrastante, cf. 2 Crónicas 18:33; 35:23.
266. Schwartz, “Jesus in Memory”, págs. 259–60.
267. Véase Schwartz, “Jesus in Memory”, 251, 254.
268. Por ejemplo, Plutarco,Sertorio 1,1–4; Cimón 3,1–3; ver más cap. 8; Keener,
Hechos, 1: 550–74.
269. Beck, "Demonax", pág. 95; De Temmerman, "Formalities", pág. 21; sobre Sócrates
como modelo común, véanse 22-23; también, por ejemplo, Musonius Rufus 10, p. 78,12–14;
18B, pág. 118.16-18 (todas las referencias a Musonius reflejan la edición de Lutz); Séneca,
Diálogos 1.3.12-13; 2.18.5; 4.7.1; 7.25.4;Sobre los beneficios 5.4.3; 5.6.2–7; 5.7.5;
7.8.2; Epicteto,Discursos 1,12,23; 1,25,31; 1,29,65–66; 2.26.6; 3.1.19–23;
3.5.14-19; 3.23.32; 3,24,60; 4.1.159–60; 4.5.2–4; 4.5.33; 4.8.22–23; 4.9.6;
4.11.19; Plutarco,Cómo debe estudiar poesía el joven 2, Moralia 16C;
Diógenes,Letras 28; Dio Crisóstomo,Oraciones 3,1, 29; Pelling, "Sócrates";
Keener,Hechos, 3: 2605–6.
270. Cf. el contraste entre 2 Crónicas 18:33 y 35:23.
271. Por ejemplo, los asesinos pueden encontrar inspiración y modelos de
asesinatos; ver Ash, "Assassination Emperors", 202. Asimismo, algunos biografos
pueden haber sido genuinamente sabios, haber provocado oposición, etc. (Chance,
"Fiction", 136).
272. Ash, "Assassination Emperors", 200, citando a Tácito,Anales 15,60–64.
Cf. Timonel,Biografía, 30.
273. Chance, "Fiction", pág. 133.
274. Véase, por ejemplo, Ytterbrink,Evangelio227-28; Keener,Hechos, 1: 556–74.

275. Se puede argumentar que la verosimilitud es simplemente una imitación de

información (cf. Ash, "Assassination Emperors", 214-15), pero a menudo, donde podemos
probarla, refleja las fuentes (correctas o incorrectas) del biógrafo o las inferencias de ellos.

276. De Temmerman, "Formalities", pág. 14.

 277. De Temmerman, "Formalities", 4, señalando además a Pernot,Rhétorique;
Hägg, Biografía, 41–51, 97; y, para las discusiones de los antiguos biógrafos,
Gyselinck y Demoen, "Autor"; Hägg,Biografía, 197-204.
278. Kwon, "Reimagining", 288, después de trazar el uso de composiciones
dispositivos en Jenofonte por un lado y biógrafos posteriores de Galba y Otho por
el otro.
279. De Temmerman, "Formalities", 4.
280. De Temmerman, "Formalities", 4, citando a Cohn,Distinción, 18–37, esp.
26; Cohn, "Lives", págs. 9-10.

281. Por ejemplo, Tácito,Historias 2,74; Anales 4,38–39; 12.4.

282. Almagor, “Narratives”, págs. 65–66. Pace Almagor ("Narrativas", 66, 69),
sin embargo, Aristóteles Poética 1451b1–8 probablemente se refiere a la poesía épica, no a
especulaciones hipotéticas en historiografía.
283. Almagor, “Narratives”, págs. 67–68; cf. El uso que hace Plutarco de este enfoque para agregar
nuevos giros a viejas historias, 78–79.

284. PellizcarTextos79, 81; Almagor, "Narratives", 66 (aunque este último encuentra

más en biografía, 69-70); esp. Sheppard,Artesanía, 172–78.
285. Ver Dillon, "Interpretación", 164.
286. Con, por ejemplo, Sumney,Oponentes, 86.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

en virtud de su propio género, normalmente no se espera que respondan a tales

andanadas. Sin embargo, vea nuevamente las respuestas útiles en Ehrman,¿Existió
Jesús?; Casey,Evidencia; Elliott, "Pseudo-Beca".
17. Cf. esp. las agendas ideológicas de los nazis alemanes y los ateos soviéticos
campañas señaladas en Alfeyev, Comienzo, 3-4.
18. Ver de nuevo a Ehrman,¿Existió Jesús?
19. Para este resumen de consenso, ver también, por ejemplo, Brown,Muerte143–44;
Meier, Judío marginal, 2: 617–45, 678–772; Víspera,Milagros, 16-17; Dunn,
Recordado, 670; Twelftree, “Message”, 2518-19; discusión en
Cristobiografía, cap. 12.
20. Matt 11: 5 // Lucas 7:22 con Isa 35: 5-6; 61: 1; Mateo 12: 28 // Lucas 11:20.
21. Cf., p. Ej., 1 Cor 1: 18-25; 2 Cor 13: 4; 1 Tesalonicenses 2:12.

22. Enumero algunos ejemplos en Keener, “Sugerencias”; Keener,

“Supuestos”, 49–52. El Evangelio de Pedro refleja alguna tradición joánica (cf. Kirk,
Memoria, 233–43) y podría derivar de los círculos cristianos judíos (Marcus, “Evangelio
de Pedro”), pero pocos siguen hoy a Crossan en la datación de partes del Evangelio de
Pedro hasta el primer siglo; ver Porter, “Reconstructing”, 53.
23. Así también Ehrman,Antes de los evangelios, 144, aunque más allá de ese esquema
nuestros enfoques a menudo divergen.

24. Keener,Jesús histórico, 163–329, 339–44 passim.

25. Para un ejemplo rápido y conspicuo, véase Juan 13: 10–11; en el
Biblia de los evangelistas, véase, por ejemplo, Génesis 18: 12-13; 39: 17-19; Éxodo 6:12, 30; 1
Samuel 15: 3, 18; o Esdras 1: 1–4; 5: 13-15; 6: 3-5.

26. Víspera,Detrás de los evangelios177–78, 184–85; Downing, "Investiga". Para tal

inferencias en la tradición oral, ver Rubin, Memoria, 36.
27. Vansina,Tradición oral173, reprime correctamente este hábito.
28. Cf. comentarios en Keener, reseña de Malina.
29. Cf. Bauckham,Testigos presenciales, 613: “En un buen trabajo histórico ya no es
una virtud epistémica para ser escéptico que para ser crédulo ". El doctorado en Cambridge de
Bauckham está en la historia.
30. Así, por ejemplo, aquellos que adoptan un enfoque más conservador que un crítico
prefiere son “apologistas” —como si sólo los más conservadores defendieran una
determinada tesis— o sus puntos de vista se redujeran a sus compromisos religiosos
o filosóficos particulares como si no hubieran podido llegar a tales compromisos
honestamente. Otros rechazan los argumentos de quienes adoptan un enfoque más
escéptico porque son "escépticos". Ambos son casos de argumentos ad hominem, que
encuentran excusas a priori para evitar tener que abordar argumentos reales.
31. Schwartz, "Origins", pág. 53.
32. Schwartz, "Origins", pág. 52.
33. Aunque no se identifica a sí mismo como un realista crítico (Le Donne,
Jesús historiográfico, 11) y advirtiendo que los realistas críticos a menudo subestiman
los guiones subconscientes, Le Donne valora el correctivo del realismo crítico frente al
realismo ingenuo y la deconstrucción (9).
34. No todos los académicos deben concentrarse en investigar eventos históricos.
ellos mismos; estudiar cómo se enmarca el material para la comunicación (retórica) y el
desarrollo de perspectivas sobre hechos o tradiciones (memoria social) son empresas
válidas y útiles en sí mismas. Los eventos no se interpretan por sí mismos, pero permiten
una gama (finita) de interpretaciones. Sin embargo, la realidad de algunos hechos reales,
cualquiera que sea su encuadre, es necesaria para cuestiones de justicia y (hoy más
controvertida) las verdades que deben sustentarla; algunas interpretaciones del pasado
son moralmente más satisfactorias que otras (cf. Kirk, “Social and Cultural Memory”,
14-15). Enfatizando la importancia de algunos hechos reales en la historia, Roland Deines
(en discusión en el seminario de memoria SNTS en Atenas, agosto
10, 2018) ofreció los siguientes ejemplos: la negación de algunos palestinos del holocausto
nazi y la negación de algunos israelíes de las primeras atrocidades israelíes contra los
palestinos; "Hechos alternativos" en la política estadounidense reciente; y cuánto tiempo han
tardado en salir a la luz las historias de algunas sobrevivientes de abuso sexual. Para otros
ejemplos de memoria social en disputa donde los hechos reales importan, se podrían agregar
largas demoras antes (o resistencia continua al) reconocimiento de, por ejemplo, el genocidio
armenio, la violación de Nanjing (Chang,Violación), y el abuso sexual y, a menudo, el asesinato
de mujeres coreanas en la Segunda Guerra Mundial (ver Park, Conflicto, 12-15).
35. Véase Beck, "Demonax", pág. 82.

36. "Q" es una fuente putativa compartida por Matthew y Luke, además de
Marcos. Aunque la mayoría de los académicos, incluyéndome a mí, infieren Q, una
minoría sustancial y creciente de eruditos capaces objeta; ver, por ejemplo, Goodacre,
Caso; Goodacre,Problema sinóptico. Las discrepancias en las narraciones de la infancia y
los incidentes como la muerte de Judas me convencen con bastante probabilidad de que
Lucas y Mateo comparten una tradición y fuente (s) común (o como mucho una versión
muy temprana del material del discurso de Mateo) en lugar de una que dependa de la
otro. Para los propósitos de este libro, doy por sentada la hipótesis Q, pero una
la configuración de las fuentes arrojaría resultados similares.

37. Allison,Jesus de Nazareth, 17. Algunos ahora salen con Mark poco después de los 70, pero
la diferencia de uno o dos años no afecta el punto en discusión.
38. Aristóteles,Cielos 3.7–8, 305a33–307b24; 4,2, 308a34 – b3;Retórica a
Alejandro, pref. apertura, líneas 1 a 12; Longinus,En lo sublime 1,1;
Artemidoro,Interpretación de los sueños 1.pref .; 3.pref .; en obras
históricas, ver Polibio,Historias 3,32,4–5; Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2;
cf. Justo en Josefo,Vida 357–59.
39. Para encontrar formas suaves de distinguir el trabajo de uno del de uno
predecesores, o sin criticar la información que incluyen, ver, por ejemplo,
Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 1.3.1; VitruvioArquitectura 7.pref.10-18;
Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 1.pref .; Plinio,Historia Natural
3.1.1–2; QuintilianoEducación del orador 1.pref.1–2, 4; 3.1.22; Aulo Gellius,
Noches del ático pref.11-12.
40. Aunque algunos eruditos fechan algunos de los evangelios, la mayoría de las veces Lucas o
Juan, en el siglo II, rara vez los fechan a fines del siglo II, y la fecha del siglo I sigue
siendo la opinión mayoritaria de los cuatro evangelios que se tratan aquí. No
repito aquí mi discusión de estos temas en otra parte, especialmente. Keener,John,
1: 140–42; Keener,Hechos, 1: 383–401.
41. Véase, por ejemplo, Crossan, "Needed", 27.

42. Ver, por ejemplo,Vida de Esopo en Wills, "Aesop Tradition", pág. 225.

43. Por ejemplo, obras en gran parte novelísticas como JenofonteCyropedia y Ps.-
De Calístenes Alejandro Romance. La clasificación puede ser hasta cierto punto una cuestión de
semántica, pero la mayoría de las narrativas antiguas divergen en distintas categorías
fundamentales en términos de contenido histórico básico y, por lo general, incluso en su grado de
referencialidad histórica.

44. Así, por ejemplo, cuando aparecen elementos legendarios en Suetonio,

normalmente reflejan sus fuentes, apareciendo particularmente en sus representaciones
de personajes que vivieron unos 150 años antes; ver Hägg,Biografía, 218.
45. Burridge,Comparación.
46. Véase, por ejemplo, Talbert,Evangelio, a lo largo de; Kennedy, "Source Criticism",
128–34; Aune,Medio ambiente, 46–76; Stanton,Predicación117–36; Robbins,
Maestro, 10.
47. Véase, por ejemplo, Burridge,Evangelios105-251; Burridge, “People”, págs. 121–22;
Burridge, "Biografía"; Burridge, "Biografía, antigua"; Burridge, "Género";
Frickenschmidt, Evangelium; Walton, "El impacto de Burridge"; vea la lista más completa en el
cap. 2.
48. Para conocer diversos enfoques, consulte Porter y Dyer,Problema sinóptico; otros
apoyan aún otras posiciones, por ejemplo, Derico, Tradicion (más oralidad); Burkett,Caso
(proto-marca).
49. El enfoque disputado, pero aún mayoritario. Para la argumentación, consulte,
por ejemplo, Derrenbacker, Practicas. Un autor como Josefo armoniza las discrepancias en
los detalles de sus fuentes (Derrenbacker,Practicas, 95), pero algunas divergencias en los
relatos de la infancia de Lucas y Mateo y los relatos de la muerte de Judas me sugieren
que ninguno de los evangelistas conocía la obra completa del otro. El supuesto evangelio
de Judas es mucho más tardío (Evans, "Evangelio de Judas").
50. Esto no es para afirmar que siempre compartieron las perspectivas de Marcos (cf., p. Ej.,
la omisión en Mateo 15 de Marcos 7: 19b), pero como Eusebio citó a Papías en la tradición
donde le convenía, Mateo repite Marcos, según muchas estimaciones, hasta el 90 por ciento
de Marcos. Los pensadores críticos pueden diferir vehementemente en algunos puntos sin por
ello rechazar todas las perspectivas, y ciertamente toda la información, de otra fuente. Mateo
ciertamente valora a Marcos como una fuente de información.
51. Aunque algunos eruditos han argumentado plausiblemente que Mateo podría
preceder al 70 d.C. (p. ej., Gundry, Mateo, 599–608; Robinson,Redactando; Hagner,
Mateo, 1: lxxiv; 2: 712), el contenido del libro nos sugiere a más de nosotros una fecha
posterior a los 70 del siglo I (p. Ej., Ellis,Mateo, 5; Mayor,Mateo, 13-14; Davies y Allison,
Mateo, 127–38). A principios del siglo II, Mateo era el evangelio favorito de los
cristianos de la corriente principal.
52. Un número creciente de académicos desafía los criterios en general, por ejemplo,
Allison, "Criterios"; Bernier,Búsqueda (pero cf. Keener, "Review of Bernier"); Keith,
Élite de los escribas, 78–81 (sobre “la desaparición del enfoque de criterios”); gran parte de
Keith y Le Donne,Criterios; con más dureza, Crook, “Memory Theory” (1: “arruinado”; pero
cf. Eck, “Memory”). En defensa de mantener muchos de los criterios, ver, por ejemplo,
Licona, "Sky Falling".
53. Véase, por ejemplo, Beck, "Demonax", 81; otros, sin embargo, lo mantienen (ver, por ejemplo,
Poder, "Poesía", 217).
54. Para las fechas de Marcos alrededor de 65-70, ver, por ejemplo, Ehrman,Introducción, 82;
Collins, Marcos, 11-14; Spivey, Smith y Black,Anatomía, 60–61; antes del martirio de
Pedro, Papias, frag. 21.1-2 (que pudiera componerse sin su conocimiento inicial en
21.2 parece extraño, pero cf. Quintiliano,Educación del orador
1.pref.7), con, por ejemplo, Bock, Marcos, 9; Schnabel,Marcos, 17; para que Q sea parejo
antes, ver, por ejemplo, Theissen, Evangelios, 220-21, 230-32. Algunos incluso datan de Mark ya en
los años 40 (ver especialmente Crossley,Fecha; cf. Casey,Fuentes).

55. Este idioma de "configuración predeterminada" también aparece en Dunn,Tradicion, esp.

ch. 2 (págs. 41-79); de manera similar, ver McIver,Memoria, 186–87, hablando de la "carga
de la prueba".
56. La frase es especialmente la de James DG Dunn (ver, por ejemplo, Dunn,
Tradicion, 5, 124, 164–65, 200, 214, 220, 230–31, 239, 243–47, 251, 256–57, 291–93,
305–6, siguiendo a Dodd, Fundador, 21-22), aunque la idea es mucho más
generalizada.
57. Nikulin, "Introducción", pág. 18.
58. Véase Keith, “Prolegomena”, 170–71, 179–80.
59. Véase, por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías 20.154.

60. Como Tucker,Conocimiento, 240, observa, no podemos recuperar la mayoría de los eventos o
motivos en el pasado por medios históricos.
61. Cf., por ejemplo, Porter,Criterios, 17-18, delimitando los objetivos de su estudio y
excluyendo una reconstrucción del Jesús histórico de su ámbito.
62. Trabajé cuidadosamente en la sinopsis de los Evangelios de Aland mucho antes
ingresando a un programa de doctorado, pero tengo pocos distintivo ideas para ofrecer en esta
esfera.

63. Keener, “Los evangelios como biografía históricamente confiable” (1993); el primero
edición de Keener, Mateo (1999).
64. “Biografías de un sabio”; esp. "Supuestos"; “Otho 1”; "Lucas-Hechos y
Jesús histórico ”; “Biografía y evangelios antiguos”; “Otho 2”; “Antes de las
biografías”; "Ehrman contra McIver"; "Crítica de Weeden".
sesenta y cinco. Vea Keener y Wright,Biografías y Jesús.
66. Licona,Diferencias (2017).
67. Ver Bond,Marcos; cf. Bond, "Paragon"; Bond, "Fitting End".
68. Ver, por ejemplo, McKnight y Malbon, "Introducción", 18; Donahue,
“Redaction Criticism”, págs. 45–48; Byrskog, "History", 258–59, 283.
69. Cf. discusión en Wright, “Response”, 246; Le Donne,Historiográfico
Jesús, 33–34.
70. Me dirijo a la situación antigua habitual en Keener,Hechos, 1: 597–638, aquí esp.
629–37.
 71. Cf. las observaciones de Horsley, "Patterns", pág. 57.
72. Seminario de Funk, Hoover y Jesús,Cinco evangelios, 5, coloque la carga de
prueba de autenticidad en cualquier caso dado, un enfoque impugnado por Rodríguez,
“Authenticating Criteria”, 154–55. Más positivamente, vea Goetz y Blomberg, "Burden of
Proof". La mayoría de los eruditos comienzan con una imagen de Jesús y luego aceptan
solo lo que parece consistente con ella, pero algunos rechazan la subjetividad de este
enfoque (Rodríguez, “Authenticating Criteria”, 160–62, 166–68, citando más
favorablemente a Allison,Jesus de Nazareth, 33, 44–45).
73. Ver esp. Winter, "Carga de la prueba".
74. Bauckham, "Response", 238, esp. siguiendo a Ricoeur,Memoria; similar,
ver a Bauckham, Testigos presenciales, 608-13. La formación original de Bauckham en
Cambridge como historiador (Gathercole, “Prólogo”, xvi) puede haberle evitado algunas de las
excentricidades de algunos de nuestros estudios del NT, a veces más arraigados.
75. Nikulin, "Introducción", 23, con respecto a la "memoria traumática colectiva".
Parte 1

Biografías de Jesús

Se requiere poco conocimiento de los Evangelios para reconocer

que son obras sobre Jesús. También requiere poco conocimiento
de la biografía antigua para reconocer que su característica más
llamativa es que casi siempre se centra en sus temas personales.
Por lo tanto, no es de extrañar que la mayoría de los estudiosos
de los evangelios de hoy hayan adoptado la opinión de que los
evangelios son biografías antiguas.
Pero, ¿qué significa esta identificación y qué implicaciones, si
es que tiene alguna, tiene para los Evangelios como fuentes para
estudiar al Jesús de la historia? Primero (cap. 2), las biografías
antiguas no son novelas, aunque, dependiendo de cómo se defina
“biografía”, algunos especímenes al margen del género pueden
superponerse. Esto no significa que las biografías carecieran de
las técnicas literarias que también utilizan las novelas;
simplemente significa que los biógrafos que escribieron sobre
figuras históricas recientes estaban limitados por material previo
de una manera que muy pocos novelistas estaban. Los Evangelios
no son novelas, ni son el tipo de biografía que encontramos en la
vida de los poetas, para lo cual los escritores de orientación más
histórica a menudo tenían sólo una
pocos párrafos de material para trabajar. (En cuanto a si los
Evangelios, escritos en la memoria viva de Jesús,
probablemente tendrían suficiente información para trabajar,
véanse los cap. 14-16).
En segundo lugar (cap. 3), rastrear el desarrollo histórico de
las biografías en la antigüedad griega y grecorromana muestra
que el género se desarrolló en una dirección más historiográfica
en la época del Imperio Romano temprano. Los modelos judíos
del primer siglo en Filón y Josefo, a pesar de todos sus defectos,
confirman esta dirección. Por lo tanto, las audiencias antiguas
generalmente esperarían una veridicidad significativa, o al menos
una dependencia significativa de informes anteriores, en obras
biográficas del primer siglo como los Evangelios.1
En tercer lugar (cap. 4), los eruditos debaten cómo clasificar
varias biografías antiguas y dónde asignar los Evangelios en tal
esquema de clasificación. Estas divisiones propuestas son algo
subjetivas y los esquemas de clasificación a menudo se
superponen; diferentes arreglos pueden ser válidos para
diferentes objetivos. En la medida en que nuestros intereses son
históricos, sin embargo, es relevante enfatizar que los Evangelios
son biografías de una figura reciente, compuestas en el imperio
temprano y, como la mayoría de las otras biografías completas de
este período, en el extremo historiográfico del género
ampliamente definido. (aunque a un nivel más popular que la
historiografía de élite).
Cuarto (cap.5), audiencias esperadas del primer siglo
adaptaciones en biografías, lecciones adecuadas para la
instrucción moral y un énfasis en el carácter de los biografos.
No esperaban que las anécdotas aparecieran en una
secuencia cronológica real, aparte de (a menudo) el desarrollo
temprano del sujeto y (generalmente) los eventos que
rodearon su muerte. Por lo tanto, deberíamos esperar que las
biografías antiguas combinen, en diversos grados, la fidelidad
a sus fuentes con la flexibilidad en su presentación.

1. Dado que "significativo" es un término relativo, exploro los rangos de

dependencia y variación en biografías antiguas en las partes 2 y 3 de este libro.
Capitulo 2

No es una propuesta novedosa

La mayoría de los eruditos de los Evangelios hoy ven a los

Evangelios como pertenecientes al género de la biografía
antigua.1 Tanto los partidarios como los detractores
reconocen ahora este consenso general.2 Como señala un
clasicista, entender los Evangelios como biografías fue
"siempre la lectura obvia".3
Esta designación tiene sentido: las biografías y un tipo de
monografía histórica eran los únicos tipos de obras que se centraban
en una figura histórica individual y real que no fuera una novela
histórica, y las novelas históricas rara vez, si es que alguna vez, se
escribieron sobre ellas. reciente cifras.4 Las biografías normalmente
introducen a su personaje principal directamente en las primeras
palabras de la obra (cf. Mateo 1: 1; Marcos 1: 1; Juan 1: 1; más
convencionalmente historiográfico en Lucas 1: 1). La biografía es la
analogía disponible más cercana de cómo las primeras audiencias se
acercarían inicialmente a los evangelios narrativos del primer siglo.
Debido a que las biografías, al igual que las cartas, se encontraban
entre los géneros más comunes de la antigüedad, no es sorprendente
que representen gran parte de la literatura cristiana más antigua que
se conserva.5

Esa biografía ofrece la analogía o género más cercano para

Los evangelios no significa que los evangelistas no agregaron
nada distintivo al género tradicional y más amplio. De hecho, hay
pocas dudas de que lo hicieron.6 Al igual que otros biógrafos
judíos con una audiencia de la diáspora, habitan un mundo en
continuidad con la herencia bíblica del antiguo Israel.7 Su
protagonista clave es una figura mayoritariamente rural del
Medio Oriente, y abordan una subcultura bíblicamente
alfabetizada. Lo más distintivo de todo es que no proclaman a
ningún sabio o rey ordinario, sino a uno a quien consideran la
figura central de la historia.
Además, como mostrarán los capítulos siguientes, las
biografías no eran todas iguales; Los escritores antiguos a
menudo usaban convenciones literarias de un género en
otro, produciendo lo que parecería, en cualquier
clasificación "purista", una superposición de géneros. La
superposición más común entre la biografía y otro género
en el imperio temprano fue con el género más amplio al
que normalmente pertenecía la biografía en este período,
a saber, la historiografía (ver cap. 6). Incluso aparte de la
superposición de géneros, existe una gama de técnicas
biográficas, a veces incluso en obras de un solo autor (por
ejemplo, Plutarco). Dados los elementos distintivos de los
Evangelios y la gama de diferencias en la biografía
antigua, es importante señalar desde el principio que no
podemos utilizar la biografía antigua para predecir o
explicar todo lo que encontramos en los Evangelios. Dada
la fluidez del género,
saludos.
Sin embargo, los puntos significativos de analogía
sugieren la fuerte probabilidad de que los oyentes antiguos
se hubieran acercado a los Evangelios con las expectativas
con las que se acercaron a otras biografías contemporáneas.
El uso que hacen los Evangelios de material previo se
correlaciona significativamente con el que se encuentra en la
forma dominante de biografía que floreció precisamente en
su período, especialmente en aquellas biografías que, como
los Evangelios, se dirigían a figuras públicas dentro de la
memoria viva (véanse los cap. 9-10). . La forma dominante de
biografía del primer imperio debería ayudarnos a
comprender mejor algo de lo que los evangelistas y sus
primeras audiencias habrían dado por sentado.

2.1. Llegando el círculo completo

A mediados del siglo II, los cristianos entendían los Evangelios

como "memorias de los apóstoles",8 una característica
aparentemente más significativa para muchos cristianos de
ese período que las atribuciones individuales de la autoría de
las obras.9 Así, Justino habla de "las memorias comunicadas
por sus apóstoles y organizadas por quienes estuvieron
involucrados con ellos".10 Aunque este título
"memorias" (ἀπομνημονεύματα, apomnēmoneumata) se
utilizó más ampliamente,11 incluso para obras biográficas,12
algunos sugieren que recuerda a Jenofonte Memorias sobre
Sócrates,13 una obra que contiene alguna información que no
consideraríamos histórica, pero que presumiblemente sí la
mayoría de los lectores de la era de los evangelistas. El título
indica la creencia cristiana, probablemente extendida entre los
cristianos en la memoria viva del último Evangelio del siglo I, de
que los Evangelios tenían interés biográfico.14
Desafortunadamente, si se usan técnicamente, las
“memorias” pueden subestimar la cohesión literaria de los
Evangelios terminados. (La designación técnica probablemente
sería más relevante para un documento como Q.) Los cristianos
del siglo II a menudo extraían los Evangelios en busca de
información sobre Jesús sin prestar tanta atención a su forma más
holística.15 La armonización apologética dominó muchos enfoques
antiguos de los Evangelios.dieciséis Si los comentaristas cristianos
antiguos a menudo buscaban armonizar los Evangelios más que
respetar las agendas características de cada evangelista, el
énfasis de principios del siglo XX en las fuentes detrás de los
Evangelios a menudo oscurecía su individualidad nada menos.17

Sin embargo, a lo largo de la mayor parte de la historia, y hasta

1915, los lectores generalmente se interesaron por los Evangelios
como si fueran biografías de Jesús. Los eruditos de principios del siglo
XX, como Johannes Weiss y Claude Votaw, vieron los Evangelios
específicamente a la luz de la biografía antigua.18 Pero como señala
Adela Yarbro Collins, la clasificación proto-romántica de los Evangelios
de Johann Gottfried Herder como
La literatura popular poco sofisticada influyó fuertemente en la mayoría de
los críticos de formas, que trataron los Evangelios como un "nuevo género
cristiano" único.19

Rudolf Bultmann trató además los Evangelios como

productos no literarios de transmisión oral incontrolada,
haciendo superfluo mucho interés en las analogías
literarias.20 Una cosa que no eran, estaba seguro, eran las
biografías helenísticas, aunque permitía la comparación
con colecciones de anécdotas como las vidas de Ahiqar,
Esopo o Apolonio.21 La falta de interés biográfico es la
razón por la que los Evangelios “no tienen nada que decir
sobre la personalidad humana de Jesús, su apariencia y
carácter, su origen, educación y desarrollo, aparte de” su
falta de sofisticación literaria.22
Este despido parece prematuro, ya que no todas las biografías
contienen todas estas características. Es posible que Jesús no haya sido
"educado" a un nivel avanzado, pero dos de los evangelios hablan con
bastante extensión sobre su origen. El interés de los primeros
cristianos por recordar el ministerio de Jesús, incluidas sus palabras y
acciones, es de hecho uno de los “hallazgos aceptados” básicos de un
simposio internacional sobre las relaciones entre los evangelios.23
Además, incluso si los comerciantes transmitieran las fuentes orales de
los Evangelios en un entorno tan popular (véase la discusión en los
cap. 15-16), las categorías forzadas como literarias y no literarias
resultan inútiles para la crítica de género de los Evangelios: ignoran el
continuo.
entre la "literatura popular" y la retórica más elegante y
los textos que los influenciaron fuertemente,24 así como
las diferencias entre los propios evangelios. (Lucas escribe
en un nivel griego mucho más sofisticado que Marcos).25
En realidad, las “biografías” en el sentido general
aparecen a lo largo del continuo.26
Debido a que los evangelios difieren significativamente de las
biografías modernas, los eruditos durante gran parte del siglo XX negaron
que los evangelios fueran biografías en absoluto.27 Sin embargo, las
características que forman los críticos que se consideran necesarias para las
verdaderas biografías faltan no sólo en Mark, sino también en Lucian.
Demonax, que se titula específicamente BIOS y es una obra
completa como los Evangelios.28
El comprensible enfoque crítico de forma en unidades
narrativas más pequeñas distrajo inadvertidamente la
atención de las cuestiones del género de las obras más
grandes. Los críticos tenían razón al notar que los evangelios
no son biografías modernas; sólo se equivocaron al concluir
que esto significaba que no eran antiguos. En décadas más
recientes, los estudiosos han vuelto al consenso de que los
Evangelios representan biografías en el sentido antiguo del
término.
En 1977, Charles Talbert fue uno de los primeros
académicos en desafiar el enfoque de mediados del siglo XX y
señalar paralelismos con biografías antiguas.29 Aunque su
enfoque ha sido evaluado con cierta justicia como demasiado
rígido,30 abrió el terreno esencial para las obras que siguieron.
31 El trabajo de Philip Shuler en 198232 mostró algunas

debilidades más significativas,33 pero todavía era un paso

hacia la comparación adecuada de los evangelios con otras
biografías antiguas.
Después de un extenso estudio de trabajos biográficos,
Klaus Berger concluyó en 1984 que los Evangelios eran
biografías, relacionadas con el género del encomio.34 El
alumno de Berger, Dirk Frickenschmidt, desarrolló más tarde
su enfoque, documentando extensas semejanzas literarias
entre las biografías antiguas y los Evangelios.35 y, en última
instancia, presentar un caso similar a las conclusiones de
Richard Burridge sobre el género gospel.36
Algunos de los puntos de contacto de Frickenschmidt incluyen los
siguientes, aunque no todas estas características se limitan a la
biografía o aparecen en todas las biografías:37

La estructura de tres partes de las biografías completas.

Comparación (synkrisis) de figuras dentro de las

narrativas
La importancia de la primera aparición pública
significativa del sujeto, que señala la transición
desde el principio a la mitad de la biografía.
La frecuencia relativamente alta de centrarse en la muerte
del sujeto, con algunos temas recurrentes
La frecuente prefiguración de la sección final en el
 sección central, incluidas las indicaciones de la próxima muerte
violenta de la persona

La frecuencia de conflictos e intrigas contra el

sujeto
Énfasis en las palabras finales del sujeto.
La narración se está desacelerando para representar con
mayor detalle los últimos días y horas del sujeto.

Richard Burridge, que trabajaba con experiencia en clásicos,

fue originalmente escéptico de la hipótesis de la biografía para el
género de los Evangelios, pero su investigación detallada hizo que
cambiara de opinión.38 Fue su enérgica monografía de Cambridge
resultante39 que afectó en gran medida el cambio de paradigma
en los estudios de los Evangelios.40 Muestra cómo tanto los
sinópticos como John encajan en este género.41
Graham Stanton, de Cambridge, llegó a considerar
“sorprendentemente inexacto” el escepticismo de décadas
anteriores acerca de que los Evangelios fueran biografías.42 De
hecho, el argumento de Burridge ha demostrado ser tan
convincente que un revisor afirma que debería poner fin a
cualquier otra disidencia sobre el asunto.43 Algunos de los que
siguen siendo escépticos sobre la BIOS La hipótesis se centra en
las características del material biográfico de manera más general
en lugar de la BIOS género específicamente, debilitando
Los argumentos
significativamente la fuerza de susobre
crítica.el
44 carácter biográfico

de los Evangelios han cerrado así el círculo: la

Los evangelios, vistos durante mucho tiempo como biografías de algún
tipo hasta principios del siglo XX, ahora se ven ampliamente como
biografías de nuevo.

2.2. Implicaciones para la información histórica

Aunque los clasicistas se acercan a los antiguos histórico

biografías críticamente, la mayoría de ellas no las manejan tan
despectivamente como algunos de los eruditos más escépticos
del NT han manejado la información en los Evangelios.
Ciertamente, no manejan las biografías sobre personajes
históricos recientes de la forma en que los míticos de Jesús
manejan los Evangelios. Aunque Tácito denuncia a Tiberio
mientras que Velleius Paterculus lo adora, nadie duda de que
ambos nos brindan información valiosa sobre Tiberius. Tampoco,
debido a que Tácito elogia a su suegro, Agrícola, o Suetonio
enfatiza las lecciones morales en sus biografías, descartamos la
mayoría de las pruebas que proporcionan.45
Los límites de los géneros son maleables y los estudiosos pueden
clasificar las biografías antiguas de diversas formas. Las definiciones
más amplias de biografía abarcan todas las obras sobre personajes
históricos. Debido a que mi interés específico en este libro es la
dimensión histórica de las biografías, mi interés se centra
principalmente en las biografías basadas en la información. Esta fue,
con mucho, la forma dominante de trabajo centrado en la persona en
este período (ver cap. 3). En el período en el que se escribieron los
Evangelios, la biografía generalizada fue
entendida como una narrativa sobre un individuo real basada en
la información disponible, y en casos de cifras recientes, la
información disponible podría ser sustancial.
Las novelas históricas de entonces, como hoy, explotaban la forma, con
frecuencia irónica, sin embargo, la mayoría de esas novelas eran mucho
más para entretenimiento que para información sobre una persona
importante en el pasado o las enseñanzas reales de esa persona.46
Las novelas entretenidas constituirían un vehículo pobre para un
movimiento como el movimiento de Jesús del siglo I, que estaba
sobre todo intensamente interesado en su fundador,
especialmente dado el compromiso reiterado de sus seguidores
con él como Señor y, por lo tanto, el compromiso de seguir sus
enseñanzas. (Su papel como maestro es uno de los rasgos menos
discutidos de la tradición de Jesús en la actualidad). La instrucción
moral es mucho más característica de las biografías de maestros
que de las novelas (ver cap. 5), aunque hay algunas raras
excepciones. En la memoria viva, los seguidores de Jesús todavía
tenían acceso a información sobre él y no necesitarían recurrir a la
clase de recursos que los novelistas y gnósticos posteriores
utilizaron para satisfacer la curiosidad acerca de Jesús (véanse los
cap. 14-16).
Como se señaló en la introducción, sorprendentemente pocos
eruditos hasta ahora han trabajado para desarrollar las implicaciones
del género de los Evangelios para la cuestión de cómo nos acercamos
a los Evangelios para obtener información histórica sobre Jesús.47 De
hecho, uno de mis propios profesores de doctorado
Sugerimos en nuestra clase de apertura sobre Mark que las biografías
antiguas eran ficticias y, por lo tanto, debería abordarse a Mark en
consecuencia. (Cuando desafié cautelosamente su suposición, dado
que ya había comenzado a estudiar algunas biografías antiguas, el
profesor reconoció humildemente que carecía de conocimiento de
primera mano sobre el tema y simplemente había leído ese punto de
vista en alguna parte).

Los Evangelios son obras literarias por derecho propio y

pueden abordarse como tales; He pasado más años publicando
comentarios que publicando sobre investigaciones históricas
sobre Jesús. Reconozco de buena gana que no es necesario que
todo el mundo esté interesado en cuestiones históricas. Sin
embargo, para aquellos que tienen tal interés, los Evangelios
proporcionan nuestra mejor fuente para aprender sobre el
ministerio del Jesús histórico. Biografías normalmenteestán
pretendía decirnos algo sobre su tema y no solo
sobre su autor.

2.3. ¿Qué eran las biografías antiguas?

El término "género" se refiere al tipo literario de una obra. El

género proporciona una categoría más amplia (aunque a veces
algo amorfa) que permite la comparación con otras obras que
comparten una serie de características clave. Los géneros
particulares no son universales; más bien, destacan las
expectativas convencionales, culturalmente condicionadas, según
las cuales el autor implícito de una obra podría esperar
la obra a leer.48
Los géneros son útiles para clasificar obras similares; no
son plantillas a las que deben adherirse los escritores. Es
decir, son descriptivos más que prescriptivos, una
observación que limita inmediatamente el grado en que
podemos proyectar nuestras expectativas sobre una obra
determinada, incluido cualquiera de los evangelios.
Sin embargo, la prosa antigua no es simplemente un "terreno
sin mapas";49 la complicación es simplemente que las regiones del
mapa carecen de límites rígidos y, por lo tanto, los académicos
son comprensiblemente reticentes a dibujar mapas fijos. Así como
podemos inferir razones probables de acciones antiguas basadas
en costumbres o ideologías antiguas, podemos inferir como más
probables algunas convenciones literarias conscientes o
inconscientes cuando observamos en algunas obras similares
rasgos que tienden a ser característicos de cada una.
El género no es en modo alguno una concepción
exclusivamente moderna. Los lectores antiguos no solo
reconocieron varias categorías de género;50 eran, como señala
el clasicista Christopher Pelling, "peculiarmente sensibles al
género".51 De hecho, los críticos antiguos a veces también
precisos acerca de tales categorías, detallando géneros específicos de
letras y discursos más estrictamente de lo que permiten los ejemplos
empíricos.52 Sin embargo, otros reconocieron que los géneros podían
desarrollarse, a menudo mediante la mezcla,53 y los autores en la práctica
los mezclaron a menudo.54 Por tanto, las categorías de género son
fluido y puede superponerse55 (para biografía e historia, ver
especialmente el cap. 6).

Sin embargo, los géneros no suelen ser simplemente arbitrarios.56

Los escritores antiguos podían adaptarlos según fuera necesario, pero
las convenciones de género proporcionaban las expectativas sociales
que podían dar por sentado, modificar o hacer alarde. Por lo tanto,
podemos hablar de obras que caen aproximadamente en categorías, o
tal vez de manera más orgánica, utilizando prototipos de género de
manera heurística, de algunas obras que se parecen a muchas otras
obras en aspectos particulares. Aunque hay una variedad de diferentes
tipos de obras en prosa, más de ellas se agrupan en áreas particulares
que en otras.

Entonces, ¿cuál es la definición de biografía antigua? La respuesta

podría ser simple, si los académicos pudieran estar de acuerdo. En
1915, Clyde Votaw definió como biografía "cualquier escrito que tenga
como objetivo familiarizar a uno con una persona histórica al dar algún
relato de sus hechos y palabras, escogidos y ordenados
esquemáticamente".57 Más reciente y citado con más frecuencia,
Arnaldo Momigliano lo definió como “un relato de la vida de un
hombre desde el nacimiento hasta la muerte”.58 Otros señalan
excepciones a la definición de Momigliano59 o quejarse de que el
interés de Momigliano es el material biográfico o las raíces más en
general que el género específico y formal de la biografía tal como se
desarrolló en los primeros tiempos del imperio.60 Talbert define la
biografía antigua como "narración en prosa sobre la vida de una
persona, presentando supuestamente
hechos históricos que se seleccionan para revelar el carácter o la
esencia del individuo, a menudo con el propósito de afectar el
comportamiento del lector ".61 Geiger prefiere una definición más
estrecha, sugiriendo que “las obras que pertenecen a géneros
literarios asociados, como Isócrates ' Euagoras
y Jenofonte Agesilao, así como su Cyropaedeia, ”No
funcionan como biografías per se.62
Frickenschmidt busca características persistentes de las
biografías, como la centralidad de “personas autorizadas y
valores decisivos”, la caracterización previa del biografiado al
comienzo de la obra y un tratamiento narrativo completo con
más atención al detalle cuando sea relevante.63
Como otros, distingue la biografía de
historiografía y encomio en algunos aspectos.64
La biografía era como el "espejo de la historia".sesenta y cinco

Uno podría considerar la biografía de manera más general como

una narración sobre la vida de una persona real en particular o una
fase en la vida de esa persona. Como veremos brevemente en el
capítulo 6 y extensamente en el capítulo 10, los autores de biografías
completas en el imperio tempranohizo tienen una intención histórica
significativa y, cuando se abordan cifras recientes, normalmente
contaban con información considerable disponible. Debemos esperar
que este patrón sea válido también para los evangelios, ya que los
evangelios y sus fuentes circularon dentro de la memoria viva del
ministerio público de Jesús. Los biógrafos e historiadores antiguos
consideraban que la intención histórica era completamente
compatible con agendas edificantes.

2.4. ¿Un género único?

Sin embargo, antes de considerar las implicaciones del género

biográfico para los evangelios, debemos examinar otras propuestas
para su género. Como se señaló anteriormente, los Evangelios
demuestran características especiales que los distinguen de alguna
manera de la mayoría de las otras biografías antiguas.66 Esta
observación limita las predicciones que podemos hacer con seguridad
sobre la base de una clasificación de género más amplia, pero no
excluye por completo las estimaciones, dadas las otras características
compartidas con la biografía antigua. Cualquier subtipo o variación de
la biografía antigua (como las obras sobre Jesús) puede tener
características distintivas de ese subtipo.

Sin embargo, algunos estudiosos, centrándose en las

características distintivas, argumentan que los Evangelios son
simplemente "únicos" o sui generis.67 Una vez que comenzaron a
escribirse los evangelios, constituyeron su propio subgénero. El título
específico "Evangelio" está atestiguado a mediados del siglo II.68 y
probablemente antes;69 se hace eco de la LXX (ver especialmente Isa
52: 7)70 y podría tener su origen en Marcos 1: 1.71 Pero, ¿con qué
categoría más amplia los habrían clasificado sus primeras audiencias?

Dado que nadie antes del ministerio de Jesús había

escrito historias sobre Jesús, o probablemente sobre alguien
muy parecido a él, los Evangelios son únicos en cierto sentido.
Como dice un clasicista, "Mark no podría haber escrito un
vida convencional de una figura tan poco convencional como
Jesús ".72 Esta diferencia, sin embargo, se deriva del carácter
distintivo del carácter principal de los Evangelios; como sugiere
Maria Ytterbrink, más probablemente que "un tipo diferente de
biografía", un evangelio es "una biografía sobre un [tipo de]
personaje diferente".73
Por tanto, si bien la observación de que los Evangelios son
únicos es cierta en cierto sentido, no es muy útil para facilitar las
analogías heurísticas. El punto principal de la clasificación por
géneros es encontrar una categoría más amplia, culturalmente
inteligible, que genere expectativas de la audiencia sobre cómo
entender una obra determinada.74 Para audiencias antiguas, un
trabajo basado en fuentes sobre una persona real en particular
- ya sea un gobernante, un general o un sabio - seguía siendo un
biografía. Como comenta Ulrich Luz, un lector antiguo que se
encuentra con un pergamino de Mark sin conocimiento previo lo
utilizaría como unBIOS.75 O como señala Eve-Marie Becker, los
Evangelios pueden ser sui generis entre otras obras históricas,
pero siguen siendo obras históricas.76 Bart Ehrman señala
correctamente que el subgénero distintivo y compartido de los
Evangelios no disminuye el género biográfico más amplio en el
que un lector los ubicaría naturalmente.77

2.5. ¿Historia histérica o novelas eruditas?

Entre los géneros narrativos en prosa antigua reconocidos, las

únicas alternativas reales a la biografía como categoría para el
Los evangelios serían monografías o novelas históricas.78 Aplazo la
discusión de monografías históricas para el capítulo 6, ya que esta
propuesta finalmente se superpone con la biografía y conduce a
conclusiones similares sobre el mérito de los Evangelios como
fuentes históricas.
Aquí, sin embargo, abordo la cuestión de los Evangelios como
novelas. Por supuesto, las novelas antiguas son útiles para realizar
comparaciones literarias con los Evangelios, como ilustran de manera
útil muchos estudios:79 pero encontramos estas similitudes porque
tanto las biografías como las novelas reflejan el género más amplio de
la narrativa. Así, también aparecen rasgos narrativos similares en las
historias.80 La identificación de técnicas literarias compartidas,
entonces, no indica necesariamente el género de una obra o el grado
de información histórica disponible en ella.81 (Tampoco, para que
conste, estoy insinuando ninguna hostilidad hacia las novelas; si
tuviera tiempo, con mucho gusto escribiría algunas. Simplemente
estoy distinguiendo géneros). Los Evangelios, especialmente Marcos,
están en un nivel más popular que la historiografía de élite y en este
respeto son más como novelas,82 pero también de nuevo como muchas
biografías.83

Al distinguir las biografías antiguas de las novelas, no estoy

afirmando que las biografías antiguas se escribieron de acuerdo
con los estándares históricos modernos. Tal afirmación sería
irrazonable, de hecho, evaluaría las obras antiguas con un
estándar que no existía en su época. Incluso las mejores
biografías antiguas según los estándares modernos son
más sesgado y adaptativo de lo que los historiadores de hoy
permitirían formalmente (véanse los capítulos 7, 10 y 11).
Tampoco afirmo que las biografías antiguas típicas siguieron
todos los principios de los mejores (según nuestros estándares)
historiadores antiguos, aunque defenderé una relación entre la
biografía antigua dominante y la historiografía.
Pero las biografías convencionales eran mucho más
históricas que su alternativa principal. Si los comparamos con
las novelas antiguas, otro género del propio medio de los
Evangelios, comparten forma narrativa pero difieren en el uso
de las fuentes. En ocasiones, una novela podría reciclar una
historia anterior (compárese, por ejemplo, el libro de Apuleyo
Metamorfosis con la línea de la historia también se encuentra en Lucian
Lucius). Pero el género novelístico no necesitaba relatar hechos
fácticos, mientras que la inclusión de hechos fácticos era parte de lo
que los lectores de biografías esperaban (o al menos esperaban que
intentaran los biógrafos), independientemente de las adaptaciones de
los autores. Ambos géneros estaban destinados a entretener o
involucrar a los lectores, pero la información previa era un elemento
obligatorio solo en la biografía.

De vez en cuando, un erudito sugiere que los Evangelios se parecen

más a las novelas, aunque por lo general deben conceder puntos en los
que no encajan.84 Pero aunque los eruditos varían en sus estimaciones del
grado de información previa en los Evangelios, prácticamente todos
encuentran allí más información que la que se encuentra en las novelas.85
Sobre la reconstrucción habitual del Evangelio
Mateo y Lucas claramente dependen en gran medida de
información previa (al menos Marcos y Q), y Mateo y Lucas,
dependientes de la fuente, quienes sin duda conocían las
circunstancias de la escritura de Marcos mejor que nosotros,
usarían estas fuentes para obtener información solo si
creyeran que estas las fuentes también dependían de
información previa.

2.5a. ¿Un Jesús romántico?

La mayoría de las novelas antiguas no trataban exclusivamente de

un solo individuo; la mayoría de las veces eran romances sobre
dos amantes,86 lo que las descripciones de Jesús en los Evangelios
claramente no lo son. Además, las novelas generalmente se
centraban en personajes ficticios, lo que Jesús no era.87 Incluso los
actos apócrifos cristianos posteriores, que presentan figuras
cristianas significativamente anteriores, funcionan para adaptarse
a este patrón romántico (excepto dentro de un marco de castidad),
88 pero no vemos nada de este interés en los Evangelios y Hechos
canónicos anteriores.
Las novelas románticas aparecen al menos en el año 100
a. C. con el romance de Ninus,89 pero muchos ven Chariton
Callirhoe como el romance seminal que influyó en sus
sucesores.90 Aunque sabemos de no novelas históricas sobre
reciente personajes históricos, existía una minoría de novelas
antiguas sobre personajes del pasado lejano.91 (La mitografía
pura normalmente se dirigía a los más remotos
pasado.)92 Incluso estas novelas no se sentían muy limitadas por la
información histórica real, e hicieron poca investigación sobre el
escenario, particularmente un escenario tan oscuro e irrelevante
para el público cosmopolita como la Galilea rural.93

2.5b. ¿Biografías novelísticas o novelas históricas?

Una variedad de obras diferentes, incluidas las novelas raras que

acabamos de mencionar, a veces se clasifican hoy en día como biografía.
94 Sin embargo, los biógrafos de la corriente principal de la era de los
Evangelios afirmaron, y presumiblemente en general intentaron,
informar información históricamente precisa; no estaban intentando
fabricar cuentos de hadas.95

En contraste con la forma dominante de biografías en el

imperio temprano, algunas novelas en la antigüedad subvertieron
el género biográfico para la ficción. A diferencia de la ficción
completamente autorreferencial, sí toman nota de al menos
algunos personajes extratextuales que existieron, como Esopo,
Alejandro o Apolonio.96 Ya sea que las llamemos biografías
novelísticas o novelas históricas puede ser en parte una cuestión
semántica de nomenclatura preferida, pero ciertamente difieren
significativamente de la corriente principal.
biografías e historias.97
Si incluimos algunas novelas históricas antiguas en el género
de las biografías antiguas, entonces, en la medida en que
deseamos examinar las biografías como fuentes para la
reconstrucción histórica, debemos dividir la biografía en al menos
dos subgéneros: los que tienen una intención novelística y los que
tienen una intención principalmente histórica. Si bien uno puede
encontrar elementos de historia en el primero y elementos de ficción
en el segundo, la mayoría de los trabajos completos sobre individuos
de nuestro período se ubican cómodamente en una categoría u otra,
en lugar de en una frontera supuestamente densamente poblada
entre ellos. Obras como la de Ps.-Callisthenes
Alejandro Romance, en los márgenes del género, difieren
marcadamente de Suetonius o Luke, que muestran una gran
dependencia de las fuentes (véanse mis capítulos 7-8).
Un erudito competente del NT, que escribió antes de discusiones
recientes sobre la biografía, sugirió “cuatro ejemplos. . . que ilustran
muy claramente el predominio de la ficción en los relatos narrativos de
sujetos históricos ”98-pero los cuatro
de sus principales ejemplos fueron las novelas: el romance de
Ninus, Jenofonte Cyropaedia, De Philostratus Vida de
Apolonioy Sal. de Calístenes Alejandro Romance. Ninguno
fue escrito en la memoria viva de sus sujetos. El
académico cita estos ejemplos para ilustrar "cuán poco
clara era la línea entre realidad y ficción en las narrativas
sobre personajes históricos".99 Sin embargo, creo que
estos mismos ejemplos demuestran la conclusión
opuesta. La línea es tan poco clara, diría yo, solo porque
está dibujada en el lugar equivocado. Las vidas de
Suetonio exhiben una intención historiográfica de una
manera que Sal. Calístenes claramente no la tiene.
 La historiografía antigua ejercía algunas libertades
creativas, pero como señala Christopher Pelling, estas no eran
la libertad del novelista para "inventarlo todo".100 Durante
siglos antes del período del imperio, los historiadores habían
definido su actividad como "aclarar las cosas" frente a las
afirmaciones del mito.101 Asimismo, aunque algunos biógrafos
e historiadores fueron menos precisos que otros, esta
concesión no implica "que no se hicieron distinciones entre
historiadores que utilizaron buenas fuentes y otros que
inventaron su material".102 Cuando la biografía implicó la
falsificación deliberada de eventos (en contraposición al
recuento creativo de fuentes), se apartó de las convenciones
esperadas de su género (ver cap. 6).
De las tres novelas históricas existentes que se clasifican con
mayor frecuencia como biografías,103 uno es de mucho antes del
período de los evangelios canónicos, y dos son de mucho
después, del apogeo de las novelas.104 Ninguno se deriva del
período de los evangelios canónicos, el período imperial
temprano, cuando la biografía antigua estaba alcanzando su
cúspide historiográfica. De hecho, debido a que no conocemos
obras que siguieran el modelo de Jenofonte
Cyropaedia en este período, y porque el Cyropaedia
fue anómalo en su día105 (quizás una novela protohistórica),
uno podría incluso estar tentado a argumentar que las
novelas con forma biográfica aún no existían en el período de
los Evangelios. Dado que los argumentos del silencio son
precarios, y bien puede haber algunos especímenes que
han generado menos atención, podría ser más seguro decir
que, en contraste con las biografías, que eran comunes en los
inicios del imperio, las novelas biográficas eran, en el mejor
de los casos, inusuales. Parece que tales novelas aún no
existían.como género: existían novelas y otras obras ficticias,
y podían explotar características históricas, pero todavía no
parece haber una moda generalizada de producir novelas
sobre personajes históricos.
Las tres biografías novelísticas más destacadas, o
novelas históricas, son las de Jenofonte. Cyropaedia,
Ps.- Calístenes Alejandro Romancey Philostratus's
Vida de Apolonio. Curiosamente, el tamaño de estas obras
también las distingue de prácticamente todas las biografías
antiguas existentes.106 aunque el tamaño también difiere de
las típicas novelas antiguas. Probablemente los últimos,
especialmente losAlejandro Romance, se clasifican mejor
como novelas históricas antiguas (con el Cyropaedia como
algo así como un precursor del género).107
A diferencia de los Evangelios, todas las novelas históricas
mencionadas anteriormente se compusieron mucho después de la
memoria viva de sus sujetos (es decir, mucho después de que muriera
cualquiera que conociera a los testigos oculares). Además, las escenas
de estas novelas tienden a desarrollarse con muchos más detalles de
lo que es posible en las anécdotas y, a menudo, se centran más en
eventos de muchas biografías (incluidos los Sinópticos). El mero uso de
personajes históricos está muy lejos
de la investigación histórica o el uso de fuentes (como el uso,
en la opinión de la mayoría, por Mateo y Lucas de Marcos y Q
en sus Evangelios).

2.5c. La Cyropaedia, la vida de Apolonio y el

romance de Alejandro

Algunos eruditos modernos tratan de Jenofonte Cyropaedia como

biografía porque enseña virtudes,108 pero Jenofonte escribió antes
de que tales distinciones de género fueran delineadas más
claramente. A diferencia de Jenofonte Agesilao o
Cosas memorables, los Cyropaedia nunca se convirtió en un
modelo típico de biografía en el sentido posterior. Jenofonte tenía
conocimiento de primera mano de Persia, pero Jenofonte
Helénica demuestra que supo escribir historia, y
que no es así.
Ciro murió en 530 a. C., un siglo antes del nacimiento de
Jenofonte (para el intervalo, uno podría comparar el Evangelio de
Tomás de mediados del siglo II, escrito probablemente mucho
más de un siglo después de la crucifixión de Jesús). Esto por sí
solo no impediría que su obra fuera una biografía o dependiera
de información sustancial (ya que las obras posteriores, como el
tratamiento que hizo Arriano de Alejandro, a menudo dependían
de fuentes significativamente anteriores; véase el cap. 9).
Sin embargo, incluso los lectores antiguos reconocieron que
este trabajo estaba destinado a enseñar política, no a relatar la
vida real de Cyrus.109 (aunque un trabajo fácilmente podría hacer
ambos). Parece claro el consenso de que la obra es una
novela:

Tomas Hägg señala que sus "desviaciones constantes de la

historia conocida" sugieren que en esta obra en particular
"Jenofonte simplemente no se propuso escribir la historia",
sino más bien representar varios ideales.110
Arnaldo Momigliano la llama “una novela pedagógica”
que “no fue, y probablemente nunca pretendió ser, un
relato verdadero de la vida de una persona real. Como
Ctesias antes que él, Jenofonte aprovechó su tema
oriental para ignorar la verdad histórica ". Dado que
Antístenes ya había escrito sobre Ciro, Jenofonte tal
vez podría esperar que sus lectores dieran por
sentado "el carácter ficticio de su biografía".111
Mark Beck lo llama “claramente. . . un relato novelístico de
ficción ”, con“ numerosas distorsiones históricas y largas
conversaciones, de las que no podría haber ningún
registro sobreviviente en la época de Jenofonte. . . ficción
en traje biográfico ".112

Una medida de ficción que aparece en gran parte de la

historiografía de la época de Jenofonte, por lo que
Jenofonte probablemente se sintió más libre que los
biógrafos e historiadores generalmente más limitados del
primer imperio.113
 De las otras dos obras consideradas aquí, ambas
posteriores a la Cyropaedia, Flavius Philostratus (ca. 170 – ca.
250 CE) es el escritor más competente. SuVida de Apolonio,
encargado por la emperatriz, es el más biográfico y se basa
claramente en algunas convenciones historiográficas y
biográficas. Sin embargo, difiere marcadamente de sus
biografías genuinas de sofistas griegos,114 y su geografía se
vuelve demostrablemente ficticia una vez que abandona el
mundo romano.115 Aunque Philostratus's Apolonio
incluye algunas características de la biografía, desafía
muchas convenciones biográficas, incluso en longitud y
estructura.116
Toma prestados los adornos de la biografía para aumentar su
efectividad, algo así como la forma en que Dan Brown
Código da Vinci subvierte los marcadores históricos. Fueron
novelas que tomaron prestados elementos de la historia y otros
géneros anteriores, en lugar de lo contrario.117 (Aun as, sin
embargo, el ttulo original de Filostrato no es especficamente
biogrfico; en griego no es Vida de Apolonio de Tyana sino
simplemente "Cosas sobre Apolonio de Tyana").118

Michael Licona lo considera "una combinación de historia

y ficción".119
Al notar su división en ocho libros, evocando las
novelas de Achilles Tatius y Chariton, Ewen Bowie lo ve
solo como una novela.120
 Adela Yarbro Collins reconoce sus "importantes
similitudes con la novela antigua".121

A diferencia de los novelistas típicos, Philostratus incorpora

algunas investigaciones genuinas. Usó algunas "tradiciones
orales locales" de las ciudades que, según los informes, había
visitado Apolonio,122 aunque estas tradiciones tendrían ahora
considerablemente más de un siglo (por lo tanto, más allá de
la memoria viva).123 Más importante aún, estaba al tanto de la
obra de Moeragenes en cuatro volúmenes del siglo II, otra
obra que sirvió de base para la juventud de Apolonio, así
como de las cartas atribuidas a Apolonio, algunas ya a
principios del siglo II.124
Aún así, la supuesta fuente principal de Filostrato para la vida
de Apolonio es el antiguo discípulo de este último, Damis,125
aunque Filostrato reconoció que parte de ella era un "cuento
maravilloso".126 Tiendo a pensar que Filostrato no se habría
atrevido a afirmar que la emperatriz le llamó la atención
sobre esta fuente.127 a menos que él creyera que ella pensaba
que era auténticamente de Damis, por mucho que Filostrato
pudiera haberlo adaptado con fines literarios.128 Sin embargo,
un número claramente mayor de eruditos sostiene que
incluso Damis es una ficción de Philostratus129 o (como creo
que es algo más probable) un pseudopígrafo anterior.130 Si se
trata de una ficción del propio Filóstrato, incluso su apelación
a esta fuente estaría subvirtiendo un dispositivo de
autentificación biográfico e historiográfico.
 Philostratus desalienta la atención a Moeragenes131
y lo menciona solo para corroborar la fuente
principal de Filostrato.132 Algunos piensan que
Moeragenes describió a Apolonio como un filósofo,133
otros que lo describió negativamente como un mago,134
y otros que lo describió positivamente como un mago.135 La
opinión negativa puede ser más probable; Moeragenes es
citado por Origen136 para mostrar que incluso los filósofos
pueden verse afectados por la magia. Moeragenes también
menciona a un filósofo epicúreo que abandonó a Filostrato,
desilusionado después de descubrirlo como un charlatán. Es
posible que Filostrato haya desalentado la atención a
Moeragenes, especialmente si este descubridor fue Damis.137
En cualquier caso, el propio retrato de Filostrato se adapta
mucho mejor a un escenario del siglo II o III (es decir, el suyo)
mucho mejor que un escenario del primer siglo (es decir, el de
Apolonio), en contraste con las muchas características anteriores
de Judea / Galilea en los Evangelios.138 Varios de sus relatos de
Apolonio incluso se parecen a los informes de los evangelios
cristianos,139 aunque con mayor frecuencia de la variedad apócrifa.
140 (Clasificando los evangelios del primer siglo por referencia a la
Vida de Apolonio de Tyana141 es, por lo tanto, altamente anacrónico.)
Dadas las fechas relativas, las historias cristianas habrían estado al
menos entre las influencias potenciales significativas en su enfoque
narrativo (ofreciendo forraje literario para historias de milagros). Las
partes de la historia más aptas para ser confirmadas por las cartas de
Apolonio142 exhibir lo mínimo
paralelos con los Evangelios.143
Mientras que Filóstrato conocía al menos alguna
información previa sobre Apolonio, Salís-Calístenes estaba
más interesado en su propia descripción creativa de
Alejandro. Aunque se conocía ampliamente cierta información
básica sobre Alexander, este autor no está escribiendo nada
parecido a la biografía convencional.144 Ps.-Callisthenes
Alejandro Romance difiere marcadamente del tratamiento
biográfico de las vidas en el imperio primitivo, como se
expresa desde Nepos hasta Suetonio y Plutarco. Ps.-
Callisthenes mezcla libremente fuentes históricas y ficticias, al
tiempo que agrega sus propias ficciones.145
Un destacado experto opina que “el núcleo histórico es
pequeño e inutilizable”;146 otro distingue acertadamente esta
"ficción popular" de las historias de Alejandro;147 otro habla de
él como "en gran parte ficticio" y generalmente reconocido
como un romance;148 y otros afirman que "en muchos
aspectos parece tanto una obra de ficción como el anónimo
Historia de Apolonio, rey de Tiro, generalmente considerado
como una novela ".149 Ps.-Callisthenes escribió
en algún lugar entre 460 y 760 años después de la muerte de
Alejandro, es decir, probablemente más de medio milenio después,
siglos después de que la memoria viva de Alejandro y sus asociados
hubiera perecido.150

2.5d. El legendario Esopo

Otro trabajo citado con frecuencia como biografía ficticia es
Vida de Esopo. A diferencia de las novelas típicas, reelabora una cantidad
considerable de material preexistente, por lo que algunas audiencias
pueden haber visto este trabajo de nivel popular como una biografía. Sin
embargo, lo más probable es que lo vieran como un cuento popular
entretenido.

Sin embargo, la mayoría de los estudiosos de hoy la

consideran una novela, como las novelas históricas
mencionadas anteriormente.151 Aparte de que Esopo
posiblemente sea un personaje histórico y la obra tenga un
núcleo legendario, “casi todo lo demás sobre este Vida es
ficticio y se cree que es ficción ".152 El autor invierte
creativamente la historia con motivos derivados de otras
historias antiguas,153 esperando que los lectores comprendan
que esta historia es más ficticia que histórica.154
Incluso el contenido legendario anterior representa un
período de tradición oral mucho más largo, probablemente más
de medio milenio, de lo que posiblemente sea relevante para los
Evangelios o las biografías más típicas del imperio temprano.155
Algunos rasgos literarios, como la estructura episódica y el uso del koiné
popular, se parecen a los Evangelios (especialmente Marcos),156 pero el
estilo y el nivel literarios difieren de las cuestiones de género. El estilo
episódico se adapta a muchas biografías antiguas,157 y estructuralmente,
las tramas de los Evangelios están más cerca de las biografías.158
La disposición literaria premeditada de los Evangelios también los
distingue de las colecciones puramente folclóricas.159
tal como Vida de Esopo. Además, los elementos y motivos
sexuales de Old Comedy160 en Vida de Esopo naturalmente, no
aparecen en los Evangelios.

2.5e. Entretenidas hipótesis novedosas

Los manuscritos sobrevivientes sugieren que, a lo largo de la

antigüedad, la historia fue mucho más valorada y, por lo tanto, más
omnipresente que las novelas. Por ejemplo, quedan más copias de
Herodoto y especialmente de Tucídides que copias de todas las
novelas antiguas juntas.161 Las discusiones sobre el género en prosa
comenzaron con la historia, pasaron a la biografía y finalmente
trataron las novelas en último lugar, como las menos útiles.162 Los
lectores antiguos casi siempre podían reconocer la diferencia entre
obras basadas en información y novelas.163

Las novelas típicamente reflejan el medio de sus lectores más

que el de sus personajes,164 en contraste con la verosimilitud de
historias y biografías que, a pesar del embellecimiento, la
inferencia y la adaptación para sus públicos, se centraron en el
contenido histórico. Algunas novelas contenían algo de realismo,
165 pero muchos eran inconsistentes o no estaban interesados en
el color local.166 Por el contrario, el color local impregna los
Evangelios tan a fondo (véanse algunos ejemplos breves en el
cap. 16) que a veces nos preguntamos qué tan bien entendieron
las audiencias de la diáspora algunos de los detalles. (¿Quién en la
diáspora, por ejemplo, había oído hablar de Corazín o Magdala?)
 ¿Podrían los evangelios ser novelas históricas? Dada la
flexibilidad de los géneros, un autor podría crear lo que
quisiera, pero, sin embargo, sigue siendo muy improbable
que los Evangelios parezcan biografías, utilicen fuentes como
biografías convencionales y, sin embargo, sean novelas. Si
fueran novelas, serían elsolamente los que conocemos que
tratan a una persona reciente. Pertenecerían a un subgénero
relativamente raro (novelas históricas) en contraposición a
uno muy común (biografía convencional), aunque de nuevo,
no los ejemplos existentes en este subgénero involucran a
personas recientes. También serían excepcionales por ser
más para la instrucción (en la vida y la enseñanza del
maestro) que para el entretenimiento, haciéndolos mucho
más cercanos en su propósito a un tipo común de biografías
que a las novelas típicas.
En contraste con las novelas, Lucas incluso incluye un
prefacio histórico (ver cap. 8);167 y Luke usa a Mark como si
esperara que un trabajo bastante reciente fuera real. También a
diferencia de las novelas, los evangelios del siglo I no se
presentan como textos compuestos principalmente para
entretenimiento; más bien, se presentan a sí mismos como
relatos verdaderos del ministerio de Jesús, para la instrucción de
sus oyentes (Lucas 1: 3-4).168
El estilo cautivador de los evangelios no puede contarse
en contra de que sean biografías. Los historiadores y
biógrafos escribieron principalmente para informar sobre
verdad pero, sin embargo, escrito de una manera entretenida
o atractiva.169 Por ejemplo, el autor de 2 Macabeos afirma que
escribe narraciones históricas y que había muchas fuentes
disponibles, pero también enfatiza que los lectores
disfrutarían y recordarían fácilmente su trabajo.170
Suetonius estaba feliz de revelar el carácter al mismo tiempo que
proporcionaba detalles de las vidas sexuales imperiales que
excitarían a su audiencia.171 Aunque solo algunos biógrafos
escribieron principalmente por entretenimiento, la mayoría de los
biógrafos y la mayoría de los historiadores172 esperaba que sus
obras fueran disfrutadas. Una biografía "puede ser tanto
entretenida como educativa".173 De hecho, a lo largo de gran parte
de la historia, muchos autores han escrito relatos esencialmente
fácticos en el entretenido estilo de ficción actual.174
La mayoría de los escritores antiguos buscaban entretener; la pregunta
clave del género era si también buscaban informar. Los novelistas
escribieron principalmente para entretener más bien para informar.175
Algunas funcionaron como propaganda religiosa o sugirieron lecciones
morales, además de proporcionar entretenimiento,176 pero la instrucción
histórica no era de interés. Los lectores encontrarían lecciones morales
con mucha más frecuencia en las biografías, que ofrecían modelos a
seguir para la instrucción moral (véase el capítulo 6).177
y en historiografía (ver cap. 7).

2.6. La vida de los poetas

Desde el siglo I a.C. hasta el siglo II.

CE, tenemos fácilmente decenas de biografías completas existentes
(incluso si contamos solo las de Nepos, Plutarco y Suetonio). Una vez
más, probablemente ninguna de las novelas históricas mencionadas
anteriormente, probablemente a excepción de una etapa en el
desarrollo deVida de Esopo si lo clasificamos así, encaja en este
período.

Sin embargo, tenemos algunas vidas de poetas incompletas y

poco fiables.178 Mientras que algunas novelas explotaron
convenciones biográficas sin una intención biográfica genuina, las
vidas de los poetas podrían exhibir más intenciones biográficas
(por eso podemos llamarlas "vidas") pero rara vez tenían la
tradición suficiente para constituir el tipo de biografías completas
que trato en otra parte de este libro. libro. Algunos de ellos tienen
solo unos pocos párrafos.
Esta observación, sin embargo, reduce significativamente
su valor para la comparación con los evangelios. Los
Evangelios son todos considerablemente más extensos que la
tradición de la vida de los poetas; Los Evangelios se parecen
mucho más a las obras narrativas más amplias sobre figuras
públicas,179 porque los Evangelios, como el último tipo de
biografías, tenían mucha más información disponible sobre
su tema que los biógrafos ordinarios de poetas.180
Debido a que la historia pública se centró en la política y la guerra,
los historiadores proporcionaron mucho material para biografías de
estadistas y generales, pero poco de poetas.181 Los biógrafos
compusieron tales vidas de poetas, que dejaron pocos rastros sobre
sus vidas, de manera muy diferente a como componían vidas
de generales y reyes, cuyos hechos fueron registrados por
historiadores, o vidas de filósofos, cuyos discípulos
conservaron sus recuerdos.182 Así, la vida de los poetas "se
considera tradicionalmente más imaginativa que la de sus
homólogos políticos".183
Si bien la mayoría de los estudiosos reconocen las diferencias
entre las biografías completas y las vidas generalmente breves de
los poetas, podemos comprender la razón fundamental detrás de
la formación de estas últimas. Cuando los editores de hoy carecen
de imágenes contemporáneas de figuras o eventos del NT, como
Jesús o Pentecostés, a menudo emplean en portadas de libros
escenas de estas figuras o eventos pintados por artistas
medievales o renacentistas. Estas imágenes pueden ser
relevantes para la historia de la interpretación, pero nadie supone
que sean retratos auténticos.
En la antigüedad, cuando los biógrafos escribían sobre
figuras del pasado distante o figuras muy oscuras, a veces
contaban tradiciones inverosímiles porque, como los
diseñadores modernos de portadas de libros, eso era todo lo
que tenían. Si el poeta no floreció en la memoria viva, su
biógrafo no podría recurrir a historiadores o contactos
personales como podría hacerlo con figuras políticas.
En el período helenístico, el deseo de llenar este vacío llevó a
especulaciones enormemente improbables (podríamos comparar
algunas especulaciones extremas en la historia de la Biblia bíblica).
interpretación). Los escritores griegos del período helenístico se
centraron especialmente en la biografía intelectual, a menudo
sobre poetas.184 Muchos escritores infirieron información sobre la
vida personal de los poetas a partir de sus escritos.185
Dado que Mary Lefkowitz argumentó este caso,186 el consenso ha
sido que las vidas de los poetas, basadas en tales inferencias, no
son históricamente fiables.187 Aún así, incluso aquí, la información
histórica a veces surge; los poetas podían, después de todo, influir
en su propia recepción.188
Algunos, especialmente antes (pero también algunos
después) del apogeo de la biografía histórica, eran puramente
ficticios. Por ejemplo, Ps.-Herodotus'sVida de Homero y otras
vidas de los poetas están destinadas principalmente a entretener,
no a dar detalles históricos.189 Más tarde, Ps.-Plutarch's190 Vida de
Homero "tiene un gran parecido con un cuento de hadas ".191 Pero
incluso el propio Plutarco (no el autor genuino de Vida de Homero
) tuvo que trabajar con fuentes más limitadas cuando escribió
sobre el pasado lejano, poetas o no, como lo confirma su trabajo
sobre Teseo; tal trabajo difiere cualitativamente de lo que él
escribió sobre las figuras dentro de la memoria viva, a saber,
Galba y Otho (ver cap. 10).
Si escribir sobre poetas, especialmente los mucho más antiguos,
generalmente requería más creatividad que escribir sobre figuras
mejor documentadas, especialmente las más recientes, la diferencia
entre las dos formas de vida se hizo más marcada a medida que este
último modelo prevalecía en los primeros siglos de la historia.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

250. Refiriéndonos aquí al acto consciente, no a fragmentos de recuerdos

emergiendo de forma aislada.

251. Brack,Historiografía, 6, destacando entre otras fuentes Ricoeur, Tiempo;

Phillips y col., Memoria.
252. Véase, por ejemplo, Dupont, "Question du plan"; Betori, "Strutturazione"; cf.
Witherington, Hechos, 59 años, citando a Mellor, Tácito, 70. Para la importancia de la cohesión
literaria en la historiografía, ver, por ejemplo, Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia
20.1.1, 5. Sobre la "unidad retórica" en las biografías de Plutarch, véase Stadter,
"Biography", 537. Suetonius ordena la biografía de Tiberius de manera significativa
(Thorburn, "Tiberius").
253. Al menos no habitualmente; Algunas veces Plutarco confundió el material (ver, por ejemplo,
Hammond, Fuentes, 126-27).
254. Véase, por ejemplo, Plutarco,Teseo 1.2.

255. Plutarco,Cimón 3.1–3.

256. Ytterbrink,Evangelio, 112, sobre Diógenes Laercio. Tenga en cuenta también Dillon,
"Interpretación", 159–60, en Porphyry's Plotino y otras biografías de ese
período.
257. Cf. Frickenschmidt,Evangelium, 232; Ytterbrink,Evangelio, 117.
258. Edwards, "Introducción", x (sin negar algo de un plan; consulte
ix).
259. Edwards, "Introducción", ix, citaJulius 44; cf. Lucas 9:51; Hechos 19:21;
sobre esquemas avanzados, vea la discusión en Keener, Hechos, 1: 708–9.
260. Edwards, "Introducción", ix.
261. Ytterbrink,Evangelio, 117-18, 228-29. También estoy agradecido con Vernon.
Robbins y Fred Long para dialogar sobre estos puntos el 4 de octubre de 2017.
262. Ver Stibbe,Evangelio, 32–34.
263. En la publicación, ver Keener,Hechos, 1: 43–50.
264. Talbert, "Chance", pág. 230.
Parte 2

Biografías e Historia

Como se ha señalado en los capítulos anteriores (especialmente el cap. 5) y

algunos capítulos posteriores (especialmente los cap. 10-11) se explicarán
en detalle, las audiencias antiguas reconocieron que los biógrafos
ejercitarían cierta flexibilidad en la forma en que contaban sus historias. Sin
embargo, para biografías completas en el imperio temprano, esta
flexibilidad normalmente no se extendía a la creación de eventos.

Los autores de biografías completas en el imperio temprano

utilizaron este género en particular en lugar de, digamos, un
ensayo moral no biográfico, porque buscaban aprender y enseñar
del pasado. Aunque su propósito era a menudo recopilar
ilustraciones morales, la poesía y la imaginación también podían
proporcionarlas. La biografía extrajo específicamente sus
ilustraciones morales de la vida de personajes del pasado. De
hecho, el lado historiográfico de la biografía antigua y el lado
biográfico de la historiografía antigua se superpusieron
considerablemente, especialmente en el imperio temprano. A
veces, incluso parece discutible a cuál de estos dos géneros
pertenece una obra, o si los autores de tales obras limítrofes
incluso consideraron tal distinción (ver cap. 6).
Los intereses históricos no significan que los autores antiguos
siguió las reglas historiográficas modernas. Los lectores antiguos
esperaban que sus historiadores contaran una buena historia, que
reconstruyeran y relataran escenas de la forma en que podrían haber
sucedido (o más probablemente). La mayoría de los principios de la
historiografía moderna, sin embargo, tienen un precedente antiguo, y
se esperaba que la historiografía antigua, a pesar de todas sus
frecuentes pretensiones retóricas, tratara de hechos reales (cap. 7).
Muchos eruditos asignan Lucas-Hechos al género de la escritura
histórica antigua (cap. 8).

Los biógrafos e historiadores admitieron que el material

de siglos antes podría contener leyendas, pero expresaron
una confianza mucho mayor en los informes de eventos más
recientes, especialmente aquellos que están en la memoria
viva. Este es el tema del capítulo 9.
Capítulo 6

Biografías e información histórica

los anterior capítulo encuestas algunos frecuente

características de las biografías antiguas, pero toca sólo
esporádicamente las cuestiones de interés histórico y la
correspondencia verídica con los acontecimientos reales. Este
capítulo se centra en estas preguntas, además de tratar
algunas características biográficas relacionadas que no se
abordaron en el capítulo anterior.
A raíz de las ideas posmodernas sobre la subjetividad y la
ubicación social,1 naturalmente, nos inclinamos a enfatizar
cómo los historiadores y biógrafos han dado forma a su
material para comunicar un punto. Estas observaciones son
importantes, pero no nos obligan a renunciar a la cuestión
histórica más estricta y tradicional sobre qué tipo de material
creían que estaban dando forma.2
Como señala Pelling, "Algunas cosas realmente sucedieron en ese
entonces, algunas formas de describirlas son mejores que otras, y
podemos hacer algo para averiguar cuáles".3
Particularmente en el período desde Cornelius
Nepos hasta Diógenes Laercio, cuando los biógrafos
de figuras públicas relataron un evento sin matices,
sospecho que normalmente creían que sucedió. Estas
los autores se sitúan entre el excesivo énfasis anterior en
el elogio y el excesivo énfasis posterior en la hagiografía; a
pesar de algunos elementos restantes de encomio, su
interés por las figuras del pasado real invitó a una fuerte
influencia de la historiografía.
Según los estándares de la antigüedad mediterránea, el imperio
primitivo parece ser la cúspide de la fiabilidad histórica en las
biografías. Plutarco cree que algunos escritores en épocas anteriores
inventaron algunos detalles sobre la forma de muerte de Alejandro,
diseñando escenas trágicas adecuadas para el tema.4
Aunque la tragedia todavía influía en la composición narrativa en
su propio tiempo, los estándares históricos en la biografía habían
madurado, como lo ejemplificaron él mismo, Suetonio, Tácito,
eventualmente Arriano (escribiendo historia biográfica) y otros.

6.1. Expectativas predeterminadas

¿Cuál debería ser nuestra expectativa predeterminada de la probable

relación de una fuente biográfica con la historia? Depende de la
fuente, pero los criterios que enumera Ben Meyer para las obras
históricas son dignos de mención: “Si la intención del escritor puede
definirse para incluir la factualidad y si el escritor tiene un
conocimiento plausible sobre el tema y está libre de la sospecha de
fraude, se puede inferir la historicidad "5 con un alto grado de
probabilidad. Si, como la evidencia sugiere fuertemente, los Evangelios
buscan representar una historia basada en hechos
información,6 y si se basan en recuerdos del interior de la
memoria viva, deberíamos aceptarlos como genuinamente
informativos sobre los acontecimientos históricos en lugar de
como construcciones puramente imaginativas.7
La confiabilidad general de un escritor, y no meramente
la de una perícopa individual, es información de fondo útil
para dar forma a lo que esperamos de una obra histórica.
Como también señala Richard Bauckham, tiene más sentido
historiográficamente evaluar "la confiabilidad general y el
carácter de una fuente testimonial y, si se considera digna de
confianza, confiar en ella".8 en la medida en que la evidencia
de esa fuente lo justifique.
La dependencia de Lucas y Mateo de la información de
Marcos sugiere dos cosas:

1. su propio compromiso con la información, en lugar de

pura invención;
2. su reconocimiento ese Marcos previsto tal
información.

Seguramente no es una denigración del ingenio académico moderno

sugerir que Lucas y Mateo, que escribieron en las décadas
inmediatamente posteriores a Marcos, estaban en una mejor posición
que nosotros (e incluso que fuimos escritores del siglo II como Papías)
para saber quién era Marcos y quién era. cuál era el género de su
Evangelio.9 Los historiadores antiguos se sintieron libres de recurrir a
biografías, así como anales y memorias al escribir
historia sobria,10 y los evangelistas habrían sentido la
misma libertad.
El hecho de que Mateo y Lucas emplearan mucho a
Marcos sugiere su respeto por Marcos como fuente
biográfica / histórica, a pesar de que Lucas11 y, más
frecuentemente, el reordenamiento de Mateo del material de
Marcos.12 Papias se queja de la orden de Marcos, su τάξις (
Taxis); David Moessner entiende que la queja de Papias tiene
que ver con el arreglo de Mark, una preocupación retórica
frecuente con las narrativas. Sin embargo, Papías acepta a
Marcos como un vínculo legítimo en la tradición, mientras
que aparentemente prefiere la disposición retórica superior
de los sucesores evangelistas de Marcos.13

6.2. La biografía como forma de escritura histórica

En algunos círculos, la biografía antigua tiene "mala prensa"14 por

una preocupación por la precisión histórica que supuestamente
es inferior a la encontrada en la historiografía antigua. Esto a
menudo se ha basado en la distinción de Plutarco entre biografía
e historiografía.15 Sin embargo, investigaciones más recientes
revelan hasta qué punto este enfoque malinterpreta a Plutarch.
dieciséis En contexto, su afirmación de que está escribiendo vidas en
lugar de historias “es, en primer lugar, una excusa para resumir u
omitir hechos de importancia histórica en los casos de Alejandro y
César (en realidad,
sobre todo lo primero), para centrarse en cambio en los incidentes que
revelan el carácter ".17

Plutarco no está "trazando una línea clara entre la historia

y la biografía (como a menudo se supone que significa
cuando se cita de forma aislada) o indicando lo que es
generalmente adecuado o admisible para cada uno de estos
géneros literarios".18 ¡Plutarco ni siquiera sigue estrictamente
esta división general entre historia y biografía en el par de
biografías que introduce este anuncio!19
Asimismo, el énfasis biográfico de Plutarco en los "signos
del alma"20 se refiere en contexto a características como los
"dichos y chistes" del personaje21 y "comentarios desechables".
22 Por tanto, el contraste no se trata de informar sobre hechos

genuinos, sino del enfoque literario de uno; como señala

Hägg, "tanto la historiografía como la biografía pueden tener
un propósito didáctico, pero mientras que los historiadores
transmiten lecciones políticas, el biógrafo profesa enseñar
ética".23 En otros pasajes de su Vidas, Plutarch incluso define
"su enfoque como historiografía".24

6.2a. Biografía e Historiografía

La mayoría de los críticos desde el siglo XVI han reconocido la

biografía como una forma de escritura histórica.25 Aunque las
biografías antiguas de figuras públicas seleccionaban,
ordenaban y narraban su material de una manera diferente a
la historia, el tema era básicamente el mismo.26 Ni es
es justo hablar de diferentes estándares de verdad para los dos
géneros.27
La biografía comparte con la historiografía el interés en
explotar el pasado genuino en busca de ejemplos útiles, creando
una superposición sustancial entre estos géneros.28 Como observa
David Aune, aunque las biografías a menudo subrayan el elogio y
la culpa más que las historias, la biografía "todavía estaba
firmemente arraigada en los hechos históricos más que en la
ficción literaria".29
Por tanto, podemos hablar de biografía como un subtipo de
historiografía, siempre que utilicemos el sentido más amplio del
último término.30 Así, por ejemplo, el estudioso de los clásicos
George Kennedy clasifica la biografía como "una subdivisión de la
historia".31 Philip Stadter, otro estudioso de los clásicos, considera
que los límites entre estos dos géneros son bastante "fluidos".32

Como se señaló anteriormente, los biógrafos antiguos

pretendían que sus obras fueran más históricas que
novelísticas,33 a pesar de su amplia gama de funciones
potenciales.34 Esta observación es cierta especialmente para el
carácter de la biografía en esta era, desde el siglo I a. C. hasta
al menos el siglo II d. C. (que abarca a escritores como Nepos,
Plutarco, Suetonio y Tácito).
El género de la historia influyó significativamente en el
desarrollo de la biografía tanto en el período helenístico como
después.35 Incluso el encomio retórico de Isócrates
afirma apoyar la verdad, al menos en contraste con la poesía
épica,36 un contraste frecuente en fuentes antiguas.37
Al explicar por qué se apartó del tema para contar la vida de
un individuo, el historiador Polibio rechazó una separación
demasiado rígida entre biografía e historia.38 La historiografía
también influyó significativamente en la biografía romana
temprana; Atticus, un asociado y fuente principal de Nepos,
se veía a sí mismo como un historiador.39 Asimismo, la historia
misma a veces puede ser "elogiosa", magnificando a sus
héroes.40
El carácter de la época hizo que esta influencia fuera aún más
pronunciada durante el imperio. César fue tan prominente que el
tratamiento histórico de su período ahora requería un enfoque
biográfico en César. La historia, a su vez, proporcionó
ampliamente el material para la biografía, sobre todo con los
propios escritos de César como fuente principal.41 Así, la historia y
la biografía se superpusieron significativamente en el imperio
temprano.42 Incluso historiadores posteriores como Dio Cassius,
cuando discuten el período, incorporan material biográfico e
histórico cuando discuten el imperio temprano.43

6.2b. Una gama de flexibilidad

¿Hasta qué punto el género biográfico liga las biografías del

imperio temprano a los hechos sobre el pasado? Tales obras
no fueron perfectas. Al final de la república, Nepos confunde
inadvertidamente la información, especialmente en su
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

poco después del sermón paralelo de Jesús, el centurión se acerca

directamente a Jesús, sin intermediarios. Asimismo, Mateo 9:18
omite los mensajeros mencionados en Marcos 5; mientras que en
Marcos estos mensajeros informan a Jairo de la muerte de su hija
después de que él le pidió a Jesús que la sanara (Marcos 5:23, 35).
En Mateo, este funcionario de la sinagoga simplemente anuncia la
muerte de su hija a Jesús directamente.
Estos son cambios menores para los estándares de su época
e incluso del habla ordinaria en la nuestra; sabemos que nuestros
oyentes no quieren explicaciones elaboradas de detalles
irrelevantes, por lo que a menudo omitimos algunos. Sin
embargo, noto estos cambios porque son bastante obvios y rara
vez se niegan. La aparente prohibición de sandalias de Mateo
(Mateo 10:10) es solo una variación verbal menor del mandato de
Jesús en Marcos 6: 9, aunque se sentiría mucho más significativo
para alguien que tuviera que caminar descalzo por senderos
escarpados.dieciséis Algunos podrían encontrar más problemático el
cambio de Lucas de la aclamación de Jesús como el Hijo de Dios
por parte de un centurión (Marcos 15:39) a "Este hombre era
inocente" o "justo" (Lucas 23:47), aunque para Lucas (aunque no
para la mitología griega) el último podría seguir como corolario
del primero.
Más importante aquí, estas comparaciones ilustran que tales
cambios no pueden simplemente reflejar una simple ignorancia;
Mateo y Lucas conocían la fuente de Marcos, y probablemente
muchos de sus oyentes habían escuchado el relato de Marcos.
así como. Además, ilustran que Mateo y Lucas no sintieron
que estaban arriesgando su credibilidad, ni habría razones
para hacerlo para tales adaptaciones, que probablemente ni
siquiera tocan asuntos de teología. Simplemente dan por
sentado, y esperan que sus oyentes den por sentado, lo que
hacemos en el habla ordinaria. Contaban las mismas
historias, pero a menudo sin preocuparse por los detalles
ajenos a su punto principal.

5.2. Sesgos biográficos

Los biógrafos tenían prejuicios, y los primeros ejemplos del género a

menudo ejercían poca moderación al exhibirlo. En el imperio
temprano, sin embargo, la valoración historiográfica de una mayor
objetividad ayudó a contener algunos sesgos. Los biógrafos no
siempre evaluaban a los personajes de la misma manera (p. Ej., Uno
podría considerar a un personaje virtuoso y otro considerarlo vicioso),
pero en general estuvieron de acuerdo en que se debe tratar de
evaluar a los personajes de manera justa. Los evangelistas, por
supuesto, adoraban a Jesús, pero podemos suponer que creían que su
admiración se basaba en su carácter genuino.

5.2a. Retórica y compromisos personales

Los eruditos han notado el elemento elogioso en la biografía,

17 pero esto, obviamente, aparece más en algunas biografías

que en otras, y va en contra de la precisión

representación histórica más en unas biografías que en
otras.18 Las convenciones retóricas estaban muy
extendidas, aunque más en biógrafos retóricos como
Isócrates que en otros.19
Las opiniones sobre figuras influyeron y motivaron trabajos
biográficos, con las menores restricciones en el período
temprano. Isócrates busca conmemorar las virtudes de Euagoras,
usándolas para invitar a la imitación.20 Las obras de Jenofonte
sobre Sócrates y Agesilao citan favorablemente solo fuentes
favorables a sus súbditos.21 Sin embargo, con el tiempo, las
preocupaciones historiográficas introdujeron un equilibrio cada
vez mayor en la escritura biográfica. Algunos estudiosos asocian
específicamente la biografía política con hechos históricos en
oposición al encomio,22 pero el elogio a figuras políticas como
Euagoras o Agesilaus puede sugerir lo contrario.
Probablemente sea más apropiado enfatizar el desarrollo
más amplio de una biografía de orientación más histórica en
el período romano (ver cap. 3). Ciertamente, la mayoría de los
biógrafos se volvieron más objetivos en la forma en que
evaluaban sus fuentes, incluso con una biografía bastante
elogiosa como la obra de Tácito sobre su suegro.23
Por lo general, los biógrafos antiguos se sentían menos
avergonzados por su compromiso con sus sujetos que sus
homólogos modernos. Sin embargo, contra algunos eruditos
anteriores, la diferencia en la perspicacia crítica de varios
biógrafos antiguos no se traduce en diferentes géneros de
biografía antigua.24 Incluso los más adeptos históricamente tenían
sesgos; así, aunque son posibles múltiples motivos, Plutarco los
imputa libremente de la forma que mejor se adapte a los retratos
de los personajes que está pintando.25 Por ejemplo, Plutarch
minimiza una parte del personaje de Tiberius Gracchus que no se
ajusta a su narrativa.26 Sin embargo, normalmente evita inventar
historias que se ajusten a sus predilecciones.27
El historiador biográfico Arrian también filtra una gran
cantidad de tradiciones hasta lo que cree que comunica mejor el
carácter de su héroe.28 También está dispuesto a complementar
los relatos de los testigos presenciales con otro material, no
siempre tan confiable pero, sin embargo, "digno de ser contado".29
Aún así, este enfoque menos crítico aparece principalmente en las
secciones epidécticas, separado de los materiales narrativos que
preceden.30
Los biógrafos también podían escribir por razones
apologéticas y polémicas.31 Ciertamente, los escritores judíos
sobre el pasado que se involucraron en el mundo grecorromano
en general como voces minoritarias a menudo minimizaban
incidentes en su historia que podían aparecer como disculpas.
embarazoso.32 A pesar de su promesa de no omitir
nada,33 Josefo omite el becerro de oro;34 Josefo omite
y Filón explica que Moisés mató al egipcio.35
Josefo explica la destrucción de los cananeos de una manera
inteligible para los romanos; Philo y Ps.-Philo omiten ese
mandato.36 Philo omite el papel de Aaron en el golden
incidente del becerro y puede centrarse en Israel imitando
a una deidad toro egipcia.37 Ya, para consumo
principalmente judío, el cronista omitió los pecados de
David.38 y Salomón.39

5.2b. Sesgos e información

Los efectos del sesgo en el despliegue de su material por

parte de los biógrafos variaron. Ciertamente, el prejuicio
influiría en el elogio de las virtudes de un emperador,
incluso si uno evita decir mentiras.40 Pero aunque los
antiguos sabían muy bien que su afecto o respeto por una
persona podía sesgar sus juicios, también creían que ese
afecto podía basarse en evaluaciones sólidas.41
Probablemente así es como Tácito entendió la biografía
elogiosa de su suegro Agrícola.
Naturalmente, se podrían omitir las perspectivas negativas si
se considerara genuinamente al protagonista favorablemente
(sobre todo el caso de Tácito). Agricola) o incluso como
divinamente autoritarios (los Evangelios; más tarde, Iamblichus
Vida pitagórica). Sin embargo, estos énfasis y omisiones son
normalmente casos de perspectiva, más que de distorsión
deliberada. Los propios historiadores reconocieron la necesidad
de selectividad;42 Si bien esta preocupación a veces refleja lo que
llamaríamos sesgo,43 también puede reflejar su necesidad de
centrarse en las preocupaciones principales de las narrativas.44
Honrando a su protagonista y cuidando su compromiso
Para proporcionar ejemplaridad moral, Plutarco omite o
minimiza los asuntos de César.45 Arrian no puede omitir
Los peores actos de Alexander, pero evita centrarse en ellos.46
Filón y Josefo destacan la virtud de Moisés y minimizan los
elementos vergonzosos que sus Escrituras incluían
fácilmente.47
Lo mismo ocurre con el enfoque en intereses particulares.
Suetonio puede complacer algunos de sus propios intereses al
centrarse en la administración imperial, dada su propia
participación allí en algún momento de su carrera.48 Justino
observó que antes "los historiadores griegos abordaron su
trabajo como especialistas, cada uno siguiendo sus propios
intereses y omitiendo lo que no servía para su propósito".49 Los
historiadores modernos también tienen intereses particulares,
por ejemplo, la historia militar o política, la historia de la mujer y
cosas por el estilo.
Holly Carey señala que los biógrafos antiguos tenían sus
favoritos y presentaban el mejor lado de sus protagonistas
más heroicos.50 Dado que los evangelistas consideran a Jesús
como el Hijo de Dios, su descripción uniformemente positiva
(o, en algunos aspectos, casi uniformemente) de Jesús no es
sorprendente, aunque, como señala Carey,51 los elementos
que parecerían negativos a los forasteros, como la crucifixión
de Jesús bajo el cargo de traición, no se minimizan. Tal vez sea
de particular interés que los principales testigos apostólicos,
aunque en última instancia se vean como un
“Fundamento” para la iglesia (Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14), nunca
alcances un estatus heroico en los Evangelios.

Fuera de las biografías formales, los materiales haggadic de Judea

52 incluso intentar blanquear a los héroes añadiendo cosas a la historia,
aunque los narradores y oyentes originales de las historias
supuestamente entendieron que se trataba de elaboraciones
edificantes.53 Los incidentes negativos se pueden atenuar,54
omitido,55 o justificado56 a favor del personaje.
Sin embargo, estos aparecen en obras de un género bastante
diferente a la biografía convencional, además de ser
narrativas sobre el pasado.

5.2c. Alardear o jactarse de los biografos:

equilibrar los sesgos

Polibio, un historiador helenístico que también escribió

encomios en otros escenarios, permite el elogio sesgado y la
culpa en los encomios, pero en historiografía requiere que
estos veredictos sean consistentes con los hechos.57 En la
escritura histórica, sostiene, el lugar apropiado para elogiar o
culpar al carácter de las personas era solo al relatar su
comportamiento real.58 Algunos de sus sucesores adoptaron
más retórica en sus historias, pero tampoco estaban
simplemente componiendo encomios.
Aunque el partidismo abundaba, las biografías del imperio
temprano, en contraste con los encomios anteriores,
generalmente no eran glorificaciones acríticas de sus súbditos.
Honrar el tema de uno puede influir en la selección del
material, pero no es necesario que distorsione la información
en ese material.59 Los biógrafos de la época romana a menudo
Continuó tomando partido al evaluar el comportamiento, pero
esta práctica se diferencia de inventar el comportamiento no en
sus fuentes. Incluso el a menudo criticado Cornelius Nepos suele
equilibrar la información y las agendas.60
La mayoría de las biografías mezclaban cierto grado de alabanza y
culpa.61 (Para el caso, incluso las epopeyas incluían héroes defectuosos).62
Por tanto, los biógrafos se sintieron libres de registrar tanto las
características negativas como las positivas de sus protagonistas, cuando
fuera apropiado.63 Así, por ejemplo:

Plutarco a veces critica a figuras que respeta

mucho, como Marco Catón, Cicerón o Lúculo.64
Algunos de los informes de Plutarch son moralmente ambiguos en
lugar de claros.sesenta y cinco

Suetonio adora a Augusto66 pero sin embargo incluye algunas

de sus acciones negativas.67
Suetonius informa primero sobre las buenas acciones de
Nerón para sacarlas del camino antes de pasar a "sus
vergonzosas y criminales acciones", que consumen el resto de
su relato.68
Si bien el Vespasiano de Suetonio es mayormente adulador
(contrasta sus biografías de Calígula, Nerón o Domiciano),
relata el amor de este emperador por el dinero.69
 Diógenes Laercio respeta a Aristóteles, pero cita tanto a sus
críticos como a sus partidarios.70
Philostratus informa un relato poco halagador sobre su
propio maestro, a quien respetaba.71
Eunapius informa un relato poco halagador sobre
Iamblichus, a pesar de considerarlo sobrenatural.72

El trato diferente de los biógrafos hacia diferentes personas no

muestra un elogio indiscriminado, sino un intento de asignar
elogios y culpas de acuerdo con lo que los escritores vieron como
la preponderancia de acciones positivas y negativas, es decir,
basado en una interpretación, en lugar de una creación libre, de
información. . Toda memoria, ya sea personal o colectiva, es
interpretativa; carecemos de acceso literario a un pasado no
interpretado.73
Historia biográfica de Arrian74 evita centrarse en
Las peores acciones de Alejandro, pero no puede evitar
denunciarlas.75 En sus secciones epidécticas, Arrian sigue
cualquier fuente que apoye su elogio del heroísmo de Alejandro;
en sus narrativas principales, sin embargo, sigue solo las fuentes
que más respeta históricamente.76 Arrian exhibe un sesgo
claramente pro-Alejandro,77 pero puede exagerarse;78 no estaba
inventando nuevas historias sobre Alejandro.

5.2d. Los evangelios honran a Jesús

Los diferentes biógrafos a menudo diferían considerablemente en sus

evaluaciones de las virtudes de sus súbditos,79 sin embargo, por lo
general no inventaron nuevos incidentes por esta razón. De
hecho, por lo general se basan interpretativamente en el mismo
conjunto de información. Simplemente enfatizaron los incidentes
particulares y los aspectos particulares de esos incidentes, en los
que se basaron sus propias evaluaciones.
Debido a que los biógrafos tenían la libertad de informar
tanto sobre acciones buenas como dañinas, aquellos que
describían figuras pasadas favorablemente normalmente lo
hacían basándose en un respeto genuino. Isócrates y Jenofonte
compusieron sus protobiografías elogiosas porque respetaban a
los personajes sobre los que escribían, aunque claramente no
todos compartían sus valoraciones. En el imperio temprano,
Tácito elogió a su suegro, Agricola, y Lucian, su mentor, Demonax,
porque respetaban a estas figuras.
Los adherentes consideraron que algunos maestros eran
excepcionales, por lo que merecían elogios sin mezcla; por ejemplo,
Jenofonte sólo tiene cosas buenas que informar sobre Sócrates.80 Asimismo,
no sorprende que los Evangelios honren a Jesús de manera uniforme;81
no esperaríamos que los primeros cristianos deshonraran o
encontraran defectos en alguien a quien estimaban como su exaltado
Señor. Aun así, los Evangelios ofrecen poco elogio directo;82
aunque alaban a Jesús, lo hacen informando sus palabras y hechos en
lugar de enumerar sus virtudes de manera abstracta. Cuando los
seguidores no estaban de acuerdo con los profesores, normalmente lo
decían.83 Pero los adoradores sinceros suelen intentar
ajustar sus puntos de vista para que se ajusten a los de la persona a la que adoran.84

5.3. Más moral, no menos lecciones

Como otros tipos de escritores históricos, los biógrafos con

frecuencia buscaron enseñar lecciones morales de sus
historias.85 La información biográfica estaba destinada a
instruir a los alumnos en la virtud a través del proceso de
imitación.86 Algunos biógrafos antiguos enfatizan las lecciones
morales en sus historias más que otros; algunos escritores,
como Plutarco, varían en su moralización incluso de una
biografía a otra.87 Suetonio es franco al evaluar la moral de los
personajes,88 pero se diferencia de los encomiadores
anteriores. Cita cualquier material disponible, pero es
cauteloso a la hora de comprometerse, salvaguardando "su
credibilidad como fuente fáctica".89
En un período anterior, los antiguos permitían más libertad
para centrarse elogiadamente en las virtudes de una persona, en
aras del honor, enseñar la virtud e invitar a la emulación, de lo
que era apropiado para la historia académica.90 Los biógrafos
podían insistir en las virtudes de su tema de formas en que los
historiadores no lo hacían; además, destinaron su trabajo a
públicos menos técnicos.91
Sin embargo, el énfasis en los ejemplos morales fue una característica
tanto de la historiografía como de la biografía; el historiador Tácito, por
ejemplo, no es neutral con respecto a Nerón o Domiciano. Los historiadores
antiguos usaron la historia para arrojar luz por sí mismos
veces, al igual que muchos historiadores de hoy.92 Aunque
Plutarco explota la biografía para obtener lecciones morales con
mayor claridad que muchos otros,93 su enfoque en esta función no
es una innovación; había sido durante mucho tiempo una práctica
de los historiadores (ver cap. 7),94 así como escritores biográficos,95
y biógrafos como Nepos y Plutarch probablemente derivaron este
énfasis especialmente de la historiografía.96
Plutarco señala expresamente que su interés por las lecciones
morales se ajusta a la práctica historiográfica.97 Sus intereses pueden
ser particularmente morales, pero afirma estar preocupado por la
veracidad histórica y "la corrección histórica de sus fuentes".98
Sus apartes a menudo articulan sus perspectivas;99 sin embargo,
los apartes también aparecen en las historias y en el romance.100
Plutarco selecciona lo que cree que beneficiará a sus lectores,101
pero la selección no es una invención libre. Así, por ejemplo,
cuando necesita rellenar su vida de Coriolano con más
información, recurre a asuntos culturales cognoscibles que solo
están indirectamente relacionados con su narrativa.102 Plutarco no
suele inventar muertes especiales para sus héroes simplemente
con fines morales.103 A pesar de las excepciones, muchos de los
temas de Plutarch son los de épocas anteriores más que los
suyos; simplemente puede resaltar aquellos que consideró
relevantes para todas las épocas.104

5.4. Interpretaciones e información

Que las biografías sean prescriptivas no significa que

tampoco eran descriptivos.105 El interés por los valores no se limita
a la biografía antigua; Las biografías modernas también buscan
edificar e informar.106 Los eruditos del Nuevo Testamento tienen
nuestros propios prejuicios y, naturalmente, se centran más en
los rasgos positivos de los personajes que percibimos como
figuras generalmente positivas. Todos los historiadores, antiguos
y modernos, escriben desde algunos sistemas de valores y
perspectivas, como se señala a menudo.107
Las agendas no son intrínsecamente incompatibles con la
información histórica; como reconocen los periodistas modernos
y otros autores, un escritor o editor puede inclinar una historia
por cómo la cuenta en lugar de inventar información.108
De hecho, como ha argumentado Geza Vermes, “un
interés teológico no es más incompatible con una
preocupación por la historia que una convicción política o
filosófica”, y podemos admitirlos en la interpretación.109
La influencia de las perspectivas es inevitable en todas las etapas
de la tradición histórica. Los cerebros humanos están programados
para buscar explicaciones para los eventos, identificando patrones y
aprendiendo qué predecir, evitar y aceptar.110
Aunque nuestro conocimiento de la ciencia es mucho mayor que el de
nuestros antepasados, no eran menos propensos de lo que nosotros a
pensar en términos de causa y efecto. Por esta razón, ellos también
organizaron sus datos limitados en marcos inteligibles para ellos.111 Las
cuadrículas interpretativas comienzan incluso con nuestra codificación
inicial de recuerdos.112
 Sin embargo, las perspectivas por sí solas no hacen que una
obra sea ficticia.113 “Ningún hecho”, advierte Pelling, “está
totalmente libre de interpretación”; incluso anunciar que Atenas
ejecutó a Sócrates supone que este incidente en particular en 399
a. C. merece nuestra atención más que otros. Sin embargo, no
todos los hechos sonIgualmente "cargada de interpretación ”; “Es
una negligencia del deber histórico asumir que cada versión es
tan verdadera y que cada interpretación es tan buena como
cualquier otra”.114

5.5. Cuidado característico del carácter

El énfasis de los biógrafos antiguos en los modelos morales es

inseparable de su enfoque en el carácter de sus sujetos.115
Mientras que la encomia podría enumerar virtudes
convencionales y exagerar el carácter, se suponía que la biografía
histórica era más imparcial (a pesar de los muchos sesgos
señalados anteriormente). El carácter fue, sin embargo, un
enfoque principal o incluso clave.116
Plutarch quiere complementar el enfoque de los historiadores con
una mayor comprensión de sus personajes,117 aunque a menudo se
infieren estos conocimientos de fuentes históricas.118 Para él, los gestos
o comentarios bruscos pueden revelar más sobre el personaje que los
eventos importantes.119 Suetonio, a menudo más que Plutarco, se
centra en pequeños detalles personales que revelan el carácter, pero
que eran de poco interés para los historiadores.120
Tales detalles proporcionaron entretenimiento, pero Suetonio estaba
especialmente interesado en revelar personaje, que desde una
perspectiva romana es importante para evaluar al emperador. El
trabajo de Suetonius no es una mera "curiosidad ociosa".121 Lucian
ofrece simplemente ejemplos de anécdotas sobre Demonax, pero
lo suficiente como para revelar "la clase de hombre que era".122
Los intereses en el carácter de un sujeto no son incompatibles con
la información histórica, especialmente cuando el biógrafo que
alaba a la persona los conocía personalmente.123

Aunque la biografía antigua era menos aficionada a la

caracterización que las biografías o novelas modernas,124
aparece la caracterización. Algunas obras aportan una
caracterización directa más que otras.125 Debido a que la historia
generalmente estaba menos enfocada en una sola persona,
generalmente mostró menos énfasis en la caracterización que la
biografía.126 La caracterización aparece en las historias,127
pero los historiadores griegos generalmente esperaban que sus
audiencias aprendieran lecciones especialmente de manera indirecta,
128 a través de las acciones y palabras de los personajes.129 Los biógrafos
también pueden mostrar el carácter de un sujeto a través de su
comportamiento;130 pero a menudo también lo comentan directamente.
131 A menudo, las respuestas de otros personajes en una narración
enfatizan el carácter del héroe,132 una observación sin duda de
importancia también para la interpretación de los evangelios (p. ej.,
Marcos 1:22; Juan 7:15, 43).133

Algunos eruditos ven biógrafos enfatizando la moral

tipos134 en biografías, incluyendo Plutarco y
Suetonio.135 No esperan encontrar el desarrollo del carácter en el
sentido moderno; los lectores antiguos no estaban interesados
en la personalidad transmitida a través de la complejidad
psicológica.136 En muchos casos, entonces, el personaje del sujeto
permaneció igual a lo largo de su vida, con anécdotas de la
infancia que prefiguran moralmente la actividad posterior del
personaje.137 Los biógrafos como Suetonio normalmente no
estaban interesados en por qué sus personajes actuaron de la
manera en que lo hicieron.138 Incluso lo que a veces parece ser el
desarrollo del carácter (p. Ej., En Flaccus)139 podría ser solo su
verdadera naturaleza negativa saliendo a la luz.140
Sin embargo, el cambio de carácter aparece en algunas
biografías.141 Los lectores de biografías antiguas a veces pueden
reconocer cómo los primeros traumas afectaron el desarrollo de
los personajes.142 De hecho, la caracterización aparece incluso en
las historias,143 aunque a veces de forma indirecta.144
Asimismo, el personaje desarrollo aparece no solo en novelas
145 pero también en historias.146 Además, aunque algunos

veían el carácter como innato y no cambiante,147 otros

objetaron.148 Incluso un solo biógrafo como Plutarch podría
tener enfoques tanto estáticos como evolutivos del personaje
simultáneamente.149
Más importante hasta el momento presente, rara vez los
personajes son meras encarnaciones de la virtud o el vicio.150
Los biografos no eran caracteres planos simplemente inventados para
desempeñar papeles morales;151 de hecho, otros personajes dentro de las
narrativas a menudo ofrecen una variedad de perspectivas sobre los
biografos centrales, como se señaló anteriormente.152

Un erudito argumenta que aunque los Evangelios son

"vidas", difieren de las vidas griegas porque no pueden
rastrear el desarrollo moral en uno que consideran como Dios
encarnado.153 Se puede debatir si los Evangelios no incluyen el
desarrollo del carácter (véase Marcos 14: 32-42), pero es
cierto que ese no es su enfoque.154 Sin embargo, como hemos
señalado, muchas biografías no enfatizaron el desarrollo del
carácter. En cuanto al estado exaltado de Jesús, los biógrafos
y hagiógrafos posteriores, probablemente influenciados por
modelos cristianos, encontraron en la biografía un formato
adecuado para hablar de seres humanos con influencia divina.

5.6. ¿Cronología crónica? Las biografías antiguas no eran

todas cronológicas

Momigliano advierte con razón que “las biografías antiguas no

necesariamente seguían un orden cronológico; ni el orden
cronológico es una característica necesaria incluso de las
biografías modernas ".155 Este desinterés contrasta con la práctica
más cronológica de los historiadores,156 aunque, a diferencia de
Tucídides, incluso la mayoría de los historiadores tendían a seguir
los acontecimientos hasta su conclusión y no simplemente a
seguir una cronología estricta.157
 Muchas biografías incluían una cronología básica
de antecedentes, vida y muerte,158 pero la gran sección
central sobre la vida a menudo consistía en anécdotas
ordenadas al azar.159 Así, Plutarco, por ejemplo, repite
accidentalmente material sobre Alejandro.160
En otra parte, señala que ha anticipado un evento posterior para
mantener juntos material sobre el mismo tema.161 Esta libertad para
ordenar el material sin respetar la cronología fue especialmente cierta
en las biografías típicas sobre sabios, donde las historias más
ordenadas cronológicamente no proporcionaban información
significativa.162 El trabajo seminal de Jenofonte Cosas memorables no
trata de rastrear la vida de Sócrates de manera más amplia, y la
cronología no es significativa allí.163

Algunas otras biografías organizaron libremente la mayor

parte de su contenido por temas, a menudo en torno a
virtudes que imitar o vicios que evitar.164 Este patrón es
particularmente conspicuo en Suetonio,165 donde resulta útil
para resaltar el carácter de sus sujetos.
Cuando
166 esté interesado en
cronología, Suetonio no cita a biógrafos sino a
historiadores.167
Tanto la forma cronológica como la actual existían mucho
antes de los Evangelios.168 Aparte del nacimiento y la muerte, la
cronología tenía poca importancia para los eruditos helenísticos
de Alejandría.169 Pero como se señaló anteriormente, el arreglo
biográfico por cronología o tema no divide fácilmente las
biografías en dos tipos, ya que hubo una superposición
entre estas preocupaciones, a menudo incluso en la misma
biografía.170 Incluso la protobiografía de Jenofonte Agesilao
tiene elementos cronológicos (caps. 1-2) y tópicos (caps. 3-11).171
Algunas de las biografías de Nepos están ordenadas
cronológicamente, mientras que otras son de actualidad o
anecdóticas.172 Después de resumir algunos eventos clave de la
vida temprana de Augusto, Suetonio recurre a un tratamiento
tópico en contraste explícito con uno cronológico.173
A veces, para empezar, los elementos de la cronología eran
artificiales, una mera construcción literaria de cohesión, incluso
en la historiografía antigua.174 Los usuarios posteriores de obras
anteriores no siempre se sintieron limitados por la cronología de
sus predecesores. Nepos y otros biógrafos también pueden
reorganizar la cronología de sus fuentes.175 La monografía
histórica biográfica de Arrian sobre Alejandro también reordena
sus fuentes.176 Plutarco organiza su propio material de manera
diferente en diferentes biografías, a menudo para simplificar y
omitir elementos irrelevantes en una vida diferente.177 Las
biografías de la antigüedad tardía solían ser de actualidad.178

Como muchas biografías, los evangelios sinópticos no

proporcionan una estructura cronológica clara para sus
anécdotas. El Evangelio de Marcos sigue una progresión lógica,
pero su cronología generalmente es imprecisa;179 Luke suele
seguir la secuencia de Mark,180 mientras que Mateo organiza gran
parte del material del discurso por temas.181 El sinóptico
Los evangelistas, y más comúnmente Mateo, reorganizan
libremente algunos materiales.182
Así, por ejemplo, Mateo se apropia casi literalmente de
algún material del discurso escatológico de Jesús en Marcos
13: 9, 11-13 para su discurso de misión en Mateo 10:17, 19-22,
aunque retiene un resumen de este párrafo nuevamente más
adelante en Mateo. 24: 9. Como cualquier predicador
moderno, Mateo entiende que gran parte de las enseñanzas
de Jesús son relevantes para más de un tipo de situación.
Mateo omite el punto explícito de Marcos 13:10 (las buenas
nuevas que se predican entre todas las naciones) hasta Mateo
24:14, porque el escenario del discurso de la misión se limita
explícitamente a Galilea (10: 5-6), aunque incluso aquí
conserva indicios de misión gentil (10:18). El relato de Mateo
del discurso de la misión se extiende hasta el regreso de Jesús
(10:23),183 porque Mateo, como cualquier buen predicador,
quiere que su audiencia comprenda que la misión que Jesús
dio a sus discípulos ese día proporciona un modelo espiritual
para la misión continua de la iglesia (Mateo 24:14; 28: 19-20),
un punto que no se detalla en El discurso de misión más
conciso de Marcos (Marcos 6: 9-11).
Tal reordenamiento puede aparecer incluso dentro de
una perícopa, como se puede observar en el siguiente sencillo
pero llamativo ejemplo:
METROARCA 11: 12-25 METROATTHEW 21: 12-13, 18-22

1. Jesús maldice la higuera infructuosa (11:14) 2. Jesús desafía al templo (21: 12-13)
2. Jesús desafía al templo (11: 15-17) 1. Jesús maldice la higuera infructuosa (21:19)
3. Al día siguiente, los discípulos encuentran la higuera seca (11:20) 3. La higuera se seca de inmediato (21:19)

4. Los discípulos se sorprenden (11:21) 4. Los discípulos se sorprenden (21:20)

5. Jesús da una lección de fe (11: 23-25) 5. Jesús da una lección de fe (21: 21-22)

Jesús maldijo dos higueras en el transcurso de dos días,

aunque cada evangelista menciona solo uno, uno se marchita
a la vez y el otro se marchita más tarde, pero los discípulos
necesitan exactamente la misma lección de fe, en palabras
muy similares, cada vez.
¿No es más respetuoso con el texto tal como está el
permitir a los escritores sus diferentes adaptaciones? Marcos
enmarca la evaluación del templo con el destino de un árbol
infructuoso, señalando la inminente desaparición del templo
(cf. 13: 2). Por el contrario, Mateo, que prefiere el orden de
manera bastante consistente, prefiere mantener el evento de
la higuera junto en su narrativa, así como a veces distingue
juicios que pueden mezclarse en sus fuentes (contraste Mateo
24: 3 con el presumiblemente anterior Marcos 13: 4).

Los lectores antiguos no esperaban cronologías precisas en

las biografías ordinarias, por lo que no las exigirían de los
evangelios.184 Agustín sugirió que los evangelistas escribieran sus
evangelios mientras Dios recordaba los relatos en su memoria.185
Mucho antes, solo una generación después del evangelio final del
primer siglo,186 Papías afirmó que Marcos escribió lo que escuchó
del discípulo de Jesús, Pedro, pero que Pedro no lo narró (por lo
tanto Marcos no lo escribió) en orden.187
Técnicamente, Papias puede referirse simplemente a un orden
biográfico retóricamente apropiado,188 pero el carácter aleatorio
probablemente también sugiere que Peter no contó los eventos
en secuencia cronológica.189 Las tradiciones más antiguas eran
orales y la interpretación oral puede variar la secuencia de
eventos.190
Los lectores modernos a veces imponen al evangelista
estándares que no solo se desvían de las expectativas
antiguas, sino que los lectores modernos no siguen en la vida
ordinaria. Un profesor se lo dice a sus estudiantes de esta
manera: “Cuando vas a casa de vacaciones y tus padres te
preguntan qué hiciste este semestre, nadie saca su agenda y
dice, hice esto el 1 de septiembre” y cosas por el estilo.
Alguien que exige que las anécdotas se recuerden
cronológicamente puede parecer "retentivo anal".191

5.7. Anécdotas y Chreiai

Cuando leemos los evangelios sinópticos, estamos

acostumbrados a una narración amenizada con diversas
anécdotas y dichos, seguida de un relato extenso del final del
protagonista. Los oyentes antiguos familiarizados con las
biografías habrían reconocido tales características como
familiares de ese género.192 Las anécdotas y los dichos
ingeniosos eran para la biografía, como dice Geiger, "las
pasas que son necesarias para que el pastel sea sabroso".193
Las anécdotas están muy extendidas en grecorromano.
literatura.194 La forma en sí misma era demasiado
omnipresente para indicar género; sin duda, es coherente, sin
embargo, con la biografía. Así, una colección particularmente
masiva de anécdotas de la antigüedad incluye ejemplos de
fábulas, historias y los evangelios. Sin embargo, el género que
se representa con mayor frecuencia es la biografía no
cristiana, que incluye biografías de Nepos, Suetonio, Plutarco
(muchos), Luciano y Diógenes Laercio.195
Cualquier autor que hubiera podido componer incluso el
evangelio más breve, Marcos, sería fácilmente competente
para contar anécdotas. Ya en el nivel más elemental, los
estudiantes memorizaron los dichos de personajes famosos;
el siguiente nivel enseñó paráfrasis y composición dechreiai
(Latín chriai; narraciones breves); el más alto nivel retórico
enseñó composición narrativa.196 En el imperio oriental del
siglo I, una especie de chreia era una anécdota.197
Los biógrafos encontraron anécdotas útiles para representar
personajes,198 y las anécdotas dominan a menudo las biografías de
los filósofos.199 Este formato episódico también aparece en
tradiciones biográficas más ficticias como la Vida de Esopo,200 pero
normalmente no en novelas compuestas a partir de tela entera.201

Aunque no es tan episódico como el Evangelio de Marcos,202

Jenofonte Cosas memorables era una "colección temática
de anécdotas o conversaciones con Sócrates".203
Aunque tales anécdotas son más necesarias en las historias de
maestros que los principales líderes políticos o militares, varios
aparecen incluso en el elogio más coherente de Jenofonte sobre
Agesilao.204 Aunque mucha gente recopiló anécdotas incluso antes
de Aristóteles,205 Los peripatéticos se dedicaron particularmente a
recopilar anécdotas sobre filósofos, a menudo para la polémica
entre escuelas.206 Más tarde que nuestro período, las anécdotas
vívidas aparecen en gran medida en la vida de los filósofos de
Diógenes Laercio.207 Continúan apareciendo en hagiografías
posteriores.208 Las anécdotas también aparecen comúnmente en
la literatura rabínica del siglo III, aunque no son chreiai y
principalmente apoyan las interpretaciones de la Torá en lugar de
exaltar a los rabinos individuales.209
Los eruditos han comentado extensamente sobre las
numerosas anécdotas en el siglo II de Luciano. Vida de Demonax,
que, como hemos señalado, es una biografía completa de un
sabio.210 Después de un prefacio y un encomio para Demonax,211
Lucian recurre a cincuenta, en su mayoría breves anécdotas sobre
Demonax,212 con dos más en la historia de la muerte de Demonax.
213 Estas anécdotas, generalmente dichos con contextos breves,
tienen un promedio de cincuenta palabras cada una,214
y todos menos dos de ellos se ajustan a definiciones antiguas de chreiai.215
Lucian no pretende que proporcionen un panorama
completo de todo lo que se sabe de Demonax, sino como
una muestra que aclare a los lectores el carácter esencial
de Demonax.216
Las anécdotas están vagamente estructuradas;217 mientras un ojo
o la imaginación más aguda que la mía podría identificar más
conexiones, parecen estar dispuestas en su mayor parte al azar.
Muchas de estas anécdotas son bastante breves; su punto culminante
es, como en las historias de pronunciamiento de los Evangelios,218
normalmente la broma rápida e ingeniosa de Demonax.219
Debido a que Lucian estudió con Demonax, y debido a que
memorizar dichos y anécdotas era parte de la educación
antigua, Lucian bien pudo haber proporcionado estos relatos
de memoria, complementados con los análogos de otros.
cuentas.220 Tanto chreiai como las máximas que contenían
eran idealmente breves y fáciles de recordar.221
Los Evangelios cuentan anécdotas sobre su tema tal
como lo hacen las biografías de otros sabios,222 aunque los de
los evangelios suelen ser más largos.223 Sin embargo, su trato
es algo distintivo porque ven a su protagonista como
distintivo. Así, mientras que las anécdotas sobre Demonax
revelan su ingenio y humildad sobre su muerte inminente,
como algunas anécdotas sobre Jesús, las anécdotas sobre
Demonax no ofrecen nada comparable a Jesús perdonando
pecados o afirmando ser el Señor del sábado (ver, por
ejemplo, Marcos 2:10, 28). ).224

5.8. Problemas estructurales

Las anécdotas del evangelio a menudo participan en una narrativa más

amplia que las de los rabinos o Demonax.225 Los Evangelios también
siguen una trama más estructurada que las anécdotas de Luciano.
acerca de Demonax226 o en la vida de Diógenes de
filósofos.227 Sin embargo, se trata de una observación literaria
macroestructural más que de una que aleja los Evangelios de
las biografías de los profesores.228
Aún así, este patrón macroestructural en los Evangelios en su
conjunto los acerca a las biografías convencionales de figuras
públicas en Nepos o Plutarco más que a las biografías de sabios
principalmente conocidos en sus propias escuelas.229 Jesús fue una
figura pública además de fundador de una escuela, por lo que no
es sorprendente encontrar elementos comparables con biografías
de múltiples tipos de figuras. De hecho, los historiadores
antiguos, al igual que otros interesados en producir obras
literarias, buscaron producir narrativas cohesivas, como se indica
a continuación.
Eruditos como Burridge y especialmente

Frickenschmidt enfatiza que la mayoría de las biografías, o al

menos las de figuras públicas, eran historias independientes
con principio, medio y final, como los Evangelios.230 Esta
estructura es, por supuesto, una estructura narrativa típica,
que difícilmente se limita a biografías;231 pero esta estructura
refuerza el punto de que los Evangelios son conjuntos
cohesivos, como biografías bien diseñadas de figuras públicas
de las que se sabía más, en lugar de las vidas a menudo
incompletas de poetas o maestros menos conocidos.
Incluso la vida de los profesores puede seguir una estructura de
tres partes cuando el autor sabe lo suficiente para proporcionar una
biografía. A pesar de su ordenamiento aleatorio de anécdotas
en la gran sección central, el libro de LucianDemonax (un
maestro del que Lucian sabe mucho) cuenta con una
estructura tripartita.232 Las biografías también suelen incluir
una transición narrativa que explica el paso del sujeto a su
carrera o vida pública, una característica que también aparece
en algunos evangelios.233
Sin embargo, en muchos aspectos, las estructuras de las
biografías varían. Cuando Plutarco compone vidas paralelas,
el segundo componente suele ofrecer una variación compleja
del primero.234 La disposición específica de los elementos en
las biografías de Suetonio —que abordan las virtudes, la
apariencia, los hábitos, etc. del sujeto— varía entre sus vidas.
235

Las digresiones son comunes en las biografías antiguas.236

Algunas de estas son digresiones sobre la geografía o las
costumbres locales (cf. Marcos 7: 3-4).237 De Isócrates Euagoras
, por ejemplo, divagaciones sobre la historia de Chipre238 y
Jenofonte Agesilao divagaciones sobre Esparta.239 Philo's
Moisés trata el clima de Egipto, y Tácito Agricola
se ocupa extensamente de Britannia;240 Plutarco a veces
divaga para explicar las costumbres.241 La monografía
histórica biográfica de Arrian sobre Alejandro también incluye
digresiones geográficas.242
Las digresiones no se limitan, por supuesto, a la biografía,
apareciendo en retórica, narrativas y otros géneros.243 Para
Para nuestros propósitos, es relevante señalar que los
historiadores también los emplearon comúnmente.244 Por
ejemplo, Diodoro sigue en gran medida una fuente a la vez, a
excepción de las digresiones.245 Livio divaga para discutir lo que
habría sucedido si Alejandro hubiera luchado contra Roma.246

5.9. Trama

Algunas características de los evangelios son más inusuales entre

las biografías antiguas. Las biografías antiguas a gran escala a
veces tienen tramas, aunque esto generalmente puede limitarse a
la estructura de tres partes que acabamos de señalar. Algunos
eruditos entienden toda trama de narrativa, incluso la narrativa
histórica, como intrínsecamente ficticia.247 Menos ligadas a la
información previa, las novelas tienen mayor libertad para
desarrollar tramas.248 Pero mientras que la estructura narrativa
del material anterior refleja la selección interpretativa de un
autor, tales selecciones interpretativas pueden ser interpretativas
sin hacer que la narrativa en su conjunto sea ficticia (ver la
discusión sobre el significado de “ficcionalización” en el cap. 2).
Las observaciones literarias de Mark pueden ser una característica
más cercana a las novelas que a muchas biografías, aunque las
anécdotas que organiza de esta manera caracterizan a las
biografías más que a las novelas.
Las tramas de algún tipo aparecen incluso en la historia y la
biografía. Así, por ejemplo, uno podría imaginarse una especie de
complot en la masiva y completa historia de Taylor Branch.
investigado Partiendo las aguas,249 pero esto se debe a
que Branch sigue amablemente un tema en particular a la
luz del significado recordado de su resultado. Todos
recordando,250 ya sea individual o colectivo,
implica "trama narrativa" o encuadre.251 Esto también
se aplica a la historiografía antigua.252
Cada uno de los Evangelios sigue tramas más desarrolladas y
coherentes, lo que los distingue de la mayoría de las biografías
antiguas. Por supuesto, es probable que haya tramas
desarrolladas en algunas otras biografías antiguas; los eruditos
han revisado los Evangelios mucho más a fondo que la mayoría
de las otras obras antiguas. Tampoco se puede acusar a Plutarco
de desatención al diseño literario.253 Ofertas de Plutarch
biografías de figuras griegas y romanas emparejadas,
seleccionadas específicamente porque sus historias resultaron
comparables en algunos aspectos (por ejemplo, el retórico
Demóstenes con Cicerón o el conquistador Alejandro con César).254
Afirma que buscó con ahínco a las personas adecuadas
para compararlas entre sí.255
Pero como el de Lucian Demonax, biografías de sabios
a menudo organizan anécdotas sin convertirlas en tramas
coherentes.256 Las obras históricas sobre personajes públicos
tienen más cronología y, por tanto, algo más parecido a una
trama cuando, por ejemplo, las cosas se encaminan hacia el
martirio, como en los Evangelios.257
Pero incluso el imperial de Suetonio Vidas no contiene
historias cohesivas; cada uno es simplemente "un resumen de la
vida",258 especialmente en términos de lo que es relevante para la
instrucción moral. Por lo general, comienzan con los antecedentes
del sujeto (incluida la familia y el nacimiento), luego su carrera y, a
veces, un resumen de los siguientes temas.259
Sin embargo, lo que sigue a continuación suele dar poca
importancia a la cronología.260 En general, los Evangelios
parecen exhibir una mayor coherencia literaria que
incluso las obras más sofisticadas de biógrafos de élite.261
Los críticos narrativos han destacado con razón cómo las grandes obras
narrativas como los Evangelios se esfuerzan por lograr mundos internos
en gran medida consistentes.262

Por otra parte, un evangelista no compuso su Evangelio como

una biografía simplemente sobre un individuo entre muchos
sobre los que esperaba escribir. Plutarco estaba componiendo
una serie de biografías y tuvo que dominar una cantidad
extraordinaria de información sobre una variedad de figuras. Por
el contrario, cada uno de los Evangelios como documentos de
base invitó a una inversión significativa y exclusiva de atención, y
probablemente a un proceso más largo de retroalimentación oral
antes de la publicación en sus formas finales.263
Los documentos de la fundación pueden estar formados más por
eventos fundacionales y menos por eventos contemporáneos que las
obras de orientación más contemporánea, como las cartas.264
Mientras que las historias de fundaciones sobre el pasado legendario y
lejano eran inevitablemente míticas, las escuelas también podían
preservar información sobre fundadores más recientes, una historia más
comparación apropiada para los evangelios del primer siglo sobre
el reciente sabio Jesús.

5.10. Conclusión

En contraste con un enfoque teóricamente objetivo, los biógrafos

antiguos también se preocuparon por el carácter y el valor de sus
sujetos como ejemplos morales positivos, negativos o mixtos. Sus
propias perspectivas dieron forma a la forma en que compusieron
sus obras. Al mismo tiempo, los biógrafos responsables dieron
forma a la información o las tradiciones que les llegaron, en lugar
de inventar libremente nuevas historias.
El genero de BIOS evolucionó de una forma más elogiosa
enraizada en la información histórica a una forma más
influenciada por la historiografía en el imperio temprano y
finalmente, en la antigüedad tardía, a veces en la hagiografía.
El período desde Cornelius Nepos al final de la República
romana y hasta finales del siglo II y, en ocasiones, principios
del III, constituyó el punto culminante historiográfico de la
biografía antigua. Incluso aquí, encontramos una variedad en
términos de capacidades historiográficas y literarias y en la
calidad de las fuentes disponibles para diversas obras. Sin
embargo, esta revisión de alguna biografía antigua sugiere
que los Evangelios provienen de un período en el que los
biógrafos en general estaban interesados en proporcionar
información histórica.
 1. Algunos incluso sugieren que el patrón formal para elaborar chreiai parece
restringido a manuales retóricos (Hester, “Blame”, 302n1, citando al experto en chreia
Edward O'Neil).
2. Theon,Progymnasmata 4.37–42, 80–82 (Butts), sobre fábulas. Si está editando
Las fábulas exigían sólo una mínima manipulación de los detalles, uno no esperaría
más al editar historias históricas.
3. Theon,Progymnasmata 3,224–40; cf. 2.115–23; también Longinus,Sobre el
Sublime 11,1; Hermógenes,Invención 2.7.120–21 (cf. 2.1.108–9; 2.7.120–24).
4. Hermógenes,Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 7; Aftonio,
Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 23S, 4R; 4. Sobre Maxim, 9-10.
5. Para disgusto de historiadores más estrictos como Polibio (verHistorias 2.56.7,
10-11; 3.38.3; 15.34.1).
6. Por ejemplo, 1 Mac 6: 10-13; 2 Mac. 3: 37–39; Josefo,Antigüedades judías
19.38–45, 53–58, 78–83; para Tácito, véase Hadas, “Introducción”, xx – xxi; para
biógrafos, ver Hägg,Biografía, 3; para Plutarco específicamente, ver De Pourcq y
Roskam, “Virtues”, 167, señalando en 178 que esta práctica en la biografía era poco
diferente a la de la historiografía antigua.
7. Por ejemplo, presumiblemente Josefo,Guerra judía 2,319; también las adiciones de Nepos a
sus fuentes señaladas en Christian, "Themistocles", 114, 118, 130, 139; Adiciones
de Philo en Hidalgo, "Study", 287, 300.
8. Ver Keener,Hechos, 1: 258–82.
9. Por ejemplo, Tácito,Historias 2,74; Anales 4,38–39; 12,4; cf. Marcos 2: 6, 8; 5:28;
6:20, 48, 52; 12:15; 14:11; Mateo 12:25; 27:18; Lucas 2:19, 51; 3:15; 6: 8; 9:47;
11:17; 22: 6; Juan 2:24; 5: 6; 6: 6, 64; 12: 4; 13: 3, 11; 18: 4; 19:28; Arrian,
Alejandro 7.1.4; Dewald, “Construction”, 97. De Temmerman, “Formalities”, 17-18,
define tal amplificación como ficcionalizante.
10. Véanse las discusiones en, por ejemplo, Ladouceur, “Masada”; Ladouceur, "Josefo";
Cohen, “Masada”; Cohen, "What Happened?"; Luz, “Masada”; Bauernfeind y
Michel, “Beiden Eleazarreden”; Bünker, "Disposition der Eleazarreden".
11. Las dos mujeres que sobrevivieron presuntamente carecían de formación retórica.

12. Petitfils, "Tale", 159–63.

13. Consulte las secciones 3.3ay 10.7a.

14. Fornara,Naturaleza134–36.
15. Véase, por ejemplo, Stein,Lucas, 176; Blomberg,Fiabilidad, 163; Liefeld y Pao,
Lucas121–22; Culy, Parsons y Stigall,Lucas, 167; Chen,Lucas, 75; Wolter,
Luke 1: 236–37; Levine y Witherington,Lucas, 144; menos cortés con Luke, Leaney,Lucas
124-25. Otros objetan que incluso en Galilea el techo a veces podría haber sido de tejas
(Marshall,Lucas, 213; Edwards,Lucas, 165), o (correctamente) que el término de Lucas para
arcilla aquí no implica necesariamente azulejos (Bock, Lucas, 104-5n), aunque ese es su
sentido habitual en referencia a los techos (ver BDAG).
dieciséis. Mateo vuelve a aplicar más claramente y, por lo tanto, adapta la misión para
misioneros de su tiempo, incluyendo aquí material que se extiende hasta el escatón (Mt
10, 23). El contexto en ambos casos es la dependencia de la hospitalidad (Marcos 6: 8-10;
Mateo 10: 9-10), por lo que quizás el punto en Mateo involucra sandalias adicionales, pero
la redacción en cualquier caso ciertamente difiere de Marcos.
17. Shuler,Género; cf. Penner,Felicitar, 135 (en apologético judío
historiografía, Penner, Felicitar, 229–35); hechos en encomia antigua están en Malina y
Neyrey,Retratos, 28–33.
18. También aparece en biografías elogiosas de siglos más recientes,
que mezclan hechos y ficción; ver, por ejemplo, McClymond,Redención, 1: 447–48, 451.
19. Ver Burridge, "Biografía". Pero las biografías rara vez eran tan partidistas como
discurso forense, donde un objeto principal era la victoria legal (por ejemplo, Dionisio de
Halicarnaso, Lisias 8).
20. Ytterbrink,Evangelio, 76, citando a Isócrates, Euagoras 4, 76, 80–81. Philo
hace lo mismo con los antepasados de Israel; ver Ytterbrink,Evangelio, 100–101, citando a Philo,
Abrahán 4-5, 217, aunque esto no es estrictamente una biografía en la forma en que su Moisés
probablemente lo sea.

21. Alfred, “Valuation”, 79–82.

22. Geiger,Nepos, dieciséis.

23. Alfred, “Valuation”, 79–80, 99–100.

24. Collins,Marcos, 25.
25. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 169, 177; cf. Timonel,Biografía, 13.
26. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 177, comparando Appian,Guerras civiles
1,17.
27. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 177, siguiendo a Pelling,Plutarco y
Historia, 143–70.
28. Bosworth,Arrian, dieciséis.

29. Derrenbacker,Practicas, 57–58.

 30. Derrenbacker,Practicas, 57–59, esp. 59. Otros también siguen más
narrativas detalladas sobre figuras con secciones de elogios epidécticos post mórtem,
por ejemplo, Justin, Epítome 25.5.3–6; 32.4.10–12.
31. Burridge,Evangelios147, 183; para autobiografía apologética, cf., p. ej.,
Josefo, Vida 336–67; 2 Cor 11: 8–33; Gálatas 1: 11-24; Lamour, "Organización". La
escritura autobiográfica de alguna forma aparece ya en el antiguo Egipto (Simpson,
Literatura, 401-27); sobre el género de la autobiografía, véase además Lyons,
Autobiografía; Aune,Diccionario, 79–81.
32. Por ejemplo, Josefo puede restar importancia a los elementos negativos del cuadro bíblico de
Israelitas durante el éxodo (Cheon, "Plagas"), el horror de la concubina violada
(Feldman, "Concubina") y elementos problemáticos en Génesis 18: 22-33 y
Génesis 22 (Niehoff, "Técnica").
33. Josefo,Antigüedades judías 1,17.
34. Josefo,Antigüedades judías 3,79–99, esp. 95–99.
35. McGing, "Adaptation", 130, sobre Philo,Moisés 1,40–46; Josefo,judío
Antigüedades 2.254.
36. Ver Feldman, "Command"; para Philo, ver también Berthelot, "Conquest".
37. Así que Feldman, "Calf", sobre Philo,Moisés 2.161–73 (especialmente 2.165, 169), aunque
Feldman puede exagerar este punto.
38. Contraste 2 Sam 11: 1–27; 12: 9-10; 1 Reyes 15: 5.
39. Cf., por ejemplo, Williamson,Crónicas, 236.
40. Por ejemplo, Plinio,Letras 6.27.1–2. PlinyPanegírico, sin embargo, es
conspicuamente adulador.
41. Polibio,Historias 10,21,8; Plinio,Letras 3.3.5. Para Polybius's
distinción entre tratar a un individuo de manera elogiosa o históricamente, cf.
Farrington, "Acción".
42. Los propios historiadores a veces consideraban que la selectividad era una distinción importante
entre "historia" y "crónicas" (Whittaker, "Introducción", li-lii, citando a Lucian,
Cómo escribir la historia 4-6, 27). Los buenos historiadores no deberían centrarse
en puntos que consideran menores (Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 13).
43. Algunos acusan de parcialidad, basada en omisiones, Jenofonte (Brownson,
"Introducción a Anábasis, ”Ix – x; Marrón,Historiadores, 95-97, aunque
considerando a Jenofonte como casi imparcial, 93-94), Arriano (Baynham, "Quintus
Curtius", 428) y Tácito (Laistner, Historiadores, 132). Para omisiones, ver, p. Ej.,
Josefo, Vida 339; Contra Apion 1,60–66; Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2; por
razones de disculpa, Josefo omite el becerro de oro (Antigüedades judías
3,79-99).
44. Tácito admite francamente que no trata todos los asuntos del Senado, sino solo
el de valor moral para su audiencia (Anales 3,65). Polibio se queja de que algunos
escritores centran demasiado de su narrativa en asuntos irrelevantes (Historias
15.36.10); insiste en que debe omitir algunos asuntos sobre las costumbres romanas
(6.11.4-6), suplicando a sus críticos que atribuyan omisiones a la ignorancia sólo
cuando lo que se cuenta contenga errores (6.11.7-8). Los historiadores no lo
consideraron una crítica cuando alguien más testificó sobre la exactitud de lo que
informaron, pero ofreció proporcionar información adicional (Josefo,Vida 365–
67); a veces, indicios de información sugieren que un historiador que la omitió no
carecía de la información en sí (Whittaker, “Introducción”, xlviii – lii, sobre Herodes).

45. Véase Beneker, "Casto César". Cf. apologistas reales y doctores en

Filóstrato, Heroico 31,5; Long, “Samuel”, 270; apologético de Sócrates en Jenofonte y
Platón. La autobiografía de Josefo es ampliamente reconocida como apologética (con,
por ejemplo, Lamour, "Organización").
46. Ver Bosworth,Arrian, 63–64.
47. Véase, por ejemplo, McGing, "Adaptation", 129-30 (sobre Philo,Moisés 1,40–46;
Josefo, Antigüedades judías 2.254–57), 133; Hidalgo, “Study”, 287–88.
48. Edwards, "Introducción", xi.
49. Justin,Epítome pref.3.
50. Carey, "Importancia", esp. 320, en Philo,Moisés.
51. Carey, “Importance”, págs. 320–21.
52. La adaptación hagádica aparece tanto en el midrash como en la literatura popular (Wright,
"Midrash", 129). Véase un análisis más detallado en el cap. 11.

53. Como se señaló, incluso los mismos rabinos probablemente reconocieron que el midrash
las adiciones eran homiléticas, distintas de las reconstrucciones históricas (Milikowsky,
“Midrash”), aunque las tradiciones de una generación pueden haber llenado la
curiosidad histórica de otra. La elaboración hagádica se parece más a las técnicas de
la mitografía griega que a la historiografía; cf. Maclean y Aitken,Heroikos, li – lii.
54. LAB 12: 2-3. T. Job 39: 12-13 (OTP) / 39: 9-10 (Kraft) y 40: 3/4 parecen
preocupado por ablandar a Dios dejando morir a los hijos de Job para su prueba.

55. Jub. 13: 17-18; 14: 21-16: 22; 29:13; T. Zeb. 1: 5-7. En Jubileos, ver
Wintermute, “Introducción”, págs. 35–36; en Josefo, cf. Aune,Medio ambiente, 108; en
la literatura grecorromana, ver Shuler,Género, 50 (siguiendo a Cicerón, Particiones
oratorias 22).
56. CD 4.20–5.3 (también 11QT 56.18); Jub. 19: 15-16; 27: 6–7; 28: 6-7; 30: 2–
17; 41; 1Qap Gen ar 20.10-11; Jos. Asen. 23; T. Jud. 8-12 (cf. Tg. Neof. 1 sobre Génesis
38:25; Tg. Ps.-Jon. Sobre Génesis 38: 25-26); T. Iss. 3: 1 (véase Génesis 49:15); Tg. Ps.- Jon.
sobre Génesis 49:28.
57. Polibio,Historias 3.4.1; 8.8.3–6; 10,21,8; cf. Hägg,Biografía, 96–97.
El contraste de Polibio en 10.21.8 no implica una biografía per se sino un encomio (con
Burridge, Evangelios, 61). Polibio denuncia a Timeo por presentar a los demás demasiado bien
(12.7.1) o demasiado mal (12.15.12).
58. Polibio,Historias 10.26.9.
59. Fornara,Naturaleza, 64–65.
60. Hägg,Biografía, 189; Ytterbrink,Evangelio, 89–90.
61. Por ejemplo, Plutarco,Cimón 2,4–5; Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 11
(Ifratas), 3,2; Suetonio,Nerón 7, 9; Domiciano 3.2.
62. La trama de laIlíada se convierte en parte en el orgullo heroicamente magnificado de
Aquiles y Agamenón; el personaje de Ulises en la secuela tiene defectos en
diferentes aspectos.
63. Por ejemplo, Arriano,Alejandro 4.7.4; 4.8.1–4.9.6; Plutarco,Cimón 2,4–5;
Cornelius Nepos, Sobre Grandes Generales 11 (Ifratas), 3,2; más
completamente, ver Ytterbrink,Evangelio90, 92, 116; Keener,John, 16 (cf.
Keener, Mateo, 51n157).
64. Véase, por ejemplo, Plutarco,Marcus Cato 5,1, 5; 12,4; Hägg,Biografía260, 265;
Lavery, "Lucullus". Cf. Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 1, criticando el estilo de un
historiador que respeta. Para sus propósitos morales, Plutarch puede emplear rasgos
de carácter común de la comedia para criticar a sus protagonistas; ver Jenofontos,
"Comedia".
sesenta y cinco. Ver Duff, "Ambigüedad".

66. Probablemente influenciado, al menos en parte, por la autobiografía y

a la mayoría de las fuentes se les permite sobrevivir; ver Alfred, “Valuation”, 97, 101.

67. Por ejemplo, Suetonio,Augusto 69,1.

68. Suetonio,Nerón 19,3 (LCL 2: 115). Para él enumerando primero lo peor

actos positivos del emperador, véase también Edwards, "Introducción", xii.
 69. Asimismo, Suetonio,Julius 52 (como gran parte del trabajo) está lleno de escándalo
sobre Julio, pero también hay elogios (53). Después de relatar sus nobles hazañas (p. Ej.,
73-75), Suetonio concluye que sus acciones negativas “cambian tanto la balanza, que se
piensa que abusó de su poder y fue justamente asesinado” (76.1 [LCL 1:99]).
70. Fitzgerald, "Lives", pág. 218.
71. Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.21.602–3.
72. Eunapio,Vidas 461; cf. 459–61.
73. Ver Le Donne,Jesús historiográfico, 38–39.
74. Lo identifica como historia; cf., por ejemplo, Arriano,Indica 17, 19, 21, 23, 26, 40,
43.
75. Por ejemplo, Arriano,Alejandro 4.7.4; 4.8.1–4.9.6; ver también Bosworth,Arrian,
63–64, citando 4.9.1; 4.12.6.
76. Derrenbacker,Practicas, 57–59, siguiendo esp. Stadter.
77. Bosworth, "Pursuit", pág. 447; Baynham, "Quintus Curtius", pág. 428.
78. Bosworth, "Pursuit", págs. 452–53.

79. Ver, por ejemplo, Davis, "Evaluations"; Ytterbrink,Evangelio89, 91; Champlin,

"Tiberio".
80. Véase, por ejemplo, Jenofonte,Cosas memorables 4.8.11.

81. Cf., p. Ej., Ytterbrink,Evangelio, 227.

82. Pace Shuler,Género; ver Burridge,Evangelios, 208; Collins,Marcos, 30.
83. Véase, por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables 8.15.ext.1;
Séneca, Hacia Lucilius 108,17, 20, 22; 110,14, 20; Musonius Rufus 1, 36,6–7;
Filóstrato,Vida de Apolonio 7.22.
84. A pesar de la aberración de segmentos de la cristiandad occidental y
otras expresiones de religión cultural. El judaísmo común, a pesar de su diversidad,
permaneció centrado en la Torá; ver a Josefo,Contra Apion 1,60; 2.282–84; metro.
ʾAʾbot. 1:13; 6: 5; Qidd. 4:14; t. Ḥag. 1: 2; Sipre Deut. 41.6.1; Moore,judaísmo, 1: 235–50;
Suficientemente bueno,Simbolos, 2: 6, 22; Neusner,Comienzo, 13; Safrai, "Educación",
945.
85. Pelling, “Adaptación”, 135; Burridge,Evangelios, 145–46, 181; Hägg,
Biografía, 239–81, esp. 274; cf. Dihle, “Biography”, págs. 367–74.
86. Plutarco,Arato 1,4; sobre encomia, cf. Proclo,Poética 5, K58.6-14. Cf.
Kurz, “Models”, 182–83, sobre modelos biográficos y narrativos para imitar.
 87. Burridge,Evangelios, 66.
88. Véase, por ejemplo, Luke, "Ideology"; Wardle, "Augustus".

89. Poder, "Poesía", 237. Aletti,Nacimiento, De 22 años, encuentra a Suetonio menos interesado en
instrucción moral que en la presentación de rasgos tanto buenos como malos de sus sujetos,
"consistentes con la realidad".

90. Entonces Polibio,Historias 10.21.8 de nuevo.

91. Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 16 (Pelopidas), 1,1; cf. Pellizcar
“Biografía, griego”, pág. 242.
92. Aune,Medio ambiente, 62, cita esp. Isócrates,A Nicocles 35; Para
Demonicus 34; Polibio,Historias 1.1.2; LivyHistoria 1.pref.10-11; Plutarco,
Emilio Paulus 1,1; Lucian,Demonax 2.
93. Por ejemplo, Beneker,Estadista, sobre el dominio de la pasión de los líderes (ver, por ejemplo, 8, 16,
70–73, 105, 113, 122–27, 133, 139, 152, 160, 195–206); Sin valor,Vidas, 13–72;
Nikolaidis, "Introduction", xiii-xiv (y más en general, Nikolaidis,Unidad); Adams,
Género, 83. Para su posible uso de patrones de invectiva cómica, ver
Jenofontos, "Comedia".
94. Véase, por ejemplo, Polibio,Historias 1.1.1; Dionisio de Halicarnaso,romano
Antigüedades 1.2.1; 1.6.3–5; Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables
2.pref .; Tácito,Agricola 1; Anales 3,65; Josefo,Contra Apion 2.204.
95. Ver Momigliano,Desarrollo, 69; Adams,Género, 93–94.
96. Con Geiger,Nepos, 115.
97. Plutarco,Emilio Paulus 1.1-2, enfatiza el papel de la moral en bio
(BIOS), como lo hace en la historia (historia), 1.3.
98. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 175, citando, por ejemplo, Plutarch,Solon 27.1.
99. Hillman, "Declaraciones".
100. Ver Sheeley,Aparte, 41–78.
101. Véase De Pourcq y Roskam, "Virtues", 166–67, sobre Plutarco,Emilio
Paulus 1,2; Alejandro 1.2.
102. Alfred, “Valuation”, pág. 91.
103. Pelling, "Bounds", pág. 269.
104. PellizcarTextos, 58.
105. La exageración en Praet, "Cloak", 134, puede ser más aplicable a
hagiografía.
 106. Votaw, “Biografías”, pág. 51; ver esp. Dillon, "Interpretación", pág. 164.
107. Por ejemplo, Marincola, “Introducción”, 3; Ehrman,Introducción, 133; Enns,
Problema, 66.
108. Véase De Temmerman, "Formalities", 13, citando, por ejemplo, Pelling, "Truth",
con respecto a la negativa habitual de Plutarch a crear "historias nuevas y extensas para llenar los vacíos en el
material de origen". Esto no significa negar que la selección y la narración sesgadas puedan afectar
seriamente la comprensión; Encuentro, por ejemplo, que la BBC es más neutral con respecto a la política
estadounidense que muchas fuentes estadounidenses.

109. Vermes,Jesús y el judaísmo, 19; cf. Levinskaya,Configuración, 2; Hemer,

Hechos, 79–90.

110. Barbero y barbero,Cortado, 13-14; cf. también Berger,Pabellón, 22 (a menudo

citado, por ejemplo, Turner, Órganos reguladores, 83; Hamilton,Sociología, 165;
Wuthnow y col.,Análisis, 26; Dann, “Conclusion”, 67n65; Día,Creyendo, 8; Back y
Bennett,Sociología, 136; Brack,Historiografía, xiii).
111. Barbero y barbero,Cortado, 13.
112. Barbero y barbero,Cortado, 33; Bauckham,Testigos presenciales, 330, 334–38,
350.
113. De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 164.
114. PellizcarTextos, 7.
115. Pelling, “Adaptación”, 135; Burridge,Evangelios65, 171.
116. Timonel,Biografía, 12; Frickenschmidt,Evangelium, 277, 289–94;
Ytterbrink, Evangelio, 79–80; Licona,Diferencias, 5; para la caracterización en la
biografía, ver más Hägg,Biografía, 5-6, 11-15, 23, 27-30, 45, 89; por ejemplo, tenga
en cuenta Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 4 (Pausanias), 1,1;
Feldman, "Joram".
117. PellizcarTextos, 45–46 (citando a Plutarch, Nicias 1.5).
118. PellizcarTextos, 48, 53 (citando Tucídides, Historia 6.13.1; 6.18.6;
6.24.3).
119. Burridge,Evangelios171, citando a Plutarco, Catón el Joven 24,1; 37,5;
Foción 5,4; Licona,Diferencias, 4-5, citando a Plutarch, Alejandro 1.2–3.
120. Edwards, "Introducción", xiii, comparando Suetonio,Julius 45–75 con
Plutarco Julio César.
121. Edwards, “Introducción”, xiii.
122. Beck, "Demonax", 84, citandoDemonax 67; y citando a Branham,
Elocuencia, 58.
123. Ver Beck, "Demonax", 95, en JenofonteAgesilao y de Lucian
Demonax.
124. La caracterización directa e individualista es, por supuesto, más común en
biografía moderna (Burridge, "Review", 478).
125. Becker,Nacimiento, 73.

126. Ver Fornara,Naturaleza, 185. Laistner, Historiadores, 56 años, vistas de Sallust

personajes como demasiado crudos.

127. Lanzador, "Caracterización", esp. 103–4, 106, 117. Véase, por ejemplo, Marcius como
el general más grande de su época, pero con fatales defectos de carácter (Dionisio de
Halicarnaso, Antigüedades romanas 8.60.1–2; 8.61.1-3).
128. Lanzador, "Caracterización", 105, 107-10.
129. Pitcher, "Caracterización", 110-12; Marincola, "Discursos", pág. 119
(discursos); PellizcarTextos, 8.
130. Stanton,Predicación, 125; Stanton,¿Verdad del evangelio?, 139; Burridge,
Evangelios, 139, 178–79; en los Evangelios, ver esp. Burridge,Evangelios205, 227.
131. Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 4 (Pausanias), 1,1; Suetonio,
Calígula 44; cf. Mateo 21: 5; Marcos 6:34; Lucas 1:32; 7:13; Juan 3:16; 11: 5; 13: 1;
Ytterbrink,Evangelio, 118 (sobre 228 notando la inusual falta de esto en Lucas).
Muchos biógrafos de élite eran retóricos, que podían describir directamente el
carácter de una persona (Rhetorica ad Herennium 4.50.63).
132. Frickenschmidt,Evangelium, 286–89; Ytterbrink,Evangelio, 84; Lanzador,
“Caracterización”, 107–8; De Pourcq y Roskam, "Virtues", 168–69 (citando,
por ejemplo, Plutarco, Agis 8,6; 10,2; 14,3;Cleómenes 13,3; 18,2; 26,5;Cayo Graco
6,3); cf. PellizcarTextos, 53.
133. Ver Keith y Hurtado,Amigos y enemigos.
134. Para ver ejemplos extensos y generalmente entretenidos de estos tipos, consulte
Teofrasto, Caracteres.
135. Momigliano,Desarrollo, 13; Timonel,Biografía, 13.
136. Beck, "Demonax", 89 (después de Pelling,Plutarco e historia, 316).
La tradición oral normalmente aplana a los personajes como memorablemente "monumentales" en
lugar de redondos (Rosenberg, "Complexity", 87).

137. Edwards, “Introducción”, xvi; cf. de nuevo Pelling,Plutarco e historia,

316.
 138. Edwards, “Introducción”, xvi.
139. FilónFlaco 8-11.
140. FilónFlaco 1-2.
141. Por ejemplo, la juventud puede diferir de la vida adulta (por ejemplo, Plutarco,Temístocles
2.5). Tenga en cuenta también Burridge,Evangelios, 178–79, citando esp. Plutarco,Arato 51,4;
54,2; Sertorio 10.2–5.
142. Véase, por ejemplo, la pérdida de Tiberio de su primera esposa y su hijo y los primeros años de Herodes.

experiencias de violencia.
143. Lanzador, "Caracterización", esp. 103–4, 106, 115–17; ver también, por ejemplo,
Velleius Paterculus, Historia 2.18.5; 2.25.3; 2.28.2; Tácito,Anales 4,54; 6,51; cf.
Hadas, “Introducción”, xiv – xv. Ver ahora esp. Ash, Mossman y Titchener,
Fama.
144. Pitcher, "Characterization", 105, 107-10; puede ser a través de acciones y
palabras (110-12; discursos en Marincola, “Discursos”, 119) u observaciones de
otros personajes (Pitcher, “Caracterización”, 107–8).
145. Para un intento de rastrear el desarrollo del carácter en Callirhoe, vea De
Temmerman, "Belleza".
146. Por ejemplo, Pitcher, "Characterization", 115-17; ver también, por ejemplo, Tácito,Anales
6,51; cf. La claridad de Tácito sobre los personajes en Hadas, "Introducción", xiv-xv; por
ejemplo, Agripina, en Tácito,Anales 4,54; cambios de carácter en Velleius Paterculus,
Historia 2.18.5; 2.25.3; 2.28.2.
147. Eurípides, frag. 1068, de Stobaeus,Antología 4,30,3; 1113, desde
Stobaeus 4.29.35; Fénix frag. 810;Dictys frag. 333, de Stobaeus 4.30.5;
Píndaro,Odas olímpicas 11,19-20; 13,12; cf. GalenoDolor 60.
148. Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 6.9.pref. – 6.9.9; cf.
2 Crónicas 24: 17-22.

149. Ver Duff, "Modelos", aunque atribuye uno a su filosofía y

otro a su enfoque biográfico.
150. Cf., por ejemplo, Duff, "Ambiguity". Philo habla incluso de las buenas obras de Flaccus
(Flaco 2-5, 8) antes de volverse hacia sus malvados, alegando que al mencionar estos
aspectos destaca que Flaccus actuó no por ignorancia del bien y del mal sino, menos
excusablemente, por malicia (7).
151. De Pourcq y Roskam, “Virtues”, 164–65; Burridge,Evangelios178–79;
Keener, Hechos, 1: 151.
 152. Ver Edwards, “Introducción”, xxv; cf., por ejemplo, Nicolaus,Augusto 20-21,
23, 25, 27, 29 (FGrH 130).
153. Dihle, “Biografía”, 379.
154. Strauss,Vida, 1: 282, contrasta correctamente a Jesús y a la mayoría de los demás
figuras bíblicas sobre este punto.

155. Momigliano,Desarrollo, 13-14; cf. Thorburn, "Tiberius".

156. Por ejemplo, Tucídides,Historia 2.1.1; 5.26.1.
157. Por ejemplo, Polibio,Historias 2,14; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia
16.1.1–2; Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 9; Carta a Cneo Pompeyo
3; cf. Trogus en Develin, "Introducción", 9-10; los bloques de enfoque alternos en
Herodoto señalados en Longenecker,Retórica, 27. Un moralista podría notar que un
evento debería ocurrir en un cierto punto de su narrativa (4 Mac. 12: 7) y aun así optar por
contarlo más tarde.
158. Ver esp. Plutarco (p. Ej., Ytterbrink,Evangelio, 108; Konstan y Walsh,
“Biografía”, 32). Cf. las vidas de Esopo, Homero, Segundo y Heracles en Aune,
Medio ambiente, 63–64.
159. Por ejemplo, anécdotas de Demonax (cf. Cancik, “Gattung”, 94–95; Beck,
"Demonax", 82-83, 95) y anécdotas en Diogenes Laertius (Cambiano, "Diogenes
Laertius", 574). La sección intermedia podría mezclar la cronología y los
tratamientos temáticos y podría dislocar la cronología; Frickenschmidt,
Evangelium, 278, 505.
160. Plutarco,Alejandro 37,4; 56,1.
161. Plutarco,Catón el Joven 25,5.
162. Cf. Momigliano,Desarrollo, 87–88, sobre figuras literarias; Konstan y
Walsh, “Biografía”, pág. 33.
163. Adams,Género, 75.
164. Cf. también disposición tópica de anécdotas en Valerius Maximus (Rüpke,
"Conocimiento", 89, 93). Incluso los dichos podrían organizarse por temas (p. Ej., Epicteto,
Encheiridion).
165. Por ejemplo, Suetonio,Augusto 9; Calígula 22,1; Nerón 19,3; Pellizcar
“Biography, Roman”, 243; Görgemanns, "Biografía"; Burridge,Evangelios, 74;
Konstan y Walsh, “Biography”, pág. 32.
166. Beck, "Demonax", 94, después de Pelling,Plutarco e historia, 288.
167. Suetonio,Calígula 8.3.
 168. Momigliano,Desarrollo, 86.
169. Pelling, “Biography, Greek”, pág. 242.
170. Stanton,Predicación, 119-21; Aune, "Biography", pág. 108; Aune,
Medio ambiente, 34; Burridge,Evangelios, 71–73; Ytterbrink,Evangelio, 103 (sobre Philo,
Moisés); Smith, "Genre", págs. 193–96; Smith, βίος, 30 años.

171. Cf. Beck, "Demonax", pág. 93.

172. Burridge,Evangelios, 73.
173. Suetonio,Augusto 9; con Edwards, "Introducción", ix (en xv ella
sugiere que este énfasis es en parte para distinguir su tratamiento del de Tácito).
174. Ver Licona,Diferencias, 185–89, citando esp. amablemente Lucian,Cómo
Escribir historial 55; Mellor,Historiadores, 93; cf. Develin, “Introducción”, 9-10.
175. Ytterbrink,Evangelio, 94; Zadorojnyi, "Lords", 352 (aunque Zadorojnyi
cita de Aurelius Victor, Los césares 11,5, es del siglo IV).
176. Bosworth,Arrian, 60.
177. Licona,Diferencias, 47 (en Pompeyo 47,3–48,3; César 14,1–6; Catón
el más jóven 31,4–32,3).
178. Timonel,Biografía, 57.
179. Cancik, “Gattung”, págs. 94–95.
180. Aunque para el desinterés de Luke en la cronología precisa, ver también Licona,
Diferencias, 136.
181. Compare, por ejemplo, Mateo 10:25 y 12:24. El arreglo tópico fue uno de
las formas de organización memorable (Vatri, "Writing", 764, citando a Plutarch,
Consejos para los novios 138c4–6).
182. Licona,Diferencias, 185–96, esp. 191–96. Concedido que es probable que
Jesús usó algún material en más de una ocasión, un recuento completamente
independiente del ministerio y la enseñanza de Jesús probablemente incluiría mucho
menos solapamiento entre incidentes y enseñanzas que en los Sinópticos (cf. Juan 21:25);
Mateo se superpone con la gran mayoría de las perícopas de Marcos (algunos estiman el
90 por ciento; ver Hagner,Mateo, xlvii).
183. Para la huida de cualquier ciudad dada en Mateo 10:23, cf. vuelo desde
Jerusalén bajo juicio (Marcos 13: 14-16; Mateo 24: 15-18). Es irónico que Schweitzer
construyera anteriormente su escatología tan completamente en este versículo atestiguado
individualmente (Búsqueda360–61); ver la crítica en Heyer,Jesús importa, 48.
184. Subsumir diferencias cronológicas bajo la etiqueta "contradicciones"
(Ehrman, Interrumpido, 7) impone así anacrónicamente expectativas historiográficas
modernas sobre documentos escritos antes de que existieran tales expectativas,
utilizando normas bastante diferentes a las de los autores y sus primeras audiencias. Eso
no quiere decir que nadie hubiera tratado las diferencias como contradicciones si hubiera
encontrado este enfoque polémicamente valioso; Las discrepancias relativas a la
cronología podrían usarse para desacreditar argumentos opuestos (cf., por ejemplo,
Dionisio de Halicarnaso,Lisias 15; Hechos 24:11; CicerónContrainterrogatorio de Vatinius
1.3).
185. Agustín,Armonía de los evangelios 21,51. Cf. Lutero en Kolb,Palabra,
87–88.
186. Una fecha para Papias de 130 sigue siendo plausible, pero contra fechas tan tardías
una vez dado (a veces basado en evidencia poco probable del siglo V), muchos
ahora fechan su trabajo dentro de las primeras dos décadas del siglo II, a veces
tan temprano como 110 EC (Shanks, Papias, 92-93) o incluso "la primera década
del siglo II" (Crossley, Fecha, 13; Bauckham,Mundo, 143n2, 147), a menudo basado
en parte en la ubicación de su tratamiento en Eusebio (Historia eclesiástica 3.34–
39). Papias es temprano según los estándares clásicos (cf. el Catálogo de Lamprias).

187. Papias, frag. 3.15 (Holmes) en Eusebio,Historia eclesiástica 3.39.

Black, "Kennedy", 65–66, señala la influencia de un clasicista de renombre en el resurgimiento de la
atención a Papias.

188. Moessner, "Voice", págs. 490–91; ver esp. Moessner, "Papian Fragments".
Watson sugiere que Papias evaluó a Mark según los estándares de Matthean; véase Watson,
“Survive”, pág. 15.

189. El recuerdo era más fácil si en orden aleatorio (Séneca el Viejo,

Controversias 1.pref.4), una observación que caracteriza los recuerdos en general (ver,
por ejemplo, Larsen, Thompson y Hansen, “Time”, esp. 153–54; Wagenaar, “Memory”,
187; Thatcher,Por qué John escribió113-15; Bauckham,Testigos presenciales,
326, 333, 344).
190. Eddy y Boyd,Leyenda433–35; Vansina,Tradición oral, 24, 122,
173–88, esp. 176; Barbero y barbero,Cortado, 115-17.
191. Terence Paige de Houghton College, 9 de noviembre de 2017.
192. Burridge,Evangelios, 196–98.
193. Geiger,Nepos, 27.
194. Ver Moeser,Anécdota, 51-106.
 195. Robbins,Citas.
196. Moeser,Anécdota, 54 años, señalando a Quintiliano, Educación del orador 1,2–3;
1.9.2–4; 2.4–6. A pesar de la desaprobación de Séneca, incluso los adultos a veces todavía
memorizaban chreiai (Aune, "Prolegomena", 95, citando a Séneca,Hacia Lucilius 33,7).
197. Moeser,Anécdota, 69–70, siguiendo a Theon; para otros términos para
anécdotas de la antigüedad, véanse 66–68; en la literatura secundaria moderna, 57–62.

198. De Temmerman, "Formalities", pág. 19.

199. Frickenschmidt,Evangelium, 504 (cf. 283–86); Ytterbrink,Evangelio, 117.
200. Karla, "Vida de Esopo, ”56.
201. Ver Burridge,Evangelios, 283, argumentando en contra de Michael Vines.

202. Freyne, "Gospel", pág. 66.

203. Konstan y Walsh, “Biography”, pág. 32; cf. Votaw, “Biografías”, pág. 230.
204. Beck, "Demonax", 92–93, citando a Jenofonte,Agesilao 4,6; 5,5; 7,5, 6;
8.3.
205. Momigliano,Desarrollo, 72.
206. Momigliano,Desarrollo, 71; cf. 76; Chance, "Fiction", pág. 135;
Burridge, Evangelios, 69.
207. Frickenschmidt,Evangelium, 183.
208. Timonel,Biografía, 57.
209. Ver Moeser,Anécdota, 107–49, esp. 148–49 (también 248).
210. Véase, por ejemplo, Momigliano,Desarrollo, 73; Moeser,Anécdota92-105;
Beck, "Demonax".
211. Lucian,Demonax 1-2 y 3-11, respectivamente.
212. Lucian,Demonax 12–62. Cf. Beck, "Demonax", pág. 84; Ytterbrink,Evangelio,
110.
213. Moeser,Anécdota, 92–93, citando Demonax 64,1–5; 66.1–7.
214. Burridge,Evangelios, 168.
215. Las excepciones son los diálogos (Demonax 13,1–8; 19,4-20,7; Moeser,
Anécdota, 95–96, 105).
216. Moeser,Anécdota, 105–6, 247–48; Beck, "Demonax", 84, enDemonax
67.
217. Burridge, "Reading", pág. 41.
 218. Sobre el cual, ver Alsup, “Función”; Greenspoon, "Historia del pronunciamiento";
Porton, "Historia del pronunciamiento"; Poulos, "Historia del pronunciamiento"; Robbins,
"Historias de pronunciamiento"; VanderKam, "Historias de pronunciamientos"; concisamente
Aune,Diccionario, 378–79.
219. Véase Beck, "Demonax", pág. 87; Ytterbrink,Evangelio, 110. Anécdotas sobre
Demonax fuera de Luciano suelen ser aforismos moralizantes menos originales o
humorísticos; Los favoritos de Lucian encajan naturalmente con su propia personalidad
(Beck, "Demonax", 91).
220. Moeser,Anécdota, 93.
221. Vatri, "Writing", 758, señalando esp. Elio Arístides,Oraciones 2.442, en
Platón, Gorgias 527C3–4.
222. Moles, "Influence", 99, compara las vidas de Cynic en LucianDemonax;
Diógenes Laercio, Vidas bk. 6.
223. Moeser,Anécdota, 245.
224. Cf. Ytterbrink,Evangelio, 117, así como los milagros en los Evangelios y
Philostratus.
225. Moeser,Anécdota, 246.
226. Burridge, "Reading", pág. 41.
227. Frickenschmidt,Evangelium, 183–84.
228. La historia de una comunidad puede incluir algo así como una trama (ver Le Donne,
Jesús historiográfico, 55), al igual que cualquier relato de eventos centrado retrospectivamente
en un tema a la luz de un resultado. Idealmente, las parcelas deben ser de tal extensión que
faciliten el recuerdo (Vatri, "Writing", 756, citando a Aristóteles,Poética
1451a3–6).
229. Frickenschmidt,Evangelium, 184, 504.
230. Frickenschmidt,Evangelium, 184, 192-350 (especialmente 281). Una de tres partes
La estructura ya es evidente en el libro de Isócrates. Euagoras (Frickenschmidt,
Evangelium, 108-10; Ytterbrink,Evangelio, 76); cf. también JenofonteAgesilao
(Beck, "Demonax", 92–93).
231. Ver, por ejemplo, los episodios enVida de Esopo (Karla, "Vida de Esopo, ”56).
232. Beck, "Demonax", pág. 85.
233. Véase Rogers, “Baptism”, sobre Mateo.
234. PellizcarTextos, 58.
 235. Edwards, "Introducción", x.
236. Véase, por ejemplo, Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 16 (Pelopidas), 3,1;
Josefo, Vida 336–67; Plutarco,Alejandro 35,8.
237. Ytterbrink,Evangelio227, no encuentra ninguno en Lucas.

238. Euagoras 19-20 (Ytterbrink, Evangelio, 76, señalando también Euagoras 66).
239. Ytterbrink,Evangelio, 83; cf. 89, 91. Cfr. la digresión personalizada espartana en
Plutarco, Lisandro 1.2.
240. Ytterbrink,Evangelio, 116; cf. Whitmarsh, "Libro", pág. 307.
241. Por ejemplo, Plutarco,Pompeyo 4.4.

242. Atkinson, "Introducción", xxix. Para una digresión diferente en Arriano, vea
Bosworth, Arrian, 63–64.
243. Véase, por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Lisias 13; CicerónEn los extremos de
Bien y mal 2.32.104; Cartas a Atticus 7,2; Orador ad M. Brutum 40.137–38;
43,148; Bruto 93,322; Plinio,Historia Natural 28.1.1; QuintilianoEducación del
orador 4.3.1-17; Musonius Rufus 1, pág. 34,34; Dio Crisóstomo,Oraciones
12,38; 36,1–6; Josefo,Contra Apion 1.57.
244. Por ejemplo, Jenofonte,Helénica 7.4.1; Tucídides,Historia 1.24.1ff.
(alejándose de 1.23.6); Polibio,Historias 1,41,6–1,42,7; 3.2.7; 3.9.6; 3.39.1;
3,59,9; 5,21,7–9; 6.1.2; 6,50,1; 31.30.4; Salustio,Guerra de Catilina 5,9-13,5; Justin,
Epítome 3.7.16–4.1.18; 17.3.1–22; 18.3.1–18.4.1; 41.1.1–41.3.10; 42.2.7–
42.3.9; LivyHistoria 9.17.1–9.19.17; Valerio Máximo,Dichos y hechos
memorables 4.8.1 (con 4.7.ext.2b); Velleius Paterculus,Historia 1.14.1; 2.38.1–
2,40,1; esp. 2.59.1; Josefo,Antigüedades judías 20.224-251; Tácito,Historias
2,2; Arrian,Indica 6,1; cf. también Eigler, “Excursus”; Aune,Medio ambiente, 102
(citando Jos. 5: 4-7; 1 Sam. 9: 9; 2 Reyes 7: 6-7; 14: 6-7; 17: 23-41; 1 Mac. 8: 1-16);
Develin, "Introduction", 7 (observando las digresiones etnográficas de Trogus);
Broggiato, “Artemon” (incluidos los intereses geográficos de Artemon).
245. Bosworth,Arrian, 9-10.
246. Almagor, "Narratives", 67, citando a Livy,Historia 9.17-19.
247. De Temmerman, “Formalities”, 14, que resume a Hayden White;
Becker, Nacimiento, 89–90.

248. Así, algunos compuestos hagiográficos posteriores de biografía y ficción, como en

Gray, "Monk", pág. 117.

249. Rama,De despedida.

Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

¿Formulario?

El material biográfico judío anterior probablemente contribuya a

los Evangelios más en términos de modelos de carácter que en
forma literaria. Varios ciclos de historias de OT se centran en
figuras particulares,312 algunos de ellos (como el Moisés313
o Elías / Eliseo314 narrativas) muy influyentes en el
contenido de los Evangelios. Nada en la tradición judía
anterior se opuso al interés biográfico, pero poco antes de
Nehemías contaría como biografía independiente (es
decir, está incluida en obras más grandes), y la biografía
convencional en tres partes de figuras públicas rara vez
aparece antes del período romano.
Este material biográfico incrustado continúa en la
historiografía judía temprana, incluida la de Ps.-Philo
Antigüedades bíblicas315 y, más cercano al género biográfico
helenístico, Josefo.316 Ya en el período helenístico, Artapanus
organizó biográficamente su historia del pueblo judío,
centrándose primero en los judíos en su conjunto, luego en
Abraham y especialmente en Moisés. Aún así, las expansiones
haggadic judías de los personajes del Pentateuco317 no están
cerca;318 a veces se parecen a la mitografía porque tratan el
pasado distante.319
Aunque los evangelios existentes del siglo I reflejan
abundante material judío / galileo, no se pueden comparar
tan fácilmente con los antiguos judíos no helenísticos.
biografías, ya que no son muchas.320 Es bien sabido que a los
rabinos posteriores les faltó interés en componer biografías.
321 En forma, las anécdotas rabínicas son paralelas a los

Evangelios (como lo hacen muchas biografías de sabios

griegos),322 pero la literatura rabínica carece de un género
general análogo a la biografía,323 porque su interés, a
diferencia del de los evangelistas, estaba en la Torá más que
en maestros específicos.324
Más cercanas y más accesibles para los lectores del Evangelio son
las historias bíblicas de Rut, Judith, Jonás, Ester, Daniel y Tobías,
particularmente accesibles en la LXX. Al menos algunos de estos
relatos fueron percibidos como relatos verdaderos en este período,
aparentemente incluidos por algunos o todos los evangelistas.325 Sin
embargo, incluso aquí dominan los acontecimientos, más que la vida
pública de los personajes principales.326
A excepción de Daniel, estas obras también son narraciones
unificadas, sin las aparentes compilaciones de anécdotas anteriores
que aparecen en la mayoría de las primeras biografías imperiales,
incluidos los Evangelios. Aunque no es una recopilación de anécdotas,
Nehemías ofrece un mejor ejemplo, como una obra autobiográfica que
puede involucrar la misma corriente literaria que también llegó a
influir en las biografías griegas.

Los escritores de los Evangelios ciertamente se basaron en el

contenido biográfico de la historia bíblica (con el que probablemente
estaban más familiarizados que las biografías griegas individuales);
probablemente también vieron algunos de estos como
que contiene material biográfico sustancial.327 El más
convencionalmente judío de los evangelios, a saber, Mateo y
Juan, también puede haber incorporado algunas técnicas
midráshicas, al menos en un grado menor.328 Al igual que
otros judíos, los primeros cristianos entendieron el AT como
históricamenteaunque
fáctico,presumiblemente
329 se permitirían
algo de la misma flexibilidad narrativa que
encontraron en el propio AT.330
Sin duda, el Antiguo Testamento y la experiencia de Jesús
ofrecen el telón de fondo teológico principal de los Evangelios,331
pero esta observación no niega el uso de los evangelistas de un
género contemporáneo donde la vida o la vida pública de un
individuo domina una narrativa cohesiva. Los Evangelios exhiben
un contenido específicamente judío y en gran parte judeo-galileo,
pero como en el caso de FilónVida de Moisés o la mayor parte del
trabajo de Josefo, la forma es principalmente una forma de la
diáspora como se desarrolló previamente en el mundo griego y
romano.332 Por lo tanto, podríamos hablar de que la historiografía
del AT continuó en forma contemporánea, una forma que otros
escritores judíos de la diáspora ya habían desarrollado.
Sin embargo, las audiencias judías de la diáspora en el primer
siglo — nuestra analogía más cercana disponible para la mayoría
de los círculos que recibieron por primera vez los evangelios —
esperaban algunas convenciones biográficas heredadas del
mundo griego incluso en sus propias historias. Y si esto es así, no
debería esperarse menos convenciones biográficas de las
trabaja para audiencias cristianas de la diáspora (con
membresías mixtas judías y gentiles) en el mismo período.
Los eruditos a menudo argumentan que los tratamientos
biográficos en la historia judía de Josefo, donde conserva pero adapta
las historias de maneras más inteligibles y dóciles para una audiencia
helenística,333 reflejan las convenciones literarias griegas, a menudo
biográficas.334 Otros historiadores judíos helenísticos probablemente
también utilizaron estas convenciones.335

Josefo y Filón escribieron para un público más selecto y muy

diferente al de cualquiera de nuestros primeros Evangelios;
podemos aprender puntos relevantes de sus adaptaciones, al
tiempo que reconocemos que los escritores de los Evangelios,
especialmente Marcos, probablemente escribieron desde su
propia matriz bíblica monoteísta con un atractivo menos
consciente que Filón o Josefo para audiencias diferentes a ellos.

3.7. Conclusión

El rastreo de ejemplos de la biografía griega y romana revela

cronológicamente el desarrollo de su sensibilidad
historiográfica. Las expectativas de contenido histórico
confiable parecen haber sido más altas aproximadamente en
el período comprendido entre el siglo I a. C. y principios del
siglo III d. C., quizás alcanzando su punto máximo a principios
del siglo II. Desde el primer siglo, tenemos dos biografías y
oportunidades judías (desarrolladas un poco más en los cap.
10-11) para evaluar cómo manejan sus fuentes. Tiempo
Las técnicas literarias difieren entre los biógrafos antiguos y
entre los propios evangelistas, las biografías del imperio
temprano ofrecen el mejor modelo para explorar las
expectativas de los contemporáneos de los Evangelios en
cuanto al contenido historiográfico de la biografía antigua.

1. Ver Collins,Marcos, 20, sobre Vielhauer, Geschichte, 350.

2. Hägg,Biografía, 187; El interés biográfico aparece entre los peripatéticos en
el siglo IV a. C. (Laistner, Historiadores, 18). Para las obras griegas que muestran
interés biográfico desde el siglo V a. C. en adelante, ver (aunque incluye formas
distintas a las que en este trabajo designamos como biografías) Hägg,
Biografía, 10–98 passim (nota especialmente las memorias de Jenofonte sobre Sócrates, 23–30;
sobre Agesilao, 41–51; sobre Aristoxenus, 69–77; memorias de Antigonus, 89–93).
3. De Temmerman y Demoen, "Prefacio", xii, sobre "los primeros siglos EC".
4. Momigliano,Desarrollo, 9; Frickenschmidt,Evangelium153.
5. Momigliano,Desarrollo, 9.
6. Momigliano,Desarrollo, 8–9. Ver más Frickenschmidt,Evangelium,
153–62.
7. Momigliano,Desarrollo, 102; Burridge,Evangelios, 67; Adams,Género,
73. Para posibles precedentes egipcios e hititas, véase Mayes,
“Biography”, 1–2.
8. Burridge,Evangelios, 67. Muchos comparan a Nehemías con el período tardío.
Memorias funerarias egipcias; ver Von Rad, “Nehemia-Denkschrift”; Van Seters,
Buscar, 129, 183–87; Mayes, “Biography”, pág. 2; Rüpke,Religión, 36; también
destacando las diferencias, Blenkinsopp,judaísmo, 94–97.
9. Momigliano,Desarrollo, 12; ver más discusión sobre 23–42; cf. además
Frickenschmidt, Evangelium, 93-114; Burridge,Evangelios, 68.
10. Momigliano,Desarrollo, 102.
11. Geiger,Nepos, 14-15.
12. Momigliano,Desarrollo43, 45; véase un análisis más detallado en 43–64.
13. Momigliano,Desarrollo, 8.
 14. Momigliano,Desarrollo, 102.
15. Momigliano,Desarrollo, 50.
dieciséis. Chance, “Fiction”, 133: no “necesariamente. . . fabricación, pero resultó
al hacer que el sujeto del encomiador se ajuste a nociones preconcebidas de grandeza
- para adaptarse a un molde, por así decirlo ".

17. Momigliano,Desarrollo, 46; De Temmerman, "Formalities", 4. Como

Collins señala (Marcos, 25), Votaw compara los Evangelios con estas fuentes
(Votaw, Evangelios, 33-34, 58-59), pero los diálogos de Platón ciertamente no son
de género biográfico.
18. Momigliano,Desarrollo, 102.
19. Ytterbrink,Evangelio, 76, cita Euagoras 10, 21, 36; ver más Ytterbrink,
Evangelio, 76–80.
20. Ytterbrink,Evangelio, 76, citando Euagoras 4, 76, 80–81. Para el
función pedagógica, véase también Frickenschmidt, Evangelium, 108–9.
21. Para algunos usos estoicos de las virtudes cardinales aristotélicas, véase Musonius
Rufus 4, pág. 44,10-22; pag. 48,1, 4, 8, 13; 6, pág. 52,15, 17, 19, 21; 8, págs. 60,22–64,9;
8, pág. 66,7–8; 17, pág. 108,9-10; Arius Didymus,Epítome 2.7.5a, pág. 10,7–9;
2.7.5b1, pág. 12.13–22; 2.7.5b2, pág. 14,1–4; 2.7.5b5, pág. 18.21–35.
22. Ytterbrink,Evangelio, 77, citando Euagoras 23.
23. Ytterbrink,Evangelio, 77, citando Euagoras 27-28, 32, 66.
24. Ytterbrink,Evangelio, 79–80.
25. Ytterbrink,Evangelio78, 84.
26. Véase, por ejemplo, Frickenschmidt,Evangelium228, 505; Sin valor,Vidas, 243, 257,
268.
27. Momigliano,Desarrollo, 49.
28. Momigliano,Desarrollo, 49–50.
29. Momigliano,Desarrollo, 47–49; ver también Frickenschmidt,Evangelium,
110.
30. Entonces Aristóteles,Retórica 1368a17, en Momigliano, Desarrollo, 49.
31. Beck, "Demonax", 93n34, citando, por ejemplo, Dihle,Studien, 20-29; Burridge,
Evangelios, 62–67.
32. Con, por ejemplo, Adams,Género, 73.

33. Votaw, “Biografías”, pág. 225.

 34. Ver Rhodes, “Documents”, 60; cf. Dewald, “Construction”, 95–96.
35. Véase Frickenschmidt,Evangelium, 136–42, sobre Herodoto.
36. Véase, por ejemplo, Frickenschmidt,Evangelium, 142–43.

37. Timonel,Biografía, 5-6.

38. Momigliano,Desarrollo, 50; Geiger,Nepos, 15.
39. Konstan y Walsh, “Biography”, pág. 29.
40. Adams,Género, 74.
41. Momigliano,Desarrollo, 48.
42. Momigliano,Desarrollo, 50. Quizás también su Cosas memorables (Votaw,
“Biografías”, 50).
43. Momigliano,Desarrollo, 51–52 (en su Anábasis). Para otros posibles
modelos para Jenofonte, ver Momigliano, Desarrollo, 47.
44. Momigliano,Desarrollo, 47. Por la versatilidad de Jenofonte en varios
formas de escritura, véase también Smith y Kostopoulos, “Biography”, 396.
45. Woldemariam, "Comparison", 227, cita, por honrarlo, por ejemplo,
Agesilao 1,36; 2,24, 27-28, 37; 5,3–4; 8,4–6; como su "héroe", 3.1; 5,7; 11,1; por
defenderlo, 2,21; 4,4; 5,6; y como modelo, 10.2.
46. Momigliano,Desarrollo, 50; Ytterbrink,Evangelio, 82; Adams,Género,
75.
47. Momigliano,Desarrollo, 51; Ytterbrink,Evangelio, 82.
48. A pesar de algunas omisiones sesgadas. Consulte Brownson, “Introducción a
Hellenica, ”ix – xi; Marrón,Historiadores, 93-94, 97. Como Tucídides, Jenofonte evita en
gran medida el mito en su Helénica (Fowler, "History", 198).
49. Véase, por ejemplo, Ytterbrink,Evangelio, 82n87, siguiendo a Frickenschmidt,
Evangelium, 111-12. Los historiadores romanos posteriores aparentemente evocaron a veces
los modelos históricos de Jenofonte; ver Rood, "Cato".
50. Ytterbrink,Evangelio, 82–83, 86, señalando esp. Agesilao 1,6; contraste Cox,
Biografía, 9.
51. Momigliano,Desarrollo, 50.
52. Helénica 3.3.1–5.1.3; Debo esta observación a las comparaciones trazadas
en las disertaciones de mis estudiantes de doctorado Youngju Kwon y T. Wright (ver
Kwon, “Reimagining”, 144–219, esp. 158, 169; el gráfico en 159–60; adaptaciones
usando técnicas de composición convencionales, señaladas en 169–70) . Plutarco,
Agesilao 8, también se basa, directa o indirectamente, en Jenofonte, Helénica 3
(Woldemariam, “Comparación”, págs. 219-20).
53. Wright, "Confiabilidad", cap. 2.
54. Woldemariam, “Comparison”, pág. 218, señalando esp.Agesilao 3,1; 5,7; Para el
carácter público de la información sobre Agesilao, cf. también Wright, "Exploration",
240.
55. Burridge,Evangelios, 126.
56. Ytterbrink,Evangelio, 85.
57. Ytterbrink,Evangelio, 83, 87, pace Cox, Biografía, 9; cf. Cornelius Nepos,
Sobre los grandes generales 17 (Agesilaus), 1.2.

58. Esta obra fragmentaria, posiblemente de Cratippus, se reconstruye a partir de

varios papiros; Diodorus Siculus siguió pero adaptó el original.
59. Sigo aquí la discusión y la documentación en Wright, "Confiabilidad",
ch. 2, que compara también todos los demás informes sobre Agesilao hasta principios del
siglo III d.C. y desentraña, cuando es posible, cualquier fuente independiente de la que
puedan haber dependido.
60. De nuevo siguiendo a Wright.

61. Ver Jenofonte,Cosas memorables 1.3.1.

62. Frickenschmidt,Evangelium, 111-14, esp. 111; Momigliano,
Desarrollo, 52.
63. Momigliano,Desarrollo, 52–53. Cf. JenofonteDisculpa.
64. Adams,Género, 75.
sesenta y cinco. Momigliano,Desarrollo, 50, citando a Jenofonte, Helénica 2.3.56.
66. Momigliano,Desarrollo, 53, citando esp. Herodoto,Historias 1,27;
2,134; Aristófanes,Avispas 1446. Anteriormente, véase, por ejemplo, Proverbios; Ptah-hotep.

67. Ver cap. 14-15.

68. Incluso este breve dicho de Marcos puede aparecer en un tono ligeramente diferente.
versión en Q (Mateo 12: 30 // Lucas 11:23), aunque no es menos plausible que ambas
versiones reflejen un sentimiento más amplio en la tradición de Jesús.
69. Por ejemplo, "Si simplemente ahuyentas una araña a otra habitación, encontrarás
nuevas telarañas creadas allí ”(Kerala, sur de la India; señalado por George, filipenses, en
Filipenses 1: 12-26), o, "La sabiduría es mejor que la riqueza" (Kenia; señalado por Mburu,
Hermenéutica, de próxima publicación); dichos de Confucio (China), Publilius Syrus
(Roma) y similares.
70. Para ideas compartidas entre Jenofonte y Platón, vea Votaw,
“Biografías”, 222, 233–45; esp. Marchant, “Introducción”, ix – xv.
71. Mira aquí Jenofonte,Disculpa 1.
72. Momigliano,Desarrollo, 53–54.
73. Votaw, "Biographies", 229, supone que Diógenes Laercio toma este
Acercarse.
74. Véase Schenkeveld, “Prose”, 213-30; CicerónCartas a Atticus 12,12; cf.
Lucian, Nigrinus 1–12, 38.
75. Dionisio de Halicarnaso,Demóstenes 23.
76. Véase Diógenes Laercio,Vidas 2.18–47, esp. (para Platón) 18, 28-30, 38-39,
45 (aunque cf. 40); (para Jenofonte) 20, 29, 31-32, 45; para la afirmación de que
Jenofonte tomó notas, véase 2.48.
77. Votaw, "Biographies", 247 (con mayor confianza en los primeros
diálogos y Jenofonte Cosas memorables bk. 1).
78. Momigliano,Desarrollo, 68–69; Burridge,Evangelios, 69.
79. Momigliano,Desarrollo, 69; Chance, "Fiction", pág. 135.
80. Cf. Momigliano,Desarrollo, 103.
81. Momigliano,Desarrollo, 73.
82. Momigliano,Desarrollo74, 76, 79; Frickenschmidt,Evangelium,
154–55.
83. Timonel,Biografía, 10-11; Pelling, “Biography, Greek”, págs. 241–42.
84. Momigliano,Desarrollo, 103; cf. Chance, "Fiction", pág. 135.
85. Momigliano,Desarrollo, 84.
86. Momigliano,Desarrollo, 12, señalando que biografia se atestigua por primera vez en
finales del siglo V d.C.
87. Ver Lefkowitz,Vidas, ix, 70, 128, 177.
88. Adams,Género, 87–88.
89. Geiger,Nepos, 65, 66 (cf. 116; el tratamiento más completo está en 30–65).

90. Frickenschmidt,Evangelium, 143–44.

91. Véase, por ejemplo, Frickenschmidt,Evangelium, 161.

92. Momigliano,Desarrollo, 84–85.

 93. Tenga en cuenta aquí también Frickenschmidt,Evangelium, 158–59.

94. Pelling, “Biography, Greek”, pág. 242; Walbank y Stewart, "Antigonus".

95. Pelling, “Biography, Greek”, pág. 242.
96. Momigliano,Desarrollo, 9.
97. Cf. Pryzwansky, "Nepos"; Adams,Género, 79, señalando esp. Zagal,
"Biografía."
98. Para esta descripción del período desde Nepos en adelante, ver Frickenschmidt,
Evangelium, 161, 163–91.
99. Véase Frickenschmidt,Evangelium, 163–66. Él puede tener adicionalmente
compuso algunas vidas de figuras literarias (Geiger, Nepos, 91).
100. Geiger,Nepos, 95; cf. Hägg,Biografía, 188–97, esp. 189–90.
101. Momigliano,Desarrollo, 96–97; otros en Jenkinson, "Nepos".
102. Geiger,Nepos, 116.
103. Geiger,Nepos, 88, 103–4, 116.
104. Momigliano,Desarrollo, 98; Stadter, “Biografía”, pág. 533.
105. Burridge,Evangelios, 73.
106. Hägg,Biografía, 189. Los tiempos verbales en Cornelius Nepos, En gran
Generales 25 (Atticus), cap. 13-18, podría sugerir que estos capítulos son revisiones de
la segunda edición de Nepos. Los historiadores y biógrafos revisaron a menudo sus
obras; ver, por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 24. (Otros escritores
también revisaron sus obras; ver, por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso, Sobre
composición literaria 9; Ovidio,Amores prol .; Suetonio,Virgilio 22-23, 33; Plinio,Letras
5.8.6–7; Aulo Gellius,Noches del ático 6.20.)
107. Hägg,Biografía, 196.
108. Hägg,Biografía, 197; Wright, "Confiabilidad", cap. 3 (mucho más fuerte que
Jenofonte).
109. En este caso, conocía a Atticus personalmente; ver Hägg,Biografía, 189–90.
110. Ver Nepos,Sobre los grandes generales 16 (Pelopidas), 1, citado en Momigliano,
Desarrollo, 99n40.
111. Frickenschmidt,Evangelium, 159.
112. Para una revisión del énfasis académico en sus errores, vea Pryzwansky,
“Nepos”, 97–100, citado por Christian, “Themistocles”, 104; más favorable,
Stem,Biografias (de T. Wright).
 113. Frickenschmidt,Evangelium, 159; Alfred, "Valuation", 82–84 (en
más detalles, ver su “Valoración en fuente”); Christian, “Themistocles”, págs. 105–
39; también (señalado por Christian) Titchener, “Nepos”, 90; Musnick, "Comentario
histórico".
114. Frickenschmidt,Evangelium190, 504.
115. Frickenschmidt,Evangelium, 166; sobre virtudes, ver Beneker, "Método",
esp. 112-15.
116. Callan, “Prefacio e historiografía”, 579–80.
117. Utilidad en Luciano,Cómo escribir la historia 53, pero esto viene de
verdad sola en §9.
118. Momigliano,Desarrollo, 104.
119. Nicolás estuvo involucrado incluso con Herodes el Grande y proporcionó una clave
fuente de Josefo; verAntigüedades judías 1,94, 108, 159; 7,101; 12.126–27;
13,250, 347; 14,9, 68, 104; 16.29-30, 58, 183, 299, 333, 335, 337-39, 342, 370;
17,54, 99, 106, 127, 219, 225, 240, 248, 315-16; Guerra judía 1,574, 629, 637;
2.14, 21, 34, 37, 92.
120. Develin, "Introducción", 7.
121. Véase, por ejemplo, Nicolaus,Augusto 1 (FGrH 125); 18 (FGrH 130).
122. Nicolás,Augusto 9 (FGrH 127); dieciséis (FGrH 130).
123. Cf. Momigliano,Desarrollo, 86; Frickenschmidt,Evangelium, 166–
67; Alfred, "Valuation", 84 (quien señala en sus fuentes Bellemore,Nicolaus, xxiv
– xxvi); sobre Nicolaus, ver más Hägg,Biografía, 197-204.
124. Josefo,Antigüedades judías 20.154.
125. Ver Josefo,Antigüedades judías 18.259–60.
126. Entonces Borgen,John, cap. 13.Flaco puede acercarse al género de un
monografía histórica apologética (Meiser, “Gattung”).
127. Smallwood, "Historians", sostiene que Philo es aún más preciso
que Josefo al informar sobre los mismos acontecimientos históricos.

128. Ver Philo,José 1; cf.Abrahán 4.

129. Algunos se asemejan más a una exposición alegórica al estilo de
Comentario filosófico alejandrino; cf. Sandnes, "Markus".
130. Ytterbrink,Evangelio, 100–101, observando correctamente a Philo, Abrahán 4-5, 217;
para alabanza, cf. ademásAbrahán 247, 255; Moisés 2,191; Interpretación alegórica
2,67. En panegíricos enMoisés, ver, por ejemplo, Feldman, Representación, 20.

131. Canevet, "Remarques". Filón ajusta las figuras para adecuarlas a sus idealizaciones de
virtud (cf. Petit, “Traversée exemplaire”). Para conocer las similitudes entre la biografía
filónica y Plutarco, consulte Niehoff, "Philo".
132. Aunque uno podría considerar algunas obras literarias levemente alegóricas
técnicas en Juan, por ejemplo, 1: 5; 13:30. El enfoque de Philo en personajes del pasado lejano
también le permite más libertades que los biógrafos que escriben sobre figuras más recientes.

133. FilónMoisés 1,1–4; 2,66; ver también McGing, “Adaptation”, 118. Cf.
Decálogo 1. Más adelante en este trabajo, ver, por ejemplo, Ytterbrink, Evangelio, 94-100.
Para comparaciones y contrastes perspicaces entre Philo'sVida de Moisés y uno de los
Evangelios, ver recientemente Holladay, “Matthew”; los contrastes incluyen el mayor
simbolismo narrativo de Philo y sus elogios mucho más explícitos y abundantes (Holladay,
“Matthew”, 17-18).
134. Burridge,Evangelios, 128. Sobre biografía y filosofía en Filón, cf.
Termini, "Part". Para comparar este trabajo con un Evangelio, considerando ambos
"biografía encomiastica", vea Shuler, "Moisés".
135. Por ejemplo, Goodenough, "Exposición"; Robbins,Estudio; Granata
“Introduzione”; Feldman,Representación; para la teología cosmológica aquí, ver Steyn,
“Elemente”; para mediar en este trabajo, consulte Parker, "Swiftly Runs the Word". Sobre
otros detalles, ver, por ejemplo, McKnight, “Lion Proselytes”; Riaud, “Reflexiones”;
Berchmann, "Arcana Mundi". Damgaard,Refundiendo a Moisés, coloca esta vida en el
marco más amplio de los relatos de Moisés desde la LXX hasta obras cristianas
posteriores; sobre el uso patrístico de este trabajo, ver, por ejemplo, Geljon,Exégesis; cf.
Malherbe y Ferguson,Gregorio de Nyssa.
136. Ytterbrink,Evangelio, 103; McGing, "Adaptation", 119. Burridge,
"Review", 477, sugiere, probablemente con razón, que Moisés está inspirado en Jenofonte
Agesilao; a diferencia de las biografías de un solo volumen más típicas, estas dos obras
presentan cada una a su protagonista como rey y luego elaboran sus virtudes.
137. McGing, “Adaptation”, 119 (observando la digresión en 1.148–62);
Hidalgo, “Study”, 281–86, esp. 286.
138. McGing, “Adaptation”, pág. 119; Feldman,Representación, 361.
139. Adams,Género de negociación, cap. 8. Opiniones de AdamsVida de Moisés como
a caballo entre las categorías (potencialmente superpuestas) de Escritura y biografía
reescritas. Él también ve a PhiloAbrahán como parte de una biografía recopilada (el
ensayos sobre la pérdida de Isaac y Jacob), aunque con más exposición espiritual que en
Moisés y en biografías típicas. José también adapta las convenciones biográficas, con
menos alegoría que Abrahán.
140. McGing, “Adaptation”, 125-26, señalando esp. 1,33, 40–47.
141. Encajando las expectativas griegas; Feldman, "Nacimiento"; Feldman,Representación;
antes, Meeks, Profeta-Rey, 115; para Moisés como filósofo-sabio, véase Clifford,
“Moisés”; como profeta, Meeks,Profeta-Rey, 125-29; como rey profeta, Meeks,
Profeta-Rey, 107-17; como un líder político sabio (contra la chusma), cf.
Feldman, "Coré". Moisés nunca es rey en Josefo (Meeks,Profeta-Rey134–36; no
es de extrañar, dada su disculpa).
142. Sobre Moisés como líder militar, ver también Canevet, “Remarques”;
Feldman, "Espías". Josefo también lo describe como un comandante (Meeks,Profeta-
Rey, 133–34).
143. Remus, "Taumaturgos" (enfatizando la distinción de Moisés
de la magia). Balaam se contrasta con Moisés no solo en Filón (Feldman, "Balaam", en
Moisés 1.263–99) pero en algunas fuentes judías posteriores; véase, por ejemplo, Sipre
Deut. 357.18.1–2; B. B. Bat. 15b; Éxodo Rab. 32: 3; Num. Rab. 14:20; Eccl. Rab. 2:15, §2;
véase un análisis más detallado en Bowman, “Prophets”, págs. 108-14.
144. Feldman,Representación; cf. Scott, "Divine Man" (de acuerdo con Carl
Holladay). Aún así, para la conexión con la divinidad, cf. FilónMoisés 1.157–58.
145. Véase Hidalgo, "Study" (especialmente 278–86), siguiendo con frecuencia a Feldman,
Representación (cf., por ejemplo, 62).

146. McGing, “Adaptation”, 120, 123-25.

147. McGing, "Adaptation", 127-30, 133. Por apologético enMoisés, ver
además, por ejemplo, Feldman, Representación, 12.

148. McGing, “Adaptation”, págs. 130–31.

149. McGing, “Adaptation”, 121–23, dando el ejemplo de Núm 23: 7–10 en
Moisés 1.278–79.
150. McGing, "Adaptation", 128, sobre su tratamiento de Éxodo 7: 14-12: 36 en
Moisés 1,96–139.
151. Véase, por ejemplo, Feldman, "Calf"; Feldman, "Interpretación de Joshua".
152. Véase, por ejemplo, Begg, "Moves"; cf. expansión en Begg, "Rephidim Episode";
expansión en Filón, pero más omisiones en Josefo, en Begg, "Retelling". Para obtener detalles
adicionales sobre, por ejemplo, el arbusto espinoso, véase Josefo,Antigüedades judías
2,266; FilónMoisés 1,65–66. Sobre el haggadic regular y otras elaboraciones judías
tempranas, ver fuentes y discusión en Keener,John, 1: 27-28; Keener,Hechos, 1: 145.
Los rabinos desarrollaron historias bíblicas de manera más amplia que Filón o Josefo;
ver, por ejemplo, Shinan, "Wyhlm".
153. Cf. Bloch, "Alejandría".
154. Véase, por ejemplo, Feldman, "Interpretación de Joshua"; Feldman, "General" (en
lo mismo Num 31 ch. como Feldman, "General", cf. Begg, "Volver a contar").
155. Cf. Feldman, "Nacimiento"; Petitfils, "Tale", 162–63; FilónMoisés 1,20-23;
Josefo, Antigüedades judías 2.232–37; Hechos 7:22. Para información sobre Filón y la
educación griega, consulte Piccione, “Παιδεία”; cf. McGing, "Adaptation", pág. 134.

156. Cf., eg, Ezekiel the Tragedian'sExagoge como fuente en Lanfranchi,

"Reminiscencias".
157. Por ejemplo, Begg, "Marah Incident"; Begg, "Volver a contar". Josefo puede tener
conocido esta obra de Filón; véase Robertson, "Account", cap. 2.
158. Por ejemplo, Josefo usa formas convencionales en sus relatos de suicidio (Newell,
"Formas"), aunque los historiadores podían emplear formas convencionales para eventos
auténticos, y el suicidio era bastante común (cf. Keener, Hechos, 3: 2498-2507). En cualquier
caso, Josefo utiliza el patetismo trágico como otros historiadores retóricos. Dada su propia
experiencia, no es sorprendente que divague para lamentarse (p. Ej.,Guerra judía
5.19), aunque volviendo rápidamente al tema con el aviso de que las reglas de la
historia prohíben tal lamentación (5.20).
159. Hengel,Hechos e Historia, 7; cf. Vermes,Jesús y el judaísmo, 139.
160. Josefo,Antigüedades judías 20.156–57, 260, 262, 266. Condena un
historiador rival por falta de precisiónVida 336) e incluso lo compara con un falsificador de
contratos (337-39).
161. Aunque informa varias perspectivas como una técnica retórica, la antigua
los críticos rara vez contaban con la multivalencia de perspectivas de la forma en que
lo haríamos hoy. Josefo a veces legitima su propio trabajo histórico (frente al de otros
historiadores) citando la tradición (Gillet-Didier, “Paradosis”).
162. A Josefo, como a Herodoto, le fue mucho mejor en narrativa que en discursos.
según nuestros estándares (véase Mosley, “Reporting”, 11-22); está fuertemente influenciado
por la retórica (ver Botha, “Retórica y Josefo”). Ver Keener,Hechos, 1: 301–4.
163. Ver discusión en Keener,Hechos, 1: 258–319.
164. Safrai, “Descripción en obras”, esp. 320–21. En estimaciones de población,
ver más Keener, "Plausibilidad".
165. Cf., p. Ej., Josefo,Antigüedades judías 18.206, que, al menos, en el texto
tal como lo tenemos, malinterpreta la relación de Germánico con Tiberio.
166. A veces hay un debate considerable, por ejemplo, en torno a la completa
nombre; contra Josefo, véase provisionalmente Hemer, “Name of Felix”, 47–48; a
favor, Bruce, “Nombre de Félix”; Kokkinos, "Gentilicio”; Keener,Hechos, 3: 3329–
31.
167. Para problemas propuestos en los resúmenes de Josefo, ver, por ejemplo, McLaren,
“Declaraciones resumidas de Josefo”; para declaraciones resumidas problemáticas de
otros, ver, por ejemplo, Justin,Epítome de la "Historia Filípica" de Pompeyo Trogus
[de ahora en adelante Epítome] 3.2.3.

168. Cf., por ejemplo, Begg, “Amasías”, “Nahum” y “Uzías”; Feldman, "Asa",
“José”, “Manasés”, “faraones” y “Esdras”; cf. también la transformación de Asuero en un
personaje completamente positivo en Josefo,Antigüedades judías 11 (Feldman,
"Asuero"). Begg, "Gedaliah", sugiere que algunos de los informes de Josefo también
pueden reflejar la influencia de su experiencia.
169. Aunque algunos piensan que enfatiza la conexión farisaica
debido al panorama político cambiado. Williams, “Josefo sobre los fariseos”,
atribuye a Josefo toda la fuerza de sus pasajes antifariseos (negándoselos a
Nicolás de Damasco); es posible que haya seguido gran parte del fariseísmo sin
haberse unido oficialmente (Mason, "fariseo").
170. Véase, por ejemplo, Harrington, “Bible”, pág. 245; Lijadoras,judaísmo, 6; sobre el
autobiografía, Mason Josefo y el Nuevo Testamento, 41–42, 73–76. El género
autobiográfico más estrecho de las confesiones, de desnudar el alma y revelar
importantes debilidades personales, podría no ser anterior a Agustín.
171. Con, por ejemplo, Ferguson,Antecedentes, 387.

172. Como se señaló ampliamente, por ejemplo, Neusner,Política a la piedad, 2; Crossan,Jesús, 93.

173. Casi tres siglos antes de esta época, una ciudad italiana usaba el mismo
excusa de ser forzado por unos pocos alborotadores (en ese caso, sus líderes) y escapó del
castigo (Livio, Historia 24,47,6). Mis experiencias y observaciones en el norte de Nigeria
me han dado más respeto por la posibilidad de que unos pocos extremistas finalmente
provoquen un conflicto más amplio.
174. Crossan,Jesús histórico, 93. A veces, los romanos aparentemente aceptaban
la excusa de que una pequeña banda había obligado a otros a resistir a Roma, pero la revuelta de
Judea fue masiva.
 175. Cf., por ejemplo, Pastor, "Strata". Aunque Josefo exageró su propia
prominencia, es menos claro que (con Krieger, “Verwandter”) no pertenecía a la
aristocracia sacerdotal.
176. Ferguson,Antecedentes, 387.
177. Cf. probablemente Kokkinos, "Gentilicio. "
178. Fischer y Stein, "Marble".
179. Véase, por ejemplo, Syon, "Gamla"; Cotton y Geiger, "Yyn"; Mazar, "Josefo
y excavaciones ”; Safrai, "Educación", 995; Feldman, “Introducción”, págs. 45–46;
Thackeray,Josefo, 49; Riesner, "Puerta"; Pixner, "Puerta"; Pixner, Chen y
Margalit, "Zion".
180. Safrai, “Descripción en obras”, esp. 320–21.
181. Feldman, “Introducción”, págs. 45–46; Mazar, "Josefo y excavaciones",
325-29; McRay,Arqueología117-18; Charlesworth,Jesús dentro del judaísmo,
118-19.
182. McRay,Arqueología, 140, 144.
183. Y. Yadin en Shanks, “BAR Interviews Yadin”, pág. 19.
184. Thackeray,Josefo, 49; Mosley, “Reporting”, págs. 23–24.
185. Mosley, "Reporting", págs. 23–24, y señala que Josefo compuso discursos
libremente, pero tiene muchas fuentes de primera mano (por ejemplo, Antigüedades judías 14.144–45,
189, 219, 224, 228).
186. EnAntigüedades judías 1,17; 20.154–57, 260–62;Guerra judía pref.9-12,
30; 7,454–55;Contra Apion 1,47; Vida, sesenta y cinco.

187. Josefo,Contra Apion 1,50–51. Así como, podemos señalar, Luke no pudo
se han salido con la suya fácilmente fabricando nuevos eventos que contradicen los conocidos
por Teófilo (Lucas 1: 4); cf. también Jenofonte,Agesilao 3.1 en Woldemariam, "Comparison",
218. Sobre las apelaciones al conocimiento común, ver, por ejemplo, Jenofonte,
Agesilao 3,1; Dionisio de Halicarnaso,Sobre composición literaria 22; Cicerón
Contra Verres 2.3.30.71; Josefo,Contra Apion 2,107; Keener,Hechos, 4: 3497–
98, 3542; este es un atractivo de orden superior que algunos, ya que abarca una variedad
de datos.
188. Lijadoras,judaísmo, 6. Se exageran muchas afirmaciones contra su fiabilidad;
ver, por ejemplo, Rajak, Josefo, 9-10.
189. Cohn,Distinción, 30-37 (citado en De Temmerman, “Formalities”, 4n4).
Geiger, Nepos, 79–80, permite memorias griegas pero no autobiografías.
 190. Geiger,Nepos, 79; Momigliano,Desarrollo, 14, 95; Stadter,
"Biografía", 530.
191. Simpson,Literatura, 401-27.
192. Momigliano,Desarrollo, 14-15, 18, 62, 89-90.
193. Momigliano,Desarrollo, 57.
194. Ver Laistner,Historiadores, 35–37; Momigliano,Desarrollo, 86.
195. Burgersdijk, "Implications", 255 (Historia Augusta 16.1).
196. Rodgers, "Justice", pág. 169.
197. Rodgers, "Justice", págs. 169–70, y señala a Josefo,Vida 28–413.
198. Véase Smith y Kostopoulos, “Biography”, 404-5, señalando esp. Josefo,
Antigüedades judías 20,266; Vida 430; Eusebio,Historia eclesiástica 3.10.8.
199. Momigliano,Desarrollo, 86.
200. Véase, por ejemplo, Prov. 27: 2; Aristóteles,Ética a Nicómaco 4.3.36, 1125a;
Tucídides, Historia 3,61,1; Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas
1.1.1; Publilius Syrus,Frases 597; CicerónEn defensa de Caecina 11,36;
Cartas a los amigos 5,12,8; QuintilianoEducación del orador 11.1.15-19, 22;
Josefo,Contra Apion 2,135–36; Dio Crisóstomo,Oraciones 45,2; 57,3–9; Plinio,
Letras 1.8.4–6, 13; 7.4.10; 9,15; Plutarco,Cicerón 24,1; Marcus Cato
14,2; 19,5;Alabarte a ti mismo inofensivamente Moralia 539A-547F (especialmente 15, Moralia
544D; 19,Moralia 546F); Symmachus,Letras 1.1.6; 1,16,2; Forbes, "Auto-
Elogio"; Marshall,Enemistad, 353–57; Watson, “Jactancia”, págs. 78–81; Aune,
Diccionario81–84; Wojciechowski, "Jactancia"; aunque cf. CicerónContra Piso
1,2; Fronto,Hacia Antonino 1.2.9; Juez,Primeros cristianos66–70; Smit,
“Practice”, págs. 347–52.
201. Momigliano,Desarrollo, 15; cf. Lyon,Autobiografía, 53–59.
202. Rodgers, "Justice", pág. 170; Masón,Vida, 213-22; Henderson, "Vida y
Guerra”; Henderson, "Comparación".
203. Rodgers, "Justice", 170, 175, señalandoVida 41; cf. 36, 65, 88, 175–78,
186, 346, 390–93, 410.
204. Cf. Rodgers, "Justice", 182, señalandoVida 40, 338; cf. 336, 340, 367.
205. Focio,Bibliotheca 33. La preferencia puede deberse en parte a
intereses apologéticos; véase Henderson, “Comparison”, pág. 264.

206. Rodgers, "Justice", 183, citando a Photius.

 207. Rodgers, "Justice", 185, citandoAntigüedades judías 20.189–91, 145–46,
211-12, 214, 216-18.
208. Rodgers, "Justice", pág. 185.
209. Contra Apion 1,45–49.
210. P.ej,Contra Apion 1,48–49.
211. Contra Apion 1,49. Sobre la toma de notas antigua, véase el comentario en el cap. 15.

212. Contra Apion 1,50. Josefo probablemente funcionó como traductor y

se utilizaría para interrogar e interpretar a los fugitivos sobre las condiciones dentro
de la ciudad.
213. Véase Downing, “Redaction Criticism 1”, 49–55.
214. Downing, "Redaction Criticism 1", 55–56 (no se encontraron nuevos eventos en el
sección estudiada); Downing, "Redaction Criticism 2", pág. 33.
215. Sobre Plutarco, véase De Pourcq y Roskam, "Virtues", 177, a continuación
Pellizcar Plutarco e historia143–70; sobre Josefo reflejando una convención más
amplia, ver Downing, “Redaction Criticism 2”, 30.
216. Véase, por ejemplo, Laistner,Historiadores121, 129; Mosley, “Reporting”, págs. 20–22;
Hadas, “Introducción”, xviii; Syme, "Tácito"; Pelling, “Historiografía”, 716; cf. Marincola,
"Prefacios de Tácito". Los lectores modernos a menudo confían en las obras históricas
que resumen la información en lugar de las que la elaboran retóricamente, como
Tácito (Woodman, pág.Retórica204, prefiriendo Velleius Paterculus en este punto); sin
embargo, comparar a Tácito con otras fuentes existentes sugiere que siguió la línea
argumental de sus fuentes para la historia reciente, o al menos que sus
contemporáneos, que podrían haberlo inspirado, creían que sí (ver Keener, “Otho”).
217. Moore, “Introducción”, xiii; Hadas, “Introducción”, xvii-xix; Laistner,
Historiadores113-14; ver, por ejemplo, Tácito,Agricola 1; Anales 3,65.
218. Tácito,Anales 4.11.
219. Whitmarsh, "Libro", pág. 307; cf. Frickenschmidt,Evangelium, 171–73;
Collins, Marcos, 26n73; Wright, "Confiabilidad", cap. 4.
220. Whitmarsh, "Book", 309, citando esp. Tácito,Agricola 2,1; 3,3; 42,5;
46.2.
221. Hägg,Biografía204-14, esp. 213 (siguiendo especialmente a Martin, “Tacitus on
Agricola ”, 12; Hanson, “Agricola”).
222. Geiger,Nepos, 117.
223. Plutarco,Dion 1.1.
 224. Frickenschmidt,Evangelium, 168.
225. Frickenschmidt,Evangelium, 168; cf. Geiger,Nepos, 93.
226. Frickenschmidt,Evangelium, 169, destacando su comparabilidad con
los evangelios.

227. Geiger,Nepos, 118-19.

228. Con mayor detalle, ver Licona,Diferencias, 23-111. Aunque no podemos
tenga siempre la certeza de que muchas de las adaptaciones de Plutarch parecen ser deliberadas; ver,
p. ej., Pelling, Plutarco e historia, 52, 77, 80, 87, 107, 155.
229. De Pourcq y Roskam, “Virtues”, 177; Hägg,Biografía, 254, ambos
siguiendo a Pelling, Plutarco e historia, 143–70, 301–38.
230. Con, por ejemplo, Ytterbrink,Evangelio, 108.

231. Véase, por ejemplo, Pelling, “Adaptation”, 128-29; Licona,Diferencias, 47, 50–
51, 67, 72, 108, 110; Licona, "Visualización", 326.
232. Para obtener una bibliografía, consulte Benediktson, "Survey".

233. Cf. Geiger,Nepos, 27.

234. Frickenschmidt,Evangelium, 171.
235. Cary y Haarhoff,Vida, 272.
236. Véase, por ejemplo, Suetonio,Augusto 68.

237. Nelson, "Value", me llamó la atención en un artículo de un estudiante por

Christopher Chandler. Las explicaciones se ajustan a un argumento histórico de una
"coincidencia no diseñada".
238. Collins,Marcos, 33.
239. Cf. Benediktson, "Survey", 388, me llamó la atención por Christopher
Velero. Suetonius modela sus biografías, pero de manera flexible, dado el material que
tenía que cubrir (cf. Hurley, “Rubric Sandwich”).
240. Cf. Adams,Género, 89.
241. Clay, "Lucian"; Adams,Género, 89. Por manipular a Peregrinus
expectativas biográficas y autobiográficas, ver König, “Lives”, 227, quien
contrasta (237) la motivación de Peregrinus y Demonax.
242. Véase Beck, "Demonax", pág. 80.

243. Lucian,Demonax 2.1–8 (con Moeser, Anécdota, 247).

244. Ver Lucian,Demonax 1.
245. Beck, "Demonax", 93, 95–96. Algunas de sus otras obras autobiográficas
Las afirmaciones pueden reflejar la vieja comedia (Humble y Sidwell, "Dreams", 214) o ser
cuestionables (Sidwell, "Dreams", 222), pero Demonax 1 destila admiración más que sátira.

246. Véase Beck, "Demonax", pág. 82.

247. Beck, “Demonax”, págs. 92–93; él cita como ilustraciones de Jenofonte

Agesilao 4.6, 5.5, 7.5, 7.6, 8.3.
248. Ampliamente reconocido, por ejemplo, Ytterbrink,Evangelio, 110; Beck, "Demonax",
83.
249. Moeser,Anécdota, 247–48; Beck, "Demonax", 84, citandoDemonax 67
y Branham, Elocuencia, 58.
250. Frickenschmidt,Evangelium, 182, siguiendo a Cancik.
251. Con Beck, "Demonax", 87.
252. Lucian,Demonax 6–7, 11. Cfr. respuestas más hostiles en 12-13, 16.
Esta fue también una característica favorecida en gran parte de la tradición de la biografía
filosófica; ver Long, “Introducción”, xxiii; Romm, “Humor”, pág. 567; Branham, “Cinismo”, págs.
602-3; Long, "Zeno", 609-10.
253. Lucian,Demonax 35, 66.
254. Lucian,Demonax 63, 67.
255. Beck, "Demonax", págs. 89–91.
256. Ver Lucian,Demonax 62.
257. Lucian,Demonax 5; cf. Beck, "Demonax", 86, 95.
258. Lucian,Demonax 5.
259. Cf., por ejemplo, Edwards, "Introducción", xvi.

260. Beck, "Demonax", 86, 89–90. Los épicos a menudo trabajaron duro para representar la ronda
personajes (cf., por ejemplo, Grillo, "Reflejos"; Homer, Odisea 18.119–56, 412–21; aunque
contrasta con Lucan), aunque, por supuesto, algunos biografos también podrían ser redondos.

261. Cf. Beck, "Demonax", pág. 91.

262. Adams,Género, 100, resaltando esp. Vidas de los sofistas 516-17, 610.
263. Adams,Género, 100; cf. 101, citando a Eunapio,Vidas 482, 485, 493–94,
500, 502.
264. El fracaso de Diógenes para abordar el neoplatonismo o cualquier persona nacida en el tercer
siglo lleva a la mayoría de los estudiosos a fechar su trabajo a principios del siglo III
(Miller, “Introducción [Diógenes]”, x).
265. Long y Sharples, "Diogenes Laertius", pág. 475.
266. Cf. Burridge,Evangelios, 75.
267. Votaw, “Biografías”, pág. 53; Fitzgerald, "Lives", pág. 215.
268. Adams,Género, 105.
269. Frickenschmidt,Evangelium, 183; Long, “Introducción”, xxiii; Molinero,
“Introducción (Diógenes)”, xiii – xiv.
270. Ytterbrink,Evangelio, 112.
271. Frickenschmidt,Evangelium, 184.
272. Frickenschmidt,Evangelium, 504.
273. Véase también Frickenschmidt,Evangelium, 182.
274. Burgersdijk, "Implications", pág. 244.
275. Burgersdijk, "Implications", pág. 254.
276. Burgersdijk, "Implications", 242, 254. Algunos sugieren deliberada, juguetona
parodia (Knoppers, "Problema", 26).
277. Momigliano,Desarrollo, 9; cf. 10.
278. Konstan y Walsh, “Biography”, pág. 41.
279. Burridge,Evangelios, 76, aunque se refiere a un período aún posterior.

280. Gray, "Monk", 117; cf. Chance, "Fiction", pág. 135.

281. La hagiografía posterior a menudo incluso recicla las líneas argumentales de
hagiografía (Gray, “Monk”, 131–32).
282. Cf. Dillon, “Interpretación”, 159–60.
283. Sulpicius Severus'sVida de martin incluye claramente muchas anécdotas,
aunque Praet, “Cloak”, 137–39, 159, lo considera como una hagiografía occidental temprana.

284. Timonel,Biografía, xi, xii; ver más 65, 134.

285. Timonel,Biografía, xiii.
286. Timonel,Biografía, 19.
287. Timonel,Biografía, 17, 65.
288. Timonel,Biografía, 17-19; cf. Frickenschmidt,Evangelium, 263–66.
289. Timonel,Biografía, 21, 34–36, 134, comparando, p. Ej., Philostratus, Vida de
Apolonio 1,5–6; Pórfido,Vida de Pitágoras 1-2; Vida de Plotino 23.
290. Timonel,Biografía, sesenta y cinco; ver más 139, 142.
 291. Vea una discusión más completa en Keener,Hechos, 1782–86, 1962–64.

292. Vea una discusión más completa en Keener,Mente, 128-30.

293. Timonel,Biografía, 48; cf. Edwards, “Genre”, 59.

294. Timonel,Biografía, 142. Considere, por ejemplo, el retrato hagiográfico de Atanasio
de Anthony.
295. Cf. Ytterbrink,Evangelio, 83n89, 87.
296. Dillon, "Interpretación", págs. 155–56.
297. Dillon, "Interpretación", 157, sobre Eunapius,Vidas 457–61 (especialmente 459–60).

298. Dillon, “Interpretation”, 157–58, esp. 157, citando a Eusebio,

Historia eclesiástica 6.2.1; para informes orales, ver 6.1.1; 6.2.11; 6.3.12.
299. Dillon, "Interpretation", 158, señalando Porphyry,Vida de Plotino 1.
300. Dillon, “Interpretation”, 158–59.
301. Dillon, “Interpretación”, págs. 160–65.
302. Por ejemplo, Chance, "Fiction", 136; Moles, "Influence", pág. 99.

303. Cf. McGing, "Adaptation", 119, quien usa el elemento religioso para
vincular este trabajo con biografías posteriores.

304. Hare, "Introducción", 380.

305. Cf. Robert Kraft, correspondencia personal, 30 de agosto de 2017.
306. Hare, “Introducción”, pág. 381; Frickenschmidt,Evangelium, 173–76, esp.
173. En 175–76 Frickenschmidt señala su desarrollo desde una forma más básica para
ajustarse a la biografía más amplia de tres partes con una sección central más
detallada.
307. Robert Kraft, correspondencia personal, 30 de agosto de 2017; ver también
Satran, Profetas, por ejemplo, 6-7, 33, 73, 75, 79, 91, 118.
308. Cf. Satran,Profetas, 100, 105, 110-11.
309. También Aune,Medio ambiente, 41–42.

310. Cuatro profetas tienen dos párrafos (Isaías, Habacuc, Elías y

Elíseo); dieciséis profetas tienen solo uno (Oseas, Miqueas, Amós, Joel,
Abdías, Jonás, Nahum, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Natán, Ahías,
Joad, Azarías y Zacarías hijo de Joida).
311. Dos frases son para Hageo y Azarías; tres para Sofonías y
Joad.
312. Véase Frickenschmidt,Evangelium, 118–35. Por la relevancia de OT
historiografía de los Evangelios, véase también Collins, Marcos, 29-30, 33, 41 (citando
además Zahn, “Geschichtsschreiber”); Marcus,Marcos, 1: 65–66; esp. extensamente
ahora Rouvinez, "Mark".
313. Frickenschmidt,Evangelium, 120-22.
314. Frickenschmidt,Evangelium127-28; Collins,Marcos, 29; Ytterbrink,
Evangelio, 39, 227-28; Edwards, “Genre”, 59.
315. Frickenschmidt,Evangelium, 148–51, 178–79.
316. Frickenschmidt,Evangelium, 146–48.
317. Sobre lo cual cf., por ejemplo, Fisk, "Biblia"; Harrington, "Biblia".

318. Cf. Keener,Hechos, 1: 146.

319. Ver cap. 9; también Keener,Hechos, 1: 145.

320. Vea una discusión mucho más completa en Keener,John, 25-29.

321. Con, por ejemplo, Neusner,Leyenda, 8; Neusner, "Idea de la historia".

322. Burridge,Evangelios, 301, siguiendo a Alexander, "Rabbinic Biography",

42. Neusner, Biografía, es escéptico incluso de los dichos atribuidos en fuentes
rabínicas.
323. Burridge,Evangelios, 301-2, siguiendo a Alexander, "Rabbinic Biography",
40; Neusner,Evangelios, 33–38; Neusner,Encarnación, 213; Goshen Gottstein, “Jesus
and Hillel”, págs. 34–35.
324. Burridge,Evangelios, 303, siguiendo a Neusner, Evangelios, 52–53; Alejandro,
"Biografía rabínica", pág. 41.
325. Cf. Mateo 12: 40–41 // Lucas 11: 30–32; Mateo 1: 5; 24:15; tal vez Mark
4:11 // Mateo 13:11 // Lucas 8:10 (evocando Dan 2: 28-30, 44, 47); Marcos 6:23
(evocando Ester 5: 3, 6; 7: 2); Marcos 13:14 (evocando Dan 9:27; 11:31; 12:11); y,
evocando Dan 7: 13-14, Marcos 2:10; 13:26; 14:62; Mateo 28:18.
326. Stanton,Predicación, 126; Aune,Medio ambiente, 37. La sugerencia de que
Los modelos del antiguo Cercano Oriente proporcionaron el énfasis griego posterior en los
caracteres individuales (cf. Dihle, “Biografía”, 366-67) parece exagerado.

327. Algunos ven el material biográfico de OT y rabínico como primario

trasfondo de los evangelios; ver, por ejemplo, Baum, "Biographien". Para centrarse en los
antecedentes de OT, Hägg,Biografía, 155n28, cita a Hartman, “Reflections”; Reiser,
Sprache, 102–5 (con respecto a Jeremías como modelo principal, págs. 17–20).
328. Estos pueden aparecer en pequeña medida ya en el AT; por ejemplo, cf. 2 kilogramos
9:27 con 2 Crónicas 22: 9, discutido en Keener, Hermenéutica, 196–97.
 329. Con Allison,Construyendo a Jesús444; cf., por ejemplo, Philo,Creación 1-2;
Rosner, "Biblical History", pág. 81.
330. Cf. aquí Knoppers, "Problema".
331. Al menos algunos de los escritores de los Evangelios aparentemente se veían a sí mismos como
continuando la historia de la salvación bíblica anterior; véase Smith, "Evangelios".

332. Fitzgerald, "Lives", 211 (siguiendo a Aune, "Hellenistic Biography", 9);

Baum, "Biographien", señalado y calificado por Aletti, Nacimiento, 28-30, 108.
333. Véase, por ejemplo, Begg, "Elisha's Deeds"; Begg, "Jotham"; y la muestra de Begg
fuentes en la bibliografía.
334. Véase, por ejemplo, Van Veldhuizen, "Moses", 215-24; Höffken, "Hiskija";
Feldman, “Aqedah”; Feldman, "Jacob"; y los múltiples artículos de Feldman y
Begg incluidos en la bibliografía; cf. Keener,John, 2: 1262, 1298–99; Keener,
Hechos, 4: 3807–8, 3866–67. Se debaten algunas adaptaciones particulares (por
ejemplo, Roncace, "Portraits"; Feldman, "Roncace's Portraits"; Roncace, "Samson").
335. Cf. Rajak, "Justus of Tiberias", pág. 92; Cohen,Macabeos, 194; cf. en
Attridge general, "Historiography", 326; cf. Eisman, "Dio y Josefo".
Capítulo 4

¿Qué tipo de biografías son los evangelios?

Las expectativas iniciales de "confiabilidad" o "flexibilidad" deben

coincidir con el género aparente de una obra. Por definición, el
género incluye el conjunto de expectativas culturalmente
condicionadas con las que una audiencia en el medio de una obra
normalmente se acercaría a dicha obra. Nadie, por ejemplo,
espera que las parábolas ordinarias o (menos aún) los salmos sean
históricamente de confianza; sus géneros no implican pretensiones
históricas.

Aunque la biografía y la historia modernas evolucionaron a

partir de sus antiguos homónimos, existen diferencias entre los
géneros moderno y antiguo. ¿Qué rango de expectativas podrían
dar por sentado los autores biográficos antiguos? Responder a
esta pregunta requiere considerar las antiguas expectativas de
confiabilidad y flexibilidad, en lugar de los anacrónicos
llamamientos modernos a las convenciones de género que aún no
existían.
Aunque las biografías antiguas influyeron en sus
homónimos modernos,1 también diferían de ellos. ¿Qué nivel
de precisión histórica esperaba el público en el período del
imperio temprano de las biografías? Tratar los Evangelios
como una biografía antigua tiene poco que ver con su
confiabilidad histórica si no sabemos qué tipo de confiabilidad
histórica esperaban las audiencias antiguas. ¿Habrían tenido
siquiera interés los evangelistas en lo que hizo el Jesús de la
historia?2
Como sugirió el capítulo anterior, comparar material
biográfico en general en el sentido más amplio ofrece poca
orientación, pero un enfoque más específico puede ser más
productivo. ¿Qué obras biográficas son más análogas a los
evangelios? Para propósitos de información histórica, las
comparaciones más útiles deberían ser con otras obras narrativas
completas y discretas del imperio temprano que tratan figuras
dentro de la memoria viva (ejemplos de los cuales exploro con
mayor detalle en el capítulo 10).

4.1. Tipos de biografías

Lo más relevante para estudiar los Evangelios serían otras biografías

de Jesús del primer siglo (que probablemente clasificaríamos entonces
como Evangelios mismos); lamentablemente, no tenemos ninguno.
Comparar los cuatro existentes entre sí es un ejercicio básico, la
familiaridad de los lectores con la que doy por sentado aquí. Dado que
carecemos de otras biografías del siglo I sobre Jesús, tenemos que
llenar los huecos lo mejor que podamos, aunque en algunos casos eso
puede parecer como llenar las secuencias de ADN que faltan de
especies afines. Pero, ¿qué especies son los cognados más cercanos?

Los académicos han propuesto varias tipologías para

biografías.3 La mayoría de los que siguen son formas
subjetivas modernas de dividir biografías, basadas en
nuestros intereses particulares. En la mayoría de los casos,
por lo tanto, no es que algunas formas de clasificación sean
correctas y otras incorrectas, aunque algunas permiten una
clasificación más fácil y consistente que otras. Algunas
tipologías pueden ser complementarias.4
Dos esquemas particularmente útiles para dividir biografías
antiguas son, en primer lugar, por tema. Las biografías a menudo
se dirigen a figuras políticas, militares, poetas, oradores o sabios.
El carácter de Jesús se superpone entre la figura pública y las
dimensiones sabias de la biografía antigua. Para estos últimos,
algunas consideraciones formales y literarias, como anécdotas
sobre la enseñanza, encuentros retóricos, etc., les resultan
apropiadas. Vuelvo a tratar este tema más adelante. El segundo
esquema de clasificación es particularmente relevante para
CristobiografíaSe centra en el valor potencial de los Evangelios
para la reconstrucción histórica: la probabilidad de información
sustancial.
Aunque los criterios adicionales para explorar el enfoque
historiográfico de los autores son importantes (especialmente cómo
emplean sus fuentes), me refiero a dos de ellos aquí como formas más
formales, a priori, de clasificar las biografías.5 En primer lugar, como
señalamos en el capítulo 3, las biografías del imperio temprano
tienden a reflejar estándares historiográficos más altos que sus
precursores a menudo más elogiosos y sus usualmente más elogiosos.
sucesores hagiográficos en la antigüedad tardía. En segundo lugar, las
biografías que se encuentran en la memoria viva de sus sujetos
tienden a tener mejores fuentes disponibles que las escritas sobre
figuras del pasado lejano.

Sin embargo, primero debo examinar algunos otros

esquemas de clasificación.

4.1a. El linaje de Leo para biografías: cronológico

versus tópico

Los estudiosos suelen empezar a contar los intentos modernos de

clasificar las biografías antiguas con una obra de 1901 de F. Leo.6
Leo dividió la biografía en dos formas principales: una forma
peripatética, estructurada cronológicamente, que alcanza su
cúspide en Plutarco, versus una forma tópica alejandrina que
alcanza su cúspide con Suetonio. Ambos enfoques siguieron
siendo aceptables para los encomios en el primer siglo.7
Como suele ser el caso de cualquier trabajo inicial en una
nueva área de estudio, las conjeturas de Leo sobre este tema han
requerido una revisión posterior.8 El propio Leo reconoció que no
todas las biografías encajan fácilmente en estas dos categorías.9
Otros han señalado que los peripatéticos no inventaron la
biografía,10 y la forma tópica existía antes de la era alejandrina.
11 Las diferencias pueden simplemente revelar que es más

económico tratar cronológicamente a figuras públicas cuyas

hazañas aparecen en fuentes históricas, mientras que es más
sencillo tratar de manera más tópica el tipo de
figuras literarias que también interesaron a los eruditos alejandrinos.12

Sin embargo, incluso esta división puede ser artificial.

13 El biógrafo romano más antiguo existente, Cornelius

Nepos, sigue la cronología en algunas biografías y un

enfoque temático en otras.14 Además, algunas biografías
incluyen secciones cronológicas y temáticas.15 El grande,
La sección cronológicamente intermedia de la vida de un sujeto
suele incluir muchas anécdotas ordenadas al azar.

4.1b. Tipos de Talbert, Burridge sobre biografías:

funciones y propósitos

Buscando patrones en biografías antiguas, Charles Talbert

(1977) los divide en tipos didácticos y no didácticos. Luego
divide la categoría didáctica más grande, refiriéndose a los
sabios, en cinco categorías más pequeñas:dieciséis

1. Tipo A: estos “funcionan simplemente para proporcionar. . . un

patrón "para imitar (p. ej., Lucian'sDemonax).17
2. Tipo B: buscan suplantar una imagen falsa del
maestro, además de proporcionar un modelo (p.
Ej., Jenofonte Cosas memorables, De Philodemo
Vida de Apolonio,
Vida de Epicuro, De Philostratus
Pórfido Vida de Pitágoras).18
3. Tipo C: son exposiciones para desacreditar a un
maestro dañino (Lucian's Peregrinus y Alejandro).19
4. Tipo D: describen a un maestro y sus sucesores,20
una categoría que Talbert desarrolla en el vínculo entre Lucas
y Hechos.21
5. Tipo E: se centran en la vida de los profesores que confirman o
explican sus enseñanzas (p. Ej., Secundus; Pórfido
Plotino).22

Las categorías de Talbert no son mutuamente excluyentes,23 pero

proporcionan analogías para estas funciones tanto antes como
después de los Evangelios.24

De una manera más avanzada y matizada, Richard

Burridge (1992) divide la biografía antigua de acuerdo con sus
"muchos propósitos posibles", pero reconoce fácilmente que
"varias intenciones pueden combinarse en una obra en
particular".25 Es decir, reconoce acertadamente el peligro de
intentar una clasificación universal de
opciones mutuamente excluyentes; los propósitos se superponen.

Distingue los propósitos de la siguiente manera:26

1. Encomiástica (Isócrates; Jenofonte Agesilao;

Tácito, Agricola)27
2. Ejemplar (Isócrates; Jenofonte, Agesilao; Filón
Vida de Moisés; Plutarco,Catón el Joven 24,1; 37,5;
Pericles 1; Emilius Paullus 1; Foción 3,3–5; Lucian,
Demonax 2)
3. Informativo (Satyrus; Philo; Nepos; Suetonius,
 Césares; Filóstrato,Vida de Apolonio 1.2-3), porque la
gente sentía curiosidad por las vidas de los famosos
4. Valor de entretenimiento (Satyrus; Lucian, Demonax
; Filóstrato,Vida de Apolonio; Suetonio,Césares;
Tácito,Agricola)
5. Conservar la memoria (Isócrates; Tácito, Agricola
46,3; Lucian,Demonax 2; quizás también Jenofonte;
Nepos)
6. Didáctica (Filón; Plutarco, Catón el Joven 44,7–8 y en
todas partes; Lucian,Demonax 67)
7. Apologético y polémico (Jenofonte y quizás Filón
defienden a sus protagonistas; Plutarco refuta las
acusaciones contra algunos personajes; Filóstrato,
Vida de Apolonio).

Burridge encuentra poco elogio en los Sinópticos, pero

ciertamente son ejemplares, informativos y didácticos;
también incluyen algo de apologética y polémica y (al menos
desde una perspectiva estética), en los paralelismos literarios
de Luke, algo de entretenimiento.28 "Al igual que con otros
βίοι, es claramente difícil, si no imposible, restringir los
evangelios sinópticos a un solo propósito".29 Cualquiera de
estos puede incluir interés histórico, aunque quizás
particularmente con fines informativos y conmemorativos.
Otra forma de dividir las biografías es entre un énfasis en
los modelos de carácter, evaluados por normas morales,
y un énfasis en la personalidad distintiva del sujeto, que evoca
empatía (como en la tragedia).30 Este enfoque, como algunos
otros, aborda las características de muchas biografías, pero
uno se pregunta si esta clasificación es orgánica, ya que
muchas biografías hicieron ambas cosas.

4.1c. Tipologías con preocupaciones históricas

Otro enfoque, relevante para el enfoque histórico del

presente libro, es la clasificación por propósito o función. Así,
Klaus Berger (1984) clasifica las biografías en cuatro tipos: (1)
encomio; (2) itinerante / cronológico, que describe el carácter
a través de hechos; (3) novelístico (p. Ej.,
Vida de Esopo); y (4) alejandrino / tópico.31 Aunque es
inevitable cierta superposición entre estas categorías, esta
clasificación es más orgánica que muchas otras. Con
referencia al interés histórico, la segunda y cuarta categorías
son las más útiles, pero la ruptura de género de Tácito
Agricola, que Berger coloca en la primera categoría, muestra
que la información histórica también puede ser sustantiva en
esa categoría.
En 1915, Votaw distinguió las biografías de dos maneras.
Primero, distinguió las biografías históricas, que también
podrían tener agendas adicionales pero proporcionaron
detalles cronológicos y otros detalles históricos claros, de las
biografías populares, que enfatizaron la didáctica a expensas
de la información histórica. (Votaw admitió
superposición sustancial.)32 Como debería ilustrar el capítulo
anterior, esta forma de dividir el material oscurece demasiadas
superposiciones. Muchas biografías (p. Ej., Suetonius's
Césares) utilizaron anécdotas sin un contexto
cronológico no porque fueran de nivel popular sino
porque no necesitaban ni querían inventar dicha
información. Votaw también dividió las biografías por
temas: las de líderes políticos y militares, por un lado, y
las de intelectuales (como los filósofos), por el otro.33
Justin Smith (2007) divide las biografías antiguas
en dos ejes, el primero por referencia a la
proximidad cronológica a su tema y el segundo por
referencia a la naturaleza de la audiencia. Llega así
a la siguiente tipología:34

1. "Antiguo-definido": abordar figuras del pasado, para

una audiencia distinguible
2. “Antiguo-indefinido”: figuras del pasado, para una audiencia
general
3. “Contemporáneo-definido”: figuras contemporáneas para
distintas audiencias
4. “Contemporáneo-indefinido”: figuras contemporáneas para
público general.

La naturaleza de la audiencia, si bien es relevante para otras

preocupaciones, es de menor interés para el propósito de este libro.
pero la proximidad cronológica resultará de gran interés (ver cap.
9). Los escritores de biografías contemporáneas abordan figuras
dentro de la memoria viva, de modo que "el autor tuvo acceso a
relatos de primera mano / testigos presenciales".35 Estos incluyen
obras como la de Isócrates Euagoras, Jenofonte
Agesilao, Pórfido Plotinoy de Nepos Atticus.36
Los biógrafos que escriben sobre figuras "antiguas", por el contrario,
son menos capaces de verificar los "relatos de testigos oculares", y
estas biografías "tienden a ser menos" históricamente "fiables".37
Smith incluye aquí Philo's Vida de Moisés y Arrian's
Alejandro.
Más explícita en su interés por los asuntos historiográficos es
la tipología de Adela Yarbro Collins, que ajusta aún más algunas
de las clasificaciones anteriores. Collins, en última instancia,
considera a Mark como una monografía histórica (véase el
capítulo 6), pero proporciona una tipología que reconoce una
relación entre las biografías históricas y las monografías históricas
sobre una persona.38 Ella ofrece las siguientes categorías:

1. Encomiástica, por lo general sobre gobernantes (Isócrates

Euagoras como prototipo; JenofonteAgesilao; El
encomio de Polybius sobre Philopoimen)
2. Erudito, generalmente sobre escritores y filósofos,
"aunque Suetonio lo usó también para los
emperadores romanos" (Sátiro; Diógenes Laercio)
3. Didáctica, a menudo "sobre la forma de vida" la figura
 "Fundado" (Philo's Vida de Moisés; De Iamblichus
Vida pitagórica)
4. Ético, ofreciendo modelos éticos (Plutarco)
5. Entretenido, con un enfoque en la historia bien contada
(vidas de Homero, Esopo y Segundo)
6. Histórico (Plutarco César; TácitoAgricola; Suetonio
Césares).

Las biografías en la categoría final "tienen los mismos

objetivos que la historiografía: dar cuenta de una serie
importante de eventos y explicar los eventos en términos de
sus causas".39 Aunque el fuerte contenido didáctico de los
Evangelios sugiere una fuerte afinidad por la didáctica bioi,40
“El tipo de biografía histórica es la que más se asemeja a los
Evangelios”.41
Aunque en la práctica muchas de las categorías anteriores se
superponen considerablemente —por ejemplo, el interés de uno
rara vez era exclusivamente información histórica o modelos
morales—, el interés histórico es claro en la categoría final, como
en muchas biografías desde Nepos hasta Suetonius. Collins ve a
Mark como una monografía histórica, pero en términos de
información histórica, este género está cerca de su sexta
categoría de biografía aquí (ver discusión en el cap. 6). Ambas
propuestas identifican correctamente el interés histórico presente
en los Evangelios.
4.2. Biografías de sabios

Debido a que Jesús era virtualmente indiscutiblemente un

sabio, una analogía biográfica disponible para Jesús son las
biografías de los sabios, que generalmente eran (en el mundo
gentil) filósofos.42
Es común dividir los subgéneros por temas.43
Un enfoque propuesto recientemente divide las biografías en
términos de la dinámica de poder social de sus sujetos. Estas
dinámicas ciertamente varían, de reyes a forasteros;44 Según estos
estándares, los primeros relatos sobre Sócrates y Jesús funcionan
como una "biografía subversiva".45
Más comúnmente, los académicos clasifican diferentes tipos
de biografías en función de las carreras o esferas de actividad de
sus sujetos, por ejemplo, distinguiendo temas como figuras
políticas, figuras militares, poetas y sabios (o más estrictamente,
los evangelios como biografías específicamente sobre Jesús). La
clasificación por tipos de figuras ofrece un esquema orgánico y
natural.46 Entre estas categorías, las obras sobre sabios eran
bastante comunes.47
Las diferencias entre estos tipos de biografías tienden a reflejar
sus diferentes temas; por ejemplo, los aforismos y las réplicas
ingeniosos dominan más en las biografías de los sabios que en las
biografías de los generales. En general, por supuesto, los actos de una
persona siguen siendo importantes en la mayoría de las biografías
antiguas.48 Sin embargo, la mayoría de los sabios (y aquí Jesús es
entre las excepciones) llevaron una vida relativamente tranquila, por lo
que sus biografías tienden a centrarse en sus palabras más que en sus
acciones.49 Las biografías de los sabios también tienden a proporcionar
más información sobre la educación de los sujetos, cuando está
disponible, y sobre las publicaciones.50

Aunque muchos ejemplos existentes de biografías sobre

sabios son posteriores al período de los Evangelios, los
fragmentos revelan que algunas formas de obras biográficas
sobre ellos comenzaron a florecer mucho antes de los Evangelios.
51 Según se informa, un escritor contribuyó con 120 libros sobre
personas distinguidas en varios campos del aprendizaje.52 Los
peripatéticos mostraron un interés especial en la biografía de los
filósofos ya en el siglo IV a. C.53 “De los autores helenísticos tardíos
perdidos”, señala Hägg, “la mayoría escribieron variedades de
biografías filosóficas”, fragmentos de los cuales afloran más tarde
en Diógenes Laercio y en vidas pitagóricas.54
Tales vidas honraron a los fundadores de las escuelas
filosóficas, relataron sus enseñanzas y, a menudo, emplearon
anécdotas sobre ellas para ilustrar su enseñanza moral. Como
enfatiza Loveday Alexander, "La tradición escolar helenística" a
menudo incluye "anécdotas aisladas sobre maestros famosos".55
Los seguidores de los maestros antiguos a menudo estaban
profundamente interesados en sus vidas poco después de su
muerte, escribiendo sobre ellos, ya sea en forma biográfica o no.56

¿Podrían las biografías de sabios mostrar interés histórico?

Ya en 240 a. C., Antígono de Carystus elevó el estándar de
"precisión al describir a los filósofos contemporáneos".57
Hemos notado los intereses historiográficos de los
biógrafos en el imperio temprano. Las obras
sobrevivientes de los principales biógrafos del primer
imperio se centran especialmente en figuras políticas y
militares, pero sus obras no se limitaron originalmente a
estos temas. Además de sus obras sobre estadistas,
Plutarco escribió sobre varios poetas y filósofos, aunque
estos ya no existen.58 Además de su Vidas de los Césares
Suetonio compuso una serie de vidas de poetas, oradores,
historiadores, filósofos y finalmente gramáticos y
retóricos, aunque sólo el último grupo ha sobrevivido.59
Aunque algo ms tarde, Lucian Demonax parece continuar
esta tradición y probablemente se asemeja a otras
biografías de sabios en el imperio temprano.60
Este interés continúa en las vidas posteriores, más
ampliamente atestiguadas, de sofistas y filósofos. En contraste
con Philostratus'sVida de Apolonio, su Vidas de los sofistas
(βίοι σοφιστῶν, bioi sophistōn) es una serie de cincuenta
y nueve biografías, incluidas las de ocho filósofos cuya
eficacia retórica les permitió ser clasificados entre los
sofistas.61 Dependía de las publicaciones de sus biografos
y de lo que escuchaba directamente de los sofistas sobre ellos
mismos y sus predecesores.62 Aunque algunos han
cuestionado su fiabilidad,63 Notas de Ewen Bowie
que "los controles a menudo son compatibles con su versión, y
Vidas de los sofistas es una invaluable, aunque tendenciosa,
historia cultural griega de la época ".64
Las biografías individuales en Vidas de los sofistas
Suelen ser breves, pero las vidas públicas bien
documentadas de Polemo y Herodes son excepciones.sesenta
y cinco En general, las biografías intelectuales (atestiguadas

en serie por Philostratus y Diogenes Laertius) son más

breves que las de figuras políticas,66 pero esto se debe a
que el material sobre tales pensadores estaba menos
disponible, excepto en las escuelas mismas, donde las
enseñanzas (como en el tratamiento de Arriano sobre
Epicteto) podían llenar volúmenes. (No obstante, incluso
los esbozos de Filóstrato de figuras algo recientes
implican menos conjeturas que las vidas de los poetas, a
menudo más breves, que se tratan en el capítulo 2). .
Muchos, naturalmente, encuentran en las biografías de los sabios la
analogía más cercana disponible para los Evangelios, especialmente
cuando estos reflejan un recuerdo reciente.67 Los evangelios presentan a
Jesús como más que un sabio, pero ciertamente no como menos que
uno. Mientras permitamos que cada uno de los evangelios sea distintivo
y reconozcamos el carácter limitado de cada analogía, tales
comparaciones pueden ser fructíferas.

Esta analogía también puede tener implicaciones para la

información disponible para los evangelistas en el primer
siglo. ¿Los miembros de un movimiento tendrían acceso a
¿Cuánta información sobre un maestro en la memoria viva? Los
discípulos habían publicado memorias sobre sus maestros (o sobre
otros) siglos antes de esta época.68 Los discípulos griegos a menudo
tomaban abundantes notas de las enseñanzas de sus maestros,69
a veces para su uso en tales biografías.70 Esta práctica continuó
durante y después del período del NT. Sólo una generación después
del Evangelio de Juan, las notas de Arriano sobre las enseñanzas de
Epicteto, en contraste con la propia escritura de Arriano enAlejandro
o Encheiridion, reflejan incluso gran parte del propio estilo
divagante del profesor.71 (Si alguno de los discípulos de Jesús
hubiera tomado notas es más discutible; ver la discusión en el
cap. 15).
Algunos eruditos encuentran inusual el enfoque posiblemente de
un solo año del Evangelio de Marcos,72 pero las biografías a menudo se
centraban en las carreras públicas, y la de Jesús no era larga. Muchas
biografías de sabios se centran en el período de la enseñanza del
sabio, con la más mínima introducción a los antecedentes del sabio
(ver cap. 6).73

Talbert ha comparado Lucas-Hechos con las narraciones

sucesivas de los sabios en Diogenes Laertius;74 otros han criticado
la comparación.75 La comparación sigue siendo útil, sin embargo,
siempre que consideremos que Diógenes Laercio proporciona
algunos elementos de lo que podrían incluir las biografías de los
sabios, en lugar de una completa analogía.76

4.3. La confiabilidad de las biografías de Diogenes Laertius

La información de Diógenes Laercio no siempre es confiable,
pero esta falta de confiabilidad se debe no a la falta de
dependencia de las fuentes, sino a la dependencia de fuentes
a menudo poco confiables de fuera del círculo y de la
memoria viva de sus sujetos. A diferencia de otros eruditos
antiguos, Diógenes nombra regularmente sus fuentes, que
incluyen casi 1200 referencias, más de 200 autores y más de
350 fuentes anónimas.77 Eso equivale a aproximadamente tres
referencias por página en la edición estándar.78 Solo en
9.1.1-17, sobre Heráclito, cita al menos dieciocho fuentes.79
Cuando depende de fuentes citadas en otras fuentes, a veces
cita toda la cadena de fuentes, admitiendo de manera
implícita pero transparente su distancia de los primeros
testigos posibles.80
Diógenes se basa en una variedad de compilaciones
anteriores y, en lugar de seguir una sola fuente durante un
tiempo significativo, cambia de fuente con regularidad.81 Algo
parecido a la redacción editorial de Mateo (a veces) de Marcos
o Q, sin embargo, el propio Diógenes parece más un
compilador que un compositor.82 De hecho, cuando se le
puede comparar con una obra anterior existente que
depende de la misma fuente, a veces parece seguir la fuente
común con más cuidado que su predecesor.83 Depende en
gran medida de los biógrafos helenísticos.84
Aunque muchas de las fuentes de Diógenes para períodos
anteriores eran sólidas, algunas eran más débiles, especialmente su
fuente principal sobre Aristóteles, que puede ser más estoica que
aristotélica.85 Su conocimiento del pensamiento de Platón (en el libro 3)
resulta deficiente,86 reflejando una forma de platonismo estoicizado,
"en gran parte antiocano".87 Aparte de su confianza en las ideas de
Platón Timeo, Diógenes recurre a fuentes intermedias, basándose
selectivamente en doxógrafos anteriores.88
Diógenes muestra abundante información sobre algunos
pensadores y poca información sobre otros; así, por ejemplo,
todos o la mayoría de los libros 3, 7 y 10 están dedicados a
Platón, Zenón y Epicuro, respectivamente.89 Sin embargo,
parece dispuesto a pasar por alto material indudablemente
disponible en sus fuentes cuando no le interesa.90
La diversidad de tamaño entre sus vidas sugiere dos
factores: primero, sintió la necesidad de incluir algo sobre
todos los sabios; y segundo, disponía de más información
sobre unos que sobre otros.91 Es decir, estaba compilando
tradición, no llenando libremente relatos de su imaginación
simplemente para producir simetría literaria. A veces acusado
de simplemente recopilar sus fuentes de manera servil,
Diógenes Laercio no puede ajustarse fácilmente a un modelo
de biografía antigua que enfatiza la ficcionalización sobre la
dependencia de información previa.
Diógenes también revela diversas opiniones sobre sus temas.
92 Kevin Southerland, uno de mis estudiantes de doctorado, está
trabajando actualmente en Diogenes Laertius. Su revisión inicial
de la mayoría de las secciones del noveno libro de Diógenes
destaca su gran cantidad de fuentes. Aquí, Diógenes está tan
comprometido con registrar todos los lados que descarta
expresamente una fuente solo una vez.93 Algunos sugieren un
sesgo hacia los escépticos y los epicúreos, como se revela en su
uso de primera persona en los libros 9-10,94 pero si tiene tal sesgo,
no le impide recopilar cualquier información que encuentre
disponible. La mayoría duda de que podamos estar seguros de la
escuela a la que se adhirió Diógenes, si es que se adhirió a alguna;
esta conclusión podría reflejar su interés por las tradiciones sobre
la vida de los filósofos a expensas de los detalles sobre sus
filosofías.95
Como señala James Miller, Diógenes incluye muchas
"anécdotas extrañas y divertidas", pero "casi nunca elogia o critica
directamente a los personajes que describe, ni aventura ninguna
opinión propia inequívoca" sobre la filosofía.96 Si algunas
biografías anteriores fueron mucho más directamente
epidécticas, el interés de Diógenes refleja más la fascinación de
los anticuarios por los chismes chispeantes para provocar y
satisfacer la curiosidad de los lectores. Uno de los principios de
selección de Diógenes es también el valor de calle de su
narración; Los escándalos sexuales invitan a la repetición, incluso
cuando sus fuentes seguramente no son fiables.97
Diógenes recopila material sin mucha evaluación,
que a veces se atribuye a descuidos; Ciertamente, se
basó en fuentes pobres y fuertes, y por lo general
colecciones secundarias o terciarias en lugar de
obras de los propios filósofos.98 Otro factor podría ser la idea
frecuentemente propuesta de que solo tenemos las notas
inacabadas de Diógenes, publicadas póstumamente.99
Sin embargo, parte de su reticencia a evaluar podría reflejar
adicionalmente, al menos en parte, su incapacidad para ofrecer
conclusiones firmes.100 Los biógrafos a menudo se mantuvieron
neutrales sobre las fuentes más de un siglo antes de su tiempo,
ya que la distancia histórica afecta gravemente su capacidad para
evaluar la confiabilidad de esas fuentes.101 Algunas fuentes que
trata Diógenes en este libro son más que Siete
siglos antes de su tiempo.
La imparcialidad y, a veces, la irreverencia de Diógenes hacia
varios filósofos difieren marcadamente del compromiso de los
evangelistas con su tema.102 pero reflejan la influencia sobre
Diógenes de ciertos principios historiográficos antiguos. Aunque
el enfoque de Diógenes y los temas convencionales se ajustan a la
biografía, su trabajo está fuertemente influenciado por la
historiografía contemporánea.103
¿En qué se diferenciarían historiográficamente los
Evangelios como biografías de sabios de los de Diógenes
Laercio? Diógenes escribió a un nivel más elitista y nombró
muchas más fuentes, pero también escribió mucho después
de la mayoría de sus biografos. Floreciendo a principios del
siglo III d.C., Diógenes Laercio recopiló chreiai sobre el
Diógenes cínico, que era del siglo IV a. C.104
Estos chreiai emplean material que se había acumulado durante
el curso de más de medio milenio. En términos históricos, la
confiabilidad de su material debería diferir apreciablemente
de los relatos de los evangelios del primer siglo, la mayoría de
los cuales describen eventos sólo entre cuarenta y sesenta y
cinco años antes de que fueran escritos.

4.4. Más que un sabio

Naturalmente, las biografías tenían que ajustarse a su

tema, y las vidas de reyes y generales proporcionaban
un material diferente al de los poetas o filósofos.105 En
el caso de Jesús, el tema requiere un ajuste adicional
de otros paradigmas convencionales, ya que Jesús
aparece como un sanador, profeta, maestro y, quizás,
como una amenaza para el establecimiento político.
Sin embargo, las biografías de un hombre divino,106 mientras
se asemeja al tema asunto de los Evangelios, parecen comenzar a
aparecer a principios del siglo III d.C., por lo tanto, según los
estándares normales de la historiografía, se debe juzgar que ha
sido influenciado por, en lugar de haber influido, el contenido de
la tradición evangélica. Los primeros modelos cristianos fueron
ampliamente difundidos y conocidos en el siglo III.

Jesús no era una figura política militar o tradicional,

pero casi todos los estudiosos coinciden en que, sea lo
que sea, fue un maestro o un sabio. Al mismo tiempo, era
una figura pública y un sabio, como Sócrates, Crates,
Demonax y otras figuras que se dieron a conocer públicamente
en sus comunidades.107 Su ejecución pública, como la de Sócrates,
refuerza aún más su papel como figura pública.
Quizás lo más sorprendente es que el título mesiánico que se
le atribuye en nuestras fuentes más antiguas y su ejecución como
si fuera una amenaza política sugieren que era una figura pública,
no una cuyo único interés era la instrucción privada de los
discípulos. Algunas personas pensaban en Jesús como un rey
potencial;108 Parece muy poco probable que Jesús adoptara la
perspectiva de sí mismo como rey simplemente a partir de la
ejecución de Pilato como tal. Los Evangelios lo describen así como
una figura algo “política”.
Su perspectiva política es, por supuesto, distintiva:
el “reino” de Marcos (1:15; cf. 9: 1, 47; 11:10; 15:43)
culmina en la crucifixión del rey (15: 2, 9, 12, 18). , 26,
32), una subversión de la política imperial (y, más
generalmente, humana) (cf. 4:11, 26-32; 10: 14-15,
23-25; 14: 24-25). Los Evangelios juntos forman un
nuevo subtipo distintivo de biografía, pero uno que
permanecería inteligible con Jesús como figura pública
y como sabio.109
Aunque las biografías de maestros siguen siendo una
analogía valiosa, tanto el papel público de Jesús como el número
limitado de biografías completas de sabios del primer imperio nos
invitan a lanzar la red de comparación de manera más amplia. La
diferencia entre las biografías de los sabios y las de
emperadores es un tema, no uno de género en general. La naturaleza
de algunas fuentes, por supuesto, difiere: los registros públicos, como
los archivos, podrían proporcionar fácilmente a los biógrafos
información sobre proyectos de construcción imperiales, decretos del
Senado y similares; no podemos esperar encontrar tales asuntos en
nuestros Evangelios.

Qué es Análoga a las biografías de emperadores, sabios y

Jesús por igual es la fuerte presencia de anécdotas, que
dependen de informes que, supuestamente, dependen en
última instancia de los testigos. No aceptamos todas las
anécdotas sin crítica, pero damos preferencia a las que
surgen de la memoria viva del biografiado.
La extensa investigación de Dirk Frickenschmidt comparó
los Evangelios con variedades de biografías antiguas. Le
sorprendió descubrir mayores paralelismos en la forma con
las biografías de figuras públicas de Nepos y Plutarch que con
las biografías típicas de filósofos.110 Este hallazgo puede
deberse en parte a que es más común tener libros enteros
dedicados a figuras públicas, pero también a que Jesús fue,
inevitablemente, una figura pública.

4.5. Conclusión

Aunque los Evangelios encajan fácilmente en la categoría más

amplia de biografías, la demarcación de subcategorías es un
ejercicio más subjetivo y menos preciso. En términos de su tema,
los Evangelios son biografías de un sabio obrador de milagros, un
categoría bastante distintiva en su período. El hecho de que
también fuera una figura pública que atrajo a grandes multitudes
y fue ejecutado por el estado proporciona más elementos
distintivos y, a menudo, analogías diferentes.
Sin embargo, debido a que Jesús era un sabio, algunos aspectos de
los Evangelios se parecen a las biografías de los sabios. La comunidad
que lo veneraba hubiera deseado transmitir su enseñanza. Además, los
Evangelios también son biografías completas, como las de figuras
públicas en contraste con las vidas más esquemáticas de los poetas que
se examinan en el capítulo 2.

En la medida en que nuestro objetivo es leer los Evangelios

para obtener información histórica, el momento de su
composición, en relación tanto con otras biografías como con su
biografia, es significativo. El hecho de que fueron compuestos
durante el imperio temprano, el período de mayor sensibilidad
historiográfica entre los biógrafos antiguos, refuerza la
probabilidad de que los evangelistas tuvieran un interés
significativo en relatar información histórica genuina sobre su
biografia. El hecho de que hablen de una figura en la memoria
viva sugiere que tenían información sustancial disponible.
Paso a algunas otras características de las biografías (cap.
5) antes de volver a cuestiones fundamentalmente
historiográficas. Luego exploraré los intereses históricos de las
biografías (cap. 6) y lo que significaron los intereses históricos
para los autores antiguos (cap. 7).
 1. Véase, por ejemplo, Mossman, "Plutarch and Biography"; para la influencia clásica
más generalmente sobre literatura inglesa, ver esp. Copeland,Historia.
2. Bultmann,Jesús y la Palabra, 13-14, se preguntaba si había mucho acerca de Jesús
fue preservado por su tiempo; enTradicion, 372, duda del "interés histórico-biográfico
por los Evangelios".
3. Para encuestas, véase, por ejemplo, Smith, “Genre”, 193-203; Smith, βίος, 28–38.

4. También con Smith, "Genre", 212.

5. Las características formales por sí mismas no siempre son suficientes para clasificar las obras.
en términos de interés histórico; cf. Adams,Género, 75.
6. León,Biografia.
7. Ver Quintiliano,Educación del orador 3.5.15, también señalado en Bird, Evangelio,
236, pero se cita como 3.7.17.
8. Ver críticas en Geiger,Nepos, 13, 25-26; Momigliano,Desarrollo, 19;
Smith, "Genre", págs. 194–96; Smith, βίος, 30–31.

9. Mencionado por Smith, "Genre", pág. 193; Collins,Marcos, 22n40.

10. Momigliano,Desarrollo, 20.

11. Burridge,Evangelios, 71. Continuó durante todo el período helenístico
(Momigliano, Desarrollo, 86-87).
12. Burridge,Evangelios, 71–72.
13. Momigliano,Desarrollo, 87.
14. Burridge,Evangelios, 73.
15. Smith, "Genre", 195 (y Smith, βίος, 30), siguiendo, por ejemplo, Aune,
"Biografía", 108; cf. ya Isócrates,Euagoras; JenofonteAgesilao.
dieciséis. Hace un paralelismo con cuatro de estas categorías en la vida de los gobernantes (Talbert,Evangelio,

96–97).
17. Talbert,Evangelio, 94.
18. Talbert,Evangelio, 94–95.
19. Talbert,Evangelio, 95. Uno podría pensar incluso en la oposición de Aristoxenus a
Sócrates.
20. Talbert,Evangelio, 95–96. Para obtener biografías recopiladas, consulte más Adams,
Género, 92-109 (señalando entre tres tipos generales “aquellos que trazan una
sucesión, sean filósofos o reyes” [92]).
 21. Ver esp. Talbert,Patrones, 125–40. Más allá de una simple lista de sucesores,
el patrón no es muy común (Chance, "Perspectives", 200 [más completamente,
181-201]; Aune, Medio ambiente, 78–79; Pervo,Hechos, dieciséis; Balch, "Genre", 6),
pero existe (Talbert, "Chance", 233–34; cf. Talbert,Hechos, xix – xx, xxiii; Talbert,
Medio mediterráneo, 19–50). Pero vea esp. Libra esterlina,Historiografía, 319-20.
22. Talbert,Evangelio, 96. Asigna a Philo's Moisés a esta categoría pero entre
gobernantes (97).

23. Muchos critican la rigidez de los tipos de Talbert; ver Aune, "Problema";
Smith, "Genre", 200; Smith, βίος, 35 años.

24. Talbert,Evangelio, 98.

25. Burridge,Evangelios, 145.
26. Burridge,Evangelios, 145–47, 180–82.
27. Shuler,Género, considera su tema (Mateo) como principalmente laudatorio
biografía; pero probablemente no existía un género tan específico (Burridge,Evangelios85-86),
ya que los elementos encomiasticos eran comunes en muchas biografías.
28. Burridge,Evangelios, 208–10.
29. Burridge,Evangelios, 210.
30. Gill, "Distinción", esp. 2-3, seguido de Beck, "Demonax", 84-85.
31. Berger, "Gattungen", 1236; resumido en Smith, "Genre", 195; Herrero,
βίος, 30; antes, cf. Talbert,Evangelio, 92–93.
32. Votaw, “Biografías”, pág. 51; entre las biografías populares de tipo que él
incluye Jenofonte Cosas memorables y Philostratus's Vida de Apolonio (55).
33. Votaw, “Biografías”, pág. 52.
34. Smith, "Genre", 212; Smith, βίος, 55–61, 230.
35. Smith, "Genre", 212n128; ver también 216. Con respecto a la
biografía, sobre la analogía de la historiografía contemporánea, véase Smith, βίος, 55–
57.
36. Smith, "Genre", 212; Smith, βίος, 60–61. En la frontera estaría
De nepos Sobre los grandes generales 24 (Catón) y Suetonio Calígula, Claudio, y
Nerón ("Género ”, 212n129). Aquellos con audiencias "definidas" a menudo buscan
usar relatos de testigos presenciales para contrarrestar los cargos contra su sujeto
(213, citando a Isócrates,Euagoras 4-6; JenofonteAgesilao 3,1; 10,3; Tácito,Agricola 4,3;
24,3; 44,5).
 37. Smith, "Genre", 213. Con frecuencia dependían de "fuentes escritas,
tanto ficticio como histórico ”(216).
38. Collins,Marcos, 30–33.
39. Collins,Marcos, 32.
40. Collins,Marcos, 31, 33.
41. Collins,Marcos, 33.
42. Véase, por ejemplo, Culpepper,Evangelio y cartas, 64–66. Por el interés de
memoria cultural en los orígenes y fundadores, cf. Galinsky, "Introducción", 23.
43. Cazador de aves,Clases de literatura, 112.

44. Konstan y Walsh, "Biography", 43, encuentran dos tipos de biografía, pero
la división parece más una de temas biográficos. Incluso aquí, algunos comparan los
Evangelios en diferentes aspectos con algunas figuras imperiales (p. Ej., Cancik, "Gattung",
104-10, sobre Suetonio,Nerón 49,1–4; aunque el motivo en cuestión también se ha
etiquetado simplemente como tragicómico, como en Via,Kerigma, 15, 56, 99-101).
45. Konstan y Walsh, “Biography”, 39–42, esp. 39 (su tratamiento de Ps.-
Calístenes es menos convincente).
46. Véase, por ejemplo, Votaw, “Biographies”, 52; Geiger,Nepos, 25-26; Wehrli,
"Gnome", 193 (en Smith, "Genre", 194–95; Smith, βίος, 218).
47. De manera sucinta, observe los muchos filósofos en la tabla en Adams,Género,
112-13.
48. Por ejemplo, Cox,Biografía, 57; Ytterbrink,Evangelio, 76, 85, 101; Burridge,
Evangelio, 71; Adams,Género, 92; Edwards, “Introducción”, xii; Beck, "Demonax", pág. 93;
Freyne, "Gospel", pág. 66. Frickenschmidt,Evangelium, 505, encuentra este énfasis de
acción esp. en biografías romanas y judías, pero podría reflejar el mayor número de
figuras públicas en sus muestras existentes.
49. Votaw, “Biografías”, pág. 52; Adams,Género, 91–92.
50. Adams,Género, 92.
51. Pelling, “Biography, Greek”, págs. 241–42; Adams,Género, 79, 86–88, 102–4.
Cf. también parte del material biográfico de Josefo (véase Van Veldhuizen, “Moses”,
215-24).
52. Adams,Género, 95, citando Suda K 227.
53. Laistner,Historiadores, 18.
54. Hägg,Biografía, 187; Tieleman, "Orality", pág. 30; cf. también fragmentos de
vive desde el imperio temprano (Hägg, Biografía, 283).
55. Alexander, "Biography", pág. 56; cf. Alejandro,Contexto, 43–68. Sobre
biografía filosófica, véase brevemente Stadter, “Biography”, 529-30.
56. Véase Kennedy, "Source Criticism", 134 (señalando que Platón comenzó a escribir
sobre Sócrates dentro de una década de la muerte de Sócrates); cf. Tieleman, "Orality", 30,
35. Platón ejerció grandes libertades, aunque el probable anacronismo en
Alcibíades II 141D es de una obra posterior que no es genuinamente de Platón.

57. Pelling, “Biography, Greek”, pág. 242; cf. Walbank y Stewart,

"Antígono".
58. Frickenschmidt,Evangelium, 168.
59. Frickenschmidt,Evangelium, 170–71.
60. Adams,Género, De 89 años, también trata la enfermedad de Lucian. Nigrinus como una biografía positiva

y Alejandro y Peregrinus como negativos, aunque estas designaciones definen la biografía

de manera bastante amplia.
61. Bowie, "Portrait", 143, señalando Philostratus,Vidas de los sofistas 1.1–8.
62. Bowie, "Retrato", pág. 143.
63. Bowie, "Portrait", 143, cita a Jones, "Reliability".
64. Bowie, "Portrait", 143, destacando para los controles Swain, "Reliability".
sesenta y cinco. Bowie, "Portrait", 143, señalandoVidas de los sofistas 1,25; 2.1.

66. Geiger,Nepos, 28.

67. Por ejemplo, Votaw, “Biographies”, 54, 217–49; Culpepper,Evangelio y cartas,
64–66.
68. Cf. JenofonteCosas memorables; Polibio,Historias 12.25e.1; Kennedy,
“Source Criticism”, 129–37; Laistner,Historiadores, 33–37. Algunos ejemplos posteriores de
esta forma pueden tomar prestada la forma del evangelio (véase Dillon y Hershbell,
“Introducción”, pág. 25).
69. Por ejemplo, Quintiliano,Educación del orador 11.2.2, 25; Séneca,Hacia Lucilius
108,6; Epicteto,Discursos pref.2; para mayor discusión, ver cap. 15.
70. Cf. Arrian'sVida de Epicteto, ya no existe (Votaw, "Biografías",
56).
71. Epicteto,Discursos pref.2–3.
72. Hägg,Biografía, 163.
73. Burridge, "Review", 476–77, señala la frecuencia de desproporciones
atención a los períodos resaltados en otras biografías (cf. los propios comentarios de Hägg en, por
ejemplo, Biografía, 208, 293).

74. Talbert,Patrones125–40; véase también Schneider, "Zweck".

75. Por ejemplo, Smith, "Genre", 198-200; Smith, βίος, 34–35; Oportunidad,
"Perspectives", 200; Aune,Medio ambiente, 78–79; Balch, “Genre”, pág. 6; Libra esterlina,
Historiografía, 319-20.
76. Talbert,Medio mediterráneo, 50–55, esp. 52; cf. Talbert,Hechos, xix – xx;
Keener, Hechos, 1: 712-13.
77. Fitzgerald, "Lives", 215 (siguiendo a Hope,Libro, 59–60); Largo y
Sharples, "Diogenes Laertius", pág. 475; cf. Frickenschmidt,Evangelium, 182–83. Para
obtener una lista de unas setenta obras biográficas que cita Diógenes, consulte Adams,
Género, 261–63; para una lista extensa de literatura biográfica (definida en general),
ver Berger, “Gattungen”, 1232–36; en forma resumida, Smith, βίος, 216-17; por
las del siglo IV a. C. hasta el siglo III d. C., que distinguen las biografías completas
de las fragmentarias y las contemporáneas de las no contemporáneas, véase
Kwon, “Reimagining”, 145–50.
78. Long, "Introducción", xix.
79. Southerland, "Valuation", 5, encuentra conocimiento de veintitrés fuentes
aquí. En las setenta y una secciones que Southerland muestreó, Diógenes cita
fuentes al menos 127 veces.
80. Southerland, “Valuation”, págs. 7–8.
81. Long y Sharples, "Diogenes Laertius", pág. 475.
82. El interés de Diógenes por recopilar material se ajusta a las tendencias de su época,
ejemplificado también en la Mishná y fuentes cristianas contemporáneas (Grafton,
"Inspiration", 554).
83. Janácek, “Diogenes Laertius”, sobre Diogenes Laertius,Vidas 9.11.97–99,
y Sextus Empiricus, Contra los matemáticos 9.207-17; Janácek, “Diogenes
Laertius IX”, sobre Diogenes Laertius,Vidas 9.101 y Sextus Empiricus, Contra
los matemáticos 9.69–75, ambos citados en Southerland, “Valuation”, 17. Sus
referencias cruzadas internas son en su mayoría precisas (Long,
“Introducción”, xviii), y es “básicamente honesto”, aunque acrítico (xxiii).
84. Tieleman, "Orality", pág. 30.
85. Fitzgerald, "Lives", 216, 219; Long y Sharples, "Diogenes Laertius",
475; Long, "Introducción", xxii.
 86. Dillon, "Doctrinas"; Long, "Introducción", xvii.
87. Dillon, “Doctrines”, pág. 594; cf. 597.
88. Dillon, "Doctrines", 597. Para una breve historia de la recepción del cinismo
de Plutarch y esp. Luciano a Diogenes Laercio, véase Branham, “Cynicism”,
601-2.
89. Adams,Género, 106.
90. Véase Schofield, "Philosophers", 570-71.
91. Adams,Género, 106–7.
92. Ytterbrink,Evangelio, 112, citando, por ejemplo, Diógenes Laercio, Vidas 2,44. Nota
también el interés en perspectivas variadas en Plutarco (De Pourcq y Roskam,
"Virtues", 170) y Suetonius (Edwards, "Introducción", xxv).
93. Sotion en Diógenes Laercio,Vidas 9.2.20 (Southerland, “Valoración”, 18).
94. Southerland, "Valuation", 16, destacando a Diogenes Laertius,Vidas 9.11.70;
10.3-12. Señala los enfoques generalmente extremos de Diógenes a las fuentes sobre
Pirrón, pero su encuadre relativamente neutral de estos. Sobre el tratamiento de
Diógenes del escéptico Pirrón y de Epicuro, véanse, respectivamente, Allen, "Escépticos",
613-14 y "Epicuro".
95. Long, “Introducción”, xvii-xviii; Laks, "Diogenes Laertius", 590. Su
El único pasaje apasionado es una defensa de Epicuro en 10.3-12 (Long,
"Introducción", xviii).
96. Miller, “Introducción (Diógenes)”, ix. Puede revelar sus opiniones más
en sus epigramas (poéticamente inferiores) (Gutzwiller, “Epigrams”, 561).
97. Romm, "Humor", págs. 569–70.

98. Long, "Introducción", xxiv. (Diógenes, a su vez, se convirtió en una fuente de

compiladores; cf. Dorandi, “Diogenes Laertius”, 583-84.) Sin embargo, a veces
parece ser consciente de, y distingue entre obras auténticas y no auténticas
(Cambiano, “Diogenes Laertius”, 576).
99. Así, por ejemplo, Most, “Diogenes Laertius and Nietzsche”, 622.
100. Southerland, “Valuation”, pág. 20.
101. Southerland, "Valuation", 19, siguiendo y aplicando a Alfred,
“Valoración”, 78.
102. Collins,Marcos, 31; Fitzgerald, "Lives", 220-21. Por su irreverencia, mira,
p. ej., Romm, "Humor".
 103. Adams,Género, 251. Mejer, “Diogenes Laertius”, citado en Adams,
Género, 107, lo ve como una biografía más que como una historia de la filosofía.
104. Cf. Hägg,Biografía, 312. Aún así, tiende a favorecer las fuentes más antiguas.
105. Momigliano,Desarrollo, 88.
106. Cf. Chitwood,Muerte, 20–23, 47, 114–15, 182.
107. De estos, solo la biografía de Demonax proviene de ambos
memoria y la era del ápice historiográfico de la biografía antigua.
108. Ver discusión en Sanders,Jesús y el judaísmo, 234, 307, 321-22 (cf.
virrey escatológico en 242); Chilton, "Announcement", pág. 168; Marrón,Muerte,
473–80.
109. Moisés es rey, profeta, sacerdote y legislador en Filón; ver, por ejemplo,
Moisés 1,60; 2,2, 66, 187, 292; para Moisés como rey, véase también Deut 33: 5; Josefo,
Antigüedades judías 4,327; LAB 9:16; 20: 5; Meeks,Profeta-Rey, 107–17, 147–
50, 177–79, 181–96, 236. José es un estadista en Filón, José 1; más del 40 por ciento
de las instancias del término en el corpus filónico aparecen enJosé.
110. Frickenschmidt,Evangelium, 169.
Capítulo 5

¿Qué esperaba el público del primer siglo de las

biografías?

Aunque las biografías tenían intereses históricos, esto no

significa que su única preocupación fuera la información
histórica, y mucho menos que tuvieran la intención de
presentar hechos al azar sin temas generales. Los biógrafos
dieron forma en gran medida a la información disponible
para comunicar sus perspectivas.
En lo que sigue, comentaré sobre los sesgos de los
biógrafos e historiadores antiguos (sus perspectivas, o
Tendenz), su compromiso de proporcionar ejemplos moralmente
útiles, el enfoque de las biografías en el carácter de sus sujetos, su
variación con respecto a la cronología, sus componentes
frecuentes y la estructura general de las biografías completas. Al
mismo tiempo, debería resultar evidente que los historiadores y
biógrafos trataron esas características en general como formas de
enmarcar, más que como características adversas de la
información histórica.

5.1. Adaptaciones en biografías

Las biografías de la corriente principal en el imperio temprano dependían de

información histórica (ver especialmente el cap. 6); los escritores
que carecían de este interés tenían otros géneros adecuados y
mucho menos limitantes en los que comunicar sus agendas. Sin
embargo, los biógrafos e historiadores antiguos no escribieron
como lo hacen sus sucesores modernos.
Un manual de retórica que data probablemente del
siglo I d.C.1 Aconseja a los estudiantes que “expandan” o
“condensen” historias elaborando o abreviando discursos
o detalles descriptivos.2 Si bien un autor puede agregar
detalles conocidos de otras fuentes y agregar alguna
descripción que esté implícita en la narración o
inherentemente probable en sí misma, su ejemplo para
expandir un relato no altera sustancialmente su sentido
esencial.3 En los ejercicios retóricos se puede elaborar una
narración ofreciendo un elogio a un personaje; luego
parafraseando; luego explicando; Etcétera.4
Sin embargo, las adaptaciones no siempre fueron tan pequeñas.
Los lectores esperaban que los narradores, con base histórica o de
otro tipo, proporcionaran una narrativa cohesiva, no simplemente
declaraciones simples de eventos e inferencias. Así, algunos
historiadores desarrollaron escenas5 y conversaciones,6 a veces basado
en inferencias,7 al igual que casi todos los historiadores desarrollaron
discursos.8 Incluso podrían revelar los pensamientos de un personaje.9

Para un ejemplo extremo, Josefo espera que a su

audiencia no le importe que represente una escena como la
discurso de suicidio al Sicarii en Masada,10 para lo cual carece
de testigos oculares potenciales,11 aunque si se le hubiera
desafiado, podría haber protestado que esto representaba
una escena especial en lugar de un patrón consistente. Del
mismo modo, Josefo embellece las hazañas militares de
aunque
Moisés y Filón sus intelectuales, 12 el núcleo de estos

las tradiciones posbíblicas las preceden.13 Pero se consideró que el

uso excesivo de tal amplificación violaba los cánones de la
historiografía, y el desarrollo de una mera ficción para entretener
a los lectores se consideró "culpable", incluso según los antiguos
estándares históricos.14
Los Evangelios proporcionan poca o ninguna elaboración
retórica y rara vez desarrollan escenas lo suficiente incluso para
los gustos dramáticos de los lectores modernos. Sin embargo, las
comparaciones sinópticas muestran que Mateo y Lucas
claramente se valieron de algunas libertades literarias aceptadas
en su época. Así, por ejemplo, en Marcos los suplicantes cavan a
través de un techo típico de Galilea de barro y ramas (Marcos 2:
4), mientras que en Lucas, adaptando la imagen para que sea más
relevante para una audiencia del norte del Egeo, los hombres
quitaron las tejas de terracota (Lucas 5:19).15 (Mateo simplemente
omite la parte del techo del relato).
Se observa con más frecuencia en Lucas 7: 3–6, después
de un sermón significativo de Jesús, los ancianos de Judea y
los amigos del centurión interceden por él y le entregan
mensajes; no viene directamente a Jesús. En Mateo 8: 5-7,
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Vidas griegas.44 Plutarch se toma libertades con parte de su

material, a pesar de su precisión en otros lugares.45 Plutarco y
especialmente Suetonio se equivocan con los números,46 al
igual que Josefo.47 A veces aparecen elementos míticos en
Plutarco y Suetonio, particularmente cuando se escribe sobre
el pasado lejano, como cuando Plutarco se dirige a Teseo.
Sin embargo, incluso los historiadores no biográficos diferían
entre ellos en cuanto al grado de flexibilidad creativa que ejercían
en "dar forma a los detalles",48 y el trabajo biográfico de Plutarch
con frecuencia se acerca a la historiografía.49 Para crear escenas
cohesivas, Plutarch a menudo tuvo que reconstruir detalles de
manera creativa, pero no se limitó a inventar eventos,50 y cuando
complementa sus fuentes describiendo las respuestas de los
observadores, a menudo lo hace basándose en lo que siente que
puede inferir del material que ya se encuentra en sus fuentes.51 A
pesar de la creatividad de los historiadores, no sentían "las
mismas libertades creativas que el novelista para inventarlo todo".
52

Aunque Plutarco a menudo trabaja de memoria, sus notas se

basan en una amplia gama de fuentes y, por lo general, incluso
están ordenadas de forma bastante cronológica.53 Plutarco parece
muy consciente de una gran variedad de fuentes.54 y los evalúa, a
menudo basándose en la coherencia con lo que se conoce del
carácter del sujeto (aunque este enfoque a veces es propenso a
sesgos).55 Rechaza las afirmaciones de sus fuentes de que cree
que están motivadas por la enemistad;56
reconoce cuando algunos lectores pueden considerar algunos
relatos increíbles57 e insta en tales casos tanto la prudencia como
la apertura de mente.58
Suetonio demuestra ser menos crítico sobre su
material que Plutarco,59 pero incluye varios ya veces
diferentes relatos y duda en "imponer sus propios juicios",
lo que hace menos difícil para los estudiosos modernos
evaluar sus fuentes.60 La convención historiográfica influyó
mucho en la obra de Diógenes Laercio.61 Incluso en el siglo
IV, cuando una fuente no podía recordar la esencia de un
discurso, un biógrafo preocupado por la precisión podría
no intentar reproducirlo.62
A menudo, los biógrafos posteriores simplemente repiten lo que
dijeron los biógrafos anteriores.63 Vuelvo a examinar la cuestión de la
información histórica en las biografías del imperio primitivo con mayor
detalle en el capítulo 10, donde la ilustro más concretamente con
algunos estudios de caso.

¿Qué implicaciones tienen estas observaciones para los

evangelios? Cuando existe una variedad de opciones de género, los
autores generalmente seleccionan y adaptan los géneros básicos que
creen que comunicarán mejor su mensaje a su audiencia.64
Como señala Aune, “los evangelistas. . . eligió adaptar las
convenciones biográficas grecorromanas para contar la historia
de Jesús, lo que indica que estaban muy interesados en
comunicar lo que pensaban que realmente sucedió ".sesenta y cinco Los
evangelistas podrían haber elegido exclusivamente litúrgicos
formas tales como himnos para honrar a Jesús (como en Apocalipsis 5:
9-13), pero para los Evangelios eligieron escribir especialmente en
forma biográfica.66

En lugar de tomar prestados mitos populares, los evangelistas

comunicaron historias genuinamente arraigadas en contextos
anteriores de Galilea y Jerusalén (para evidencia, ver cap.
dieciséis). Dunn concluye que el “género en sí mismo de los
Evangelios nos dice de inmediato que hubo un interés histórico
considerable” en recopilar material sobre el Jesús que vivió en la
historia.67

6.3. ¿Los evangelios como historiografía?

Debido a que los Evangelios incluyen elementos que los conectan

con la historiografía propiamente dicha, así como con su subtipo
biográfico,68 algunos estudiosos han argumentado que los
evangelios son historia en vez de biografía.69 Después de todo,
Orígenes llamó a los Evangelios ἱστορίαι (historiai),70 aunque
sostiene que algunos de sus informes no ocurrieron físicamente.71
Así es la historia de los evangelios en lugar de ¿biografía?

6.3a. ¿Historia más que biografía?

Adela Yarbro Collins argumenta razonablemente que

Mark adaptó la historiografía bíblica a la luz de la
escatología apocalíptica y la historiografía helenística y
biografía.72 Después de abordar los argumentos a favor de Mark como
biografía73 y teniendo en cuenta alguna influencia de la
biografía antigua,74 Collins argumenta que Mark está más
específicamente
cerca de la historiografía, 75 en forma de
monografía histórica escatológica.76
Se puede decir mucho de esta propuesta. Cicerón sintió que
las monografías históricas eran ideales para glorificar a sus temas,
77 aunque este mismo objetivo es, naturalmente, también un
elemento clave en la biografía.78 Algunos argumentos típicos
contra la tesis de la monografía histórica son bastante débiles.
Por ejemplo, aunque la mayoría de las historias existentes o
parcialmente existentes eran de varios volúmenes, el rango de
extensión de los Evangelios no cuenta en contra de que sean
monografías históricas. Se podría contrastar una biografía de
Plutarco de medio libro con las historias de Alejandro de siete o
diez libros.Pero
79 aunque la mayoría de las historias universales eran de
varios volúmenes,80 Las monografías históricas permitieron un
tratamiento más centrado en un tema en particular,81 a menudo en un
solo volumen.82

Del mismo modo, si uno sostiene que la cronología de Mark

es demasiado imprecisa para una monografía histórica, podría
cobrar lo mismo por algunas de las monografías de Sallust.83
a pesar de su deliberada imitación de Tucídides.84 Sin embargo, al
menos entre los escritores cuyas obras han sobrevivido, fue
Salustio quien fue pionero en la composición romana de
monografías históricas.85 Además, muchas historias tenían
secciones o enfoques biográficos;86 cuando Dionisio de
Halicarnaso escribe una sección sustancial sobre Tarquin,87 sigue
siendo parte de una historia más amplia.88 El material biográfico
no constituye una biografía de trabajo per se.89
La propuesta de la monografía histórica también llevaría a Marcos
a una alineación mucho más cercana con la perspectiva dominante
sobre la función de Hechos, otra obra cristiana primitiva.90 Por otra
parte, un historiador podría incluir un volumen biográfico en una
historia más amplia, como en el caso del tratamiento que dio Diodorus
Siculus a Alejandro de Macedonia.91
Asimismo, Dionisio de Halicarnaso narra numerosas vidas en su
historia;92 obviamente, lo mismo podría decirse de los antiguos
libros israelitas de Samuel a Reyes.93 El Evangelio de Lucas
pertenece a una historia de dos volúmenes, pero cuando se lo
toma en sí mismo, puede entenderse como una biografía. (De
hecho, algunos exponentes destacados de los Evangelios como
biografía también encuentran elementos biográficos en Hechos).94

6.3b. ¿Biografía más que historia?

Sin embargo, el rechazo de la biografía como género basado en

elementos que faltan en los Evangelios también sería problemático.
Sobre la base de algunas de las obras de Plutarch, algunas definen
toda biografía de manera tan rígida que ni siquiera todas las vidas de
Plutarch pueden ajustarse a su definición.95 Algunos esperan que casi
todas las biografías incluyan la mayoría de los motivos biográficos
convencionales,96 pero, como se discute a continuación, la variación
en motivos es en realidad mucho más amplio de lo que podrían revelar las listas
convencionales.

Por supuesto, algunas características a menudo distinguen la

biografía de otros tipos de obras históricas. Estos incluyen un enfoque
concertado sobre el biografiado y, en consecuencia, varios temas
biográficos convencionales, como los antepasados, el nacimiento, la
educación, la apariencia, el carácter, los amigos, la muerte y el entierro.
97 Los evangelios descuidan por completo la apariencia de Jesús, y
Marcos (a diferencia de Mateo y Lucas) descuida su nacimiento.98 Sin
embargo, no es la única biografía que descuida esos puntos. (Consulte
la discusión a continuación, sección 4).

Burridge, quien ve los Evangelios como bioi,

reconoce que algunas obras históricas con secciones enfocadas
individualmente no son bioi.99 Sin embargo, Burridge responde
que incluso si los evangelistas solo tuvieran una educación griega
básica,100 sabrían componer una biografía más fácilmente que una
monografía histórica. La composición histórica fue parte de la
educación,101 pero los materiales biográficos como los encomios
aparecen incluso antes en el plan de estudios.102 Nepos es
explícito en que la biografía está destinada a un nivel más popular
que la historia.103
De manera similar, Witherington observa la superposición de
géneros, pero responde que "los signos reveladores más
específicos de una monografía histórica", como los sincronismos
o la "causalidad histórica", faltan. Mark no se enfoca en eventos
sino en una persona.104
 Mark no escribe en el nivel literario de élite del
biógrafo Plutarco, y su marco no solo es más escatológico,
sino también de varias otras formas más específicamente
judías que el trabajo de cualquier biógrafo gentil. Las
mismas diferencias, sin embargo, podrían apuntarse
contra la clasificación de Mark como historia, novela u
otros géneros; en la diáspora estos contrastes reflejan
diferencias sociales, culturales y étnicas más que una
diferencia de género básico.
Las biografías eran menos exhaustivas que las historias,
centrándose más en los modelos de carácter que
proporcionaban.105 Las historias también elaboraron discursos
de una manera que no lo hicieron las biografías.106 Mientras
que Tácito compone discursos para su historia, el biógrafo
"Suetonio cita las palabras reales de sus sujetos, catalogando,
por ejemplo, las idiosincrasias del latín de Augusto".107
La diferencia más notoria Entre
biografías e historias, sin embargo, fue su enfoque. Las
biografías antiguas, como sus descendientes modernos, se
centraban en una sola persona.108 (Biografías recopiladas,
como las de Philostratus posteriores Vidas de los sofistas o la
vida de los filósofos de Diógenes Laercio, podría centrarse en
varias personas en sucesión).109 Por el contrario, la historia
incluyó una gama más amplia de personajes y eventos,
especialmente los de gran escala.110
Concedido, como se señaló anteriormente, la historiografía del primer siglo
a menudo se centra en personas notables.111 Estructurada por
los reinados de los emperadores, la historiografía romana
incluyó elementos crecientes de "autobiografía imperial" a
fines del primer siglo.112 La pregunta que surge aquí es lo que
llamaríamos una monografía histórica completa
centrado en un solo individuo. De vez en cuando, como en el caso
del tratamiento multivolumen de Alejandro de Arrian, la mayoría
ve una obra como una monografía histórica. En la gran mayoría
de los casos, sin embargo, los lectores antiguos utilizarían un
trabajo de un solo volumen, centrado en la persona, como una
biografía.
La educación griega de Mark y su conocimiento tanto de la
biografía como de la historiografía grecorromana pueden haber sido
limitados, pero sabe que está escribiendo sobre una persona. Aún así,
los límites de los géneros son mucho más fluidos en este punto que
los límites entre las biografías completas de los primeros tiempos del
imperio y las novelas. Hasta cierto punto, la distinción puede ser
semántica en muchos aspectos.

6.3c. Una superposición más significativa que la

diferencia

La mayoría de las observaciones de aquellos eruditos que ven a

Mark como una monografía histórica son válidas; Simplemente
sugeriría que, en última instancia, no restan valor a tratar a Mark
como una biografía. Más importante aún, si se tratan los
Evangelios como biografías o como monografías históricas.
hace bastante poca diferencia con respecto a su valor como fuentes para
la reconstrucción histórica en la actualidad. Las preocupaciones de la
historiografía y la biografía se superpusieron significativamente, como
señalan los partidarios de ambas tesis.

Así, por ejemplo, en la tipología de biografías de

Collins, ella asigna a Suetonius Césares, Plutarco
Césary Tácito Agricola al tipo "biografía histórica". “Vidas
de este tipo”, explica, “tienen los mismos objetivos que la
historiografía: dar cuenta de una serie importante de
eventos y explicar los eventos en términos de sus causas”.
Este es también el tipo "que es más similar a los
Evangelios". "El tipo de biografía histórica", continúa, "está
muy cerca de la monografía histórica, que se centra en
una sola persona".113 “Dado que la historia narrada por
Marcos coincide en gran parte con la vida de Jesús, es
similar al tipo histórico de biografía”.114 Dihle, que ve los
Evangelios como monografías históricas,115 También
señala que las biografías romanas se acercan más a la
historia.116
Asimismo, la mayoría de quienes consideran los Evangelios
como biografías, incluyéndome a mí, coinciden en que incluyen
elementos historiográficos.117 Burridge señala que los géneros
cercanos, como la biografía y la monografía histórica, “comparten
muchas características en común. . . donde el tema del primero es
la vida y el carácter de una persona, mientras que el segundo se
centra más en un solo tema, que a menudo involucra
muchas personas."118 "Es probable que haya un continuo
entre estos géneros, por lo que es importante recordar la
naturaleza flexible del género".119 Pelling muestra la
proximidad de la biografía y la historia como géneros,
aunque sugiere formas de distinguirlos.120
Como se señaló anteriormente, cualquier límite rígido
entre biografía e historia sería artificial.121 Andrew Pitts,
siguiendo a David Balch y otros, señala que no existe una
"distinción estricta entre historia y biografía".122 Incluso
Plutarco, que distingue la historia de la biografía en un pasaje
ampliamente citado,123 en otros lugares ve su trabajo
biográfico como "historia".124 Como Plutarco, los historiadores
Appian y Dio Cassius también presionaron los límites de estos
géneros.125 A pesar de sus arreglos de actualidad, Suetonius
también se extendió a ambos géneros.126
Asimismo, a pesar del descuido del biógrafo Cornelius
Nepos del siglo I a. C., sus intenciones parecen ser
históricas. Algunos escritores desdibujaron aún más la
diferencia, titulando sus obras “Vida” pero narrando la
historia de un pueblo.127
Muchas características de la biografía se superponen naturalmente
con la historiografía en general. Los historiadores dependían de las
fuentes,128 pero también lo hicieron los biógrafos (ver discusión más
abajo).129 Una obra histórica podría tratar específicamente la muerte de
personas prominentes, un subgénero familiar y también un tema
biográfico apropiado.130 (nota ejemplos biográficos
más adelante en este capítulo). El estilo de Mark es mucho más
episódico que el de Plutarch.César,131 pero el estilo episódico
caracterizó muchas biografías.132 Las anécdotas de viajes no
diferencian las biografías de las historias centradas en la persona.133
Comentarios aparte aparecen en biografías.134 pero también tanto en
historias como en novelas.135

La historia se centró más en los hechos136 que en

anécdotas que revelan el carácter.137 Influenciados por el
énfasis romano en los modelos, los griegos y romanos del
primer siglo "ampliaron la definición de historia al agregar la
vida y el carácter de hombres famosos a los discursos y
hechos como el tema propio de la historia".138 Algunos
distinguen este enfoque de la biografía pura en términos de
sus distintos propósitos.139 Sin embargo, los hechos son una
característica clave en muchas biografías.140 (Los Evangelios
incluyen tanto hechos como anécdotas;141 para las anécdotas
de la biografía antigua y los Evangelios, véase el cap. 5.) Los
rasgos históricos son tan omnipresentes en las biografías
históricas que eliminar aquellos con características
historiográficas virtualmente eliminaría el género.
Como ya se señaló, el usual La distinción principal
entre biografías y otras obras históricas no es el enfoque
biográfico (que puede aparecer en las historias), sino si la
obra se limita a un solo personaje. Un trabajo histórico
particular de un solo volumen que realmente se centre en
un individuo en particular no sería fácil de
distinguir de una "vida" (BIOS). Incluso aquí, sin embargo,
la distinción no es rígida, incluso aparte del trabajo de
Arrian sobre Alejandro. En el siglo III d. C., algunas
“biografías” filosóficas incluían información sobre la vida
de los discípulos de un filósofo, así como del filósofo
mismo;142 ya aparecen múltiples vidas en algunas
colecciones anteriores, relativas a poetas y otras. Valerius
Maximus recopila anécdotas por temas que incluyen
información biográfica.
Con referencia a la correspondencia de una obra con
eventos históricos, la diferencia entre la monografía histórica
y la biografía histórica es leve. Uno espera más discursos
establecidos en el primero y más énfasis en el carácter en el
segundo, pero ambos géneros dependen en gran medida de
la información previa. Confundir los dos géneros puede hacer
que uno se pierda matices, pero la comprensión de uno aún
"no estaría muy lejos".143 Ya sea que veamos una obra como
una monografía histórica biográfica o como una biografía
histórica, el compromiso con la información histórica sigue
siendo claro. Con respecto a la intención histórica y la
adaptación literaria, la línea entre las primeras biografías e
historias del período imperial es delgada.

6.4. ¿"Características biográficas" que faltan en los evangelios?

Algunos rechazan el género biográfico de Marcos porque este

primer evangelio dice poco sobre los antecedentes, el nacimiento,
o educación, temas estándar en biografías.144 Algunas otras
características favorecidas por algunos biógrafos, como la vestimenta
o la dieta típicas del sujeto, son de poco interés para los evangelistas;
otros, como "aventuras amorosas (especialmente si son
escandalosas)",145 no son relevantes. Pero aunque tales características
son comunes en las biografías antiguas (y los antecedentes y el
nacimiento aparecen en Mateo y Lucas), tales características no son
obligatorias.

6.4a. Aplicar apariencia

Las biografías antiguas comúnmente proporcionaban descripciones de

sus héroes,146 especialmente los físicamente magníficos.147
El elogio de la belleza física era, naturalmente, un aspecto común
de la epidemia griega.148 Suetonio incluso usa la fisonomía a veces
para discernir la personalidad o el futuro.149 De hecho, aunque
admite que Augusto en realidad era bajo, proporciona el
testimonio de un asistente de Augusto sobre la gran estatura de
Augusto para aquellos que podrían preferir esa tradición.150 Sin
embargo, incluso los héroes pueden tener peculiaridades físicas;
uno piensa en los recuerdos históricos de la nariz chata de
Sócrates.151
Sin embargo, las descripciones físicas estaban lejos de ser
obligatorias en las biografías y eran poco comunes en las
historias. Mientras que Aristóteles enfatiza la descripción
física, Jenofonte la menciona raramente; Plutarco y Diógenes
Laercio lo incluyen sólo en algunas de sus biografías;
Tácito Agricola proporciona eso solamente brevemente.152

Los reporteros con mentalidad filosófica sintieron que describir el alma

de un maestro era mucho más importante que describir su cuerpo.153

6.4b. Antecedentes, nacimiento y crianza

Los griegos y romanos esperaban que los nacimientos de los

grandes líderes fueran anunciados por acontecimientos inusuales;
154 los sueños eran frecuentes. A veces, tal evento podría incluir
una llama brillando alrededor de la cabeza del niño.155 Los
retóricos posteriores aconsejaron notar cualquier fenómeno
sobrenatural que acompañe al nacimiento de una persona.156 Así,
los oradores alabarían el noble nacimiento de un rey, buscando
cualquier fenómeno que ocurriera en ese momento y que pudiera
interpretarse como presagios favorables;157 si estos no estuvieran
disponibles, uno podría inventarlos,158 e inventarlos de forma
obvia y extravagante.159 Esto podría incluir uno que brille al nacer;
así la deidad Apolo brilló e iluminó todo el cosmos.160 Los discursos
no eran, por supuesto, biografías, pero parece seguro suponer
que algunos relatos ficticios que se originaron para los discursos
finalmente se asumieron como antiguos y, por lo tanto, se
convirtieron en tradiciones biográficas.
Las biografías antiguas a menudo describen los antecedentes
y la juventud del sujeto.161 Suetonio siempre incluye tales
características (fácilmente disponibles para los emperadores), y
Plutarco generalmente lo hace. En varios géneros, desde veridical
Relatos a la pura ficción, las historias de niños prodigios merecían una atención
especial.162 A los biógrafos a menudo les gustaba utilizar los informes de las
acciones de la juventud para presagiar las virtudes o los vicios que se describen
con más detalle más adelante en la vida.163

Las novelas biográficas ampliaron el material disponible

sobre la juventud de varias figuras famosas,164 pero muchos
biógrafos de la corriente principal también estaban felices de
ampliar las historias de la juventud cuando estaban disponibles.
Los narradores ampliaron, por ejemplo, los detalles de la infancia
y la juventud de Moisés.165 Filón elabora sobre el carácter y la
educación juvenil de Moisés,166 presagiando el papel posterior del
legislador como rey-filósofo.167 Sin embargo, a pesar de su
elaboración, Filón parece consciente de al menos alguna tradición
previa sobre la educación de Moisés.168
Además, Moisés era particularmente inteligente y hermoso
cuando era niño.169 Cuando era niño, arrojó portentosamente
la corona del faraón.170 Como ya se señaló, a menudo se
suponía que los grandes adultos eran niños prodigios;171 así,
por ejemplo, Ciro reveló su carácter real por su autoridad ya a
los diez años.172 A nivel histórico, Fronto atribuye una madurez
tan avanzada a Marco Aurelio.173 Josefo también se presenta a
sí mismo como un prodigio.174
Algunas de estas historias pueden ser ficcionalizadas por
los biógrafos existentes que las reportan,175 pero otros
pueden heredarse de fuentes anteriores; biógrafos pueden
recurrir a ficciones anteriores, pero no parecen tener
generalmente inventaba los suyos. Nepos, por ejemplo, tiene que
omitir la vida temprana de su personaje favorito.176

Del mismo modo, a pesar del obvio interés de Plutarch en

establecer el carácter hacia el comienzo de una vida,177 no crea
historias de infancia como las que encontramos en las novelas.
Así, cubre “la infancia y la primera juventud de Agis en una breve
frase participativa”;178 "La manipulación de la verdad por parte de
Plutarch nunca parece convertirse en una imaginación
desenfrenada".179 Cuando los informes sobre el nacimiento o la
infancia de una figura varían, a Plutarch no le importa decirlo.180 Ni
siquiera completa la información de un ciudadano romano. tria
nomina cuando se desconoce un elemento del nombre.181
Lucian menciona brevemente que Demonax provenía
de una familia chipriota rica e influyente y, unas frases
más tarde, que anhelaba la filosofía incluso cuando era
niño.182 Pero no ofrece ejemplos específicos, quizás porque
carece de ellos.183 Lucian conoció a Demonax solo cuando
era adulto. Inmediatamente, Lucian se mueve más allá de
los antecedentes de Demonax para declarar que lo superó.
184 Aunque panegírico a menudo elogia la honorable

antecedentes,185 también podría elogiar a una persona que supera

un entorno desfavorecido.186 Es decir, incluso los retóricos podrían
hacer que la descripción de uno sea digna de elogio sin
necesariamente o invariablemente fabricar la descripción.
Al omitir el nacimiento de Jesús, Marcos puede parecer
menos una biografía grecorromana típica que Mateo o Lucas,
a pesar de suficientes otras características para indicar su género
biográfico.187 Sin embargo, los antecedentes de una figura
(ascendencia, nacimiento, crianza y educación) eran importantes para
los discursos o biografías epidécticas cuando resultaban disponibles y
útiles.188 Las historias de nacimiento e infancia no eran fundamentales
ni necesarias para que una obra se ajustara al género biográfico.189
Los primeros encomios biográficos hicieron hincapié en los linajes
ancestrales, pero esos intereses parecen haber disminuido con el
imperio primitivo.190 Así, las biografías a veces comenzaron en la
edad adulta de su sujeto, comenzando con la carrera pública del
biografiado.191 Cuando se incluyeron, las narraciones del
nacimiento o la infancia a veces eran extremadamente breves, a
veces no eran más que una mención,192 o la discusión sobre la
paternidad se aplaza hasta después de una sección introductoria
193 (cf. Marcos 6: 3). El fondo puede ser una sola línea, como en
"Solon, el hijo de Execestides, nació en Salamina",194 o "Chilón, hijo
de Damagetas, era lacedemonio".195
Tal omisión o brevedad probablemente, al menos a veces,
refleja simplemente la falta de información sustancial. Debido
a que Plotino mencionó solo unos pocos incidentes de la
infancia y no pudo ser persuadido de contar más, la biografía
de Porfirio aborda su infancia mucho más escasamente que el
Plotino adulto que Porfirio conocía. No inventa historias para
llenar el vacío.196 Aún así, un autor a veces sabe más sobre el
trasfondo pero simplemente lo considera menos importante
para el tema en cuestión; Josefo, por ejemplo, resume los
primeros treinta años de su vida en
alrededor del 4 por ciento de su autobiografía.197

Marcos comienza el ministerio público de Jesús donde su mejor

información y la predicación cristiana primitiva pueden haber
comenzado a menudo,198 y donde Lucas comienza el resumen de Pedro
de la misión de Jesús en Hechos 10:37.199

6.5. ¿Puede una biografía tomar la forma de una narrativa

de pasión ampliada?

¿Cómo encaja el cliché de que Mark es “una narrativa de pasión

con una introducción extendida” a la posibilidad de que Mark sea
una biografía (o, para el caso, una historia)? Mark probablemente
extrae la narrativa de su pasión a partir de material anterior,200 y la
muerte de Jesús dejó una marca indeleble en los relatos cristianos
dentro de la memoria viva de esa experiencia traumática.201 Sin
embargo, no hay ninguna razón intrínseca para encontrar que su
enfoque en la muerte de Jesús sea inapropiado para las biografías.
202 Por supuesto, el relato temprano de Jenofonte sobre Agesilao
parece eludir deliberadamente su muerte, pero otros relatos
sobre Agesilao lo informan,203 y las escenas de muerte se vuelven
comunes en las biografías en la época del imperio temprano.

La gran mayoría de las biografías antiguas concluyen con la

muerte, tumba, epitafio, testamento y eventos relacionados del
sujeto.204 Plutarco dedica el 17,3 por ciento del Catón Minor
a los últimos días de su sujeto.205 Esto es comparable al de Mark
19,1 por ciento, 15,1 por ciento de Mateo y 15,6 de Lucas
por ciento.206 Algunas biografías presagian la muerte del sujeto,
como en los Evangelios;207 a menudo narran conflictos, presagios,
palabras finales y otros eventos que conducen o rodean el final
del biografiado.208 Algunos romanos incluso compusieron libros
construidos enteramente en torno a la muerte de personajes
famosos: "narrativas de pasión", por así decirlo.209 Como señala
Michael Bird, "El elemento de los Evangelios que se cree que es el
más singular, su enfoque en la pasión de Jesús, resulta no ser tan
único después de todo".210
Siempre que fue posible, los biógrafos enfatizaron las
muertes más suaves de los nobles protagonistas (obviamente
no es posible en el caso de Jesús).211 Aunque una muerte fácil
podría constituir una base de alabanza,212 la muerte merecía
un mayor tratamiento cuando era fundamental para los
logros de la persona.213 Así, las biografías, como otras obras,
tenían más probabilidades de dedicar un espacio extenso a
una muerte particularmente notable, como la de un mártir.214
En particular, la tradición judía dedicó una gran atención a sus
mártires.215 Del mismo modo, Plutarco comenta más
extensamente sobre la muerte de Cato debido a sus
características distintivas.216 Gran parte de lo que sobrevive de
la biografía de Augusto de Nicolaus se centra en el complot
de asesinato contra Julio César y sus consecuencias.217
Los biógrafos con frecuencia ralentizan su narración para tratar
los últimos días de una persona con mayor detalle.218 Ya no se contenta
con anécdotas aisladas y organizadas por temas, "Suetonius
cambia a un modo narrativo "al describir las muertes de los emperadores,
219 ya que tales escenas habían merecido durante mucho tiempo una
elaboración dramática (tanto en la épica como en la tragedia). Los
eruditos a menudo encuentran considerable atención al diseño literario o
al mensaje moral en estas escenas de muerte.220 Cómo murieron podría
confirmar o contrastar con cómo vivieron o enseñaron;221 algunos relatos
también pueden jugar irónicamente con sus doctrinas.222
Por ejemplo, Marcos puede representar la muerte de Jesús en un
marcado contraste con la tradición de la buena muerte, pero de
una manera consistente con su enseñanza y otros presagios en su
vida.223
Cuando los detalles eran históricamente inaccesibles,224
Los biógrafos probablemente utilizaron los mejores modelos
disponibles para completar su narración con cierta verosimilitud.225
También proporcionaron conexiones clave entre figuras, a veces
probablemente completando detalles menores para crear cohesión.226

Aún así, incluso en algunos de estos casos, los eventos reales

pueden estar detrás de los paralelos.227 La memoria, ya sea
personal o social, estructura naturalmente los eventos de acuerdo
con los guiones culturales.228 La gente ciertamente estaba
interesada en las escenas de muerte,229 pero esto podría contribuir
a que las personas recuerden informes genuinos sobre eventos,
así como a su invención gratuita. Es probable que los recuerdos
de tales eventos sean vívidos, dado lo que se sabe de las
memorias flash sobre eventos públicos importantes (cf. cap. 14).230
La ficción puede incluir verosimilitud porque imita la realidad, pero
La narración histórica puede incluir verosimilitud porque el
autor tiene acceso a la información.
Suetonio, por ejemplo, a menudo presenta las diversas
posibilidades que rodean la muerte privada de un emperador
sin ofrecer una opinión firme de la suya propia; no se limita a
inventar una conclusión.231 Aunque muchas de las fuentes de
Diógenes Laercio, que no provienen de la memoria viva,
pueden ser sospechosas, el propio Diógenes usualmente
toma material de muerte de sus fuentes.232 (En el caso de
Diógenes, esto a veces significó múltiples versiones de la
muerte de un filósofo porque varias versiones circularon en
su época).233 Rechazar el núcleo histórico detrás de una escena
de muerte porque un filósofo murió de acuerdo con su
enseñanza.234 corre el mismo supuesto minimalista por el que
se ha criticado el uso negativo del criterio de disimilitud.235 Por
supuesto, algunos profesores eran incompatibles con su
enseñanza, pero seguramente no siempre fue así.236 Los
biógrafos podían representar las muertes de los personajes
"muy cerca de la realidad".237
Algunos profesores incluso pueden haber organizado sus
muertes para seguir modelos anteriores; El suicidio de Séneca,
por ejemplo, podría seguir el modelo de Platón.Fedón,238 y el de
Peregrinus puede imitar al de los brahmanes.239 Los asesinos
también podrían "inspirarse significativamente en relatos
literarios de asesinatos anteriores".240
Si bien el énfasis de Marcos en la muerte de Jesús encaja
biografías de mártires, es inusual en otro aspecto. Mientras
que los biógrafos normalmente escribieron sobre personas
famosas y respetadas, Marcos no registra la reivindicación
pública de Jesús; su evangelio llega a su clímax cuando los
discípulos de Jesús lo abandonan, los líderes lo condenan y las
multitudes lo rechazan, y las mujeres que se enteran de su
resurrección guardan silencio.241 Es posible que Marcos haya
remodelado algunos elementos típicos del género por
razones teológicas;242 sin embargo, su enfoque en las palabras
y los hechos de una única figura histórica mantiene el estatus
de la obra como biografía, quizás atrayendo así más la
atención a los aspectos menos típicos de su obra.

6.6. Uso de fuentes

El uso de fuentes en la biografía antigua refleja bastante de cerca

su uso en la historiografía antigua (tratado en 7.9 a continuación);
Los biógrafos desarrollaron material preexistente que esperaban
que por lo general contuviera información genuina. Los biógrafos
dependen en gran medida de informes anteriores, lo que subraya
su interés por el pasado recordado en lugar de la pura creatividad
literaria; la línea que separa la biografía de la novela no suele ser
tan fina como la que separa la biografía de la historia.

En el período romano, los biógrafos generalmente eligieron

sus fuentes por lo que consideraban su valor de información en
lugar de mostrar un sesgo constante a favor o en contra.
autores dados aparte de esta consideración.243 Nepos a
menudo reescribe relatos anteriores, quizás ayudando a
explicar su velocidad de producción.244 Prefiere depender de
historias importantes a partir de las cuales podría componer
una vida corta con un mínimo de problemas.245 Porque su
Temístocles se superpone significativamente con Herodoto y
Tucídides, y a veces cita a Tucídides,246 podemos explorar
conexiones con estas posibles fuentes; un estudio reciente
encuentra más de ochenta puntos de contacto importantes
en esta biografía.247 (Ephorus, de quien Nepos puede
depender para obtener otro material, desafortunadamente ya
no existe.) Nepos usualmente sigue estas fuentes muy de
cerca, omitiendo algo de material pero generalmente
agregando relativamente poco.248
Escribir sobre generales extranjeros, donde Nepos carece de
un conocimiento previo más completo, a veces pone a prueba su
competencia,249 pero para las vidas de Roman sigue las mejores
fuentes, a veces incluyendo cartas personales de figuras250
pero probablemente dependiente especialmente de su
amigo, el cuidadoso erudito Atticus.
Como
251 historiadores, Nepos
autopsia empleada,252 documentos,253 y antes
historiadores.254 No parece depender de tales
documentos cuando escribe sobre generales
griegos,255 pero tampoco inventa fuentes falsas para
compensar su falta de acceso a las reales. A veces
cita fuentes divergentes sin decidir personalmente
entre ellas.256
 Plutarco hizo uso de Tucídides en sus vidas de Pericles y
Nicias, usando convenciones historiográficas contemporáneas
aceptadas.257 Una tesis reciente en Durham sostiene que las
adiciones de Plutarco y las divergencias de Tucídides a menudo
reflejan conjeturas fundamentadas basadas en su material de
origen, tal como los historiadores de hoy a menudo deben ofrecer
(aunque normalmente de manera más explícita). Plutarch cometió
errores y sus perspectivas eran falibles, pero en el análisis final
"podemos estar de acuerdo con Pelling en que Plutarch intentó
hacerlo bien".258
Tácito pudo escribir sobre su suegro, Agrícola, a partir del
conocimiento directo, de los informes orales de la familia, de
las notas y cartas de Agrícola y de documentos públicos, así
como, para sus digresiones geográficas, otros escritos.259
Mientras tanto, las obras existentes de Plutarco citan a 150
historiadores anteriores, y se estima que utiliza veinticinco
fuentes específicas incluso para sus siete biografos de la
última República.260 Cuando es posible, usa cartas auténticas
de sus sujetos.261 y otros escritos de los períodos que describe.
262 Como se señaló anteriormente, a menudo también evalúa

críticamente sus fuentes.263

Suetonio se basa en sus notas de "bibliotecas y
archivos" oficiales, que luego ordenó por temas.264 Su
Césares recurre a treinta y siete autores nombrados más
inscripciones, una plétora de citas no atribuidas y otras
fuentes.265 Parece conocer historias que no conoce.
citar explícitamente,266 ya menudo se refiere a material que no
especifica por su nombre.267 Suetonius también da la bienvenida a
una variedad de fuentes, lo que permite que los diferentes relatos
se mantengan en tensión.268 Depende de los propios escritos de
sus sujetos, como poesía, cartas o autobiografías.269 También
comparte muchas de las mismas fuentes empleadas por Tácito.270
ya veces asume el conocimiento previo de sus lectores de asuntos
relevantes.271
Está atento a la información incluso cuando no
menciona las fuentes; por ejemplo, señala que investigó a
fondo una denuncia de “algunos” y no encontró evidencia
que lo corroborara.272 Distingue entre rumores y fuentes
establecidas como una autobiografía.273 Concedido que se
centra en las anécdotas más interesantes, puede hacerlo
porque da por sentado que su audiencia romana
alfabetizada ya conoce los detalles históricos clave.274 El
hecho de que escriba mucho más sobre los emperadores
anteriores que sobre los más recientes puede reflejar sus
fuentes; se disponía de más fuentes escritas sobre los
reinados anteriores, mientras que las más recientes le
exigían depender más de la historia oral y el conocimiento
directo.275 Examino un caso de prueba del uso de
información previa por parte de Suetonio en el capítulo 10.
Dado que la monografía histórica de Arrian sobre Alejandro
también tiene un enfoque centrado en la persona, ofrece otro
ejemplo relevante. Porque Arrian disponía de mucho más
material sobre Alejandro del que necesitaba, señala que lo
seleccionó, lo arregló y lo reelaboró de la manera que mejor
honraría a su héroe.276 Depende especialmente de las dos fuentes
de testigos presenciales que considera más precisas,277
entretejiendo otras fuentes sólo si las considera lo
suficientemente plausibles e interesantes como para merecer
una mención.278 Aunque cambia la secuencia y el énfasis del
material, creando un nuevo producto, no parece haber
inventado eventos o haber modificado significativamente su
contenido.279
A principios del siglo III, Diógenes Laercio es un
compilador particularmente laborioso y está mucho más
comprometido con la documentación de sus fuentes que
Suetonio. Al contar las vidas de filósofos anteriores, cita
1.186 referencias, 250 autores diferentes y más de 350
referencias anónimas.280
Aunque Luke no menciona sus fuentes,281 al igual que la
práctica habitual de Suetonio, reconoce la existencia de
relatos en circulación (Lucas 1: 1-3). Porque escribereciente Si
la historia (ver cap. 9) depende de una memoria apostólica
colectiva, es posible que no conozca una amplia divergencia
de opiniones sobre la sustancia de lo que realmente sucedió
y, por lo tanto, puede tener menos razones para identificar
diferentes puntos de vista. Aquellos que escribieron sobre
eventos de la memoria viva a menudo no mencionaron
muchas de sus fuentes.282
6.7. Conclusión

En su mayor parte, los biógrafos del primer imperio, como los

historiadores, estaban ligados a sus fuentes, al menos con
respecto a los eventos (incidentes y sucesos importantes).
Podían remodelarlos retóricamente, pero el género en el que
eligieron escribir significaba centrarse en dar forma al pasado
recordado, no en la creatividad literaria desenfrenada.
Siempre que reconozcamos las diferencias entre los géneros
antiguos y sus sucesores modernos, es justo describir las
biografías antiguas como obras basadas en información histórica.
Los biógrafos antiguos tenían sus agendas, pero a diferencia de
los escritores de algunos otros géneros, normalmente lograron
tales agendas utilizando información histórica en la medida en
que estaba disponible. La biografía estaba, como señala David
Aune, "firmemente arraigada en hechos históricos más que en
ficción literaria".283 En consecuencia, y sin
En contradicción con su función de proclamación, podríamos
esperar que los Evangelios también preservaran información
sustancial y genuina acerca de Jesús.

1. El positivismo modernista introdujo la dicotomía entre proclamación y

información histórica para empezar; los dos difieren, pero no son inherente y
necesariamente incompatibles.
2. Para la mayor parte de la apropiación y corrección de la historiografía de la
propuestas del posmodernismo, ver esp. Sheppard,Artesanía, 164–69.
3. PellizcarTextos, viii.
 4. Plutarco,Alejandro 70.3.
5. Meyer,Objetivos de Jesús, 85, citado en Bernier, Búsqueda, 44. Meyer ofrece
comentarios adicionales acerca de inferir historicidad en Objetivos de Jesús, 83–87. El
contexto de esta forma de enmarcar la investigación histórica puede diseñarse para
desafiar la inferencia de Bultmann de nohistoricidad (ver 196).
6. Vea aquí, por ejemplo, Bernier,Búsqueda, 48–54, reconstruyendo los objetivos del
Evangelios individuales como relato de una historia relacionada con hechos.

7. Bernier,Búsqueda, 50–51, considerando esto como la conclusión que sigue.

8. Bauckham, "Response", pág. 229.
9. Cf. Keener, “Luke-Acts”, pág. 622; Bernier,Búsqueda, 53.
10. Hadas, “Introducción”, xviii. Cicerón ya consideraba que la historia organizaba
anales para enseñar la moral pública (Galinsky, "Introducción", 4, citando a Cicerón,
En el orador 2.52).
11. Ver Lucas 1: 3, καθεξῆς (Kathexēs).
12. Los escritores a menudo imitaban de manera notoria antes (aunque normalmentemucho
trabajos anteriores) pero se esperaba que los desarrollaran y reapropiaran de nuevas
formas; ver Knoppers, “Problem”, 16, 32. La imitación también era normalmente lo
suficientemente llamativa como para evitar una confusión inmediata; cf. críticas al
ingenioso trabajo de MacDonald (Épicas; Imita a Homero) en Mitchell, “Homer”;
Johnson, "Imitar"; Sandnes, "Imitatio", esp. 725; Sandnes,Desafío, 249-50; Snyder,
"Review", 3.
13. Ver Papias, frag. 3.15 (Holmes), como se articula en Moessner, "Voice" y
esp. Moessner, “Papian Fragments” (también observando que, según los estándares antiguos, Mark falla
aproximadamente la mitad de los criterios de Theon para una buena trama). Papias puede haberse visto
a sí mismo como un historiador (Aune, "Prolegomena", 81; Bauckham,Mundo, 143–64).

14. De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 163.

15. Plutarco,Alejandro 1.1.
dieciséis. Beneker, “Method”, págs. 117-18; De Pourcq y Roskam, "Virtues", 164,
citando a Duff, Vidas, 14-22; PellizcarPlutarco e historia143–70; Pelling,
"Bounds", pág. 266.
17. Hägg,Biografía, 269; seguido también por Smith y Kostopoulos,
“Biografía”, 399. Como se indica en el cap. 11, condensar y simplificar el material era
una práctica común, no limitada a la biografía.
18. Hägg,Biografía, 269; cf. Edwards, "Introducción", xiv; Pitre,Caso, 75.
 19. Pelling, “Bounds”, págs. 266–67.
20. Plutarco,Alejandro 1.3.
21. Hägg,Biografía, 271. Para la valoración del humor y el ingenio, véase, por ejemplo,
Rabbie, "Wit" (aunque implicaba un tono diferente al de un discurso digno; Hall,
"Delivery", 221).
22. Licona,Diferencias, 4-5; cf. Ehrman,Introducción, 63; Edwards,
“Introducción”, xiv.
23. Hägg,Biografía, 273.
24. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 164, citando a Plutarch,Emilio Paulus
1.1 y Tiberio Graco 1,1; cf. también Frickenschmidt,Evangelium, 234; Smith y
Kostopoulos, "Biography", 400.
25. Momigliano,Desarrollo, 2; cf. 6.
26. Geiger,Nepos, 25.
27. PellizcarTextos, 259n2; Pelling, "Verdad".
28. Por ejemplo, Bravo, "Antiquarianism", 516. Burridge,Evangelios, 63–67, también notas
la superposición sustancial entre los géneros de la biografía y la historia antiguas (así
como otros géneros).
29. Aune, "Biography", pág. 125.
30. Becker,Nacimiento, 69–70.

31. Kennedy, "Source Criticism", pág. 136.

32. Stadter, “Biography”, pág. 528; ver también Burridge,Evangelios, 63–67.

33. Para una superposición sustancial entre la biografía y la historia (así como
otros) géneros en la antigüedad, ver Burridge, Evangelios, 63–67.

34. Burridge,Evangelios, 145–47, 180–83. Para la divergencia, ver más Barr

y Wentling, “Biography and Genre”, 81–88, aunque no consideraría todos sus
ejemplos como biografías.
35. Adams,Género, 114, 251.
36. Ytterbrink,Evangelio, 76, citando a Isócrates, Euagorus 10, 21, 36.
37. Aristóteles,Poética 9,2, 1451b; cf. Plinio,Letras 9.33.1; Lucian,Cómo
Escribir historial 8; Menander Rhetor,Tratados epideícticos 1.1.333.31–1.1.334.5; ver
discusión en el cap. 7.
38. Becker,Nacimiento67 años en Polibio Historias 10.21ff.
39. Geiger,Nepos, 99.
 40. Fornara,Naturaleza, 36. Ese encomio podía introducir, pero no siempre
distorsión (64–65).
41. Pelling, "Bounds", 255.
42. Ver Fornara,Naturaleza, 34–36, 116, 185; Hose, "Historiografía: Roma",
423.
43. Pelling, “Bounds”, págs. 257–58.
44. Geiger,Nepos, 110-11. Así también los historiadores, por ejemplo, Justino,Epítome 3.6.12;
5.8.10; 12.4.11–12; 14.6.2; 42.4.1.
45. Cf. Pelling, "Método"; Kaesser, "Ajustar".
46. Para Suetonius, véase Kennedy, "Source Criticism", pág. 141; para Plutarco, ver
Licona, Diferencias, 57, 104, 110, comparando, p. Ej., César 22.3 con Catón el
Joven 51,1; yCésar 25,1 y Pompeyo 52,3, con Catón el Joven 45,3.
47. Ver cap. 11; cf. Henderson, "Comparison", 269. Por supuesto, los historiadores
no son los únicos eruditos que cometen errores (ver, por ejemplo, Plinio, Historia Natural
4.5.18; Plinio el Joven,Letras 10,58,5; 10.81.6).
48. PellizcarTextos, 44.
49. PellizcarPlutarco e historia, 143–70, como se resume en De Pourcq y
Roskam, "Virtudes", pág. 164.

50. En contraste con la retórica epidéctica; ver Pelling, "Truth" yAntonio, 33–
36, citado en Burridge, Evangelios, 169–70.
51. PellizcarTextos, 48.
52. PellizcarTextos, 9.
53. Kennedy, "Source Criticism", págs. 139–41.
54. Por ejemplo, Plutarco,Alejandro 2,5; 3,2; Burridge,Evangelios, 169; Alfredo,
“Valoración”, 86–92. La legendaria y elogiosa textura deAlejandro está formado en
parte por el carácter similar de las fuentes de Plutarco.
55. Véase, por ejemplo, Plutarco,Solon 27,1; Temístocles 2.6.

56. Por ejemplo, Plutarco,Alcibíades 3.1.

57. Por ejemplo, Plutarco,Camillus 5.5.

58. Por ejemplo, Plutarco,Camillus 6.3 (aunque la mayoría de los lectores modernos rechazarían
los ejemplos).
59. Una de las críticas estándar de Suetonio, aunque la crítica se centró en
lo que omitió más que en errores de hecho (Hägg, Biografía, 230).
 60. Kennedy, "Source Criticism", 141. Kennedy señala que los Evangelios se basan
en una tradición más simple, pero, sin embargo, considera útil esta comparación con datos duros.

61. Adams,Género, 251.

62. Eunapio,Vidas 484.
63. Por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Lisias 1.
64. Smith, βίος, 21; para conocer su carácter funcional, véanse 26-27.

sesenta y cinco. Aune, “Biography”, pág. 125; cf. Aune, 64–65; Witherington,sabio, 339.

66. Polibio señala que incluso Timeo reconoce que aquellos que escriben
la falsedad debería llamar a su libro algo otro que la historia (Polibio,
Historias 12.11.7–8).
67. Dunn,Recordado, 185.
68. Véase Cancik, “Gattung”; Byrskog,Historia, 45.
69. Dihle, “Biography”, pág. 381; Becker,Nacimiento, 72. Eddy y Boyd, Leyenda,
324-30, señalan elementos tanto de la biografía como de la historiografía. Para conocer las
características históricas de John, consulte Bauckham,Testimonio, 93-112 (sobre 95, observando
también mis observaciones en Keener, John, 11–37). Marcus,Marcos, 65-66, apunta a características
históricas en el trabajo de Mark (todavía algo así como un BIOS).

70. Este término ("consultas") puede significar "historias", como en 2 Mac 2:24, 30, 32;
quizás 4 Mac 17: 7; esp. Josefo,Antigüedades judías 1.1, 3, 8, 13-14, 159;
6,346; 7,101; 8,56, 224;Guerra judía 7,454; Y a menudo.
71. Collins,Marcos, 16, citando a Orígenes Princ. 4.3.1 = 4.1.16. Para Origen's
reconocimiento de algunos ajustes de precisión en los Evangelios, Allison,
Construyendo, 445–46, cita también a Orígenes Comm. Jo. 10.2, 4 (aunque consideraba que la mayoría de los
eventos eran literalmente verdaderos;Princ. 4.3.4 sobre 446n35).

72. Collins,Marcos, 1.
73. Collins,Marcos, 22–33.
74. Collins,Marcos, 33.
75. Collins,Marcos, 33–42.
76. Collins,Marcos, 42–52.
77. Plümacher,Geschichte, 15–32; Plümacher, “Cicero und Lukas”, 772–73,
incluye 2 Macabeos y una obra de Cicerón como ejemplos de monografías que
cumplen esta función.
 78. Penner,Felicitar, 135.
79. Geiger,Nepos, 29.
80. Al igual que algunas series de biografías.
81. Rebenich, “Prose”, 311-12; ver, por ejemplo, monografías de guerra (ver Fornara,
Naturaleza, 29-32), aunque Polybius se quejó de la estrechez de los típicos
(Rood, "Development", 148-53).
82. Collins,Marcos, 41, enfatizando la compatibilidad con Mark.
83. Ver Laistner,Historiadores, 58–59.
84. Hose, "Historiografía: Roma", 423.
85. Pelling, "Historiography", 717. En contraste con sus monografías, su perdido
Historias era analista (Levene, "Historiografía", 282).
86. Aunque notando algunas distinciones típicas entre biografía y
historia, talbert, Hechos, 251, señala amablemente que muchas historias contienen
secciones biográficas (citando a Polibio, Historias 9,22; 10.2.2; Dionisio de Halicarnaso,
Antigüedades romanas 5.48.1; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 17; Josefo,
Antigüedades judías bks. 14-17; Dio Casio,Historia romana 45–56; 73.11.2–4;
Eusebio,Historia eclesiástica 6).
87. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 4.41–85.
88. Balch, “ΜΕΤΑΒΟΛΗ ΠΟΛΙΤΕΙΩΝ, " 143.
89. Stadter, “Biography”, págs. 528–29.
90. Sobre el cual, ver, por ejemplo, Plümacher,Geschichte, 1–32; Plümacher, “Cicero
und Lukas ”; Plümacher, “Monographie”; Palmer, "Monograph" (1992); Palmer,
"Monograph" (1993); Dormeyer, “Gattung”, págs. 457–59; Keener,Hechos, 1: 90-115,
esp. 91–92.
91. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 17; ver Burridge,Evangelios, 239; cf.
Smith y Kostopoulos, "Biography", 401.
92. Smith y Kostopoulos, "Biography", 403, citando a Dionisio de
Halicarnaso, Antigüedades romanas 2,58,2–2,76,6; 3.1.1–3.35.6; 3.36.1–3.45.2;
3,46,1–3,73,4; 4.1.1–4.40.7; 4.41.1–4.85.4.
93. Con extensos relatos sobre Saúl, David, Salomón, Elías y
Eliseo, además de otros relatos de muchos reyes.
94. Talbert,Patrones125–40; Burridge,Evangelios, 266–67; Adams,Género,
116–71. Cf. discusión en Keener,Hechos, 1: 54–62.
 95. Burridge,Evangelios, 89–90. Burridge responde a Becker y a otros en
“Evangelios y biografía”, págs. 27–30; también reconoce la biografía y la historiografía como
géneros relacionados que pueden compartir muchas características (65).
96. Becker,Nacimiento, 75.

97. Adams,Género, 251. Estos temas se superponen con los atributos personales
señaló en Cicerón, Sobre la composición de argumentos 1.25.36 (Becker, Nacimiento, 75).
98. Collins,Marcos, 25.
99. Burridge,Evangelios, 262–63.
100. Es bastante improbable que un autor como Lucas tuviera sólo un griego básico.
educación, incluso si él dictaba el trabajo; El nivel de educación de Mark podría estar más
abierto a debate.
101. Becker,Nacimiento, 43, citando a Cicerón, En el orador 1,158; Quintiliano
Educación del orador 10.1.34; 12.4.1–2.
102. Burridge,Evangelios, 262–63. Progymnasmata incluido encomia que
siguió la estructura común de las biografías (Aletti, Nacimiento, 11).
103. Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 16 (Pelopidas), 1.1. Aún así, la historia
la escritura se hizo bastante popular; ver a Lucian,Cómo escribir la historia 2.

104. Witherington,Marcos, 3. Dado el papel de los discípulos como contrastes en Marcos,

Witherington también contradice la noción de que Mark funciona como la "biografía de un
movimiento" (Marcos, 3n11).
105. Plutarco,Alejandro 1,1–3; ver discusión en el cap. 5.
106. Ver Keener,Hechos, 1: 271-304. Hägg,Biografía, 209, señala que
La inclusión de Tácito de discursos en el Agricola se parece a la historiografía.
107. Edwards, "Introducción", xxviii, señalando que aquí Suetonio sigue la
tradición técnica, anticuaria, más que historiografía propiamente dicha.
108. Lucian,Cómo escribir la historia 7.
109. Ver Adams,Género, 92-113, 252-53.
110. Lucian,Cómo escribir la historia 7, 20, 28, 32; también Witherington,sabio,
339, citando a Plutarco, Alejandro 1.1–2.
111. Fornara,Naturaleza, 34–36, 116.
112. Hose, "Historiography: Rome", 423, señalando que los límites entre
estos géneros se estaban desvaneciendo; cf. Suetonio en Rolfe, "Introducción", xvii.

113. Collins,Marcos, 32–33.

 114. Collins,Marcos, 43.
115. Dihle, “Biografía”, pág. 381.
116. Dihle, "Biography", 383–84, aunque su atribución de la conexión
a Suetonio no logra explicar la mezcla similar ya en el libro de Tácito Agricola
e incluso algo en Nepos.
117. Byrskog,Historia, 45 años, teniendo en cuenta esp. Cancik, "Gattung". Algunos argumentan esto
el mismo punto también para el Cuarto Evangelio; ver esp. Bauckham,Testimonio,
19-21, 93-112; Bauckham, "Características historiográficas".
118. Burridge,Evangelios, 263.
119. Burridge,Evangelios, 264.
120. Pelling, "History", citado y seguido por Burridge,Evangelios, 267.
121. Adams,Género, 69.
122. Pitts, "Citation", págs. 377–78.

123. Plutarco,Alejandro 1.1.

124. Plutarco,Comparación de Teseo y Romulus 1.2, señalado por Balch,
“ΜΕΤΑΒΟΛΗ ΠΟΛΙΤΕΙΩΝ, " 143–44.
125. Burridge,Evangelios, 268, citando a Pelling, "Epilogue".
126. Rolfe, “Introducción”, xvii.
127. Sheppard,Artesanía, 112 (también señalado en Licona, Diferencias, 5), cita
Dicaearchus (siglo IV a. C.) y Varro (siglo II a. C.).
128. Becker,Nacimiento, 92.

129. Véase, por ejemplo, Kennedy, "Source Criticism", 141; Burridge,Evangelios, 168–
70; Edwards, “Introducción”, xxii, xxvii – xxviii; y especialmente, ya para Nepos, Geiger,
Nepos, 108-14; Becker,Nacimiento, 66.
130. Becker,Nacimiento, 70, citando a Plinio, Letras 5.5.3; 8.12.4–5.
131. Collins,Marcos, 43.
132. Véase, por ejemplo, Lucian,Demonax 12–62 (también mencionado en Collins, Marcos, 43);
Burridge, Evangelios, 73; Frickenschmidt,Evangelium161, 208; De Temmerman,
"Formalities", pág. 19; más discusión sobre anécdotas en el cap. 5.
133. Mossman, "Travel Writing", pág. 281.
134. Como el de Plutarco en César (Collins,Marcos, 43); ver a Sheeley,Aparte,
78–94, 179, encontrando menos apartes explicativos en las muestras elegidas.

135. Para romances, vea Sheeley,Aparte, 41–56; para historias, 56–78.

 136. Becker,Nacimiento, 65–66, sobre Nepos, Sobre los grandes generales 16 (Pelopidas), 1,1;
cf. Becker,Nacimiento, 3, 69, 73, 76, 121; Fornara,Naturaleza, 29–46. Becker también
asocia dichos con la historiografía (Becker,Nacimiento, 75-76), pero (a diferencia de los
discursos establecidos) son más característicos de la biografía (Momigliano,
Desarrollo, 50 [observando a Jenofonte, Helénica 2.3.56], 73; Geiger,Nepos, 27;
Chance, "Fiction", pág. 135; Frickenschmidt,Evangelium, 182; Adams,Género, 91–
92; cf. Lucian,Demonax 12; Burridge,Evangelios, 69, 94, 168, 171; Moeser,
Anécdota, 66–68, 93, 148; Ytterbrink,Evangelio, 112; Edwards, “Introducción”,
xxviii; Konstan y Walsh, “Biography”, 28, 33).
137. Si bien la misión de Jesús domina los Evangelios más que su carácter
rasgos, los rasgos de carácter brillan; ver, por ejemplo, Alfeyev,Comienzo, 505–
32, esp. 508-25.
138. Fornara,Naturaleza, 116.
139. Fornara,Naturaleza, 185, se distingue principalmente al señalar que la biografía
usó sólo los rasgos de la historia relevantes para exponer el carácter, mientras que
“caracterizar anécdotas. . .eran inadecuados para la historia ". La biografía se convirtió
más en historia en obras de principios del siglo II como la de Tácito.Agricola y
Suetonius's Vidas (Fornara, Naturaleza, 186).
140. Momigliano,Desarrollo, 50; Timonel,Biografía, 9; Burridge,Evangelios,
71–72; Frickenschmidt,Evangelium, 281–83, 286, 505; Ytterbrink,Evangelio, 76,
82, 86, 101; Freyne, "Gospel", pág. 66; Edwards, “Introducción”, xii; Adams,Género,
92, 171, 251, 258; Beck, "Demonax", pág. 93.
141. Los biógrafos romanos prefirieron informar de todos los actos públicos importantes,
mientras que la biografía griega (más directamente relacionada con los Evangelios, escrita en
griego) se había limitado tradicionalmente más a acciones clave que revelaban el carácter
(Hägg, Biografía192, 234; en los Evangelios, véase, por ejemplo, Marcos 6:34; 8: 2; Juan 11:
35-36).
142. Algunos sostienen que este patrón pudo haber seguido los modelos cristianos.
como Lucas-Hechos; véase Dillon y Hershbell, “Introducción”, 25-26. Pero cf. series
biográficas anteriores.
143. Adams,Género, 2.
144. Collins,Marcos, 21, que resume la objeción de P. Vielhauer.
145. Long, "Introducción", xxii.
146. Por ejemplo, Suetonio,Julius 45,1; Tiberio 68,1-2; Nerón 51; Tácito,
Agricola 44; Plutarco,Marcus Cato 1,3; Sulla 2.1.
 147. Por ejemplo, Plutarco,Alejandro 60,6; cf. 1 Samuel 9: 2; 16:12; 25: 3. Tal
El comentario puede ser más abundante en mitografía y ficción (p. ej., Apolonio
Rhodius, Argonáutica 1.307-11; 3.443–44; Filóstrato,Heroico 10.1–4, esp.
10,3; 26,4, 13; 29,2; 33,39–40; 48,1; 49,3).
148. Por ejemplo, Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.5, 398.14-18; Dio
Cassius, Historia romana 57,18,6; ver más Anderson,Glosario, 125 (citando
Rhetorica ad Herennium 4,63; por burla, Cicerón,En el orador 2.266).
149. Por ejemplo, Suetonio,Titus 2. Ver más Cox, Biografía, 14-15; Edwards,
"Introducción", xvi, en contraste con Suetonio, Augusto 79 y Calígula 50. Las
descripciones aparecen en diferentes puntos en diferentes biografías; véase
Hurley, “Rubric Sandwich”, 31–32.
150. Alfred, "Valuation", 97, sobre Suetonio,Augusto 79.2. Suetonio es
por lo demás alabando su gran apariencia, aunque disminuida en su vejez. Sin
embargo, debemos señalar que incluso aquí Suetonio no crea el informe a partir
de la nada, sino de un testigo ocular, aunque no lo considera confiable en este
punto.
151. Véase, por ejemplo, Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 1,9; cf. otro
características físicas desagradables en Vida de Esopo 1; Filóstrato,Heroico
34,5–6.
152. Stanton,Predicación124.
153. Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 1.10.
154. Por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables 1.8.ext.5; ver
más Shuler, Género, 94. Para el anuncio por medio de un sueño, cf., por ejemplo, Plutarco,
Alejandro 2.1-3.2 (Boring, Berger y Colpe, Comentario, 37–38); para presagios
milagrosos, cf., por ejemplo, Suetonio,Augusto 94 (Boring, Berger y Colpe,
Comentario43–44); Aulo Gellius,Noches del ático 6.1.2–4. Para los nacimientos
sobrenaturales de filósofos famosos, Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia
4.9.1-10; Diógenes Laercio,Vidas 3,1-2, 45; Iamblichus,Vida pitagórica 2.3-5 (Boring,
Berger y Colpe, Comentario, 33–35).
155. Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 1.6.1. En este caso
el niño, Servus Tullius, fue adoptado luego en la familia real; una llama alrededor de la cabeza de
un general presagiaba más tarde la victoria (1.6.2).

156. Hermógenes,Progymnasmata 7. Sobre Encomion, 15-16.

157. Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.1–2, 371.5–6.
158. Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.1–2, 371.11–12.
 159. Por ejemplo, Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.1-2, 371.15-17. los
El principio retórico también se aplica naturalmente a la alabanza de las deidades mediante la
descripción de maravillosos nacimientos (p. ej., Menander Rhetor, 2.17, 438.30–439.24).

160. Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.17, 439.18-19.

161. Por ejemplo, Nicolaus,Augusto 2 (FGrH 126); Frickenschmidt,Evangelium,
253, 260–61; Adams,Género, 257–60; Beck, "Demonax", 93, sobre Jenofonte,
Agesilao 1-2 (aunque cf. Ytterbrink, Evangelio, 83). A veces también historiadores,
por ejemplo, relatos sobrenaturales en Justin, Epítome 12.16.2–6; 15.4.2–6; 37.2.1–3;
43.2.3–7.
162. Cf. Sus 45, 50; Josefo,Antigüedades judías 10,50; CicerónPhilippics
14.10.28; Justin,Epítome 12.16.7–8; Valerio Máximo,Dichos y hechos
memorables 3.1.1; 3.1.2ab; Plinio,Historia Natural 7.16.72; Filóstrato,Vida
de Apolonio 1,7–8, 11; Iamblichus,Vida pitagórica 2,10-11; cf. Sab 8:10;
Fronto,Hacia Marcus Caesar 4,1; la inscripción funeraria latina de Quintus
Sulpicius Maximus y las líneas 1-2 del epigrama griego (en Wright,
“Inscription”, 54–55, 57, 59).
163. Por ejemplo, Nicolaus,Augusto 3 (FGrH 127); Edwards, "Introducción", xvi,
cita a Suetonio, Tiberio 57; Calígula 11; Nerón 26; yDomiciano 1, siendo Otho
una excepción; Ytterbrink,Evangelio, 106–7, cita a Plutarco, Temístocles 2,1;
Alcibíades 12,1; Alejandro 4,4–5; ver también Burridge,Evangelios, 207.
164. Por ejemplo, Sal-Calístenes,Alejandro Romance 1,13-19; Evangelio de la infancia de
Thomas.
165. Ver esp. Josefo,Antigüedades judías 2.233–36; FilónMoisés 1.21–31.
166. FilónMoisés 1,5, 20-24; cf. 2,1; Petitfils, "Tale", pág. 163.
167. Judíos que creían que los gentiles se habían apropiado de su sabiduría de
Para empezar, los judíos podrían encontrar su educación gentil menos ofensiva; cf.
Artapanus, frag. 3 (Eusebio,Preparación para el evangelio 9.27.4); Josefo,Antigüedades
judías 1.168.
168. Ver a Ezequiel el Tragediano,Exagoge 36–38; Josefo,judío
Antigüedades 2,236; Koskenniemi, "Moisés". Aunque los autores judíos variaron en
sus expectativas de cuánto influyó la cultura egipcia en Moisés (Römer, “Vie de Moïse”;
cf. Jub. 47: 9), la mayoría de los oyentes antiguos asumirían cierta educación para un
príncipe criado en una corte real.
169. Josefo,Antigüedades judías 2.230–31; cf. Éxodo 2: 2.
170. Josefo,Antigüedades judías 2.233–34. En una fuente muy posterior, Moisés
incluso lo puso sobre su propia cabeza (Éxodo Rab. 1:26).

171. Por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías 10,50; Valerio Máximo,

Dichos y hechos memorables 3.1.1; 3.1.2ab; Eunapio,Vidas 468; ver más ejemplos
en Bultmann,Tradicion, 300-301. Para crecer en tamaño, cf., por ejemplo,
Philostratus,Heroico 45,5; para Moisés, Josefo,Antigüedades judías 2,230; cf. Lucas
1:80; 2:52.
172. Herodoto,Historias 1.113–15. Sobre la precocidad de Cyrus, ver también
Jenofonte Cyropaedia 1.4.3.
173. Fronto,Hacia Marcus Caesar 4.1. Sin embargo, no todos los niños prodigios
permaneció avanzado (Quintiliano, Educación del orador 1.3.3-5) o complació a sus mayores (y.
Soṭah 3: 4, párrafo 12).
174. Josefo,Vida 9; cf.Vida 80; Rajak,Josefo, 27-29.
175. Así De Temmerman, "Formalities", pág. 18; cf. PellizcarPlutarco y
Historia, 308–9; expansión en Russell, "Coriolanus", 22-23 (como se cita en Kwon,
"Charting", 74). Suetonio aparentemente aumenta las tradiciones sobre el nacimiento de
Augusto enAugusto 94,6 (Lorsch, "Concepción").
176. Véase Alfred, "Valuation", 99, señalando a Nepos,Sobre los grandes generales 8
(Thrasybulus), 1.1–5.
177. De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 168.
178. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 177, citando a Plutarch,Agis 4,1; además
Cleómenes 1.4–5 y Tiberio Graco 1.7–3.1.
179. De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 177.
180. Plutarco,Arístides 1,1; Licurgo 1; cf. Diógenes Laercio,Vidas 1.4.74;
1.5.82.
181. Plutarco,Cayo Mario 1.1.
182. Lucian,Demonax 3.
183. Beck, "Demonax", pág. 85.
184. Aún así, mira a Lucian,Demonax 3. Continúa con su vida adulta en 3-67.
185. P.ej,Retórica a Alejandro 35, 1440b.23-1441a.5, esp. 1440b.29–32;
Menander Rhetor, Tratados epideícticos 2,1-2, 370,9-28; Gorgias,Encomio de
Helena 3; en la historia, Velleius Paterculus,Historia 2,59,2; en biografía, Jenofonte,
Agesilao 1,2; Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 2 (Temístocles),
1,2; 7 (Alcibíades), 1,2; Suetonio,Augusto 1-2; Tiberio 1,1–2,4; 3,1; Tácito,
Agricola 4; Eunapio,Vidas 498.
 186. P.ej,Retórica a Alejandro 35, 1441a. 5–13; Filóstrato,Vidas del
Sofistas 1.22.521–22.
187. Aletti,Nacimiento, 25-26. Cf. Mateo en Aletti,Nacimiento, 49–52, y Lucas, 68–
70.
188. Por ejemplo, Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.1–2, 370.28–372.2; por
virtudes y hazañas de la juventud, véanse 372.5–9. La crianza fue el tema después del
nacimiento (Hermógenes,Progymnasmata 7. Sobre Encomion, 16).
189. Véase Frickenschmidt,Evangelium, 505; Ytterbrink,Evangelio, 117.
190. Ytterbrink,Evangelio, 116-17.
191. Por ejemplo, Philo,Abrahán (Ytterbrink, Evangelio, 103); losVida de Esopo
(Drury, Diseño, 29); Plutarco,Timoleon 1 (Pitre, Caso, 71); César 1,1–4; También en
Camillus; Galba (aunque cf. 3.2);Nicias (claramente un vida, emparejado con Craso);
Otho; Publicola; Titus Flaminius (aunque menciona su juventud, 1.4, y su éxito como
joven). Al definir la biografía en términos generales, Borgen,John, 259, incluye Flaccum
y (comenzando con una introducción a nivel cósmico, como en Juan 1)
Legatio ad Gaium.
192. Por ejemplo, Plutarco,Cayo Graco 1,2; Craso 1,1; Eumenes 1,1;
Marcelo 2,2; Pórfido,Vida de Plotino 2-3.
193. Como en Plutarco,Cayo Mario 3.1 (luego solo brevemente); Pelopidas 3,1;
Pericles 3,1; Foción 4,1; Sertorio 2,1; Teseo 3,1; Timoleon 3,2; mención de la juventud de
Pompeyo (pero no de la ascendencia) enPompeyo 2,1; 3,1; 4.2.
194. Diógenes Laercio,Vidas 1.2.45, luego volviendo a su carrera pública
(1.2.45–67).
195. Diógenes Laercio,Vidas 1.3.68, luego volviendo a su carrera (1.3.68–73).
Cf. de manera similar Tales (1.1.22; su carrera en 1.1.22-44); Pittacus (1.4.74; su carrera
en 1.4.74–81); Sesgo (1.5.82; su carrera en 1.5.82–88); Zenón (7.1.1; su carrera en
7.1.1–35; Sin embargo, después de contar la muerte de Zenón, cuenta una breve
anécdota sobre Zenón cuando era niño de otra fuente en 7.1.31).
196. Dillon, "Interpretación", pág. 158.
197. Josefo,Vida 1-16. Citando el uso de información de Josefo, Downing,
“Redaction Criticism 2”, 34, sugiere que Luke pudo haber creado mucha “materia incidental” en
su narrativa de la infancia, pero no en la historia básica. Desafortunadamente, no puedo
abordar adecuadamente los casos especiales de las narraciones de la infancia de Mateo o
Lucas dentro del argumento principal deCristobiografía, ya que narran relatos situados una
generación más lejos de los evangelistas de lo que es
la mayor parte de la tradición del evangelio.

198. Cf. Robinson,Problema, 69.

199. Esta observación es consistente con la tradición de Mark como petrino.
evangelio, si Lucas sabe que Pedro o la iglesia apostólica primitiva a menudo comenzaron con el
ministerio público de Jesús.

200. Véase, por ejemplo, Theissen,Evangelios166–99; Marrón,Muerte, 53–55, 77–80;

Soards, “Passion Narrative”; cf. DibelioTradicion178–217; Dewey, “Curse”, págs.
102–3; Flusser,judaísmo, 575–87.
201. Cfr., Por ejemplo, Kirk, “Memory of Violence”; Kelber, "Works", pág. 244.
202. Ritmo, por ejemplo, Dodd,Fundador, 33.

203. Véase Wright, “Exploration”, 240–43.

204. Véase, por ejemplo, Lucian,Demonax 63–67; además, Burridge,Evangelios, 133,
136, 142, 174–75; Adams,Género, 260. Para el entierro, véase, por ejemplo, Frickenschmidt,
Evangelium, 341–42.
205. Burridge,Evangelios, 160. Nótese también el 15 por ciento en una biografía de Nepos
y 26 por ciento para Philostratus Vida de Apolonio (192).
206. Burridge,Evangelios, 192.
207. Burridge,Evangelios193, 202.
208. Frickenschmidt,Evangelium, 312–50, 505–6 (“die relativ große
Häufigkeit von Passionsgeschichten ”). Para las últimas palabras, Frickenschmidt cita (331–
33), por ejemplo, Nepos,Sobre los grandes generales 25 (Atticus), 22; FilónMoisés 2.288–
91; Plutarco,Pompeyo 79; Suetonio,Augusto 99; Diógenes Laercio,Vidas 2,42. Ascensión y
divinización que la acompaña (Talbert, "Concepto"; Talbert, "Mito"; aunque cf. Aune,
"Problema", 47-48; Zwiep,Ascensión, 194-1995) son mucho más raros, al igual que los
encuentros con los fallecidos; ver Frickenschmidt,Evangelium, 342–45; Keener,Hechos, 1:
663, 720-21.
209. Edwards, "Introducción", xvii, citando correctamente a Pliny,Letras 5.5.3; 8,12;
Becker, Nacimiento, 70. Lucian puede parodiar esta forma en Peregrinus (ver König,
"Lives", 227).
210. Pájaro,Evangelio228. Es cierto que, dado el significado de la muerte de Jesús
para los primeros cristianos, parece difícil imaginar una biografía de Jesús sin prestar atención
a este rasgo, perteneciera o no a biografías típicas; por otra parte, Marcos se las arregla para
sorprendernos al no narrar las apariciones de la resurrección (un elemento fijo de los
evangelios subsiguientes existentes).
 211. Por ejemplo, Ytterbrink,Evangelio, 109 (citando a Plutarco, Pericles 38; Numa 22.1–
2); Wardle, "Send-off" (citando a Suetonius,Augusto 99). Cf. El funeral público de Demonax
(Lucian,Demonax 67), que se ajusta a la práctica conocida (Jones, Lucian, 97, citado en
Wright, “Exploration”, 256). Al menos algunas representaciones eran más fieles al carácter
percibido del sujeto que a la experiencia histórica; como Bond, "Fitting End", señala,
siguiendo a Christopher Gill, el comportamiento final tranquilo de Sócrates no es
coherente con los efectos fisiológicos conocidos del envenenamiento por cicuta (aunque
esta muerte finalmente se convirtió en proverbial; Séneca,Diálogos 1.3.12; Máximo de Tiro,
Oraciones filosóficas 25,7).
212. Theon,Progymnasmata 9.19.
213. Las características clave de la actividad de una persona consumen más espacio; Burridge,
Evangelios, 193, compara una batalla en Tácito Agricola (26 por ciento) y la
campaña persa de Agesilao en Plutarco (37 por ciento).
214. Epameinondas 2 en Plutarco,Refranes de los reyes, Moralia 192C; Refranes
de mujeres espartanas, Moralia 240C; Diógenes Laercio,Vidas 7.5.176; relatos del valiente
final de Sócrates (por ejemplo, Jenofonte,Disculpa 1).
215. Por ejemplo, 2 Macc 6–7; Sab 2: 12-20. Por algunas diferencias con los evangelios,
ver Boring, Berger y Colpe, Comentario152, 156; sobre la diversidad de historias de
mártires judíos, véase van Henten, "Prolegomena".
216. Burridge,Evangelios74, 161, 202.
217. Ver Nicolaus,Augusto 16-30 (FGrH 130).
218. Frickenschmidt,Evangelium, 334–39. La biografía en general es más
preocupado por narrar en detalle puntos que revelan el carácter en lugar de episodios
mucho más largos (De Pourcq y Roskam, “Virtues”, 166–67, citando también a Beck,
“Plutarch”, 397–98).
219. Edwards, “Introducción”, xvii – xviii, citando esp. Suetonio,Julius 81–82;
Nerón 40–49; Domiciano 15-17. No es así, sin embargo, en algunas otras vidas en las que carece de
muchos datos; por ejemplo, Suetonio,Terence 5.

220. Véase, por ejemplo, Wardle, "Send-off"; Poder, "Burla"; cf. Benediktson,
"Estructura."
221. Edwards,Muerte, 142; Gutzwiller, “Epigrams”, págs. 564–65. Por genial
interés en las escenas de muerte, véase, por ejemplo, Hurley, “Retóricas”, 146–47. Debo la mayoría
de las referencias en esta nota a un artículo de mi alumno Christopher Chandler.

222. Cambiano, "Diogenes Laertius", 575 (p. Ej., Tales muriendo de sed en
1,39). Los primeros cristianos difícilmente podían evitar tratar con disculpas con los
ejecución, dado el escándalo involucrado (Sumney, Mayordomo, 167; cf. 1 Cor. 1:23).
223. Consulte Bond, "Fitting End". Bond también observa que Luke tiene diferentes
ideas sobre qué tipo de final fue apropiado y cómo Marcos elabora extensamente
sobre la muerte de Jesús en el relato de crucifixión más largo de la antigüedad. Cf. la
práctica retórica de "insistir en el punto"; cf. Hermógenes,Método para hablar
enérgicamente 5,417–18; Anderson,Glosario, 48–49 y esp. 53.
224. Como en el oscuro y secreto trasfondo de los asesinatos; Ceniza,
"Asesinato de emperadores", 201.
225. Los biógrafos podrían seguir el modelo de Platón de la muerte de Sócrates (De
Temmerman, "Formalities", 19, 23), las enseñanzas de los sabios acerca de enfrentar la
muerte (De Temmerman, "Formalities", 23; Kechagia, "Philosophers", 182), los relatos de
los biógrafos de muertes anteriores, proporcionando paralelismo (De Temmerman ,
"Formalidades", 24-25) o modelos literarios anteriores (cf. Poder, "Burla", comparando
Suetonio, Galba 20.2, con Homer, Ilíada 5,254; Odisea 21,426).
226. Cf., por ejemplo, la repetición de presagios en Power, "Ending", 62 (citando
Suetonio, Galba 1; Vitelio 9, 18). Cf. El uso de Josefo de un presagio de pájaro para
la cohesión narrativa en su relato de Agripa I (Antigüedades judías 18,195;
19,346; Keener,Hechos, 2: 1966).
227. Ver discusión en Keener,Hechos, 1: 566; cf. más Trompf,Reaparición.
Hornblower, "Thucydides", 636, reconoce las "comparaciones" literarias y homéricas de
Tucídides a lo largo de su historia "mediante el uso de frases similares". Tenga en cuenta
también los patrones en Appian,Guerras civiles 1 (Bucher, “Evaluation”, 458–59). Suetonio no
puede encajar todo su material en contornos prolijos (Hurley, “Rubric Sandwich”, 37).
228. Con, por ejemplo, Le Donne,Jesús historiográfico, 58.
229. Nota Plinio,Letras 5.5.3; 8.12.4-5, en Becker,Nacimiento, 70.
230. Llamado mi atención a este respecto por Christopher Chandler.
Chandler señala que si bien Suetonio puede agregar detalles a sus fuentes en estos
puntos, su interés también podría ser como el de Plutarco, quien deliberadamente buscó
nueva información no incluida por sus predecesores. Sin embargo, los detalles de los
flashes suelen ser inexactos.
231. Alfred, "Valuation", 96, cita a Suetonius,Julius 78,1; Tiberio 78,2;
Claudio 1,4; 44,2, 3;Galba 3,1; Vitelio 1.2–2.1; Vespasiano 1.2.
232. Kechagia, "Philosophers", pág. 181.
233. Miller, "Introducción (Diógenes)", xi, señalando cuatro versiones de
La desaparición de Pitágoras de tres de las fuentes de Diógenes.
 234. Cf. Kechagia, "Philosophers", 182 (concluyendo con escepticismo sobre 199), quien
cita a Lefkowitz sobre la vida de los poetas. Las escuelas de discípulos, sin embargo,
presumiblemente conservarían anécdotas verídicas sobre sus maestros con más frecuencia
que los lectores sobre poetas.
235. Para la crítica de este criterio, ver, por ejemplo, Borg,Conflicto, 20-23; Lijadoras,
Jesús y el judaísmo, 16, 145; Meier,Judío marginal, 1: 173; Marrón,Muerte, 19; Stanton,
¿Verdad del evangelio?143; Tuckett, "Fuentes y métodos", 133; Theissen y Merz,Guía,
11, 115-16; Levine, “Introducción”, págs. 10-11; Holmén,Pensamiento de pacto, 20–31
(especialmente 29–30); Dunn,Nueva perspectiva, 57–60; Bird, "Quest".
236. Cf. varias discusiones en Plinio,Letras 3.11.5–6; Aulo Gellius,Ático
Noches 19.1.4–6, 11–21; Lucian,Peregrinus 42–44; Diógenes Laercio,Vidas
2,71; Iamblichus,Vida pitagórica 32,220; el modelo de Sócrates en Jenofonte,
Cosas memorables 1.2.1; Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 3,7; Keener,Hechos, 4:
3627-29.
237. Ytterbrink,Evangelio, 117.
238. Ash, "Assassination Emperors", 200, citando a Tácito,Anales 15,60–64;
Griffin, "Filosofía", pág. 66.
239. König, "Lives", 235, destacando laA los mártires 4.
240. Ash, "Assassination Emperors", 202. Hoy podemos pensar en imitadores
delitos, simplificados aún más por la saturación de los medios.

241. Tenga en cuenta la discusión en Aletti,Nacimiento, 30–31, sobre la importancia de la

reconocimiento en biografía; 31-33, sobre la ausencia de esta característica en Marcos
(aparte del reconocimiento aislado del centurión). Aletti cita como modelo de Marcos los
salmos del sufridor justo (33-38); La oposición de Marcos al triunfalismo explica tanto esta
característica como la ausencia de elogios de los orígenes o la educación de Jesús (38–39).
En contraste con las cualidades favorecidas por las biografías típicas grecorromanas, los
Sinópticos se centran en su “identidad mesiánica y filial” y en “su papel religioso y
salvador” (109).
242. Creo que un factor clave detrás de esta característica (incluida su omisión de
informes de apariciones de resurrección, a pesar de su proliferación en la iglesia — 1 Cor. 15:
5–8, esp. 15: 6) puede ser que Marcos se dirija más directamente a una audiencia que enfrenta
persecución; Actualmente planeo abordar este tema con más detalle en mi comentario de la
ICC sobre Mark, actualmente en proceso.
243. Consulte Alfred, "Valoración".

244. Becker,Nacimiento, 66. En su disertación reciente, Youngju Kwon ilustra

donde Nepos adapta a Jenofonte.
245. Geiger,Nepos, 108.
246. Christian, "Temístocles", 105, señala Tucídides,Historia 1.137,4;
1.138.3–6 en Nepos, Sobre los grandes generales 2 (Temístocles), 1,4; 9,1-2; 10.4-5
(también citando a él en 7 [Alcibíades], 11.1 y 4 [Pausanias], 2.2).
247. Véase Christian, “Themistocles”, págs. 106–38.

248. Christian, "Temístocles", pág. 139; excepciones notables son inferencias y

reduciendo los números inflados de Herodoto.

249. Geiger,Nepos, 110; aunque cf. Christian, "Themistocles", por su cierre

dependencia de buenas fuentes para Temístocles.
250. Geiger,Nepos108, citando a Cicerón, Cartas a Atticus 16.3–4.
251. Geiger,Nepos, 108–9, citando a Nepos, Sobre los grandes generales 23 (Aníbal),
31,1; 25 (Atticus) 18.6.
252. Geiger,Nepos, 109.
253. Geiger,Nepos, 110.
254. Geiger,Nepos, 110-11, 114; Christian, "Themistocles", 105 (citando
muchos).

255. Geiger,Nepos, 109.

256. Alfred, "Valuation", 83, señalando a Nepos,Sobre los grandes generales 7
(Alcibíades), 10,4; 23 (Aníbal), 8,2; 11.1.
257. Ver esp. Bishop, “Historiography”, 80-157.
258. Obispo, “Historiografía”, pág. 160.
259. Burridge,Evangelios, 168.
260. Burridge,Evangelios, 169, citando a Hamilton, Plutarco, xlix; Jones,Plutarco
y roma81–87; Pelling, “Method”, págs. 83–90. Asimismo, cita a más de
treinta y seis escritores en suTeseo y Rómulo solo (Alfred, "Valuation", 86–
89), unos veinte en su Alcibíades y Coriolano (Alfred, "Valuation", 89-92), y
alrededor de trece autores (alrededor de veintidós citas) en su Agesilao
(Woldemariam, “Comparison”, 219n13, 231–34). Hägg,Biografía, 243 (observando especialmente
Badian, "Habilidad") comenta sobre el interés de Plutarch en las fuentes y la evaluación de las
explicaciones, aunque Plutarch es mucho más creativo en la forma (Hägg, Biografía,
281) y mucho más dado a los comentarios moralizadores que Suetonio.
261. Véase, por ejemplo, Plutarco,Demóstenes 26,2; Cicerón 24,4, 6–7; 37,2–3; 45,2;
Bruto 2,3–5; 53,5; Moles, “Letters”, págs. 159–60; cf. Plutarco,Agesilao 13,4; 21,5;
Demóstenes 20,5.
262. Por ejemplo, Plutarco,Cicerón 41,3–4. Para conocer la gama de fuentes de Plutarch, consulte
Rhodes, “Documents”, págs. 65–66; Hägg,Biografía256–58, 264; para conocer su uso creativo
de ellos, consulte Badian, "Skill".
263. Véase, por ejemplo, Plutarco,Solon 27,1; Alcibíades 3,1; Temístocles 2,6;
Camillus 5,5; 6.3.
264. Kennedy, "Source Criticism", pág. 141; cf. Townend, "Date", 285–93 (en
Goh, "Galba", pág. 194).

265. Alfred, “Valuation”, 93–99, esp. 93–95, 99. Cf., p. Ej., Power, “Priscus”.
266. Ver Suetonio,Galba 3.3.
267. Por ejemplo, Suetonio,Galba 3,2; 4.2, señalado en Goh, "Galba", 196.
268. Edwards, "Introducción", xxii, citando, por ejemplo,Claudio 44 vs. Nerón 33 (el
el pasaje anterior, sin embargo, puede implicar la atención); Alfred, "Valuation", 96, en
Julius 46,1; 49.1–2.
269. Edwards, "Introducción", xxvii – xxviii, citando, p. Ej.,Tiberio 61; Nerón
23, 52, aunque algunos sostienen que Suetonio perdió el acceso a los archivos del palacio
después de completar sus primeras entregas (ver xxviii; Jones y Milns, Comentario, 5). Cf.
también Power, “Poetry”, 239; Alfred, “Valuation”, pág. 95; Becker,Nacimiento, 151, citando
Augusto 5; Calígula 19.3.
270. Edwards, "Introducción", xxvii, citando, por ejemplo, el trabajo de Cluvius Rufus.
Wallace-Hadrill, Suetonio, 9, ve a Suetonio como un complemento de Tácito, pero
contrasta el Poder, “Tácito de Suetonio” (debo esta observación al estudiante de
doctorado de Asbury, John Wright).
271. Goh, "Galba", 196.
272. Suetonio,Vespasiano 1,4; ver Alfred, “Valuation”, 98.
273. Poder, "Poesía", 223; cf. 237 enJulius 49.1–4.
274. Becker,Nacimiento, 150.

275. Becker,Nacimiento, 151, citando Nerón 57,2; Domiciano 12.2.

276. Bosworth,Arrian, 16, 38.

277. Bosworth,Arrian, 39, 61, señalando a Ptolomeo y Aristóbulo. Aristóbulo
puede haber escrito primero (Hammond, Fuentes, 36).
278. Bosworth,Arrian, 39, 61.
 279. Bosworth,Arrian, 60.
280. Fitzgerald, "Lives", 215, siguiendo a Hope,Libro, 59–60.
281. Cf. Ytterbrink,Evangelio, 226.
282. Ver Alfred, "Valuation", 85 (observando laAugusto; Tácito
Agricola), 92–93. Incluso el respetado historiador Tucídides por lo general no
menciona sus fuentes, muchas de las cuales fueron indudablemente orales (ver Aune,
“Prolegomena”, 78).
283. Aune, “Biography”, pág. 125; cf. 64–65; Witherington,sabio, 339.
Capítulo 7

Qué significaban los intereses históricos en la antigüedad

Como se señaló en el capítulo 6, la biografía antigua estaba

estrechamente relacionada con la historiografía antigua. Pero
mientras que la historiografía y la biografía modernas se desarrollaron
a partir de sus antiguos homónimos, las convenciones antiguas no
eran exactamente las mismas que sus sucesoras, y es anacrónico
juzgar las obras antiguas con criterios que aún no existían. Sin
embargo, los pensadores antiguos no eran tan acríticos como
suponen algunos lectores de hoy.

Saber que las biografías antiguas usaban información histórica es

de una ayuda limitada para que podamos evaluar su valor como
fuentes históricas, a menos que tengamos una idea de cómo los
escritores históricos en la antigüedad manejaban la información. ¿Qué
esperaban los lectores antiguos de las obras historiográficas? ¿Cuánto
adaptaron y completaron los historiadores el material que heredaron?
Después de abordar esta cuestión con respecto a los Evangelios como
biografías antiguas, exploraré brevemente el ejemplo particular de
Lucas-Hechos, que fue compuesto como una obra de historiografía
antigua (ver cap.
8).1

7.1. Preocupaciones por la presentación retórica

La biografía era una forma de escritura histórica (cap. 6) y la
escritura de historia era una forma de literatura.2 Como literatura,
la historia podría incluir técnicas literarias valiosas, como retener
información en forma de suspenso o sorpresa hasta el momento
apropiado.3 La mayoría de las historias que sobreviven del antiguo
mundo mediterráneo reelaboran narrativas aún anteriores para
proporcionar una nueva "presentación literaria de una tradición
conocida".4 Se esperaba que los escritores competentes
distinguieran su trabajo de los de sus predecesores, en parte,
dando su propio giro a su material. Durante el período del
imperio, la retórica moldeó fuertemente la literatura romana.5

Algunos estiman que apenas ha sobrevivido el 2 por ciento de

las historias griegas, aparte de fragmentos y resúmenes.6 Los
autores más elitistas y retóricamente sofisticados están
representados de manera desproporcionada, ya que su obra
atraía más a quienes podían pagar por su reproducción. Este
factor puede ayudar a explicar por qué la historiografía antigua
estaba más impulsada por el lector (mejor, impulsada por el
oyente) que su típico análogo académico moderno.
Por lo tanto, no es sorprendente que el arte retórico impregne la
mayoría de los escritos históricos existentes desde la antigüedad.7
Algunos escritores enfatizaron la retórica más que otros;
estos incluyen Dionisio de Halicarnaso8 y Josefo9 (en obras
biográficas, por ejemplo, Isócrates).10 Salustio muestra con
regularidad tropos retóricos en sus escritos históricos.11 En el
En los inicios del imperio, los historiadores de élite solían ser también oradores.12

Los historiadores estaban interesados no solo en la precisión sino

también en la plausibilidad y la probabilidad, como en la retórica en
general.13 Puede que pretendan preferir la verdad al estilo, pero
también lo hicieron los oradores; tales afirmaciones simplemente
muestran que se referían tanto a la información como al estilo.14
Ciertos rasgos se volvieron convencionales al representar ciertos tipos
de escenas, pero luego, se esperaría que muchos de esos detalles se
repitieran en tales circunstancias.15

Aunque los estilos retóricos variaban,dieciséis los lectores de

élite esperaban que los historiadores escribieran en el estilo
que consideraban apropiado para la historiografía.17 Quizás
en contraste con algunos pensadores del primer siglo,18 los
oyentes de élite posteriores, moldeados por la Segunda
Sofista, prefirieron la historia en el "gran" (esplendor) estilo.19
Ya en el siglo I a. C., algunos escritores, incluido el historiador
Dionisio, ya defendían el uso literario del antiguo griego ático
en lugar del idioma común.20
Las medidas respectivas de información histórica y
presentación retórica variaron de un historiador a otro, pero
los historiadores en general apelaron a la tradición de la
investigación histórica y buscaron representar el pasado de
manera persuasiva.21 Aunque un orador de renombre, Tácito22
relata información histórica considerable y sólida.23
Asimismo, Suetonio, a pesar de su interés por la retórica,24
Evita los adornos y no sería fácilmente clasificado como
Historiador “retórico”.25 Incluso el historiador populista anterior
Theopompus hizo una investigación genuina.26
Los lectores antiguos esperaban que los historiadores
proporcionaran narrativas coherentes en lugar de información
meramente desarticulada o incluso poco organizada, lo que a
veces requería que los autores llenaran los vacíos en su
información. La cronología y los resultados proporcionaron cierta
cohesión, pero algunos detalles solo podrían tener sentido a la luz
de otros. Por lo tanto, los historiadores harían inferencias basadas
en la información que tenían y luego proporcionarían sus mejores
conjeturas sobre cómo debería haber sido la escena. Tanto los
historiadores antiguos como los modernos ofrecen inferencias a
partir de la probabilidad; lo que difiere son las formas en que
narramos esas inferencias y los supuestos particulares (basados
en diferentes perspectivas) que informan esas inferencias. Los
historiadores modernos (y los eruditos del Nuevo Testamento)
especulan con regularidad, pero en los escritos antiguos la
especulación llenaba detalles en las descripciones de los eventos.27

Sin embargo, el interés por el encuadre retórico no se

correspondía con la falta de interés por la verdad histórica.28 Un crítico
antiguo enfatiza que, a pesar de todos sus puntos en común, la
historia y la oratoria son disciplinas diferentes: la retórica se enfoca en
narrativas triviales y la historia en hechos famosos;29 el estilo, el
vocabulario, el ritmo y el tema son todos diferentes.30 En un período
posterior, otro historiador enfatiza que ha
trató de proporcionar un estilo literario de buen gusto y precisión
histórica en su historia.31 Debido a que los historiadores
desarrollaron un "núcleo" fáctico cuando narrativizaron la historia,
32 no podemos separar fácilmente la historia / narrativa de la
Historiografía
historia de su pasado fáctico y extratextual.33 antigua
permitió flexibilidad en el recuento de la información, pero los
historiadores de la corriente principal concibieron su género como
basado en hechos.

Este interés se muestra en el antiguo equivalente de la revisión

por pares académicos. Los historiadores podrían criticar a otros
historiadores a los que consideraran más interesados en hacer alarde
de habilidad retórica que en la verdad histórica.34 Lucian expresa esta
preocupación de una manera particularmente enfática, arremetiendo
contra los autores que embellecen excesivamente las historias.35 Uno
debe producir continuidad narrativa36 pero evite descripciones lujosas
e irrelevantes.37

7.2. Hablando de retórica. . .

Reconstrucción histórica inferencial aplicada sobre todo a los

discursos. Los manuales de composición enseñaron a los escritores a
reconstruir discursos con imaginación, proporcionando
reconstrucciones tan fieles a la ocasión y a las fuentes existentes como
fuera posible.38 Los historiadores siguieron esta práctica de componer
discursos, aunque, de nuevo, por lo general de la manera más
plausible posible a la luz de lo que se sabía, y por lo general incluso
usando la esencia de un discurso cuando se conocía.39 Incluso
las inscripciones de los edictos "no eran copias exactas", y los
historiadores tenían aún menos razones para "apuntar a la
imitación servil".40
Algunos historiadores, como el crítico retórico Dionisio
de Halicarnaso, compusieron discursos con más libertad
que otros, como Diodoro Siculus.41 Filón inventa discursos
para Moisés en contextos en los que, por lo demás, sigue
bastante de cerca la LXX o la tradición judía;42 Josefo
claramente se toma importantes libertades en sus
discursos.43
Sin embargo, los historiadores a menudo siguieron (y
adaptaron) los discursos en sus fuentes, cualquiera que sea el
origen de esas fuentes.44 El historiador Pompeyo Trogus critica a
Livio por embellecer demasiado los discursos.45 Sin embargo,
Livio, aunque retóricamente hábil, reproduce la esencia esencial
de los discursos de Polibio, mientras cambia la redacción y
algunos detalles.46 La comparación de discursos muestra que
Los discursos de los historiadores para Alejandro a menudo reflejan un núcleo
convencional,47 cualesquiera que sean los orígenes de ese núcleo.48

Tanto los autores antiguos como el público esperaban esta

práctica en las historias. El historiador precristiano Diodorus
Siculus afirma que los historiadores componen discursos, siempre
que sigan siendo apropiados para los hablantes dentro de la
narrativa.49 El historiador retórico precristiano
Dionisio comenta sobre un discurso "que Herodoto
pone en boca de Jerjes".50 Las diferentes versiones de
El discurso de Alejandro en Opis muestra que los historiadores no
esperaban que sus audiencias leyeran estas oraciones como
interpretaciones textuales de los discursos pronunciados en la
ocasión narrada.51 A principios del siglo II d.C., Plinio, cuyos
estándares de precisión histórica son normalmente altos, elogia a
un orador-historiador que ofrece a sus personajes discursos tan
excelentes como los suyos, aunque más concisos.52 Tácito confiesa
que no necesita reproducir exactamente las palabras de Séneca.53
También otros historiadores, en ocasiones, desautorizaron
explícitamente los informes textuales.54
La composición de discursos en historias difiere de la
recopilación de anécdotas y dichos de los sabios, como los que
encontramos en las biografías relacionadas con los sabios y los
Evangelios, pero la práctica nos recuerda que las expectativas
históricas antiguas para el habla diferían de las modernas.55
El hecho de que los Evangelios reorganicen los dichos de Jesús en los
discursos, a menudo en los que no encajan fácilmente entre sí, ilustra
hasta qué punto los Evangelios intentaron basarse en los dichos de
Jesús, como los biógrafos (especialmente de maestros) normalmente
se basaron en los dichos de aquellos sobre quienes ellos escribieron.

7.3. Equilibrar el disfrute y la verdad de los lectores

“El placer y la belleza” siguieron siendo propósitos valiosos para

cualquier trabajo,56 y se suponía que los lectores podían disfrutar de
historias bien escritas.57 Incluso retórica generalmente confiable
los historiadores podían infundir a las escenas un patetismo
trágico cuando los acontecimientos que informaban lo
permitían.58 Buscando comunicar el espíritu Tanto de los
tiempos como de los hechos concretos, un historiador militar
se queja: "Nadie ha podido ni siquiera deplorar la suerte de
todo este período con las lágrimas que merece el tema".59
Simplemente buscaban comunicar el sentimiento que
seguramente (se podría inferir) acompañó los hechos.
Sin embargo, algunos historiadores fueron más estrictos, al menos
en principio. Uno advierte contra un historiador que intente emocionar a
los lectores con exageraciones o reconstruyendo "las probables
declaraciones de sus personajes".60 Mientras que los poetas trágicos
podrían conformarse con la verosimilitud, insiste, un historiador debe
ceñirse a los hechos.61

Lucian insiste en que el propósito propio de la historia no

es dar placer sino solo ser útil; "Y eso viene solo de la verdad".
62 La utilidad y el placer no eran objetivos mutuamente

excluyentes, y Lucian no rechaza por completo el valor del

placer de la historia.63 pero, en cambio, enfatiza el valor
edificante de la historia (es decir, sus lecciones morales), que
fluye de la verdad.64
Para la mayoría de los historiadores, el interés retórico no
erradicó el objetivo de la verdad histórica.sesenta y cinco La historia todavía
se escribía de manera bastante diferente "a la poesía, el teatro, la
oratoria y la argumentación forense".66 Incluso los historiadores de
orientación más retórica reconocieron que la investigación histórica
requirió no sólo habilidad retórica sino investigación.67 A pesar de los
elementos sensacionales, los historiadores helenísticos y romanos
mantuvieron el ideal crítico.68 La información no es intrínsecamente
incompatible con la persuasión o el disfrute.69

7.4. ¿Comprar en Bias?

Los historiadores antiguos, como los modernos, tenían sus

favoritos y sus prejuicios. Aún así, en general, la justicia y la
honestidad siguieron siendo el objetivo de la historia y parte
del implícito "contrato entre autor y lector" del género.70
Puede exagerar el caso para afirmar que “tendenciosidad. . .
probablemente amenazó la integridad de la historiografía no
más que en los tiempos actuales ”.71 pero el ideal público
seguía siendo la justicia.
Los historiadores antiguos reconocieron el peligro de los
prejuicios (típicamente otros' sesgos) distorsionando la empresa
histórica. Así, por ejemplo, Josefo se queja del sesgo de otros
historiadores, a quienes contrasta, no del todo justamente, con su
propia precisión.72 Lucian no descarta evaluar moralmente a
personajes históricos, pero sí insiste en que “el elogio y la
censura” deben ser “libres de calumnias, sustentados en pruebas,
superficiales” y sin exageraciones de estilo forense.73 A diferencia
de los encomios, la verdadera historia no debe incluir mentiras.74
Los buenos historiadores como Jenofonte o Tucídides pueden
haber tenido sus prejuicios privados, pero intentaron evaluar
públicamente a los personajes de manera justa, no
ahorrando a sus favoritos.75

Los críticos modernos intentan tener en cuenta los prejuicios

de los autores antiguos. Sin embargo, a veces difieren con
respecto a cuáles fueron esos sesgos, por ejemplo, el grado de
sesgo de Sallust.76 Jenofonte fue mayormente imparcial en su
historia,77 excepto por no haber reconocido plenamente a su
enemigo Epaminondas.78 Un crítico moderno identifica los
prejuicios de Tácito79 sin embargo, elogia su “franqueza” por
incluir a menudo información contraria a sus propios prejuicios.80
A veces, los historiadores que favorecían a las figuras les
proporcionaban un panegírico separado y, a veces, en oposición a
su narración más honesta de los hechos.81 Los historiadores de
hoy pueden a veces compensar los prejuicios de los escritores
antiguos comparando múltiples fuentes.82
El historiador precristiano Polibio reconoció la función
epidéctica de la historia: los historiadores deben evaluar si las
figuras merecen "alabanza o culpa".83 Pero si bien uno podría
exagerar los logros de alguien en un puro encomio, la historia
debe asignar “elogios y culpas de manera imparcial”,
siguiendo la verdad estricta y explicando por qué la persona
merece este veredicto.84 Ni siquiera Polibio era
invariablemente "objetivo", pero buscaba ser más justo en la
historia que en los elogios. Al leer a los historiadores
antiguos, los historiadores modernos normalmente tienen en
cuenta los factores epidécticos, en lugar de simplemente
descontar el valor de su evidencia.85
7.5. Inferir motivos

A menudo, los biógrafos infirieron lo que podían importar

más allá de lo explícito en sus fuentes,86 especialmente en lo
que respecta a las motivaciones.87 Plutarco podría representar
diferentes motivos para el mismo personaje al mismo tiempo
en diferentes vidas.88 Por supuesto, una persona puede tener
múltiples motivaciones y son posibles varias explicaciones
para las acciones, pero las inferencias de Plutarch se ajustan a
sus respectivas narrativas.89 Si inferir motivos y descubrir
pensamientos era un interés biográfico, no era ajeno a
algunas formas de historiografía en general; el historiador
retórico Dionisio de Halicarnaso elogia al historiador retórico
anterior Teopompo por hacer precisamente eso.90
Asignar motivos a los personajes era una práctica común.91
Así, por ejemplo, la biografía y otros escritos históricos enumeran
regularmente la envidia como motivo de hostilidad,92 a veces
incluso como una declaración de la vida política general.93 No es
necesario suponer que siempre se equivocaron sobre la
suposición; la envidia era común en la sociedad agonista de
honor / vergüenza de las antiguas ciudades mediterráneas.94 A
veces, sin embargo, los historiadores objetaron las
especulaciones sobre los planes de los protagonistas más allá de
lo que pudiera inferirse de su carácter.95

7.6. Historia y agendas

Los historiadores suelen tener intereses en su tema,
probablemente más allá del mero logro de la tenencia.96 Incluso
hoy en día, los historiadores seleccionan los eventos que
informarán basándose en lo que consideran de mayor interés o
de mayor relevancia para su enfoque.97 La historiografía es
constructiva, involucra la memoria social;98 La escritura de historia
implica una “interacción entre evento y narración”, entre un
evento y su interpretación.99
Sin embargo, incluso más abiertamente que hoy, los historiadores
antiguos escribieron sobre temas morales, políticos y / o religiosos.
perspectivas.100 Los mismos historiadores antiguos, incluido el
crítico Polibio, reconocieron que tenían cuadrículas
interpretativas.101 Incluso los escritores que pretenden escribir
la historia más precisa a menudo "mejoran" sus narrativas
con fines literarios, moralistas y políticos.102

7.6a. Agendas políticas y nacionales

Los historiadores reconocieron el valor del discurso histórico para

la política.103 Los historiadores suelen mostrar, en diferentes
medidas, prejuicios nacionales o étnicos, como un pro-romano
Tendenz,104 un sesgo anti-etoliano,105 un sesgo pro-ateniense,106
o un apologético pro-judío.107 Historiadores cuyas
La información era en gran parte fáctica también podría incluir
historias que primero circularon como propaganda imperial,108 y
claramente incluyeron perspectivas influenciadas por su medio
político.109
 Los historiadores a menudo intentaron evaluar el carácter de
manera imparcial.110 Así, a pesar de los prejuicios de Tucídides como
participante en la guerra del Peloponeso, resulta sorprendentemente
imparcial.111 A pesar de la pro-romana de Polibio
Tendenz, señala que a menudo elogia tanto a romanos como a
cartagineses, aunque solo para poder presentar a los estadistas
modelos de conducta adecuados.112

Aunque la historia no siempre la escriben los vencedores,113

la victoria normalmente afecta su preservación a largo plazo.114
Sin embargo, los historiadores a menudo informan con simpatía
ambos lados de un conflicto.115 Luciano critica a los historiadores
que elogian a sus propios líderes, mientras que difaman al otro
lado, por participar meramente en un panegírico.116 Herodoto,
uno de los primeros historiadores, critica las fallas griegas, elogia
a los egipcios y honra las virtudes espartanas y atenienses.117

Los personajes tampoco fueron siempre simples

estereotipos. Los biógrafos incluyeron personajes tanto
"planos" como "redondos".118 Un historiador que se concentra
únicamente en lo negativo de un personaje puede ser
acusado de malicia, a menos que este enfoque sea necesario
para contar la historia.119 Por el contrario, Calístenes, aunque
fue un testigo ocular, informó solo del heroísmo de Alejandro,
por lo que fue descartado por la posteridad como un
adulador.120 ya que el otro lado de Alejandro ya era conocido.
Las agendas partidistas no se limitaron a la política, también
apareciendo entre las escuelas de pensamiento.121 Los biógrafos
también escribieron a veces con fines apologéticos y polémicos.122
Asimismo, los historiadores, y en particular los historiadores
perteneciente a pueblos subyugados o despreciados, compuso
una historiografía apologética.123

7.6b. Agendas morales de los historiadores

Aquellos que distinguen la biografía antigua de la historiografía

antigua bajo el supuesto de que solo la primera ofrecía lecciones
morales muestran su falta de conocimiento sobre la historiografía
antigua. Los historiadores pueden haber tendido a resaltar más
los intereses políticos, mientras que los biógrafos tendían a
resaltar más los intereses éticos,124 pero esos intereses
inevitablemente se superponían.
La agenda moral constituía un elemento primordial de la
historiografía antigua; se enseñó historia no simplemente para
recordar el pasado, sino también para extraer lecciones de él.125
Aunque las agendas morales eran comunes a muchos géneros,126
caracterizaron la historiografía antigua con mucha más
frecuencia que las novelas.127 Algunos historiadores, como
Tucídides, estaban más interesados en plantear cuestiones
morales que en responderlas.128 La mayoría de los
historiadores, sin embargo, buscaron comunicar algunas
lecciones morales a través de sus relatos históricos.129
La historia, opinaron los antiguos, conserva la memoria de
actos honorables o vergonzosos para la posteridad y la moral.
instrucción.130 Como observa Edwin Judge, “Los historiadores
antiguos. . . daba por sentado que recordar las buenas y
malas acciones de los demás era moralmente instructivo ".131
O como enfatiza Jörg Rüpke, “La ejemplaridad no se opone
necesariamente a la historia”; simplemente encuentra
lecciones en el pasado con valores considerados consistentes
con la "normatividad continua".132
No menos cuidadoso historiador de la antigüedad que Polibio
comienza su historia de varios volúmenes observando su valor
utilitario: la gente "no tiene un correctivo de conducta más listo
que el conocimiento del pasado".133 La historia por sí sola puede
prepararnos para las crisis sin que tengamos que experimentarlas
de primera mano, señala;134 proporciona estrategias, advertencias
y otras instrucciones.135 A veces, Polibio explícitamente
divagaciones para dar lecciones relacionadas con los hechos narrados.136
Él "atesoraba la historia como una sólida base inferencial para la
actividad política presente y futura".137
Asimismo, Tácito, una de nuestras fuentes históricas más
confiables para el imperio temprano, veía exponer el vicio y
alabar la virtud como su obligación histórica.138 Destaca que el
estudio de las personas honorables promueve la virtud;139
omite material que no tiene valor para el objetivo moral de la
historia140 y editorializa libremente cuando lo crea oportuno.141
Lucian, un riguroso en la precisión histórica, valora, no
obstante, las lecciones morales de la historiografía, siempre
que fluyan de la verdad.142
 Lo mismo puede decirse de otros escritores sobre el pasado,
por ejemplo:

los precristiano historiador Dionisio de

Halicarnaso sintió que los historiadores debían elegir un
tema noble para que su trabajo contribuyera al buen
carácter moral, así como a proporcionar información.143
Valerius Maximus, un coleccionista de anécdotas
históricas del siglo I, señala que la historia ayuda a instruir
los "modales modernos"144
Escribiendo en el primer siglo, Velleius Paterculus incluso usa
"un 'catálogo abstracto de virtudes y valores'" para
representar el reinado de Tiberio145
El orador intelectual del siglo II Máximo de Tiro opina
que la historia, al preservar los recuerdos de la
humanidad, "guarda sus virtudes"146

Los historiadores con frecuencia incluían incluso una narrativa

moralizante para interpretar el significado de la historia más
directamente para sus lectores, para ilustrar el cumplimiento de las
declaraciones proféticas o para proporcionar la perspectiva del autor.147
judío historiografía era ciertamente no menos

interpretativo.148

7.6c. El valor de los ejemplos morales

Los historiadores sintieron que la historia proporcionó instrucción moral

porque el comportamiento de personajes históricos ofrecía
ejemplos morales positivos o negativos. El énfasis romano en
el honor se extendió a la memoria póstuma, elevando aún
más la importancia de la historia como medio para preservar
y perpetuar la memoria. Parte del objetivo de escribir historia,
no menos que el de la biografía, era honrar a quienes lo
merecen, motivando así actos meritorios.149
Los historiadores, tanto griegos como romanos,
consideraron si los personajes merecían alabanza o culpa.150
Algunos historiadores pueden criticar a otros historiadores
por equivocarse en la mezcla,151 pero nadie cuestionó si la
historia proporcionó ilustraciones morales. Así, Polibio no
devalúa la alabanza y la culpa, sino que insiste en que se
aplique a las personas apropiadas,152 y solo al relatar su
comportamiento.153 Incluso Lucian lo permitió dentro de
límites cuidadosos.154 El interés de los historiadores en estos
asuntos refleja el valor más amplio asignado a imitar
ejemplos morales en la antigüedad.155
Los historiadores generalmente creían que si uno entendía
por qué sucedieron los eventos,156 no solo historiadores sino
también estadistas157 y oradores158 (algunos de los cuales lo
fueron) podrían usar estos eventos y acciones como precedentes
y guías para decisiones futuras.159
Dionisio de Halicarnaso enumera expresamente tres
propósitos para escribir la historia: primero, que los valientes
obtendrán una “gloria inmortal” que los sobrevivirá; segundo,
que sus descendientes reconozcan sus propias raíces y
busquen emular su virtud; y finalmente, que pudiera mostrar
la debida buena voluntad y gratitud hacia aquellos que le
proporcionaron capacitación e información.160
De manera similar, los intérpretes judíos en griego entendían
que las narrativas bíblicas proporcionaban lecciones morales: los
escritores registraron ejemplos de virtud y vicio para que sus
sucesores los emularan o los evitaran.161 También podrían
emplear modelos posbíblicos para las virtudes.162 Debido a que
Josefo repite gran parte de la narrativa bíblica en el
Antigüedades, se puede observar con frecuencia la forma en que
adapta los personajes bíblicos para acentuar su valor como modelos
morales.163

7.6d. La "teología" de los historiadores

Muchos historiadores mostraron perspectivas teológicas.

Contrariamente a algunas interpretaciones modernas de la
historiografía antigua, algunos historiadores antiguos pensaban
en términos de causa y efecto, aunque no todas estas causas eran
divinas.164 Ilustraciones morales de los historiadores, sociales
el comentario en los discursos y los intereses políticos a
menudo revelan sus perspectivas filosóficas y teológicas
distintivas.165
Es particularmente importante para comprender los Evangelios
que la mayoría de los historiadores antiguos también buscaran
interpretar la voluntad divina en algunos patrones de la historia.166
Se decía que los oráculos y los presagios revelaban el destino divino de
Roma,167 y los oráculos podrían funcionar como dispositivos para
mover la trama.168 Las fugas podrían atribuirse a deidades,169 y las
lecciones de la historia incluyen la necesidad de piedad hacia los
dioses.170 En otros lugares, los historiadores a menudo enfatizan que
las deidades castigan las violaciones de los templos, por ejemplo.171 Por
extraño que les parezca a muchos lectores de hoy, a través de gran
parte del pasado, la gente creyó que existían patrones reconocibles en
la historia.172 Los historiadores helenísticos percibieron la providencia
en la historia,173 como hizo Josefo.174 La comprensión de Lucas de la guía
providencial de Dios sobre el movimiento cristiano primitivo encaja
estrechamente con el papel programático de la providencia que se
encuentra en algunos otros historiadores helenísticos.175

Los primeros cristianos esperaban aprender teología

no tanto de abstracciones como de la historia, ya que
heredaron la Escritura judía (Rom 15: 4; 1 Cor 10: 6, 11).176
Incluso la mayoría de los intelectuales judíos helenísticos veían la mayor
parte de las Escrituras como histórica y teológicamente verdaderas.177
Aparte del siglo II de Apuleyo Metamorfosis, pocas novelas
compartieron la función propagandística religiosa que se
encuentra en gran parte de la historiografía judía, quizás
simplemente porque un entorno politeísta podría dar por sentado
el politeísmo.178 El interés por la historia distinguió a la mayoría de
los judíos y cristianos del primer siglo de círculos como los cultos
misteriosos.179

7.7. Perspectivas editoriales e historia "verdadera"

Los biógrafos e historiadores antiguos podían presentar la misma
información desde el punto de vista de evaluaciones
sorprendentemente diferentes.180 Debido a los diferentes énfasis de los
autores, por ejemplo, las imágenes del personaje de Alejandro difieren
marcadamente en las fuentes sobrevivientes, en formas mucho más
allá de los retratos más moderadamente diferentes del carácter
esencial de Jesús en los Evangelios.181

Sin embargo, no sorprende una variedad de variaciones

interpretativas. Incluso hoy en día, diferentes biógrafos ofrecen
con frecuencia perspectivas divergentes sobre sus temas en sus
narraciones selectivas.182 Dunn señala las diversas estimaciones de
Winston Churchill y Margaret Thatcher hoy como ejemplos,183 o
variados intentos de "explicar" la maldad de Adolf Hitler.184
Laistner señala que quizás los historiadores británicos y
estadounidenses tardaron un siglo en ser "justos con ambos
lados" con respecto a "la revolución estadounidense".185
Los biógrafos ejercieron una libertad editorial y compositiva
aún mayor en épocas anteriores.186 Incluso hoy, ningún
historiador puede escapar al sesgo subjetivo; pero una
perspectiva sobre los eventos no descarta la información
sobre los eventos que incluyen los historiadores.187
Del mismo modo, incluso los medios de comunicación de diferentes
países (y, a veces, del mismo país) seleccionan y "transmiten" las noticias
de formas muy diferentes,188 pero la gran mayoría de los medios gratuitos
todavía utilizan datos genuinos. Los autores escriben desde perspectivas
particulares y los lectores evalúan su
perspectivas (p. ej., teodicea de los dioses, capitalismo o
globalismo) desde nuestras propias perspectivas (p. ej.,
Racionalismo ilustrado, marxismo o nacionalismo). Sin
embargo, reconocer las perspectivas de los escritores no
requiere que asumamos que falsificaron sus datos. En Lucas-
Hechos, por ejemplo, cuando Esteban (Hechos 7: 2-50) o
Pablo (Hechos 13: 17-37) predican de la historia bíblica, sus
recuentos son ensayos selectivos pero sustancialmente
correctos de la tradición que narran.
Los historiadores antiguos comunicaban puntos
morales, políticos o teológicos sobre la base de historias
que creían verdaderas (o al menos consagradas por el
tiempo). Se podría producir un tratado abstracto o
epidéctico sin componerlo en el género histórico, aunque
incluso esos tratados utilizan a menudo ejemplos
históricos.189 Como señala Geza Vermes, “Un interés
teológico no es más incompatible con una preocupación
por la historia que una convicción política o filosófica”, y
podemos admitir estos intereses en la interpretación.190
Lo mismo ocurre con los intereses apologéticos.191 Varios pueblos
del Cercano Oriente, especialmente los sacerdotes que custodiaban
sus tradiciones sagradas, sintieron la necesidad de responder al
imperialismo cultural del helenismo.192 haciéndolo frecuentemente
mediante historiografía apologética.193 Los historiadores judíos
helenísticos reformaron así sus tradiciones en formas más helenísticas
para enfatizar la grandeza y la antigüedad del judaísmo.194 Philo's
Flaco es probablemente un breve ejemplo de historiografía
apologética judía.195
El ejemplo más completo es el de Josefo Antigüedades judías,
enfatizando la providencia de Dios en la historia de Israel.196 Él
busca vindicar al Dios judío frente a los dioses romanos o la
Fortuna, mostrando después de la pérdida del 70 EC que la
derrota pertenecía al plan de Dios.197 Por ejemplo, la historia de
Josefo sobre Moisés puede desafiar la propaganda antijudía de
Alejandría influyente en Roma.198

7.8. Preocupaciones por la información histórica

Aunque los historiadores adaptaron material, completaron

discursos y trataron de inculcar la moral, normalmente no
inventaron eventos en sus fuentes. Incluso aquellos que acusaron
a otros de un gran embellecimiento rara vez los acusaron de
inventar batallas y cosas por el estilo.

7.8a. ¿Preocupación de los historiadores por la precisión?

Al contrario de lo que algunos han argumentado, los historiadores

antiguos generalmente se preocuparon por la precisión con respecto a
los eventos y evaluaron a sus colegas historiadores en consecuencia.199
No consideraron incompatibles los objetivos fácticos y retóricos siempre
que la retórica se mantuviera dentro de los límites adecuados.200 Por
supuesto, no todos los historiadores estuvieron de acuerdo en cuánto era
apropiado, ni todos fueron igualmente cuidadosos. Tácito,201
Herodoto y Tucídides siguieron su material con más cuidado que,
por ejemplo, Estrabón o Plutarco.202 Pero incluso César,
escribiendo claramente desde su propia perspectiva hambrienta
de honor, probablemente no falsificó pruebas deliberadamente.203
Los historiadores antiguos y sus audiencias esperaban las
siguientes características de la escritura histórica, a pesar de
los adornos retóricos:

Se suponía que la historia era veraz.204

El historiador debe proporcionar una verdad pura.205

Por lo tanto, los historiadores criticaron duramente a

otros historiadores a quienes acusaron de promover la
falsedad, especialmente cuando creían que exhibían
agendas egoístas.206
En menor medida, criticaron a quienes, sin saberlo,
se equivocaron en sus hechos.207
Más dañino aún, un escritor que presenta consistentemente
la interpretación menos favorable, ignorando los diversos
puntos de vista de sus fuentes, podría ser acusado de malicia.
208

El objetivo de la historia, a diferencia del mito, es puramente la verdad.209

Incluso un historiador precristiano particularmente centrado en la

retórica, que escribe ensayos sobre la retórica de los historiadores
anteriores, podría enfatizar la importancia de decir la verdad,210
insistiendo en que la lectura literaria de un historiador cuidadoso
 habilidad "no excusa a la historia de tal
exageración"211 y que la historia involucra la
verdad más que las leyendas, y que uno debe
buscar los hechos, “sin agregarlos ni quitarles”.212
En el imperio temprano, Tácito advierte contra la
comparación de su historia sobria con rumores y ficciones
inverosímiles.213

Algunos suponen que las afirmaciones de los historiadores de

buscar la precisión eran simplemente una convención literaria de los
historiadores. Sin embargo, aunque algunos escritores parodiaron esta
convención y algunos historiadores anteriores embellecieron libremente
214 e incluso algunos historiadores del imperio temprano no estuvieron a
la altura de las aspiraciones expresadas en tales afirmaciones, los
historiadores no estaban solos en esta demanda de información correcta
en historiografía.215

• El geógrafo Pausanias distingue explícitamente la

investigación histórica del conocimiento infantil de
coros y tragedias.216
• Aristóteles distingue "historia" y "poesía" no por su estilo
literario, ya que se podría poner a Herodoto en verso si se
quisiera; pero la historia cuenta lo que realmente sucedió,
mientras que la poesía (es decir, la poesía épica y el
drama) relata lo que podría suceder.217
• Así, para Aristóteles, la poesía es más filosófica,
 transmite verdades generales, mientras que la historia transmite
hechos específicos.218

• En el siglo I a. C., Cicerón reconoció la expectativa

estándar de los historiadores de evitar la falsedad y la
parcialidad.219
• Quintiliano, retórico del siglo I d. C., divide la
narrativa en (1) poesía épica y tragedia, que
difiere de la realidad actual;220 (2) comedia, que
juega con el realismo; y (3) historia, "que es una
exposición de algo hecho".221
• Asimismo, Quintilian sugiere estar dispuesto a proporcionar
ilustraciones tanto de la historia como del género poético de
ficción;222 los historiadores proporcionan hechos genuinos.223

• El satírico Luciano del siglo II es particularmente

enfático:
• La historia emplea reglas "diferentes a la poesía y los
poemas", que pueden culpar a la inspiración de sus
excesos.224
• La verdadera historia no debe incluir la más mínima mentira;225
su utilidad proviene únicamente de la verdad.226

• Solo los malos historiadores inventan datos.227

• El historiador debe contar solo lo que sucedió, sin sacrificarse

a ninguna deidad excepto a la Verdad.228

• La verdad “es lo único peculiar de la historia”, señaló; una

historia que escribe debe ignorar todas las demás
 preocupaciones.229

• El historiador debe ser fiel a la verdad, no a la

adulación.230

Las perspectivas de Plinio el Joven (61-113 d. C.) son

instructivas. Él mismo no era un historiador, por lo tanto, no
seguía simplemente la convención literaria cortés, la idea que
algunos usan para descartar las afirmaciones de los historiadores
sobre su propio trabajo. Los temas ideales para la historia ofrecen
material original e interesante, opina, pero solo mientras el
material se base en hechos genuinos.231 El objetivo principal de la
historia, reconoce, es la verdad y la precisión en lugar de la
exhibición retórica.232
Por supuesto, los estándares históricos antiguos solo
demuestran que otros evaluarían a los historiadores según este
ideal, no que siempre estuvieran a la altura de él.233 Los
historiadores que deberían haber sabido lo que sucedió a veces
dieron informes bastante diferentes.234 Sin embargo, los objetivos
históricos contrastan marcadamente con la falta de tales objetivos
en las obras de ficción. Sus sesgos interpretativos y otras
debilidades no impiden que usemos la información importante
que realmente contienen.235
Debido a que sus obras eran públicas, los estándares históricos
limitaron los errores gratuitos. Las desviaciones importantes sin una
buena razón de lo que ya se sabía socavarían las afirmaciones de un
autor.236 Aquellos considerados culpables de inadecuados
era probable que se pusiera en duda la investigación o la falta de
conocimiento de primera mano de sus informes.237 Los historiadores
criticaron a otros historiadores cuando parecían fallar en tales pruebas.238

Los historiadores judíos helenísticos también valoraban la

información histórica. Más allá de los discursos, incluso Josefo
"no crea eventos o incidentes, ya sea fuera de su cabeza o por
exposición midráshica".239 Incluso muy difamado 2
Macabeos240 incluye mucha información histórica; como una
condensación del trabajo de Jason of Cyrene, el autor probablemente
no esté inventando muchas escenas nuevas, incluso si su Jason o los
narradores anteriores hubieran agregado algunas. Second Maccabees
puede ser independiente de 1 Maccabees pero muestra algunos
puntos importantes de acuerdo con él.241
Aunque debemos permitir alguna hipérbole en la literatura
macabea242 así como algunos posibles errores o adaptaciones,
243 la evidencia externa confirma algunas de las afirmaciones

en 2 Macabeos.244
Se suponía que la historia era veraz, lo que no nos dice hasta
qué punto, y especialmente hasta qué punto un historiador dado,
estaba constreñido por información previa. Sin embargo,
podemos probar el grado de fijeza y flexibilidad en algunos
historiadores comparándolos con sus fuentes donde permanecen
existentes, como ocurre con algunos evangelios. Para mapear
concretamente el contenido y la flexibilidad de la información,
consulte los capítulos 10-11 a continuación.
 7.8b. Investigación245

Aunque los historiadores griegos tenían sus debilidades, la

investigación primaria era uno de sus puntos fuertes.246 Incluso el
término griego que se utiliza a menudo para la investigación o
investigación, ἱστορία (historia), indica lo que muchos de un período
temprano consideraban como la característica central de la
historiografía: cuestionar a quienes tenían conocimiento de primera
mano antes de tejer sus respuestas en una narrativa cohesiva.247
Los historiadores griegos viajaban a menudo a los lugares de los
acontecimientos y consultaban a quienes consideraban fuentes orales
fiables.248

Herodoto, que viajó mucho, inició este énfasis

en la investigación;249 Tucídides, quien cruza
examinó sus fuentes, asume este enfoque como el estándar.
250 Diodorus Siculus afirma haber consultado registros251 y

haber visitado muchos de los sitios relevantes.252

Aunque la mayoría de los sujetos de las biografías sofistas de
Philostratus habían fallecido hace mucho tiempo, entrevistó a algunos
que permanecieron vivos, incluso en múltiples ocasiones.253

Polibio articula de la manera más completa los criterios más

estrictos para evaluar a otros historiadores. Para él, la investigación es "la
la mayoría parte importante ”de la historia de la escritura.254 Esta
La investigación consiste especialmente en entrevistar a las
personas, evaluar críticamente los informes y aceptar las que
resultan ser las fuentes más fiables.255 Desprecia a los que
dependen solo de fuentes escritas256 en lugar de viajar a sitios y
entrevistar a testigos.257 Al condenar a los escritores que
intentaron hacer que sus conjeturas parecieran plausibles, Polibio
también señala que en su investigación también se había
encontrado con pruebas documentales.258
En la práctica, no todos los historiadores de este período viajaron.259
Debido a los registros senatoriales, los historiadores romanos a
menudo tenían suficiente información para sus intereses sin la
necesidad de una investigación de campo,260 y debido a que el interés
de los romanos estaba más en proporcionar ejemplos que en la
historia por sí misma, los historiadores romanos a veces parecen
menos cuidadosos con los hechos que los griegos.261 Pero en cualquier
caso, la práctica griega dominó el Mediterráneo oriental, de donde
provienen los Evangelios, escritos en griego.

7.8c. Revisión por pares: desarrollo de estándares de consenso

La revisión por pares de otros escritores históricos hizo que la corrección de

los hechos fuera una cuestión de honor.262 Inventar eventos (en lugar de
simplemente adornar detalles relevantes) corría el riesgo de refutación y
denuncia seria, haciendo que la mayoría de las obras culpables no
sobrevivieran a los intereses de prestigio de sus patrocinadores. Los
historiadores criticaron a otros historiadores por estar solo cinco años fuera
de la edad de una figura.263 Algunos historiadores criticaron especialmente a
los predecesores que valoraban el encuadre retórico por encima de la
información precisa;264 más suavemente, algunos afirmaron que sus
predecesores embellecieron u omitieron algunas claves
asuntos solamente porque ellos faltado suficiente
información.265 Menos fáciles de evitar fueron las acusaciones de
perspectivas distorsionadas,266 ya que los acusadores, por
supuesto, tenían perspectivas propias.
El antiguo modelo del método historiográfico crítico es
Polibio. Polybius denuncia a los autores que sensacionalizan
demasiado su historia para hacerla más gráfica y
proporcionar cohesión.267 Condena a quienes incluyen
rumores sobre tierras lejanas que no se pueden verificar.268 Se
queja de los relatos a menudo contradictorios y las
"declaraciones descuidadas" de un historiador.269
La invectiva de Polibio contra el historiador retórico Timeo
270 es injustamente duro.271 No obstante, ilustra las exigencias

de precisión a las que los historiadores antiguos podían

esperar estar sometidos por sus pares más severos. Polibio se
queja de que el trabajo de Timeo revela que no estaba
familiarizado con el lugar sobre el que escribe,272 no investigó
adecuadamente,273 y mezcló sus hechos incluso cuando
investigó adecuadamente.274 Aunque la mayoría de los
escritores antiguos mencionaron las fuentes con moderación,
Polibio acusa a Timeo de inventar cualquier fuente que no
logra identificar.275
Sin embargo, los estándares más importantes son estándares
historiográficos más amplios que el mismo Timeo comparte en
principio. Admite que la falsedad es el peor vicio de escribir
historia y que quienes escriben falsedades deberían
encontrar un nombre para su libro diferente al de historia.276 Ambos
historiadores coinciden en que no es la forma de una obra, sino la verdad
de su contenido, lo que la hace historia.277 En el imperio temprano, los
historiadores continuaron insistiendo en tales estándares, al menos para
otros.278

Es posible que los historiadores helenísticos rara vez hayan cumplido con el
estándar de Polibio (probablemente incluido a menudo al propio Polibio),279
pero la mayoría de nuestros ejemplos sobrevivientes siguen arraigados en
hechos genuinos. Además, Tucídides (también un historiador cuidadoso
según nuestros estándares) siguió siendo un modelo principal,280
a veces incluso para historiadores de orientación más
retórica.281

7,9. Fuentes utilizadas por los historiadores

Aunque muchos eruditos subrayan acertadamente el lado retórico de

la historiografía antigua, es lamentable que algunos de los que lo
hacen también consideren esta forma de presentación en contra de su
valor histórico. Sobre la base de ese énfasis, algunos eruditos expertos
escriben como si la línea entre la historia y la ficción fuera bastante
delgada.282 Sin embargo, ni las perspectivas ni las estrategias retóricas
impidieron a los historiadores antiguos utilizar principalmente
información histórica.283
Aunque ejercieron libertad para seleccionar, adaptar y, a menudo,
embellecer su material, los escritores antiguos hicieron
afirmaciones explícitas en el sentido de que su material en sí
debería ser fáctico.284 Esta práctica difiere marcadamente de
típicas novelas antiguas.

7.9a. Ejemplos de uso de fuente

Los buenos historiadores esperaban que otros buenos historiadores

consultaran las fuentes cuando fuera posible,285 una práctica obligatoria
solo en la escritura basada en información. Los historiadores suelen
tener múltiples fuentes.286

Herodoto y Tucídides fueron quizás los dos historiadores

más leídos en la antigüedad,287 y ambos escribieron
especialmente en base a la información disponible. Los
lectores antiguos reconocieron que Herodoto escribía más
para el placer de su audiencia que Tucídides;288 su encanto
consistía especialmente en hacer sentir a sus lectores que
estaban leyendo cuentos más que historia.289
Tucídides, sin embargo, tuvo un acceso superior a los eventos
que registró, y adquirió una reputación de escritura histórica
notablemente precisa.290
Que Herodoto dependa de información previa no significa
que toda esa información sea correcta, ni tampoco que la haya
interpretado correctamente. Herodoto a veces malinterpretaba
sus fuentes orales en sus viajes, y no podía leer las escritas de
otras naciones.291 Sin embargo, incluso Herodoto, que en su
mayor parte fue pionero292 el tipo de investigación etnográfica que
emprendió, dependía genuinamente de información previa. Su
descripción de las regiones costeras del Mediterráneo oriental se
ajusta a lo que otras fuentes
revelación de estas regiones.293 Contra algunos críticos más
radicales, la amplia gama de citas de Herodoto esparcidas a lo
largo de su obra demuestra sus genuinos viajes e investigaciones.
294 Herodoto también muestra un sesgo helénico mucho menor de
lo que cabría esperar.295
Incluso el historiador precristiano, centrado en la retórica,
Dionisio de Halicarnaso, enfatiza que la investigación histórica
requiere no meramente habilidad retórica sino investigación.296
En virtud de su oficio, los historiadores antiguos dependían de
fuentes, ya fueran entrevistas orales o textos anteriores.297 Cuando
se escribieron sus fuentes, generalmente las adaptaron o al
menos las parafrasearon para hacerlas suyas.298
Donde los historiadores y biógrafos antiguos no citan sus
fuentes, los estudiosos modernos debaten sobre qué fuentes
pueden haber utilizado, incluidas muchas que ahora son
fragmentarias o que ya no existen.299 La biografía de Nepos sobre
Themistocles sigue de cerca algunas fuentes que siguen
existiendo incluso hoy, aunque las cita solo en raras ocasiones.300
A veces, incluso algunos historiadores posteriores tuvieron acceso
a información de la que algunos de sus predecesores carecían u
omitían.301
Aunque, por razones de estilo, los historiadores no reconocieron
todas sus fuentes,302 los autores de élite a menudo se sentían
obligados a indicar algunos de ellos,303 especialmente si sus lectores de
élite pudieran reconocerlos de todos modos. Un escritor histórico que
omitió la información disponible para algunos de sus
sus predecesores podrían explicar que había leído casi todo,
pero que no lo consideraba adecuado para su inclusión.304
Los evangelios no identifican fuentes específicas para la
tradición del evangelio, pero cualquier sinopsis del evangelio
revela que al menos algunos evangelios usaron algunas fuentes.
La reticencia de los evangelistas a nombrar fuentes podría seguir
algunas convenciones judías sobre este punto; en algunas de
estas obras podemos identificar las fuentes sólo porque existen.305
La audiencia más popular esperada podría ser un factor más
importante, ya que las obras populares de varios géneros eran
menos propensas a citar fuentes.306 Dejando a un lado los
anteriores contrastes exagerados entre la élite y la literatura
popular,307 los evangelios no reflejan una audiencia de élite.308
Quizás lo más importante es que es posible que no especifiquen
sus fuentes porque la tradición compartida aún no ha divergido
ampliamente con respecto a estos eventos de una generación
reciente. Además, los historiadores antiguos mencionaron con mayor
frecuencia sus fuentes solo cuando estaban en conflicto309 o el autor no
estuvo de acuerdo o no estaba seguro de su confiabilidad.310
Aunque los escritores a menudo citan a testigos presenciales cuando esto
puede agregar autoridad a sus afirmaciones,311 Las fuentes orales o de
testigos oculares recientes no siempre requerían documentación.312
Los escritores de historia contemporánea a menudo carecían de "versiones
variantes".313 Un historiador también podría referir de manera más general a
los lectores interesados en más detalles a "otros historiadores",314
no muy diferente de la referencia indirecta de Luke a otros autores en
Lucas 1: 1 (cf.1 Co 15: 6).
Las limitadas fuentes existentes del siglo I disponibles
en la actualidad no deben usarse para juzgar qué fuentes
tenían disponibles los escritores antiguos.315 Los autores
antiguos obviamente tuvieron acceso a muchas fuentes
que ya no existen.316 Por ejemplo, Plinio el Viejo, mientras
explicaba que no podía inspeccionar todo,317 señala que
relevó unos dos mil volúmenes y los complementó con
otros datos. Se queja de que muchas de estas fuentes
plagiaron a otras sin darles crédito.318
Otros casos no fueron plagio sino referentes literarios deliberados a
obras clásicas, para aquellos lo suficientemente ingeniosos como para
atraparlas.319 Los secretarios de Séneca grabaron el
Las últimas palabras del filósofo, que Tácito decide no relatar
porque, según afirma, siguieron siendo demasiado conocidas
en su día como para merecer una repetición en su obra.320
Tácito normalmente sigue anales e historias anteriores (a
veces especificadas solo cuando se hicieron notorias),321 pero
también consulté memorias personales de quizás medio siglo
antes.322

7.9b. Uso crítico de fuentes históricas323

Los historiadores no solo tenían fuentes, sino que a veces las

criticaban. Aunque la precisión de las fuentes propias no era
importante en todos los géneros, era importante para los
historiadores,324 que a menudo buscaba confirmar su
información.325 Asimismo, Filóstrato, en sus biografías de
sofistas, se queja de que su investigación no proporcionó una
resolución definitiva de cuál de las dos fuentes divergentes
era más precisa;326 su preocupación por querer resolver esta
cuestión era, por tanto, la precisión histórica.
Las fuentes divergieron, especialmente, aunque no
exclusivamente, con respecto al pasado lejano. Los autores
antiguos a menudo citan diversos relatos, incluso cuando
prefieren uno sobre otro.327 Arriano prefiere por encima de otras
fuentes sus dos primeras, que a menudo coinciden, y elige entre
ellas cuando divergen;328 cuando las fuentes divergen demasiado,
se queja francamente de que la verdad exacta es irrecuperable.329
En un momento, Plutarch nombra cinco fuentes para una posición
de "mayoría" y nueve para una de minoría,330 más una carta
existente atribuida a la persona sobre la que escribe. Luego
recuerda a su audiencia que la divergencia menor no afecta lo
que él considera más significativo, es decir, nuestra visión del
personaje de su héroe.331
Aunque hubo muchos casos de credulidad histórica,332
y los historiadores antiguos fueron menos críticos con sus
fuentes que sus sucesores modernos,333 los escritores más
críticos intentaron distinguir o incluso explicar, cuando era
posible, qué fuentes tendían a ser más precisas.334
Los evaluaron basándose en:

• inscripciones;335
 • restos de material;336
• un criterio de coherencia con otros externos
evidencia337 tal como
• costumbres conocidas del día de un informe338

• otro contexto histórico339 (incluso

datos cronológicos)340
• coherencia con fuentes documentales341
• coherencia del comportamiento informado con el otro
comportamiento conocido de una persona (algo así como el
criterio de coherencia de los críticos);342

• consistencia interna;343
• plausibilidad histórica;344
• razón;345
• eliminar lo que consideraron el sesgo de algunas fuentes;346

• comparación con fuentes anteriores;347

• coherencia con el carácter de la persona;348

• ya veces incluso criterios estilísticos por
autenticidad.349

Siguiendo el estándar de argumento de probabilidad en los tribunales de

justicia,350el historiador retórico Dionisio de Halicarnaso
desafía un evento narrado en historias anteriores debido
a improbabilidades intrínsecas en sus relatos.351 Arrian a
menudo evalúa varios informes por
compararlos (como hago en el cap. 10); él señala que una historia
demasiado prominente para ignorarla no es reportada por ninguno de
los escritores testigos, por lo tanto, es probable que no sea confiable.352
Al no ofrecer su propia evaluación, algunos autores simplemente
instaron a los lectores a usar la discreción.353
En lugar de simplemente rechazar a escritores dados sin razón,
los biógrafos generalmente no aceptaban o rechazaban
consistentemente el relato de ningún escritor en particular a menos
que lo encontraran consistentemente coherente o contrario a los
hechos disponibles.354 Aún más notoriamente, citaban con regularidad
fuentes en las que sentían que se necesitaban citas.355

7,9c. Historiadores y pensamiento crítico

Tucídides a veces tuvo que evaluar afirmaciones contradictorias

de testigos presenciales;356 Livy a veces era bastante crítico,357
incluso si no de manera consistente.358 Asimismo, Arrian evaluó
críticamente incluso sus mejores fuentes;359 algunos historiadores
modernos piensan que evaluó algunos de ellos de manera demasiado
estricta.360 Los biógrafos también pueden evaluar los prejuicios o
motivos de las fuentes o los testigos.361

Cuando una distinción entre fuentes precisas e inexactas

resultó imposible, los escritores a menudo simplemente
presentaron varias opiniones actuales diferentes sobre lo que
había sucedido.362 Un escritor podría simplemente admitir
honestamente que no sabía cómo sucedió algo.363 Josefo a
veces deja las decisiones finales sobre la causalidad al
discreción del lector.364 Podían notar abiertamente que las
cifras específicas que tomaron de anales anteriores podrían
ser exageradas, sin embargo, enfatizan que la exageración no
afectó el punto de que la matanza fue en cualquier caso
grande.365
Incluso Herodoto, que informa sobre una variedad
de fuentes sin evaluar su exactitud, no asume su total
exactitud; espera expresamente que su audiencia
comprenda que son responsables de decidir por sí
mismos.366 Uno podría informar de un mito en su
fuente sin comprometerse a aceptarlo.367
Los biógrafos también compartieron este interés. A diferencia
del escritor anterior Jenofonte, la mayoría de los biógrafos de
finales de la República y principios del imperio intentaron evaluar
sus fuentes de manera crítica para poder descubrir información
genuina sobre sus temas.368

7.10. Conclusión

Los historiadores estaban preocupados por la presentación

retórica, incluso hasta el punto de reconstruir algunos eventos del
habla con las conjeturas más plausibles posibles. A veces
infirieron motivos. Querían que los lectores disfrutaran de sus
narrativas, pero insistían regularmente en mantener la verdad
sobre los hechos. El sesgo era inevitable, pero el ideal en principio
era la objetividad, y este ideal a menudo limitaba los efectos más
injustos de los sesgos.
 Los escritores antiguos tenían sus agendas, ya fueran
políticas, morales o teológicas, a menudo más abiertamente
que sus sucesores modernos. Sin embargo, tanto los
historiadores como otros afirmaron repetidamente el ideal de
información precisa en obras históricas y biográficas. La
práctica histórica del Mediterráneo oriental relevante para los
Evangelios incluyó la investigación, como entrevistar a
fuentes supervivientes que habían estado cercanas a los
hechos narrados.
Tales estándares de consenso impusieron algunas restricciones
no oficiales a los adornos de historiadores respetables. En lugar de
que los historiadores inventaran acontecimientos, utilizaron fuentes y,
a menudo, las utilizaron de forma crítica. En contraste con algunas
suposiciones modernas sobre la historiografía antigua, esta última sí
valoraba la preservación de la memoria histórica.

1. Me refiero a la historiografía grecorromana. Para discusiones sobre israelitas anteriores

y la historiografía del antiguo Cercano Oriente, véase Van Seters, Buscar; Frahm,
Jansen-Winkeln y Wiesehöfer, “Historiography”; Millard, Hoffmeier y Baker,
Historiografía; para algunos posibles paralelos con la historiografía griega, cf. Van
Seters, "Historiografía".
2. Becker,Nacimiento, 59–60, 63.

3. PellizcarTextos69, 89; Keener,Hechos, 1:63. Novelistas, por supuesto, deliberadamente

crear suspenso; cf., por ejemplo, Doulamis, "Storytelling".
4. Bosworth,Arrian, v. Nótese, por ejemplo, la probable reelaboración de Filóstrato de
DamisVida de Apolonio 1.3.1, en Robiano, “Apología, ”100).
5. Winterbottom, "Retórica"; cf. Penner,Felicitar, 129.
6. Schepens, "History", 54, citando a Strasburger, "Umblick".
 7. Ver Laistner,Historiadores, 3, 8–9, 30–31, 44; Meister, “Historiografía:
Grecia ”, 421; Rebenich, "Prosa"; Byrskog,Historia203-13; Rothschild,Retórica
(especialmente 65–66, 291). Matijasik,Cánones, debería ser útil, pero se publicó demasiado
recientemente para que pueda participar personalmente aquí.

8. Véase Fox, "Dionisio".

9. Cf. Botha, "Retórica y Josefo". Incluso suGuerra podría contener griego
trágicas alusiones (ver Forte, "Echoes Revisited"), por ejemplo, en el canibalismo
materno durante el sitio de Jerusalén (ver Chapman, "Canibalismo", 422-24, en Guerra
6.199-219). Como hemos señalado, la tragedia influyó en la escritura de la historia (para una
discusión sobre la compleja relación, ver especialmente Rutherford, "Tragedy"), ya que influyó
en muchos géneros (Rutherford, "Tragedy", 513).
10. Ver Burridge, "Biografía". Pero las biografías rara vez eran tan partidistas como
discurso forense genuino, donde un objeto principal era la victoria legal (por ejemplo,
Dionisio de Halicarnaso, Lisias 8).
11. Fronto,Hacia Antonino 2.6.1–2. Una historia escrita en un estilo entre los
Los estilos históricos y discursivos normales podrían venderse bien entre la élite entrenada
retóricamente (Plinio, Letras 5.5.3).
12. Ver Plinio,Letras 1,16,4; 2.11.17.
13. Rothschild,Retórica, 62–64; cf. Penner,Felicitar, 217.
14. Rothschild,Retórica, 69. Debe observarse, sin embargo, que hay una
diferencia de grado, como hemos notado (ver, por ejemplo, Plinio, Letras 7.17.3; 8.4.1).
15. Por ejemplo, aunque las escenas de batalla son retóricamente similares en la mayoría de los
historiadores, las batallas naturalmente tenían características similares (Laistner, Historiadores, 57,
95), y los historiadores con más conocimientos militares podrían obtener incluso detalles
militares bastante precisos (Laistner, Historiadores, 58).
dieciséis. Ver Rothschild,Retórica, 75n58; de Jonge, “Syntax”, pág. 458.
17. Cadbury, Foakes Jackson y Lake, "Writing History", pág. 13.
18. Cf. QuintilianoEducación del orador 10.2.73, 102; 12.10.59.
19. Fronto,Hacia Verus 2.1.14. Sobre este estilo, véase, por ejemplo, Dionisio de
Halicarnaso, Demóstenes 15; CicerónOrador ad M. Brutum 5,20–6,21; Plinio,
Letras 3.13.4; 6,33,7–8; 7.12.4; 9.26.1; 9.26.10; Aulo Gellius,Noches del ático
6,14; Longinus,En lo sublime. En latín, el uso del gran estilo para la
historiografía continúa hasta Ammianus Marcellinus (Kelly, "Forge
Tongues", 474).
 20. Véase, por ejemplo, Kennedy, "Survey", 18; Rowe, "Style", pág. 156.

21. Rothschild,Retórica, 69–70, 93, 95; cf. de manera similar Nicolai, “Place”, pág. 21.
22. Sobre la destreza retórica de Tácito, véase Moore, "Introducción", ix (citando
Plinio, Letras 2.1.6; 2.11.17); cf. TácitoDiálogo sobre la oratoria; para escenas
adornadas, vea Hadas, “Introducción”, xvi-xvii.
23. Véase, por ejemplo, Laistner,Historiadores, 129; Mosley, “Reporting”, págs. 20–22; Hadas,
“Introducción”, xviii; Syme, "Tácito"; cf. Marincola, "Prefacios de Tácito".
24. Véase, por ejemplo, Suetonio,Retóricos, a lo largo de.
25. Rolfe, "Introducción", xix.
26. Meister, "Theopompus"; Laistner,Historiadores, 4-5; pero cf. Marrón,
Historiadores, 115.
27. Ver Byrskog,Historia, 199-253.
28. Byrskog,Historia213, 223; Rothschild, Retórica, 88–91; Nicolai, "Lugar",
21.
29. Plinio,Letras 5.8.9.
30. Plinio,Letras 5.8.10-11. Sobre la distinción entre retórica e historia
en Cicerón, ver Nicolai, "Place", 21. La retórica pura, no limitada por convenciones
históricas o de decir la verdad, puede emplear fabricaciones (Gorgias, Encomio de
Helena 11, 13).
31. Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2.
32. Byrskog,Historia, 223. Byrskog significa "núcleo" en un sentido mucho más completo que
AJ Woodman (ver Byrskog, Historia, 184), creyendo que a los historiadores antiguos les
importaban los hechos (Byrskog, Historia, 179–84). Cf. de manera similar Eddy y Boyd,Leyenda,
330–34.
33. Byrskog,Historia, 253. Las críticas de Matthews, "Review", no involucran
tanto el análisis de Byrskog de la historiografía antigua (que cito aquí) como su aplicación
de esta categoría a los Evangelios. Sin embargo, como ya se señaló, la mayoría de los
eruditos creen que Lucas estaba escribiendo historiografía antigua.
34. Por ejemplo, Josefo,Contra Apion 1,24-25.
35. Lucian,Cómo escribir la historia 7, 11, 15, 17, 22-23, 43-45.
36. Lucian,Cómo escribir la historia 50, 55.
37. Lucian,Cómo escribir la historia 19-20, 44, 57.
38. Licona,Diferencias, 11, 18; cf. QuintilianoEducación del orador 3.5.54.
 39. Ver Keener,Hechos, 1: 258–319; Fornara,Naturaleza143–68; Hammond,
"Discursos"; Gempf, “Speaking” (especialmente 264, 272, 283–84); Marincola,
“Speeches”, págs. 121–27; Porciani, “Enigma”, 333–34; cf. también Polibio,Historias
12.25a.4-5; 12.25b.1, 4; Cadbury,Haciendo186–87; Laistner,Historiadores, 129;
Walbank,Discursos, 1, 19; Hadas, “Introducción”, xvi-xvii; Kennedy,Retórica
clásica, 110; Horsley, "Speeches", pág. 609; Padilla,Hechos124–38; Padilla,
Discursos; Becker,Nacimiento, 98; también discusiones sobre Tucídides,Historia 1.22.1
(por ejemplo, Porter, “¿Vista Tucídidea?”).
40. Aune,Medio ambiente, 82, comparando a Tácito, Anales 11.23-25, con un
inscripción; y Josefo,Antigüedades judías 12.417–18, con 1 Macc 8: 23–32.
41. Bosworth,Arrian, 94–96, señalando a Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia
20.1-2.2 (ver esp. 20.1.2; 20.2.1).
42. McGing, "Adaptation", 124, 128.
43. Downing, “Redaction Criticism 1”, pág. 62.
44. Véase, por ejemplo, Gempf, "Speaking", 283–84; Forsythe, "Quadrigarius", 396;
Marincola, “Discursos”, pág. 129.
45. Develin, "Introduction", 9, señalando a Justin,Epítome 38.3.11 (traducción p. 238):
Trogus usó "el discurso indirecto, ya que criticó a Livio y Salustio por haber
transgredido los límites propios de la historia al insertar en su trabajo discursos en
discurso directo, pero compuestos en su estilo". (La versión de Justin del discurso
aparece en Livy,Historia 38.4.1–38.7.10.) Una muestra del epítome de Justin del
tratamiento de Trogus de la historia judía (Justin, Epítome 36.2.1-36.3.9), sin
embargo, sugiere que al menos uno de estos autores integró de memoria material
judío y antijudío con bastante descuido.
46. Fornara,Naturaleza, 160–61; de manera más general, véanse 154–68. Livy probablemente
trabaja en parte de memoria y ciertamente no copia a Polibio servilmente (ver aquí
Mattila, “Pregunta”, 214).
47. Atkinson, "Introducción", xxix.
48. Atkinson, "Introducción", xxxiii, sospecha con razón que son "más
composición libre que las transcripciones auténticas ".

49. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 20.1.1–4.

50. Dionisio de Halicarnaso,Demóstenes 41 (LCL). Sobre Tucídides y
Polibio es más estricto con respecto a los discursos que Herodoto, ver Aune,
Diccionario, 448.
51. Atkinson, "Introducción", xxix, contrastando a Arrian,Alejandro 7,9-10,
y Curtius Rufus 10.2.15-29.
52. Plinio,Letras 1.16.4.
53. Tácito,Anales 15,63; ver a Talbert,Medio mediterráneo, 210; Laistner,
Historiadores, 128.
54. Marincola, "Speeches", 120, citando, por ejemplo, Polybius,Historias 18,11;
Salustio, Guerra de Catilina 50,5; LivyHistoria 37,45,11; Arrian,Alejandro 5.27.1;
Tácito,Historias 1,15-16; Agricola 29.4, y observando que el énfasis en las citas
textuales era raro y se trataba de líneas breves (p. Ej., Tácito, Anales 14,59,4;
15.67.4).
55. Con, por ejemplo, Fornara,Naturaleza, 142.

56. Dionisio de Halicarnaso,Demóstenes 47 (LCL 1: 418-19); cf. Dejar.

Aris. 322.
57. Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 22,5; Justin,Epítome pref.4; 2
Macc 2:25; cf. La disculpa de Tácito enAnales 4,32–33; más discusión en Fornara,
Naturaleza, 120–33, esp. 121, 133–34, citando a Cicerón,Cartas a los amigos
5.12.4.
58. Por ejemplo, Tácito,Anales 3,1; 4,62–63; 5,9; 16.30–32.
59. Velleius Paterculus,Historia 2.67.1.
60. Polibio,Historias 2.56.10. Por supuesto, los propios discursos de Polibio no son
recuerdos textuales.
61. Polibio,Historias 2.56.11. Ver Keener,Hechos, 1: 126; Becker,Nacimiento, 66–
67. Los tratamientos poéticos de los acontecimientos históricos (p. Ej., Silius Italicus; Lucan)
gozaron de mayor libertad de expresión (cf. Plinio, Letras 8.4.1).

62. Lucian,Cómo escribir la historia 9 (LCL 6:15); cf. Polibio,Historias 9.2.6.

63. Cf. Lucian,Cómo escribir la historia 9, 16, 43.
64. Por ejemplo, Lucian,Cómo escribir la historia 59.

sesenta y cinco. Ver Byrskog,Historia, 213; Rothschild,Retórica, 88–91; Nicolai, "Lugar",

21.
66. Rothschild,Retórica, 81.
67. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.1.2–4; 1.4.2.
68. Rothschild, "Irony", pág. 291.
69. Cf. La queja de Bhatt sobre aquellos que exageran la diferencia entre
historias literarias antiguas e historias "científicas" modernas (Bhatt, "Retórica",
181-1882).

70. Fornara,Naturaleza, 72, 100.

71. Fornara,Naturaleza, 104. Si una historia estaba demasiado sesgada, probablemente era la
debilidad del historiador particular (Fornara, Naturaleza, 91).
72. Josefo,Antigüedades judías 20.154–57. Él desafía el sesgo de una fuente en
Antigüedades 16.183–84.
73. Lucian,Cómo escribir la historia 59 (LCL). El historiador retórico
Theopompus, por el contrario, "acusó a casi todo el mundo con un espíritu
pendenciero". Escritores como Pompeyo Trogus, a menudo aparentemente
confiables, parecen adoptar la exageración elogiosa de sus fuentes en ocasiones (para
un ejemplo conspicuo, ver Justino,Epítome 12.9.7–8).
74. Lucian,Cómo escribir la historia 7; cf. 11.
75. Lucian,Cómo escribir la historia 39; cf. 41.
76. Haciéndolo hincapié, por ejemplo, Laistner,Historiadores, 45–48, 55–56, 63; contraste
Fornara, Naturaleza, 72.

77. Marrón,Historiadores, 93–94.

78. Marrón,Historiadores, 97.
79. Laistner,Historiadores, 131–39.
80. Laistner,Historiadores, 132–34.
81. Bosworth,Arrian, 135, 153–56, sobre Tácito y Arriano.
82. Por ejemplo, Laistner,Historiadores, 131.

83. Polibio,Historias 3.4.1 (LCL).

84. Polibio,Historias 10.21.8 (LCL). Los historiadores a menudo elogiaban o presentaban
puntos de vista de ambos bandos en una guerra, lo que amplifica el patetismo (por ejemplo,
Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas bk. 3; 9.39.1–6; LivyHistoria 21.1.3) y el crédito
adeudado al vencedor.

85. Para Josefo, véase, por ejemplo, Curran, "Guerra"; para el siglo XIX
historiografía, véase, por ejemplo, Tomkins, Wilberforce, 15-17.

86. Cf. Licona,Diferencias, 78.

87. Por ejemplo, Hägg,Biografía, 3. Así también en historiadores, como Tucídides; ver
Pellizcar Textos, 77–81, esp. 77; cf. también, por ejemplo, Justin,Epítome 6.1.1; 8.6.6; 35.2.3;
36,4,8; 38.9.10; CésarGuerra de las Galias (Grillo, “Scribam”). Un historiador podría, sin
embargo, admitir ignorancia de los motivos (por ejemplo, Tácito,Anales 15,36).
 88. Licona,Diferencias, 52, 83, 99, 109.
89. De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 169.
90. Smith y Kostopoulos, "Biography", 402-3, citando a Dionisio de
Halicarnaso, Carta a Cneo Pompeyo 6.
91. Nota Pelling,Textos, 77–81, esp. 77.
92. Por ejemplo, Nepos,Sobre los grandes generales 5 (Cimón), 3,1; 8 (Thrasybulus), 4.1–2;
12 (Chabrias), 3,3; 14 (Datames), 5,2; 15 (Epaminondas), 7,1; 18 (Eumenes),
7,2; 10,2; 23 (Aníbal), 1,2; Velleius Paterculus,Historia 2,47,2; Josefo,Vida
204, 423, 425; Tácito,Anales 16,18; Plutarco,Coriolano 39,1; Filóstrato,
Vidas de los sofistas 1.21.515; Diógenes Laercio,Vidas 5,76–77; Herodiano
Historia 3.2.3. Pervo,Hechos141n9, asocia la inferencia de motivos de manera demasiado
estrecha con obras populares y ficticias.
93. Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 8 (Thrasybulus), 4.1–2; 12
(Chabrias), 3,3; Velleius Paterculus,Historia 2.40.4.
94. Ver, por ejemplo,Retórica a Alejandro 36, 1445a.12; Plutarco,Cómo beneficiarse mediante
Enemigos de uno 10, Moralia 91E.
95. Arrian,Alejandro 7.14.
96. Sigo aqui mi trabajo enHechos, 1: 148–65.
97. Por ejemplo, historia militar, historia de la mujer, historia de la iglesia; cf. griego
rango de interés comparable de los historiadores en Justino, Epítome pref.3.

98. Schröter,Jesús al Nuevo Testamento, 50, 116.

99. Schröter,Jesús al Nuevo Testamento, 47; cf. 37–40.
100. Véase en detalle, por ejemplo, Hemer,Hechos, 79–85; Byrskog,Historia256–65;
Penner, Felicitar129, 179; Masón,Josefo y el Nuevo Testamento, 63; Grant,
“Introducción”, 10, 13.
101. Byrskog,Historia, 186–90.
102. Ver esp. Lyon,Autobiografía, 29–32 (aunque no está aconsejando
rechazar al por mayor el valor histórico de tales textos; 66). Cf. Rodríguez, “Jesus
Tradition”, 195: un evangelista podría usar “recursos ya latentes dentro de la
tradición para llevar la tradición a una nueva situación de manera innovadora”.
103. Por ejemplo, Polibio,Historias 1.1.2; Fornara,Naturaleza, 113; ver también Penner,
“Discourse”, págs. 73–77.

104. Por ejemplo, Polibio,Historias 36.9.1-17 (cf. Momigliano, Historiografía,

71–73); LivyHistoria 1.pref.10.
 105. Laistner,Historiadores, 6, 95; para discusión y matices, vea Champion,
"Etolia", esp. 357–62.
106. Por ejemplo, Justin,Epítome 5.1.10-11; 9.3.10 y en todas partes.
107. Por ejemplo, Mason,Josefo y el Nuevo Testamento, 60–71, 77–81; cf. 196–98.
108. Véase, por ejemplo, Velleius Paterculus,Historia 2.80.3, en un supuesto evento algunos
sesenta y seis años antes. La propaganda en 2.89.4-5 refleja las fuentes más antiguas (p.
Ej.,Res Gestae 6.35).
109. Por ejemplo, Velleius Paterculus,Historia 2.89.3.

110. Ver, por ejemplo, Herodoto,Historias 2.4, 32, 50, 58, 77, 82 (y comentarios en
Meister, "Herodotus", 268); Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas bk.
3; 9.39.1–6; LivyHistoria 21.1.3; Velleius Paterculus,Historia 2.18.1; cf. Marincola,
“Speeches”, pág. 119.
111. Sobre cuyos sesgos, cf. Wade-Gery, "Thucydides", 1519, agregando:
“Quizás ningún buen historiador sea imparcial”. Dionisio de Halicarnaso,Carta a
Cneo Pompeyo 3, piensa Tucídides más parcial (en su caso, contra Atenas, que
lo había exiliado) que Herodoto; pero Dionisio lo acusa de concentrarse en los
defectos de Atenas, no de inventarlos.
112. Polibio,Historias 9.9.9-10.
113. Tenga en cuenta, por ejemplo, JosefoGuerra judía; De ManetónAegyptiaca; Jenofonte
Anábasis; Escritores atenienses después de la guerra del Peloponeso; cf. Pompeians in
Melchior, “Pompey” (no todas las voces en el imperio temprano fueron positivas incluso
sobre Augusto; ver Davis, “Evaluations”).
114. Para la historia "escrita por los ganadores" entre los historiadores romanos, véase, por ejemplo,
Feldherr, "Translation", pág. 390.
115. Por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas bk. 3 (Albans);
9.39.1–6; LivyHistoria 21.1.3; Velleius Paterculus,Historia 2.18.1; cf. también los
discursos señalados en Marincola, “Discursos”, 119.
116. Lucian,Cómo escribir la historia 7.
117. Meister, "Herodotus", 268. Este enfoque no lo recomendó
todos (cf., por ejemplo, Plutarco, Malicia de Herodoto).
118. Burridge,Evangelios, 177–79.
119. Plutarco,Malicia de Herodoto 3, Moralia 855C.
120. Marrón,Historiadores, 125.
121. Cf., por ejemplo, Eshleman, "Sophists", sobre biografías de sofistas.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

122. Burridge,Evangelios147, 183; para autobiografía apologética, cf., p. ej.,

Josefo, Vida 336–67; 2 Cor 11: 8–33; Gálatas 1: 11-24; discusión en Lyon,
Autobiografía.
123. Libra esterlina,Historiografía, 103–310; ver también Sterling, "Appropriation",
234–38; Wandrey, “Literature”, 696; cf. Meiser, "Gattung".
124. Hägg,Biografía, 273.
125. Ver Fornara,Naturaleza115-16; Lang,Kunst, 7-13, 97-167 (especialmente nota
estrategias de resolución de problemas en Salustio y Tácito, 108-37). Para moralizar
los elementos de la historiografía antigua, Marguerat,Histoire, 28-29, cita ejemplos de
Dionisio, Livio, Salustio y Plutarco. Véase, por ejemplo, el uso que hace Livy del
legendario Rómulo como ejemplo (Stem, “Lessons”).
126. Ver tratamiento extendido en Keener,Hechos, 1: 152–53.
127. Eran raros en las novelas, excepto en las inspiradas en personajes históricos; por
esos, ver Karla, "Vida de Esopo, ”58–59; Chance, "Fiction", págs. 138–39; Beck,
"Demonax", pág. 81.
128. PellizcarTextos, 100.
129. Cf., por ejemplo, Chaplin, "Conversations"; Bosworth,Arrian, 155; McInerney,
“Arrian y Romance”; Galinsky, "Introducción", 4, 21; Gowing, “Memory”, 43–48, esp.
46–47 (sobre Livio,Historia pref.9-10, y Tácito, Agricola 46,3–4); Becker,Nacimiento,
23. Note Kelhoffer, “Macabeos en oración”, sobre las diferencias impulsadas por la
aplicación entre 1 y 2 Macabeos.
130. Por ejemplo, Herodoto,Historias 1.1.pref .; Polibio,Historias 7,12; Diodoro
Siculus, Biblioteca de Historia 10.3.1; 11.11.2, 6; 11,38,6; 15.1.1; 17,38,4; Justin,
Epítome pref.4. La historia también registra lo que es inusual; ver, por ejemplo, Tucídides,
Historia 1,23,1–3; Polibio,Historias 1,1; 1,37; Diodorus Siculus,Biblioteca de
Historia 11.11.2; 11,59,1; 11,61,7; 12,38,1; cf. 11,89,8; 12.17.3.
131. Juez,Primeros cristianos, 249; véanse también 250–51.

132. Rüpke, “Knowledge”, 93–94, aquí esp. 94.

133. Polibio,Historias 1.1.1 (LCL).
134. Polibio,Historias 1,1; 1,35.
135. Polibio,Historias 1.57.
136. Polibio,Historias 1.35.1-10.
137. Fornara,Naturaleza, 113, señalando (115-16) que Romanos enfatizó esto
beneficiarse aún más.
 138. Moore, “Introducción”, xiii; Hadas, "Introducción", xvii-xix (observando el
modelo popular de Livy); Laistner,Historiadores, 113-14 (citando Anales 2,65,1;
4.33.2), 123, 131–39 (criticando su tendenciosidad); Williams,
“Germanicus” (abordando la perspectiva de Tácito en una obra).
139. Tácito,Agricola 1.
140. Tácito,Anales 3,65.
141. Tácito,Anales 4.33. En otros casos, la forma en que informa las cuentas
revelar sus opiniones, así como los apartes explícitos que habría (por ejemplo, Anales 5,1–2;
14,39).
142. Por ejemplo, Lucian,Cómo escribir la historia 59.

143. Por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.2.1.

144. Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 2.pref. (LCL); ver
además, Rüpke, "Knowledge", 89.
145. Becker,Nacimiento, 126, citando a Velleius Paterculus, Historia 2.126.2–4.
146. Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 22,5 (trad. Trapp).
147. Por ejemplo, Polibio,Historias 1,35,1–10; Diodorus Siculus,Biblioteca de
Historia 31.10.2; Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 7,65,2; Justin,
Epítome 3.2.6; 12.3.12; 12.4.1; Velleius Paterculus,Historia 2,75,2; Cornelius Nepos,
Sobre los grandes generales 16 (Pelopidas), 3,1; Tácito,Anales 16,15; Arrian,
Alejandro 4.10.8; Dio Casio,Historia romana 1.5.4; caracterizar los apartes a
lo largo de Velleius Paterculus (p. ej.,Historia 2.41.1–2; 2,66,3–5; 2,72,1–2;
2,91,2–3; 2.98.2-3). Para apartados narrativos en historias y biografías, véase
Sheeley,Aparte, 56–93; para los juicios de Herodoto (p. ej.,Historias 1,34;
2.123.3; 4,205; 9.120), ver Dewald, “Construction”, 95; para Jenofonte, véase
Dewald, “Construction”, 98; para Tácito, ver Laistner,Historiadores, 139
(lamentablemente).
148. Véase, por ejemplo, von Dobbeler, "Geschichte"; van der Kooij, "Muerte de
Josiah ”; Reinmuth, “Investitur”; Bergren, "Nehemiah"; Borgen, "Revisión";
Derrenbacker,Practicas, 93.
149. Plinio,Letras 5.8.1–2.
150. Véase, por ejemplo, Trompf,Historiografía, 51; cf. Plümacher,Geschichte, 15-
32; Plümacher, “Cicero und Lukas”, 772–73.
151. Polibio,Historias 8.8.3–6, 8–9.
152. Polibio,Historias 3.4.1; 8.8.7. Véase también, por ejemplo, Dio Cassius,romano
Historia 1.1.1–2; Plinio,Letras 5,8,9-11; Lucian,Cómo escribir la historia 8–9, 39–40;
comentarios sobre Suetonio en Rolfe, “Introducción”, xix.
153. Polibio,Historias 10.26.9.
154. Lucian,Cómo escribir la historia 9.
155. Lisias,Oraciones 2.61, §196; Esquines,Embajada 75–76. Por lo tanto, algunos
objetó (Dio Crisóstomo, Oraciones 7,119; Filóstrato,Vida de Apolonio
4.2) o incluso censurado (Valerius Maximus, Dichos y hechos memorables
2.6.7b) mimos inmorales que podrían enseñar valores incorrectos por imitación; de hecho, la mayoría de
los mimos eran vulgares (Friedländer,Vida, 2:92).

156. Véase, por ejemplo, Polibio,Historias 2.56.13; 3.32.2. Los historiadores antiguos no lo hicieron,
como algunos sostienen, ignoran las líneas de causa y efecto (Rajak, Josefo, 102).
157. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 5.56.1; Polibio,
Historias 3.31.11-13.
158. Véase, por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 6,80,1;
Retórica a Alejandro 8.1429a.21–1430a.13; CicerónEn defensa de Sestio
48,102; cf. también Kennedy, “Survey”, 21.
159. Sobre tales "paradigmas" históricos, véase también Diodorus Siculus,Biblioteca de
Historia 37.4.1; HerodianoHistoria 3.13.3; sobre paradigmas pasados y presentes, cf.
Velleius Paterculus,Historia 2.92.5.
160. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.6.3–5; cf. Diodoro
Siculus, Biblioteca de Historia 15.1.1; 37.4.1. Cf. romanoejemplar en Petitfils,
"Tale", 154–58; Gunderson, "Augustus".
161. FilónAbrahán 4; Josefo,Contra Apion 2,204; 1 Corintios 10:11. Sobre
Abraham como ejemplum en Filón y Josefo, cf. Reed,
“Construcción” (contrastando el Testamento de Abraham).
162. Por ejemplo, 4 Macc 1: 7-8.

163. Consulte la documentación ampliada en Keener,Hechos, 1: 154–55, esp. nn. 50–63.

164. Por ejemplo, Polibio,Historias 2.56.13; 3.6.1–3.7.3; 3.31.11-13; 3.32.2. Para
muchos eventos, son posibles múltiples causas complementarias (Pelling, Textos, 88).
165. Cf. causalidad por fortuna o deidades en Nicolaus,Augusto 23 (FGrH
130); Tácito enAnales 3,18; Hadas, “Introducción”, xvi; Fortune en Polybius en Walbank,
“Fortune”; ver también Becker,Nacimiento, 128, citando a Polibio, Historias 1,4; Tácito,
Anales 6.22.1.
166. Ver, por ejemplo, Justin,Epítome 24.3.10; ApioHistoria romana 7,8,53; esp.
Escuderos, Plan; Squires, "Plan"; Shauf,Adivinar. Por supuesto, lo hicieron menos que los
sacerdotes y profetas; cf. Balentine, "Future", 146–51.
167. Por ejemplo, la interpretación de una cabeza que se encuentra debajo de Roma (Dionisio de
Halicarnaso, Antigüedades romanas 4.59.2; 4.61.2; Plutarco,Camillus 31,4; Dio
Cassius, frag., En Zonaras,Extractos de historia 7.11).
168. Por ejemplo, Apolodoro,Epítome 5,10; Ps.-Calístenes,Alejandro Romance
1,30, 33; JenofonteEfesiaca 1,6–7; Apolonio rey de Tiro 48; Bonz,Pasado como
legado, 192; en historiografía, por ejemplo, Justin,Epítome 6.2.4-5; 7.1.7–8; 7.6.1-2;
12.2.3; 20.3.2–3; Velleius Paterculus,Historia 2.24.3; 2,57,2; Suetonio,Julius
81; Escuderos,Plan121–29; Walbank, “Fortune”, 350–54.
169. JenofonteAnábasis 5.2.24.
170. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 8.56.1.
171. Por ejemplo, Polibio,Historias 31.9.1–4; 32.15.14; Diodorus Siculus,Biblioteca
de historia 14,63,1; 14,69,4; 14,76,3; 16,58,6; 27.4.3; Cornelius Nepos,Sobre los
grandes generales 17 (Agesilaus), 4,8; Justin,Epítome 2.12.8–10; 24.6.4-5, 8-16;
28.3.5–8; Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 1.1.18–21;
1.1.ext.3 (póstumamente); 1.1ext.5; LivyHistoria 42.28.12; Plinio,Historia
Natural 33,24,83; ApioHistoria romana 3.12.1–2; Babrius,Fábulas 78; Fedro
Fábulas 4.11.1–13; Lucian,Zeus diatribas 24, 32; Pausanias,Descripción de
Grecia 3,23,5; 9.33.6; 9.39.12; QuintilianoDeclamaciones 323 intro; Ateneo
Los banquetes eruditos 12,523ab; cf. CicerónContra Verres
2.5.72.184–89; 2 Mac. 3: 25-26; Josefo,Antigüedades judías 12.358–59.
172. Frei, "Apologetics", 56, señala que este punto de vista también fue influyente en
Inglaterra del siglo XVIII.
173. Squires, “Plan”, pág. 38; Escuderos,Plan, 15-17, 38-46; Balch, "Genre", 10–
11; Marguerat,Histoire36–37; cf. Downing, "Teísmo"; Downing, "Common
Ground"; a veces Polybius (Walbank, "Fortuna"); ritmo Pervo,Lucro, 83,
123, 129. Los historiógrafos helenísticos de Roma parecían menos enfáticos sobre el plan
divino para el destino de Roma (por ejemplo, Justino, Epítome 43.2.5) que algunos
romanos (Pelling, "Historians of Rome", 257–58).
174. Escuderos,Plan, 18–20, 46–51; Derrenbacker,Practicas, 93.
175. Escuderos,Plan, 20–36, 52–77; Brawley,Centrado, 86-106; Marguerat,
Histoire, 59–61.
176. Algunos argumentan que la teología cristiana de la historia proporcionó la primera
grave filosofía de (y teleología para) la historiografía (Nicolai, “Place”, 17–
18).
177. Por ejemplo, Philo,Creación 1-2.

178. Algunos cuestionan la función propagandística religiosa incluso de Apuleyo,

destacando su énfasis satírico (Hofmann, "Novelas: latín", 844; Murgatroyd,
"Ending"; Libby, "Moons"). No estoy negando religiosacontenido en tales novelas;
que formaba parte del paisaje cultural y, a veces, también era necesario para el
climaDeus Ex machina.
179. Metzger, “Considerations”, 15, 19-20; cf. Martin, "Mitraísmo";
Blomberg, "Mitra", pág. 79.
180. Véase, por ejemplo, Ytterbrink,Evangelio, 89.

181. Véase Lee, "Source Criticism", 209–10, contrastando los principalmente virtuosos
y principalmente retratos de Alejandro borrachos.
182. Los historiadores posmodernos señalan con razón que, si bien los historiadores pueden correctamente

incluyen hechos, su selección y el encuadre del material reflejan perspectivas

particulares. Para una discusión sobre las fortalezas y debilidades de la historiografía
posmoderna, que favorece el realismo crítico al abordar los Evangelios, ver Licona,
Resurrección, 71–89. Antes del giro posmoderno, Caird ya distinguía entre la
actualidad de los eventos y su significado, señalando que "ningún enunciado
histórico es puramente referencial" (Caird,Idioma, 201-2).
183. Dunn,Hechos, xvi.
184. Dunn,Recordado, 185.
185. Laistner,Historiadores, 95. Para diversas aplicaciones de Francis Asbury
(algunos bastante unilaterales), ver Wigger, Smo, 405-18.
186. Ver Tomkins,Wilberforce, 15-16, sobre la configuración editorial, y 16-17, sobre
la autenticidad de los recuerdos incluidos.
187. Marshall,Historiador, 47 años, criticando a Perrin por su comprensión obsoleta
de la historiografía. Judge, “Sources”, 280–81, incluso desafía la preferencia
despersonalizadora y desconectada de gran parte de la historiografía moderna (en
oposición a la antigua) como poco realista.
188. Vea mi queja en "No sabía".
189. 4 Maccabees combina historias de 2 Macabees con instrucción moral.
190. Vermes,Jesús y el judaísmo, 19-20; cf. Levinskaya,Configuración, 2; Hemer,
Hechos, 79–90.

191. Como con Josefo; ver a Sterling,Historiografía, 103–310.

 192. Por ejemplo, Berossus (cf. Kuhrt, "Mesopotamia", 62–63; Dillery, "Historians",
222-25) y Manetho (Dillery, "Historians", 225-28); véase además Sterling,
"Historians", 502.
193. Libra esterlina,Historiografía, 103-36 (aunque cf. Dillery, "Historians",
228-30).
194. Libra esterlina,Historiografía137-225; ver también Sterling, "Appropriation",
234–38; Harrington, “Bible”, pág. 245; Wandrey, “Literature”, pág. 696.
195. Véase Meiser, "Gattung". Sus discursos ayudan a apoyar esta conclusión.
196. Libra esterlina,Historiografía, 226–310. De manera más general, otros también
enfatizar los objetivos apologéticos de Josefo (por ejemplo, Feldman, "Apologista";
en su defensa, Vogel, "Vita"; Lamour, "Organización").
197. Véase, por ejemplo, Kelley, "Perspectiva".

198. Véase Hata, "Moisés".

199. Ver, por ejemplo, Mosley, "Reporting", 26; Fornara,Naturaleza, 61; Hemer,Hechos,
63–70; Byrskog,Historia, 179–84; ver, por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías 20.156–57;
cf.Vida 336–39. Sobre cómo se escribió la historia, ver también Keener,John, 17-25; Keener,
Hechos, 1: 116–65, mucho de lo cual también he incorporado aquí a la discusión más
amplia.
200. Ver Byrskog,Historia213, 223; esp. Rothschild,Retórica, a lo largo de.
201. Laistner,Historiadores, 121; Mosley, “Reporting”, págs. 20–22; Pellizcar
“Historiografía”, 716; Hadas, “Introducción”, xviii.
202. Mosley, “Reporting”, 12-14, 16; para los historiadores griegos en general, ver
11-18.
203. Laistner,Historiadores, 36–38. Los historiadores se basaron en historiadores anteriores
críticamente, pero generalmente con la expectativa de que informaran sobre hechos
históricos, siendo esta su comprensión de su género (Lendon, “Historians”, 54).
204. Por ejemplo, Josefo,Contra Apion 1,26; Antigüedades judías 20.156–57;
Dionisio de Halicarnaso, Tucídides 8.
205. Josefo,Antigüedades judías 8.56.
206. Josefo,Vida 336–39; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 21.17.1;
Lucian, Cómo escribir la historia 24-25; ver esp. discusión de Polibio a continuación. Aquellos
que afirmaban la superioridad de sus propias obras, sin embargo, podían correr el riesgo de
ser acusados de imprudencia por parte de los detractores (Josefo,Vida 359); la acusación de
falsedad sirvió bien a agendas polémicas.
 207. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1.37.4, 6.
208. Entonces Plutarco,Malicia de Herodoto 3-7, Moralia 855C – 856B (aunque consulte
con razón aquí Penner, Felicitar, 169); cf. Dionisio de Halicarnaso,Carta a Cneo
Pompeyo 3, sobre el resentimiento de Tucídides contra Atenas.
209. Polibio,Historias 34.4.2–3. Saïd, "Myth", 85, señala la negativa de Polybius
para contar el mito (ver, por ejemplo, Polibio, Historias 2.16.13–15; 4.40.2; 9.2.1;
12.24.5), aunque informa críticamente algunas leyendas locales relacionadas con el mito
(4.43.6) y acepta alguna base histórica detrás de las leyendas (34.2.4, 9-11). Para un análisis
más detallado de los altos estándares ideales de Polibio, consulte Keener,Hechos, 1: 124–
26.
210. Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 55; cf. Josefo,judío
Antigüedades 8,56; 20.156–57.
211. Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 19 (LCL 1: 512-13); ver
Tucídides, Historia 1.1.1–2; 1,21,2; 1.23.1–2. Para algunos otros casos de
hipérbole en la escritura histórica, ver Tucídides 8.96.1 (cf. 2.94.1); Polibio,
Historias 1.4.5; Tácito,Historias 1.2.
212. Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 8 (LCL 1: 478–79); esto es un
ideal, no la práctica sin excepciones del escritor.
213. Tácito,Anales 4.11.
214. Proto-ciencia ficción / fantasía de LucianHistoria verdadera sigue siendo gracioso
hoy, pero todo el mundo lo habría reconocido como una parodia de obras más
fantásticas que los Evangelios o las biografías convencionales que se tratan aquí (cf.
discusión en Keener, Hechos, 1: 76-77); cf. discusión en Tamiolaki, "Satire". Luciano
juega incluso con los seudónimos de aquellos a los que critica (como Ctesias), si no los
inventa por completo; cf. Ní-Mheallaigh,Ficción, 150n27. Pero mientras que Ctesias
parece fantasioso acerca de la India y Asiria, algo de su ingenio podría provenir de los
cuentos persas, y Éforo puede tener más sustancia de la que uno podría deducir de
Polibio (Schepens, “History”, 50–51).
215. Tucídides (un historiador cuidadoso según nuestros estándares) siguió siendo un
modelo (véase Marincola, "Speeches", 123-27; Croke, "Historiography", 567-68; por
razones retóricas, cf. Kennedy, "Source Criticism", 145-46).
216. Pausanias,Descripción de Grecia 1.3.3 (LCL 1:15, 17).
217. Aristóteles,Poética 9,2, 1451b; cf. Tucídides,Historia 1.21.1; Plinio,
Letras 9.33.1; Lucian,Cómo escribir la historia 8, 22; Menander Rhetor,Tratados
epideícticos 1.1.333.31–1.1.334.5; Becker,Nacimiento91 (cf. 121); Adams,Género, 47;
incluso Isócrates, Euagoras 10, 21, 36, en Ytterbrink, Evangelio, 76. Pues la historia contada en
forma poética épica, como en el libro de Ennius Annales, ver Cicerón, Sobre las leyes
1.2.5 (Galinsky, “Introducción”, 5). Herodoto evoca algunas "convenciones
épicas de Homero" (Knoppers, "Problema", 17, siguiendo a Bratt, "Monarchs");
Homero ofreció el modelo narrativo dominante de su época.
218. Aristóteles,Poética 9.3, 1451b. Véase también Momigliano,Desarrollo, 66,
citando Poética 9, 23. El discurso histórico difiere de otros (p. Ej., Retórica o
filosofía forense; véase, p. Ej., [Philostratus] Epístolas de Apolonio 19).
219. Laistner,Historiadores, 33–35, citando a Cicerón, Cartas a los amigos 5,12;
Cartas a Atticus 2.1.2; Fornara,Naturaleza, 138–39, citando a Cicerón, En el orador
2.15.62–63. Cuando Cicerón solicita un elogio de sí mismo, reconoce que esto
no sigue la convención historiográfica de la imparcialidad.
220. La mayor parte de la poesía épica y la tragedia se dirigieron a la lejana mitología o
pasado legendario.

221. QuintilianoEducación del orador 2.4.2, en Collins, Marcos, 35.

222. QuintilianoEducación del orador 12.4.1 en Becker, Nacimiento, 62.
223. QuintilianoEducación del orador 10.1.34 en Becker, Nacimiento, 62.
224. Lucian,Cómo escribir la historia 8 (trad. LCL 6:13).
225. Lucian,Cómo escribir la historia 7.
226. Lucian,Cómo escribir la historia 9.
227. Por ejemplo, Lucian,Cómo escribir la historia 24-25.

228. Lucian,Cómo escribir la historia 39.

229. Lucian,Cómo escribir la historia 40 (LCL 6:55).
230. Lucian,Cómo escribir la historia 62.
231. Plinio,Letras 8.4.1. Para el énfasis en los hechos en la historiografía antigua,
ver también Byrskog, Historia, 179–84.

232. Plinio,Letras 7.17.3. La precisión era digna de elogio (5.5.3; 5.8.5; cf.
9.19.5).
233. Con razón, Eva,Detrás de los evangelios, 141.

234. Véase, por ejemplo, Almagor, "Narratives", 70, citando a Plutarch,Artajerjes 1,4;
6,9; 19.2–6 sobre sus fuentes.
235. Ver esp. Conceder,Historiadores; Schröter,Jesús al Nuevo Testamento, 56–60,
citando a Ricoeur para calificar a Johannes Fried (tratado en 53-55).
 236. Víspera,Detrás de los evangelios, 142.

237. Tucídides,Historia 1,20,3; Arrian,Indica 7.1.

238. Por ejemplo, Dio Cassius,Historia romana 1.1.1–2; HerodianoHistoria 1.1.1–2.
239. Downing, “Redaction Criticism 1”, 55–56 (cf. también 60), citado también en
Derrenbacker, Practicas, 93. Ocasionalmente, Josefo parece haber tenido acceso a
archivos, aunque muchos fueron destruidos (Guerra judía 2,427; Yamauchi, "Archives",
pág. 80).
240. Penner,Felicitar, 136–37, señala que si bien todos reconocen 1
Los macabeos como historia, la medida de la historia y la ficción en 2 Macabeos se debate.
(Por el contrario, se acepta universalmente que 3 Macabeos es una novela; véase, por
ejemplo, Johnson, "Fictions"; Hacham, "Polemic"; Mélèze-Modrzejewski, "Loi").
241. Ver Reynolds, "Diferencia". Algunos eruditos lo ven como una refutación de 1 Macc;
Sin embargo, podría simplemente ofrecer una perspectiva de la diáspora sobre el mismo
período (ver Simkovich, “Influencia”). Algunos eruditos rechazan hoy incluso gran parte de 1
Macabeos como ficción, pero a veces al tratar innecesariamente la narrativa religiosa y la
información histórica como incompatibles.
242. Véase Hilbert, "Enemies"; argumentos a favor de las exageraciones del epitomizador
en 2 Macabeos en Morrison, "Composición".
243. Cf. Rappaport, "Heliodoros", encuentra un núcleo, pero también cambia en 2 Macc
3.
244. Gera, “Olympiodoros”; cf. Jones, "Inscripción"; Shanks, "Inscripción".
245. Tomo material aquí de Keener,Hechos, 1: 183–88.
246. Meister, "Historiografía: Grecia", 421.
247. Fornara,Naturaleza, 47. Véase también Aune, Medio ambiente, 81–82, observando el
entrevista de testigos presenciales (Polibio, Historias 4.2.2); otras fuentes, al
viajar a los escenarios en cuestión (Herodoto,Historias 2,52; Polibio,
Historias 3,48,12; 4.38.11; 10.11.4) y lectura de relatos de testigos oculares
(Polibio,Historias 28,4,8; 38.4.8). La práctica pesa más que la terminología;
Schepens, "History", 39–40, señala este concepto dehistoria (ver también
47), pero en 41-42 nota desacuerdos modernos al respecto.
248. Aune,Medio ambiente, 81, citando a Herodoto, Historias 2,52; Polibio,
Historias 3,48,12; 4.38.11; 10.11.4; ver también Plutarco,Demóstenes 2,1–2; ApioHistoria
romana pref.12. Incluso en el pasado distante, los antiguos a veces encontraron fuentes
orales locales que pretendían haber sobrevivido a lo largo de los siglos (p. Ej., Pausanias,
Descripción de Grecia 1.23.2), aunque su fiabilidad es mucho mayor
en cuestión (Pretzler, “Pausanias and Tradition”); para la conservación tenaz de
local tradiciones, Aune, "Prolegomena", 93, cita, por ejemplo, Pausanias, Descripción
de Grecia 8.26.6; 8.29.1; 8.38.2; 8.42.1–2.
249. Herodoto,Historias 1.1.
250. Tucídides,Historia 1,22,2; 5.26. Fornara,Naturaleza, 47–48; Schepens,
“Historia”, 47–48.
251. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1.4.4–5.
252. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1.4.1 (aunque para Mesopotamia,
ver Oldfather, “Introducción a Diodoro”, xiii).
253. Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.23.606. En otras ocasiones su
la investigación resultó vacía, pero de paso confirma que había hecho algo
(2.5.576).
254. Polibio,Historias 12.4c.3 (LCL 4: 316-17). El énfasis de Polibio en
la investigación aparece a lo largo de 12.4c.1–5.
255. Polibio,Historias 12.4c.4–5.
256. Cf. Polibio,Historias 12.25e.7; 12.25i.2.
257. Polibio,Historias 12.9.2; 12.25e.1. Cree que Timeo se ha equivocado, incluso
cuando viajó y consultó a testigos (Historias 12.4d.1-2). Este fue también el estándar
de investigación para la retórica forense, al menos en principio (por ejemplo, Lysias,
Oraciones 23.2–8, §§166–67).
258. Polibio,Historias 3.33.17-18 (citando aquí una tabla de bronce de Aníbal).
259. Consultar registros distantes sería aún más difícil (cf. Ben Zeev,
"Capitolio").
260. Fornara,Naturaleza, 56. Fuentes del siglo II (Aulus Gellius, Ático
Noches 11,17; 13.20.1; Fronto,Hacia Marcus Caesar 4.5) podría sugerir que en las
bibliotecas los esclavos llevaban libros a los eruditos (Houston, “Library”). Aparte
de Atenas (Aulus Gellius, 7.17.1-2), Roma, (más tarde) Éfeso y (antes) Alejandría
(por ejemplo, Aulus Gellius 7.17.3), sin embargo, la mayoría de las bibliotecas eran
privadas (Aune,Diccionario, 273–75).
261. Así que Cary y Haarhoff,Vida, 263. A veces se centraban más en
"Tendencias" que detalles (Fornara, Naturaleza, 88–89). Pero incluso entre los romanos, la
deshonestidad "era una burda evasión de las reglas de la responsabilidad histórica" (Fornara,
Naturaleza, 135; cf. también Laistner,Historiadores, dieciséis).
262. Vea una discusión más completa en Keener,Hechos, 1: 123-26; cf. Tucídides,Historia
1,20,3; Arrian,Indica 7,1; Lucian,Cómo escribir la historia 10; muchas fuentes en Becker,
Nacimiento, 117. Para la lucha antigua por el honor, ver, por ejemplo, Williams, Vergüenza
; Barton,Honor (esp. 29-130); Barton, "Momento"; Jewett, “Shame”, págs. 551–57; en
contextos judíos, ver deSilva, “Honor”; deSilva, "Sabiduría".
263. Velleius Paterculus,Historia 2.53.4.
264. Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2; HerodianoHistoria 1.1.1–2.
265. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1,37,4, 6; Tácito,Agricola 10.
266. Por ejemplo, Josefo,Guerra judía 1.7.
267. Polibio,Historias 2,56,7, 10; 15.34.1. El propio Polibio informa gráfico
derramamiento de sangre (15,33), pero afirma que evita amplificarlo (15,34).
Contrasta la crítica de Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 15, que Tucídides a veces
no logra evocar todo el horror de la guerra.
268. Polibio,Historias 3.38.3.
269. Polibio,Historias 2.56.1–3. Penner,Felicitar, 153–55, desafía con razón
Criterio de plausibilidad étnica de Polibio.
270. Polibio,Historias 12.3.1–12.15.12.
271. Polibio impugna los motivos de Timeo (Historias 12.7.6), critica su
sesgos (12.7.1; 12.15.12), y justifica la propia dureza de Polibio (12.4a.1). Ver más
Penner,Felicitar, 118; Fornara,Naturaleza, 48; Schepens, “History”, págs. 51–54;
Vattuone, “Historiography”, 196–99; cf. Marincola, “Speeches”, págs. 124–26;
Marrón,Historiadores, 151, 164.
272. Polibio,Historias 12.3.1–2.
273. Polibio,Historias 12.4c.2–5.
274. Polibio,Historias 12.4d.1–2.
275. Polibio,Historias 12.9.1–12.11.7.
276. Polibio,Historias 12.11.7–8. Para la propia invectiva de Timeo contra su
predecesores, ver Marincola, Autoridad, 228-29.
277. Polibio,Historias 12.12.1–3.
278. Tácito,Historias 1,1; cf. de manera similar Josefo,Antigüedades judías 20.154,
criticando a algunos de sus contemporáneos.

279. Ver Penner,Felicitar, 145, 157 y esp. 118; ver mis comentarios enHechos,
1: 124n69.
280. Véase Marincola, “Speeches”, 123–27; Croke, "Historiography", 567–68;
Lucian, Cómo escribir la historia 2, 18-19, 39, 42 (también observando a Herodoto y
Jenofonte, 2, 18, 23, 39).
281. Josefo,Antigüedades judías, en bks. 17-19 (Kennedy, "Fuente
Crítica ”, 145–46), aunque esp. imita al historiador retórico Dionisio de
Halicarnaso (145, con veinte libros en cada uno; Downing, “Redaction Criticism
1”, 47). Para los ecos herodoteanos en Arriano, ver en Bosworth, "Pursuit",
447.
282. Véase, por ejemplo, Penner, “Discourse”, págs. 72–73; Penner,Felicitar, 175 (cf. 6).

283. Para el equilibrio correcto, ver, por ejemplo, Rothschild,Retórica, a lo largo de;
Fatigar, Conocimiento, 254–62; Dewald, “Construction”, 90–91, 101; Porciani,
“Enigma”, 333.
284. Por ejemplo, Aristóteles,Poética 9,2-3, 1451b; Dionisio de Halicarnaso,
Antigüedades romanas 1.1.2–4; 1.4.2;Tucídides 8; Plinio,Letras. 7.17.3; 8.4.1;
9.33.1; Tácito,Anales 4,11; Lucian,Cómo escribir la historia 12, 24-25; Josefo,
Contra Apion 1,26. Plinio el Joven conocía tanto a Suetonio como a Tácito e incluso trató
de presentar una aparición especial en la historia de este último (Letras 7.33).
285. Polibio,Historias 12.25d.1 (aunque documentos [como en Rodas,
“Documentos”, 64–65] importaba menos que visitar lugares y revisar el
contexto histórico; 12.25e.1, 25i.2).
286. Véase, por ejemplo, Évrard, "Polybe".

287. Al menos en la medida en que podamos inferir del número de copias conservadas en
Egipto; véase Stephens, “Who Read Novels?” 411, 415–16. Josefo estaba lo
suficientemente familiarizado con Tucídides como para imitarlo enAntigüedades
judías bks. 17-19 (Kennedy, “Source Criticism”, 145–46). Para Tucídides, ver Luciano,
Cómo escribir la historia 2, 18-19, 39, 42; para Herodoto, ver Luciano,Cómo escribir la
historia 2, 18, 42; para Jenofonte, ver Luciano,Cómo escribir la historia 2, 23, 39.
288. Véase, por ejemplo, Cueva, "Longus".

289. Dio Crisóstomo,Oraciones 18.10.

290. Josefo,Contra Apion 1,18.
291. Sobre su método, véase, por ejemplo, Meister, "Herodotus", 267 (cf. 2.28.1; 4.76.6;
8,65,6; 125,6); West, "Rhampsinitos", 327; Marrón,Historiadores, 40.
292. Ver Cicerón,Sobre las leyes 1.1.5; Meister, "Herodotus", 269. Algunos
compare Herodoto con el Pentateuco (Van Seters, "Primeval Histories"; cf. Van
Seters, Buscar), a pesar de las considerables diferencias (Blenkinsopp, Pentateuco,
39–42).
 293. Rainey, "Descripción de Herodoto". La arqueología a menudo sorprendentemente
confirmó las afirmaciones de Herodoto con respecto a los escitas y los persas (Yamauchi,
Persia, 77–78, 96, 100, 141, 153, 160–61, 190).
294. Herodoto generalmente no evalúa sus fuentes, pero tampoco
inventarlos; véase Meister, “Herodotus”, págs. 267–68; cf. Rhodes, "Documentos", pág. 57–
58. Para el nivel interpretativo del discurso de Herodoto, ver Darbo-Peschanski, "Origin", 30
(contrastando Tucídides, Historia 32); pero para su anclaje en los datos con la mayor precisión
posible, véase Schepens, "History", 42; para conocer su búsqueda de las fuentes más
originales, véase Schepens, “History”, 43–47; sobre sus muchas fuentes orales, cf. Aune,
“Prolegomena”, págs. 77–78.
295. Véase completamente Meister, “Herodotus”, 268–69.

296. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.1.2–4; 1.4.2.

297. Derrenbacker,Practicas, 52; Becker,Nacimiento, 92.
298. Derrenbacker,Practicas44–46; en 44, nota esp. Dionisio de
Halicarnaso, Carta a Cneo Pompeyo 6.
299. Véase, por ejemplo, Muntz, "Sources"; Muntz, "Diodorus Siculus"; Martín,
"Tácito", 1470; Rondholz, "Rubicón"; en una biografía antigua, Buszard,
"Parallel".
300. Christian, "Temístocles".
301. Cf., por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.6.1, 3; en el
rabinos, véase, por ejemplo, Keener, John, 189–90. La gran mayoría de las historias antiguas (de las que
también podrían haber dependido los historiadores antiguos existentes) han perecido desde entonces
(cf. Laistner,Historiadores, 5-6; Marrón,Historiadores, 107).

302. Laistner,Historiadores, 51, 86; cf. Derrenbacker,Practicas, 53.

303. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.1.1; 1.6.1; Arrian,
Alejandro 6.2.4; Plutarco,Alejandro 30,7; 31,2–3; 38,4; cf. más Keener,
John22-23; Marguerat,Histoire, 30. Cf. Cook, "Use", para un indicador de fuente estilístico
sugerido en Plutarch; para conocer la gama de fuentes de Plutarch, consulte Rhodes,
“Documents”, 65–66. Para citas de fuentes bíblicas y judías tempranas, véase, por ejemplo,
Núm. 21:14; Jos. 10:13; 2 Sam 1:18; 1 Reyes 14:19, 29; 15: 7, 23, 31; 1 Crónicas 27:24; 29:29;
2 Crónicas 16:11; 20:34; 24:27; 2 Mac 2: 24-25; una discusión en Holanda, "Escrito".

304. Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2.

305. Por ejemplo, 1 Esdras combina Crónicas, Esdras y Nehemías con algunos
midrash (si la última designación no es demasiado anacrónica). Josefo no
afirman la mayoría de sus fuentes extrabíblicas (Nicolás de Damasco es una excepción
importante). Incluso Livio puede mencionar que hay muchas fuentes y citar solo una (
Historia 42.11.1).
306. Incluso la mayoría de los autores de élite no siempre citan sus fuentes; ver a Laistner,
Historiadores, 51, 86.
307. Schmidt, "Stellung"; Licor de comino,Introducción, 37; ver discusión en, por ejemplo,
Keener, Mateo, 17. La literatura "alta" influyó en la literatura "baja", creando una
superposición de estilo (Burridge, Evangelios, 11, 143; Aune,Medio ambiente, 12, 63;
Downing, “Literatura”).
308. El de Luke puede ser más alto que el de Mark, pero el estado del dedicado no necesita
implican el de la audiencia ideal (Keener, Hechos, 1: 656–57).
309. Véase, por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables 5.7.ext.1;
6.8.3; Tácito,Anales 2,73,88; 4,57; 13,20; Filóstrato,Vidas de los sofistas
2.4.570; tenga en cuenta más ejemplos anteriores. Livio cita muchas fuentes (Laistner,
Historiadores, 84) y cita una fuente importante, Quadrigarius, esp. donde su relato
varía del de Livy (Forsythe, "Quadrigarius", 391), por lo que puede seguirlo en otras
ocasiones sin citarlo.
310. Ver Hemer,Hechos, sesenta y cinco; cf. Laistner,Historiadores, 120, 127.

311. Uno podría establecer mejor su punto de vista nombrando varias fuentes anteriores
apoyándolo (por ejemplo, Suetonio, Julius 9.3).
312. Tenga en cuenta menos citas en, por ejemplo, Tácito,Agricola.

313. Marincola,Autoridad, 262. Judith Odor hizo esta referencia a mi

atención.
314. Por ejemplo, Velleius Paterculus,Historia 2.48.5.

315. Esta sección está tomada y adaptada de Keener,Hechos, 1: 170–73.

316. Cf. las muchas historias contemporáneas de Nerón señaladas en Josefo,judío
Antigüedades 20,154; los cuarenta y cuatro volúmenes de Pompeyo Trogus existen
sólo en forma epitomizada (ver Justino,Epítome pref.4). Cf. 700 volúmenes de Crisipo
(Suetonio,Vida de Aulus Persius Flaccus 7).
317. Plinio,Historia Natural pref.18.
318. Plinio,Historia Natural pref.17.
319. Cf. Knoppers, “Problema”, págs. 27–30; la discusión de lo literario, a menudo
juguetón, intertextualidad en Bing y Höschele, “Introducción”, xxvi – xxxiv. Las
novelas también pueden jugar con obras históricas; cf. Trzaskoma, "Echoes";
Trzaskoma, "Mileto".
320. Tácito,Anales 15,63. Para Tácito, usar fuentes (y usarlas de manera justa
críticamente), ver Laistner, Historiadores, 121; para el uso de documentos por parte de los
historiadores (documentos legales, inscripciones y similares), véase Rhodes,
"Documents" (aunque no siempre los citaron; Laistner,Historiadores, 51).
321. Por ejemplo, Tácito,Anales 4.34–35.

322. Tácito,Anales 4.53. Cf. también fuentes orales en Syme, "Tacitus".

323. Adaptado de Keener,Hechos, 1: 122-24.
324. Plinio,Letras 9.33.1.
325. Por ejemplo, Suetonio,Vespasiano 1.4. HerodianoHistoria 1.1.3 reclamaciones,
probablemente con exageración, que nunca dependió de información no
confirmada (no se esforzó por la precisión cronológica; ver Whittaker,
“Introducción”, xxxix – xl).
326. Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.5.576.
327. Por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1,87,4; 3.35.1–4;
8,79,1; LivyHistoria 9,44,6; 23.19.17; 25.17.1–6; Nicolás,Augusto 19, 21 (
FGrH 130); ApioHistoria romana 11.9.56; 12.1.1; Plutarco,Alejandro 31,3;
38,4; Demóstenes 5,5; 29,4-30,4;Temístocles 25,1-2; 27,1; 32,3–4; Apolodoro
Biblioteca 1.4.3; 1.5.2; 1.9.15, 19; 2.3.1; 2.5.11; Ovidio,Fasti 6,1-2, 97-100;
Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.4.570; Pausanias,Descripción de Grecia
2.5.5; 2.26.3–7; Arrian,Alejandro 4.9.2-3; 4.14.1–4; 5.3.1; 5.14.4;
7.14.2; 7.27.1–3; HerodianoHistoria 7.9.4, 9; Cornelius Nepos,Sobre los grandes
generales 7 (Alcibíades), 11,1; 9 (Conon), 5,4; y.Soṭah 9:13, §2; ver más E.
T. Sage y AC Schlesinger en Livy, Historia (LCL 12: 320n2).
328. Arrian,Alejandro 1.pref.1–2.
329. Arrian,Alejandro 3.3.6.
330. Lo que implica para la posición mayoritaria mucho más que los cinco
fuentes que ha nombrado. Sobre la multiplicidad de relatos de Alexander de primera
generación, ahora perdidos, véase Zambrini, "Historians".
331. Plutarco,Alejandro 46.1-2.
332. Por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables 1.8.7. Algunos
los casos de supuesta credulidad no reconocen que los historiadores a veces simplemente
relatan las fuentes sin tener la intención de aprobarlas (Schepens, “History”, 46).
333. Véase, por ejemplo, Meister, “Historiography: Greece”, 421.
 334. Véase, por ejemplo, Polibio,Historias 2.56.1–3.

335. Plutarco,Arístides 19.5-6, desafiando a Herodoto, Historias 9,85.

336. Como se señaló anteriormente, Tucídides,Historia 1.10.1-2, evaluando el Ilíada.

337. Polibio,Historias 3.32.4.

338. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 9.22.1–5.
339. Polibio,Historias 3.8.1-11; 3.20.1–5; 3.32.5. Polibio insistió en
proporcionando el contexto histórico de mayor alcance posible, tanto temprano (3.6.1–3.7.3,
por ejemplo, 3.6.10) y posteriores (9.2.5).
340. Plutarco,Temístocles 27.1, aunque admitiendo incertidumbre; cf.
Tucídides, Historia 1.3.2-3; Tácito,Diálogo sobre la oratoria dieciséis.
341. Polibio,Historias 3.33.18; Plutarco,Alejandro 46,2; Demóstenes
5,5; Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.1.562–63.
342. Arrian,Alejandro 7.14.4–6; Dio Casio,Historia romana 62.11.3–4; cf.
Ateneo Los banquetes eruditos 5.215-16, 219ab. El mismo criterio podría aplicarse, sin
embargo, en la composición ficticia o en la reconstrucción histórica basada en la
plausibilidad (cf. Aristóteles,Poética 15,4-5, 1454a; Theon,Progymnasmata 1,46–52;
2,79–81; 8.2-3), mientras que las personas reales no siempre suenan consistentes (cf.
Allison,Construyendo a Jesús, 91–92, 103–4).
343. Polibio,Historias 2.56.1-3, esp. 3.
344. Josefo,Antigüedades judías 19,68, 106–7; Lucian,Cómo escribir
Historia 25; Aulo Gellius, Noches del ático 10.12.8–10; cf. advierte en Salustio,
Guerra de Catilina 3,2; Plutarco,Camillus 6,4; Arrian,Alejandro 5.2.7; cf.
Derrenbacker,Practicas, 75.
345. Tucídides,Historia 1.10.1–2; Plutarco,Temístocles 25,1-2;
Suetonio, Nerón 6; Pausanias,Descripción de Grecia 1.3.3; Filóstrato,Vidas de los
sofistas 1.21.516; cf. Alfred, "Valuation", 101. Así, Tácito relata los puntos de vista de la
mayoría y de los historiadores más fiables, pero luego menciona otro punto de vista (
Anales 4.10), que pasa a refutar lógicamente (4.11), a pesar de su utilidad para su
perspectiva.
346. Christian, "Themistocles", 139, señalando que Nepos regularmente "ignora"
El "prejuicio contra Tucídides" de Herodoto.
347. Tucídides,Historia 1.3.3; Plutarco,Alejandro 20,4–5; Velleius
Paterculus Historia 1.3.2-3; cf. Theopompus in Rhodes, “Documents”, pág.
62; Plutarco,Alcibíades 32.2-3, en Alfred, “Valuation”, 91; Suetonio,Calígula
19.3, en Alfred, “Valuation”, 96; Dionisio de Halicarnaso,Dinarchus 11;
Tácito,Anales 4.43.
348. Alfred, "Valuation", 96, sobre Suetonius,Vespasiano 16.3.
349. Dionisio de Halicarnaso,Lisias 11; cf.Demóstenes 57. Para
evaluar críticamente las afirmaciones de autoría, véase también Suetonio, César 55–56.

350. Véase, por ejemplo, Isaeus,Cleónimo 12,36; 22,37; Demóstenes,Falso

Embajada 120; Contra Pantaenetus 23; Aristóteles,Retórica 1.15.17, 1376a;
Retórica a Alejandro 7, 1428a. 19-23; Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades
romanas 11.34.1–6; Hermógenes,Invención 3.5.142; ver más discusión en
Keener,Hechos, 4: 3393–95, 3503–4.
351. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 4.6.1. Cf. también Tácito,
Anales 15,53; 16,6; Pausanias,Descripción de Grecia 9.31.7; Plutarco,Isis y Osiris 8,
Moralia 353F; y las razones de Theon para pensar que el relato de Medea
asesinando a sus hijos es inverosímil (Progymnasmata 5,487–501; cf. 3.241–76,
4.112-16, 126-34).
352. Arrian,Alejandro 6.28.2; cf. Arrian,Indica 15,7. Arrian exhibe
sesgo pro-Alexander (Bosworth, "Pursuit", 447; Baynham, "Quintus Curtius",
428), aunque puede exagerarse (Bosworth, “Pursuit”, 452–53).
353. Por ejemplo, Livy,Historia 4,29,5–6; 23,47,8; cf. Josefo,Antigüedades judías
19,61, 108; Meister, "Herodoto", 268, sobre Herodoto,Historias 7,152; (más
escéptico) Lucian,Cómo escribir la historia 60.
354. Véase de nuevo Alfred, "Valoración". En historiografía, cf., por ejemplo, Polibio,
Historias 3.9.1-5: Fabius puede tener razón a veces, pero siempre hay que evaluar críticamente
sus afirmaciones.
355. Alfred, "Valoración".
356. Tucídides,Historia 1.22.2–3. Tucídides, sin embargo, generalmente omite
interpretaciones divergentes de la suya propia (Brown, Historiadores, 49).

357. Laistner,Historiadores, 85-87, citando, p. Ej., Livy, Historia 8,40,4; 37.48.7.

358. Ver Fornara,Naturaleza, 116-19. Incluso cuando no es crítico, es
a veces nuestra mejor fuente —porque nuestra única disponible— (Foster, “Introducción”,
xxxi), una virtud de la necesidad que también acompaña a algunas otras narrativas históricas
(por ejemplo, Develin, “Introducción”, 1).
359. Bosworth,Arrian, 38–39.
360. Bosworth,Arrian, 91–92.
 361. Por ejemplo, Plutarco,Alcibíades 3,1; Alfred, "Valuation", 96, citando a Suetonius,
Vitelio 1.1.
362. Por ejemplo, Diógenes Laercio,Vidas 1.23: “Pero según otros”; 6.1.13;
8.2.67–72; Velleius Paterculus,Historia 2.4.6; 2,27,5; 2,48,4; Plutarco,Licurgo
1,1; Tácito,Anales 2,67; 3,16, 18; 4,10; 14.51 (aunque feliz de informar opiniones
negativas de Nero), 58–59; 15,38, 54; 16.3, 6 (aunque expresa su opinión);
Filóstrato,Vidas de los sofistas 1.21.516; 2.5.576; y.Soṭah 9:13, §2.
363. Por ejemplo, Salustio,Guerra Jugurthine 67,3; Tácito,Anales 4.57. A pesar de que
Tácito conocía a Agricola, admite que cuando no puede verificar alguna información
(Alfred, "Valuation", 85, citando Agricola 40); entonces Suetonio enGalba 3.1 (Alfred,
“Valoración”, 98). QuintilianoEducación del orador 2.4.19 (LCL), reconoce la
incertidumbre de Livy sobre "lo que realmente ocurrió".
364. Josefo,Antigüedades judías 19,60–61, 108.
365. LivyHistoria 3.8.10. Para números exagerados de fuentes históricas o
discusión sobre ellos, ver más adelante, por ejemplo, Jenofonte, Hierón 2,16; Tucídides,Historia
5,68,2; Polibio,Historias 12.17.1–12.22.7; Tácito,Historias 3,61; Lucian,
Cómo escribir la historia 20; Keener,Hechos, 1: 995–96.
366. Véase Meister, “Herodotus”, pág. 268; Fowler, “History”, 201–2; cf. Schepens,
“Historia”, 46; Rhodes, “Documents”, 56 (citando 3.115.2; 3.123.1; 4.195.2;
7.152.3).
367. Lucian,Cómo escribir la historia 60.
368. Alfred, "Valuation", pág. 77.
Capítulo 8

Luke-Acts como biohistoria

La mayoría de los eruditos ven el primer volumen de Lucas como una

biografía; la mayoría de los estudiosos ven su segundo volumen como una
monografía histórica; y la mayoría de los estudiosos consideran que los dos
volúmenes están íntimamente conectados. Para muchos observadores,
estos tres puntos de vista, en su mayoría consensuados, no encajan bien
entre sí y, por lo tanto, objetan uno o más puntos.

Sin embargo, a pesar de las clasificaciones elaboradas, los

géneros mixtos eran comunes en el período imperial temprano.1 Como
se señaló en los capítulos 6 y especialmente 7, los géneros de la
biografía y la historiografía (o el subgénero de la biografía con el resto
de la historiografía) se superpusieron considerablemente en el imperio
temprano.2 Entre los evangelios, es con el evangelio de Lucas donde la
línea entre biografía e historiografía se difumina más completamente.3

8.1. Un caso especial: ¿Es el Evangelio de Lucas una

monografía histórica o una biografía histórica?

Aunque me he acercado a los Evangelios en general como

biografías, un Evangelio invita a un enfoque algo
diferente, un enfoque que ilustra la línea a menudo fina
entre biografía e historia. El Evangelio de Lucas es de hecho biográfico,
pero pertenece a una obra de dos volúmenes (Lucas-Hechos) que
cuando se toma en su conjunto se define más fácilmente como
historiografía en general. Como parte de la obra de dos volúmenes de
Lucas, el Evangelio se convierte en un componente biográfico de una
historia más amplia. Los auditores antiguos no encontrarían una
combinación tan difícil de comprender; los autores de historias de
varios volúmenes podrían dedicar todo un volumen o una sección a un
personaje particularmente destacado.4
La autobiografía de Josefo aparentemente fue originalmente
parte de su obra histórica, la Antigüedades judías.5

8.1a. La mezcla

Aunque las posiciones de la mayoría cambian de vez en cuando, la

mayoría de los eruditos actuales ven los Evangelios y Hechos como
pertenecientes a los géneros de la biografía y la historia antiguas,
respectivamente, con el Evangelio de Lucas posiblemente a caballo
entre ambos.6 Así como la mayoría de los eruditos de hoy reconocen
los Evangelios como biografías, el punto de vista dominante sobre
Hechos hoy, anteriormente argumentado por eruditos de Lucas como
Martin Dibelius y Henry Cadbury,7 es que se trata de una obra de
historiografía antigua.8 Escribiendo en el Diccionario Bíblico Anchor,
Luke Timothy Johnson señala que la mayoría de los estudiosos hoy
aceptan esta asignación de género para Luke-Acts en su conjunto.9 De
hecho, Hengel y Schwemer sostienen que aquellos que niegan a Luke-
Hechos como aceptable primero-
La historiografía del siglo necesita leer una historiografía
más antigua.10
La complicación es que, como dice Chris Forbes, "Sea lo
que sea Hechos, es la secuela del Evangelio de Lucas".11
Por supuesto, Lucas y Hechos no tienen por qué pertenecer al
mismo género,12 aunque es prácticamente seguro que debían
leerse juntos.13 Algunos eruditos identifican elementos biográficos
en Hechos,14 aunque, como se señaló en los capítulos 6 a 7, la
historia podría escribirse con un enfoque biográfico.15 En el caso
de Lucas-Hechos, muchos eruditos retienen a Lucas como
biografía.dieciséis pero hablamos de una doble obra
biograficistoriográfica,17 en el que el primer volumen es una
biografía pero el trabajo más grande es historiográfico.18 Este no
sería el único caso de volúmenes individuales en una serie más
grande que cumplen funciones de género algo diferentes a las de
la serie.19 Biografías superpuestas aparecen en Plutarch's Galba y
Otho, o en la biografía de Crates ampliada para elaborar sobre
dos de sus discípulos.20 Otros señalan la omnipresencia
indiscutible de las biografías en las colecciones.21 o más
estrictamente a biografías paralelas22
y narrativas de sucesión del AT.23
La afirmación de Lucas de investigar o conocer de cerca su
información (Lucas 1: 3) es consistente con las afirmaciones de las
obras históricas,24 y muchos eruditos sostienen que sus otros usos
ocasionales de la primera persona (por ejemplo, Hechos 16:10)
podrían encajar con la participación
considerado ideal para un buen historiador helenístico.25 A
diferencia de las historias, las biografías no estaban limitadas por
una secuencia cronológica.26 El hecho de que Lucas por lo general
siga la secuencia de Marcos no necesita, pero apoya, la afirmación
de que Lucas ve su biografía de Jesús como parte de su proyecto
más amplio de escribir una historia.
Otros aspectos de Luke-Acts encajan en el género histórico. El
amplio uso que hace Lucas de los monólogos públicos en Hechos se
ajusta mejor a las convenciones de las historias antiguas que a las de
las biografías o las novelas.27 (De hecho, en Hechos pueden consumir
acumulativamente una mayor proporción del trabajo que en Tucídides
o Salustio, aunque los discursos de Lucas son individualmente
típicamente más cortos que en las historias de varios volúmenes).28
Algunas otras características historiográficas incluyen o son más
específicas del Evangelio.

8.1b. Prefacio de Luke

El prefacio de una obra de dos volúmenes podría cubrir ambos

volúmenes,29 que es probablemente el caso de Lucas 1: 1-4.30 A
diferencia de las novelas,31 Lucas incluye un prefacio muy similar a
los de las historias.32 Aunque algunas características pueden
parecerse a las características de los prefacios de tratados
científicos antiguos,33 nadie sostiene que este sea el género de
ninguno de los volúmenes de Lucas-Hechos.34 Más bien, estas
características pueden sugerir que la historia de Lucas se acerca
más al modo de escritura erudito que al más retórico.35
Los tratados técnicos genuinos buscaban tratar con
información, no con ficción.36
Una buena introducción debe resumir lo que sigue;37 y el
resumen de Lucas de lo que sigue es explícitamente histórico:
“una narración ordenada de las cosas que se cumplieron
entre nosotros” (Lucas 1: 1, 3). Asimismo, su propósito
explícito es confirmar lo que Theophilus ha aprendido sobre
tales eventos (1: 4). "Dada esta afirmación de la pregunta",
señala Terrance Callan, "es casi obvio que el prefacio de Lucas-
Hechos se parece más a los prefacios de las historias".38 Luke
se enfoca en "una narración de eventos".39
Que el propósito de Lucas sea confirmar explícitamente la verdad (Lucas
1: 4) se ajusta a las expectativas de la historiografía.40 Que Lucas también
considere útil su trabajo (Lucas 1: 4) no entraría en conflicto con este
objetivo.41

El lenguaje de Lucas también se ajusta a los prefacios históricos

conocidos en otros aspectos, como las estrechas correspondencias de
vocabulario, como señalan numerosos estudiosos.42 Cuando podemos
cotejar a Luke con datos extrínsecos, se ajusta a las expectativas de las
historias, no de las novelas sobre personajes históricos.43
Algunos incluso sugieren que Lucas imita no solo la Septuaginta
sino también el estilo de los historiadores del Mediterráneo
oriental desde Polibio en adelante.44
La comparación con la historiografía OT también apunta a una
intención histórica.45 Algunos eruditos incluso argumentan que Lucas
trató de escribir la historia de la salvación tal como la conocía desde el
Viejo Testamento,46 aunque, como los historiadores judíos
contemporáneos, combinó este enfoque con las convenciones
helenísticas.47 El primer volumen de Lucas incluye las obras y las
enseñanzas de Jesús (Hechos 1: 1; cf. Lucas 24:19), que es de
interés tanto biográfico como histórico.48

8.1c. La afirmación de Lucas de "completa

familiaridad" (Lucas 1: 3)

La afirmación de Lucas de “total familiaridad” (Lucas 1: 3)

probablemente implica su participación en el movimiento de
Jesús o incluso en algunos eventos que narra Lucas. Las
traducciones suelen traducir παρακολουθέω (parakoloutheō)
en 1: 3 como "investigar",49 pero puede referirse, aún más
relevante, a "participación". Este verbo indica exhaustivo
conocido50 o "familiaridad informada".51 Debido a que el tipo de
familiaridad expresada por el dominio semántico a menudo
proviene en parte "a través de la participación personal", David
Moessner concluye que se refiere a la participación de Lucas en el
movimiento y al conocimiento previo de la tradición,
posiblemente incluso anticipándose a los pasajes del "nosotros"
de Lucas.52
Los eruditos ofrecen varias interpretaciones del material del
"nosotros" de Lucas.53 Algunos ven el "nosotros" como un
dispositivo literario ficticio, pero este dispositivo no está
atestiguado en la historiografía antigua.54 o biografía.55 En otra
parte he presentado mi propia convicción y el caso de que si Luke
“Nosotros” (Hechos 16: 10–28: 16) habíamos aparecido virtualmente en
cualquier otra obra histórica antigua, daríamos por sentado que el
autor estuvo presente. La mayoría de los eruditos sostienen que el
"nosotros" representa material genuino de testigos presenciales;56 al
menos una pequeña mayoría de los estudiosos de Hechos también
sostienen que el propio Lucas fue el autor de la fuente "nosotros".57 Si,
como asumiríamos en otra obra histórica, la referencia en primera
persona incluye al autor, entonces el autor de Lucas-Hechos pasó
hasta dos años en Judea, dentro de las tres décadas de la mayoría de
los eventos descritos en el Evangelio de Lucas (Hechos 24:27). con
21:15; 27: 1).58

La narración en primera persona en Hechos es consistente

con la participación del autor. "Nosotros" aparece sólo
esporádicamente en Hechos, mientras que el "nosotros" ficticio
normalmente impregnaba las novelas antiguas que lo utilizan. Sin
comentarios (como si la audiencia conociera la identidad del
narrador), la primera persona aparece incidentalmente en Troas,
se interrumpe en Filipos (Hechos 16: 10-16) y se reanuda años
después, nuevamente en Filipos (20: 6-21). : 18; 27: 1–28: 16). No
aparece en puntos de mayor carga teológica donde sería más útil
(digamos en Hechos 1–2, 10 o 15, o en el Evangelio).59 Lejos de que
el autor se describa a sí mismo como Peter o Paul, narra su propia
participación tan mínimamente como cualquier participante
podría hacerlo. Como cabría esperar del material de los testigos
presenciales, las secciones de "nosotros" tienden a estar entre el
material más detallado de Luke.60 (Los detractores a menudo citan
diferencias con Paul;61 al menos algunos de los más
Sin embargo, algunos de estos importantes pueden reflejar un
malentendido tradicional protestante de Pablo).62

Por ἄνωθεν (entonces, "Desde arriba, desde el

comienzo ”), Luke también afirma que su relación comenzó
mucho antes de la época de su escritura.63 La afirmación de
Lucas de "precisión" (ἀκριβῶς [Akribōs], Lucas 1: 3) aparece
en la historiografía y generalmente designa la escritura de
historia contemporánea, dependiente de la experiencia
directa, en oposición a la escritura sobre el pasado.64
Josefo, por tanto, emplea el término y sus afines con moderación
en su Antigüedades pero más consistentemente en su
Guerra.sesenta y cinco

Ya sea que uno esté de acuerdo o no con este argumento

brevemente resumido sobre el carácter de testigo ocular del
material de "nosotros", la redacción de Luke, en vista de otros
prólogos antiguos que usan el mismo lenguaje, al menos sugiere
una completa familiaridad con los informes y su creencia de que
es capaz de evaluar su exactitud.66 Uno usaría ese lenguaje para
mostrar sus “credenciales impecables” para escribir de manera
confiable.67

8.1d. Los predecesores de Luke

Lucas cree que su conocimiento de primera mano es

suficiente para poder evaluar y confirmar muchas de las
tradiciones orales que circulan (Lucas 1: 2), tradiciones ya
conocidas por su audiencia (1: 4). Presumiblemente esto
La confirmación habría incluido al menos entrevistar a algunos
seguidores de Jesús de Judea que podrían confirmar y aumentar
las historias que circulan entre los cristianos de la diáspora.68 La
apelación de Lucas a los "testigos oculares" (αὐτόπται,
autoptai; Lucas 1: 2) se ajusta a la convención generalizada de
apelar a fuentes de testigos presenciales,69 enfatizado tanto por el
griego70 y romano71 historiadores.
Como los eruditos modernos, los prefacios antiguos trataron a
sus predecesores de diferentes maneras: algunos los reprendieron,72
mientras que otros, más caritativamente, simplemente
distinguieron sus respectivas esferas de actividad.73 El primer
enfoque podría considerarse grosero y, por lo tanto, algunos
escritores rechazan específicamente esta intención.74 La única
causa declarada de insatisfacción de Lucas con el trabajo de sus
predecesores es una cuestión de disposición retórica (Lucas 1: 3),
no de información; ya ha expresado su agradecimiento por "sus
fuentes de testigos presenciales".75
Como señala Moessner, la "mención de Lucas de testigo ocular
comerciantes y asistentes y organizadores que son responsables
del contenido y las formas resultantes de las tradiciones ”(1: 2-4)“
deja en claro que, como historiador, Lucas está tratando asuntos
que él cree que son más o menos fácticos, asuntos que han
sucedió."76 El ideal para los historiadores antiguos era haber visto
los hechos por sí mismos;77
dado que tal experiencia directa de los eventos no siempre es posible,
ya sea para los historiadores antiguos o incluso para los modernos
Los periodistas, los autores históricos a menudo tenían que depender
de fuentes orales.78 Los historiadores desde Polibio hasta los autores
del siglo I a menudo defendieron su trabajo subrayando su
dependencia de fuentes orales y testigos presenciales.79 Cuando en
ocasiones los historiadores antiguos usan el término preciso αὐτοψία (
autopsia), afines al término de Lucas para testigos oculares en 1: 2,
generalmente se refieren a "aquellos con experiencia personal / de
primera mano: aquellos que conocen los hechos de primera mano".80
Luke enfatiza la atestación de testigos presenciales no solo en su
prefacio, sino también lo suficiente como para reforzar la afirmación
del prefacio.81

Los biógrafos de figuras públicas a menudo completaban

material biográfico de múltiples fuentes,82 así que no es
sorprendente que Mateo y Lucas completen el bosquejo de
Marcos con otra información. Según la hipótesis dominante de la
formación del evangelio, esta información incluye el material
compartido que llamamos Q; Lucas, sin embargo, tiene un cuerpo
adicional de tradición disponible, como vemos, por ejemplo, en
las parábolas claramente de Lucas.83 Esperaríamos que Luke
siguiera aproximadamente el mismo método donde no podemos
probarlo como donde podemos.

8.1e. Confirmación (Lucas 1: 4)

El propósito principal declarado de Lucas es confirmar el

conocimiento que ya está circulando (1: 4),84 lo que sugiere que
finalmente llega a conclusiones razonablemente consistentes
con sus fuentes. Por lo tanto, muchas historias que Lucas incluye
en su Evangelio probablemente se difundieron ampliamente
entre muchas iglesias. Tal diseminación es más probable si se
reconoce que las primeras iglesias de todo el imperio ya estaban
conectadas en red de manera informal mucho antes de que Lucas
escribiera. En la antigüedad mediterránea en general, los viajeros
llevaban regularmente noticias de un lugar a otro;85
siempre que uno se entera de que alguien viaja cerca de un lugar
donde se tienen amigos, se puede preparar y enviar una carta.86

Claramente, ya en la tercera década del movimiento

cristiano, muchas iglesias sabían lo que estaba sucediendo
con las iglesias en otras ciudades (Romanos 1: 8; 1 Corintios
11:16; 14:33; 1 Tesalonicenses 1: 7-9), e incluso compartieron
cartas (Colosenses 4:16).87 Los misioneros podían hablar sobre
algunas iglesias a otras (Rom. 15:26; 2 Cor. 8: 1-5; 9: 2-4; Fil.
4:16; 1 Tes. 2: 14-16) y enviar noticias personales por parte de
otros trabajadores (Ef. 6: 21-22; Col 4: 7-9). Algunos cristianos
urbanos viajaban (1 Corintios 16:10, 12, 17; Filipenses 2:30;
4:18), llevando cartas (Rom 16: 1–2; Filipenses 2:25). También
se trasladaron a otros lugares (Rom 16: 3, 5; quizás 16: 6–15
passim) y enviaron saludos a otras iglesias (Rom 16: 21–23; 1
Cor 16:19; Fil 4:22; Col 4: 10-15). Si bien los diferentes lugares
tenían sus propias luchas o énfasis teológicos, la idea de que
las primeras comunidades cristianas geográficamente
distintas estaban teológica y socialmente aisladas unas de
otras88 es simplemente una ficción creada por modernos
beca.
La lectura de estos textos anteriores probablemente
estandarizó las formas de muchos de los relatos; La
lectura comunitaria (o la lectura a las comunidades) era
común en las sinagogas, las iglesias y la cultura en
general.89 Si bien ese "control de calidad"90 puede no haber
sido relevante en la composición de Marcos,
probablemente sería relevante para sus sucesores, como
Mateo y Lucas, quienes hicieron uso de Marcos.

8.2. Historia y retórica de Lucas

Luke organiza su material de una manera que agrada a su

audiencia ideal, especialmente trazando paralelismos entre las
figuras en sus narraciones. También tiene agendas apologéticas y
de otro tipo. Sin embargo, estas observaciones no socavan las
expectativas antiguas sobre el trabajo de Luke como
historiografía. Tales características también aparecen en otras
historias antiguas y no son necesariamente incompatibles con la
información histórica.

8.2a. ¿El nivel retórico de Luke?

Aunque Luke demuestra una habilidad literaria mucho más

allá de la del residente urbano promedio, no produce una
obra que se adapte a la élite de la sociedad. Por supuesto,
Luke es más sofisticado que Mark,91 y convenciones retóricas
influyó en las técnicas literarias de Lucas (cf. su énfasis en un
relato "ordenado", Lucas 1: 3).92 Sin embargo, el nivel literario de
Luke-Acts está muy por debajo del de las historias helenísticas de
élite.93 Lucas no era un historiador retórico como Teopompo;
ciertamente, ni siquiera tenía una formación tan retórica como
Tácito o Suetonio. Aunque Lucas proporciona un excelente griego
donde lo necesita (p. Ej., Lucas 1: 1–4),94 ni siquiera los discursos
de Hechos son extraordinariamente sofisticados.95 Aunque no
hubo "historiadores profesionales" en su época,96 Luke escribe
para una audiencia más popular que la mayoría de los
historiadores de élite.97
A diferencia de los historiadores más retóricos, Luke se niega
a elaborar escenas retóricamente. Uno de los objetivos de la
retórica era hacer que los oyentes se sintieran como si
presenciaran eventos con sus propios ojos,98 y los historiadores a
Segundos
menudo buscaron lograr este objetivo. 99 oradores sofistas
apreciaron historiadores retóricos anteriores como Salustio
que pintaban una imagen vívida de detalles y sentimientos,100
y pensaron que los historiadores deberían describir el campo.
101 La técnica de la ekphrasis, que implica descripciones

detalladas, aparece en obras narrativas,102

incluso en biografías históricas como las de Suetonio.103 Los
retores exigieron escenas más gráficas que ofrecieran horror
visual;104 pero algunos historiadores protestaron si la
narración de tales escenas excedía los detalles necesarios de
la historia.105
 Luke, sin embargo, nunca se acerca a una elaboración tan
detallada, incluso en su material de "nosotros". Luke carece
incluso del más breve tipo de ejemplo de ekphrasis (como el
Thersites de Homero, que es "piernas torcidas, cojo de un
pie").106 Evita el gore incluso al relatar martirios. Por tanto,
difiero de los eruditos que ven Hechos como una historia
"dramática" en términos de tales elaboraciones.107 Aune ofrece
una conclusión equilibrada: "Luke-Acts es una popular
'historia general' escrita por un historiador helenístico
aficionado con credenciales en la retórica griega".108

8.2b. Paralelismo

Mientras que la organización de Matthew puede encajar bastante

bien en los esquemas jerárquicos modernos, Luke prefiere
demostrar más su habilidad para organizar comparando figuras
paralelas. Lucas ya presenta esta estrategia en sus escenas
iniciales, proporcionando múltiples paralelos entre Zacarías y
María (Lucas 1: 5–25, 26–38).109 Nota la
estructuración cuidadosa:

1:11: aparece un ángel (Gabriel, 1:19) 1:12: 1:26: aparece el ángel Gabriel 1:29: el

el destinatario de la visión se angustia destinatario de la visión turbado 1:30:

1:13: no tengas miedo no tengas miedo

1:13: razón del milagro 1:13: 1:30: razón del milagro 1:31:

nombre del niño (Juan) 1:15: nombre del niño (Jesús) 1:32:

el niño será grande el niño será grande

1:15: lleno del Espíritu Santo desde el vientre 1:35: concebido por el Espíritu Santo110

1: 16-17: misión 1: 32–33: misión

1:18: pregunta 1:34: pregunta

1: 19-20: prueba o explicación 1:20: 1: 35–37: prueba o explicación

Zacarías silenciado por incredulidad 1:38, 45: María alabada por la fe

1:80: el niño crece 2:40, 52: el niño crece111

Los dos volúmenes de Lucas con frecuencia son figuras paralelas,

como han demostrado profusamente los críticos literarios.112 Aunque
algunos estudiosos ven como ficcionalización tales paralelismos
internos en fuentes antiguas, por ejemplo, la biografía de Artajerjes de
Plutarco,113 Los biógrafos antiguos a menudo trataban tales
dispositivos como simples arreglos retóricos para presentar
información de una manera más agradable. Los escritores a veces
reutilizan tramas y motivos anteriores para completar detalles en
escenas en las que carecen de información.114

Aunque esta práctica de trazar paralelos implicaba

necesariamente interpretación, y algunas historias que los
historiadores encontraron útiles para este propósito pueden
no haber sido auténticas, tal construcción paralela no requirió
que los historiadores inventaran nuevo material.115 De hecho,
los escritores fácticos de hoy pueden evocar relatos
anteriores sin inventar su material.116 Parecía natural, y por lo
tanto era común, que los autores antiguos compararan
figuras más nuevas con las anteriores, por ejemplo, varios
emperadores con Rómulo,117 otros con Alejandro,118 o algunos
emperadores posteriores con predecesores,119 Etcétera.120
Algunas figuras se compararon directamente con otras o
incluso se hicieron pasar por otras.121 El historiador griego
Polibio comparó al general romano Escipión con el espartano.
Legislador Licurgo, como un medio para articular más claramente el
carácter de Escipión.122 Los historiadores continuaron con figuras
paralelas en la antigüedad tardía.123

Es cierto que algunas obras doblaron las historias para

adaptarlas entre sí. Cicerón permitió a los historiadores elegir
(aunque no fabricar) tradiciones según las que mejor se
ajustaran a los paralelos que buscaban articular.124 Ps.- Obra
de Plutarco Historias paralelas griegas y romanas
presenta historias emparejadas tan similares que deben ser dobletes
de la misma tradición o ser asimiladas deliberadamente por el escritor.
125 Plutarch se queja de que algunos escritores agregaron detalles que
faltaban en otros lugares, por ejemplo, componiendo un final trágico
adecuado para la vida de Alexander.126

Pero el propio Plutarco, que proporciona nuestros

ejemplos más sólidos del subgénero, en general fue más
cuidadoso (aunque más flexible que los modelos modernos).
historiografía). Un erudito que sugiere que Plutarco a veces
dependía de su imaginación para obtener detalles señala que
lo que se puede probar es que reorganiza la cronología,
selecciona y omite algún material en aras de los paralelos y, a
veces, incluso transfiere acciones a diferentes personajes.127

Si bien esto es cierto, Plutarch afirma que buscó con

ahínco a las personas adecuadas para compararlas entre sí.128
Para quienes valoraron la selectividad,129 los paralelos
disponibles con otro personaje notable podrían simplemente
proporcionar un criterio para seleccionar puntos relevantes para
registrar. No es necesario inventar paralelos para descubrirlos;
leyendo al revés, uno puede encontrar fácilmente algunos
"paralelos" entre varios personajes de la historia (o entre dos
personas que conversan y buscan puntos en común). Los lectores
modernos podrían considerar estos paralelos artificiales,
seleccionados entre muchos eventos; están en los ojos del
espectador. Sin embargo, el escritor que advierte los paralelos
solo necesita seleccionar, no fabricar, los eventos.
Plutarco opina así que la naturaleza misma proporciona
suficientes eventos para que los observadores encuentren
paralelos si solo los observadores están lo suficientemente
atentos. En una visión naturalista, sostiene, los elementos
potenciales de comparación son infinitos, mientras que en una
visión providencial, los mismos agentes repetirían patrones a
menudo.130 Otros escritores incluso recopilaron tales relatos de
accidentes que parecían diseñados,131 a lo que Plutarco añadió
otra: la más astuta, la más hábil. y los generales guerreros “han
sido tuertos, Felipe, Antígono, Aníbal y. . . Sertorio ".132
El propio Plutarco creía que las similitudes que pudo encontrar se
debían a la adivinar el poder hace a las personas iguales en
muchos aspectos.133
Sin embargo, cuando su material histórico lo requería,
Plutarco a veces resaltaba un contraste (una especie de
paralelo antitético) en lugar de adaptar los sujetos entre sí.
134 Incluso cuando dice que dos personas son tanto
igualmente que es difícil discernir las diferencias entre ellos,135
continúa señalando diferencias.136 (Naturalmente, la vida de los
estadistas proporcionará algunos paralelos y contrastes con otros
estadistas, e incluso los lectores modernos entenderían
características tan comparables como parte de la naturaleza de la
realidad social, aunque no necesariamente encontrando tantos
paralelos como Plutarco).
Además, aunque por lo general carecemos de medios para
evaluar las fuentes del segundo volumen de Lucas, cuando las
tenemos, a veces podemos mostrar que Lucas encuentra
paralelos entre figuras en materiales claramente preexistentes
como la Septuaginta (ver Hechos 7: 9, 25, 35, 37). .137 Es decir, la
creación de patrones puede reflejar la estructuración
interpretativa de la información y no simplemente su fabricación.
138 En la memoria social, los textos sagrados se convierten con
frecuencia en un lente para eventos contemporáneos y viceversa.
139 De hecho, Lucas puede, en ocasiones, adoptar estructuras
interpretativas ya latentes o flagrantes en sus fuentes, que a su
vez estructuran su propio material. En su forma literaria actual, las
propias narrativas Génesis-Éxodo incluyen algunos paralelos y
contrastes bastante conspicuos entre las figuras.140
Muchos dobletes que alguna vez se vieron como indicadores de
origen, ahora a menudo se ven como patrones deliberados para
invitar a leer una escena "a la luz de la otra".141 Por ejemplo, el
cruce del Jordán en Josefo se hace eco deliberadamente del cruce
del mar en el éxodo,142 y la imagen de los profetas de un nuevo
éxodo evocaba su prototipo.143 Judío posterior
Los historiadores y narradores también contaron sus narrativas
siguiendo patrones de la historia de la salvación anterior, creyendo
que Dios había sido el autor de estos patrones en la historia de
manera objetiva.144 La literatura escatológica judía incluso usa el Urzeit
como un prototipo del Endzeit (especialmente el Edén).145

8.3. Historiografía apologética

Luke, como otros escritores, tenía agendas. La mayoría de los

estudiosos coinciden en que una de las funciones principales de
Luke-Acts es apologética (es decir, defender la fe) y muchos
argumentan que el trabajo se ajusta al género real de
historiografía apologética.146 Este propósito encaja bastante bien
en una línea bien conocida de historiografía antigua.
Aunque el elemento apologético no siempre es
dominante, toda la historiografía judía antigua existente
hasta cierto punto enfatizaba la antigüedad y superioridad de
la religión de Israel.147 El ejemplo más completo de
historiografía apologética judía es el recuento de veinte
volúmenes de Josefo de la sagrada historia judía en su
Antigüedades judías. Allí, Josefo enfatiza la providencia
especial de Dios en la historia de Israel.148

8.4. Conclusión

Junto con otras características, el prefacio de Luke sugiere

que visualiza su trabajo como una obra de historia. El reclama
completa familiaridad con su tema, y tal vez incluso alguna
participación en él. También afirma que ha corroborado
material que ha tomado el relevo de sus predecesores,
material que cree que se remonta a los testigos oculares
originales. Luke hizo por la historia lo que nadie en un retiro
posterior pudo hacer: consultó y comprometió lo que todavía
estaba en su memoria viva del día.
Aunque Luke no elabora como historiadores más retóricos,
organiza su material de manera más adecuada para su audiencia.
Este arreglo incluye trazar paralelos entre figuras, una práctica
común entre los historiadores antiguos. Esta práctica no requería
necesariamente que los historiadores inventaran historias; Lucas
encontró tales paralelos incluso en Escrituras claramente
preexistentes. Sin embargo, Luke desarrolla estos patrones
narrativos en su material, especialmente en sus capítulos iniciales.
Luke también tiene agendas apologéticas y de otro tipo. Al igual
que los escritores históricos mencionados en el capítulo anterior,
Lucas cuenta una vieja historia de una manera nueva.

Martin Hengel señaló correctamente que las adaptaciones de

Luke y el uso de la información se ajustan a lo que esperamos de la
historiografía antigua. "Su relato siempre permanece dentro de los
límites de lo que se consideraba confiable según los estándares de la
antigüedad".149

1. Véase Aune, “Problem”, 10-11, 48; Aune,Diccionario, 307; Burridge,

Comparación, 33–34, 56–61; Smith y Kostopoulos, "Biography", pág. 394; cf.
Selden, “Genre”, 39–40; Fuller, "Classics", 189 (resumiendo a G. Kennedy). Sobre la
posibilidad de géneros mixtos para Lucas y / o Hechos, cf. Spencer,Hechos, 13-14;
Barrett,Hechos, lxxviii – lxxix; Smith y Kostopoulos, "Biografía".
2. Ver esp. Pelling, "Historia".
3. Adapto aquí material de Keener,Hechos, 1: 54–62; Keener,Histórico
Jesús, 85–94; y Keener, "Luke-Acts".
4. Burridge,Evangelios, 239 (citando a Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 17);
Balch, “ΜΕΤΑΒΟΛΗ ΠΟΛΙΤΕΙΩΝ, " 143 (citando a Dionisio de Halicarnaso,
Antigüedades romanas 4.41–85). Talbert,Hechos, 251, cita amablemente a Polibio,
Historias 9,22; 10.2.2; Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 5.48.1;
Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 17; Josefo,Antigüedades judías bks.
14-17; Dio Casio,Historia romana 45–56; 73.11.2–4; Eusebio,Historia eclesiástica
6.
5. Smith y Kostopoulos, "Biography", 404–5.
6. Cf., por ejemplo, Keener, "Luke-Acts"; Barrett,Hechos, 2: lxxviii – lxxix; Verheyden,
“Unidad”, 47; Marshall, "Tratado", 180; Hemer,Hechos, 33–43, 63–100; Dormeyer y
Galindo,Apostelgeschichte, 19; sobre la posibilidad de géneros mixtos, cf. Spencer,
Hechos, 13-14; Barrett,Hechos, 2: lxxviii – lxxix; para ver que los géneros mixtos eran
comunes en el período imperial temprano, véase Aune, “Problema”, 10-11, 48; Aune,
Diccionario, 307; Burridge,Comparación, 33–34, 56–61.
7. DibelioEstudios, 123–37; Cadbury,Hechos en la historia, a lo largo de.
8. Para este último, véanse varias obras de Plümacher (“Cicero und Lukas”, 772–
73; Geschichte, 1–32; “Historiker”;Lukas, 33–38 [comparando discursos misioneros],
137–39; “Luke as Historian”, pág. 398; "Monografía"); también Palmer, "Monograph"
(1992); Palmer, "Monograph" (1993); Schmidt, "Influences", pág. 59; Fuller, "Classics",
189 (con respecto a los comentarios de G. Kennedy); Stagg,Hechos, 17; Petersen,
"Género"; Bovon,Teólogo, 5; Johnson,Hechos, 3-7; Johnson, “Luke-Acts”, pág. 406;
Fitzmyer,Hechos, 127; Barnett,Nacimiento195–96; Cross, "Géneros", 404–6; Tuckett,
Lucas, 29; Ehrman,Introducción133–35; deSilva,Introducción, 349–51; Balch,
“ΜΕΤΑΒΟΛΗ ΠΟΛΙΤΕΙΩΝ, " 141–42, 149–54; Balch, "Genre", en todas partes,
esp. 11-19; Balch, “Evangelios (formas)”, 948–49; Marguerat,Histoire, 49 (aunque
observa la superposición con la biografía); Marguerat, “Pionnier”; Eckey,
Apostelgeschichte, 20–31; Jervell,Apostelgeschichte, 77–78; Flichy,Obra; Flichy,
“État”, 28–32 (reseña de una investigación reciente); Litwak,Ecos, 36; Kisau,
“Hechos”, 1297; Rothschild,Retórica, 296; Guijarro Oporto, “Articulación literaria”;
Riesner, “Zuverlässigkeit”, 39; Libra esterlina,Historiografía, 318n39, enumera también
como partidarios a Conzelmann, Hechos, xl; Hengel,Hechos e Historia, 14, 36–37;
Schneider,Apostelgeschichte, 1: 122; Pesch,Apostelgeschichte, 1:23; ver también ahora
Uytanlet,Historiografía; Olor, "Familias"; Schnabel,Jesús, Pablo e Iglesia, 290. Ver
discusión adicional en Keener, Hechos, 1: 90-115.
9. Johnson, "Luke-Acts", pág. 406. Penner,Felicitar, 4, igualmente resume que
la mayoría de los eruditos sostienen "la identificación genérica más obvia para" Hechos, a
saber, "escritura historiográfica antigua". Incluso en 1985, Callan pudo escribir que
“Durante mucho tiempo casi se ha dado por sentado que Luke-Acts es una obra
histórica” (“Prefacio”, 576, señalando que la propuesta de biografía de Talbert había
reabierto la pregunta).
10. Hengel y Schwemer,Damasco, 11.
11. Forbes, "Acts as Source", 11, en el contexto del género.
12. Cf. Palmer, “Monograph” (1993), 3; Parsons, "Unity", esp. 45–48;
Pervo, "¿Mismo género?"; Parsons y Pervo,Repensar, 20–44 (aunque
exagerando el caso).
13. Vea Hechos 1: 1; y, por ejemplo, Goulder,Escribe; Talbert,Patrones; Tannehill,
Lucas; Tannehill,Hechos; Verheyden, "Unidad"; Verheyden,Unidad; Verheyden,
"Unidad de Lucas-Hechos"; Bergholz,Aufbau.
14. Taylor, "Actúa como biografía", esp. 84; Alexander, "Biography", pág. 56; cf.
Alejandro, Contexto, 43–68; ver esp. Adams,Género, 116–71; también discusión en
Keener,Hechos, 1: 54–62.
15. Cf. Fornara,Naturaleza, 29-46 (especialmente 34-36), 116, 185; para Lucas-Hechos, mira,
por ejemplo, Dormeyer, “Gattung”, 461–65, 475; Barrett,Hechos, 2: xxxv; Keener,Hechos, 1:
111-13. Para las complicaciones con la asignación de Hechos al género biográfico, ver,
por ejemplo, Plümacher, Geschichte, 1-4; Aune,Medio ambiente, 77; Keener,Hechos, 1: 59–
60. El material biográfico no constituye una biografía de trabajo per se (Stadter,
“Biography”, 528-29).
dieciséis. Frickenschmidt,Evangelium, 478–97.
17. Frickenschmidt,Evangelium, 498–500.
18. Frickenschmidt,Evangelium, 500.
19. Pulgada. 8 deGénero de negociación, Sean Adams señala los componentes biográficos
(Abrahán y José) en el más grande de Filón Exposición, por lo que se basa en las convenciones
biográficas y al mismo tiempo proporciona un comentario textual filosófico.
 20. Frickenschmidt,Evangelium, 500.
21. Adams,Género92–109; para Hechos, 116–71.
22. Sobre el cual, ver, por ejemplo, Keener,Hechos, 1: 568, 571–73.

23. Sobre el cual, ver, por ejemplo, Keener,Hechos, 1: 712-13. Consulte Small, "Review", esp.
con interés en la coherente Historia Deuteronomista.
24. Tucídides,Historia 1,22,2; ver cap. 7.
25. Ver esp. Plümacher, “Luke as Historian”, pág. 398; ver cap. 7; más lejos
discusión en Keener, Hechos, 3: 2353–55.
26. Ver cap. 5.
27. Véase Plümacher, “Mission Speeches”, págs. 251–66; como en Plümacher,
“Missionsreden”; Plümacher, “Luke as Historian”, pág. 398; Horsley, "Discursos"
613.
28. Véanse las discusiones en, por ejemplo, Horsley, "Speeches"; Soards,Discursos, 183;
Aune, Medio ambiente124-25.
29. Por ejemplo, Philostratus,Vidas de los sofistas pref.479.
30. Un prefacio secundario, como en Hechos 1: 1, podría ser más breve (ver, por ejemplo, Josefo,
Contra Apion 2,1; con Johnson,Hechos, 28; Witherington,Hechos, 105). Mis
comentarios sobre el prefacio de Luke se basan en Keener,Hechos, 1: 93–96, 174–76,
658–60 (y más generalmente 649–60).
31. Aunque ocasionalmente una novela puede incluir un prefacio que explique cómo un
autor inventó la historia (como en Longus, Daphnis y Chloe, proemio 1-2).
32. Sobre el prólogo de Lucas como apropiado para obras históricas, ver, por ejemplo, Callan,
"Prefacio"; van Unnik, “Once More Prologue”; Johnson, “Luke-Acts”, 406, 407;
Schmidt, "Influencias"; Moessner, “Arrangement”, págs. 158–63; Moessner,
"Synergy"; Porter, "We Narratives", pág. 550; Aune,Medio ambiente, 80, 121 (cf. 89–
90, 120-21); Aune, "Prooimion”; Penner,Felicitar, 219-22; Rothschild,Retórica, 93–94.
Para los prefacios historiográficos, véase también Earl, "Prologue-form". Para
comparar los prefacios biográficos e historiográficos, véase Smith, βίος, 231.
33. Alejandro,Prefacio, 42-101 (aunque cf. 147); Alexander, "Prefacio". Pero
cf. Callan, “Prefacio”, pág. 577; Aune,Diccionario, 371, y Aune, "Prooimion”;
Adams, “Prefacio”, 181–83.
34. Aune,Diccionario, 370. Alejandro, Contexto, 12-13, aclara que ella
nunca negó que Lucas pretendía que su obra fuera "historia" y sugiere (17-18) que el prefacio
podría sugerir la amable de la historia que Lucas pretende.
 35. Alejandro,Contexto, 16, 41–42, lo que sugiere también que el “prefacio
muestra un gran interés tanto en la 'fiabilidad' como en la preservación de la tradición
auténtica ”, a pesar de cierta ficcionalización (12-13).
36. Cf. Alexander, "Elementos formales", págs. 23-24.
37. Ésta es una expectativa convencional; ver quintiliano,Educación del orador
4.1.34; ademásRetórica a Alejandro 29, 1436a, líneas 33–39; Polibio,Historias
3.1.3–3.5.9 (especialmente 3.1.7); 11.1.1–5; Dionisio de Halicarnaso,Lisias 24;
Tucídides 19; CicerónOrador ad M. Brutum 40,137; VirgilioEneida 1,1–6;
Séneca el Viejo,Controversias 1.pref.21; Dio Crisóstomo,Oraciones 38,8; Aulo
Gellius,Noches del ático pref.25; Sorano,Ginecología 1.intro.2; 1.1.3;
Filóstrato,Vida de Apolonio 7,1; 8.1.
38. Callan, “Prefacio”, pág. 577; cf. de manera similar, Hemer, "Alexandria Troas", pág. 98.

39. Callan, "Prefacio", 577, citando a Herodoto,Historias 1,1; Lucian,Cómo

Escribir historial 7–14 (también 39–40).
40. Callan, “Prefacio”, pág. 578; cf. Aune,Medio ambiente, 136; Adams, "Prefacio",
186.
41. Ver Lucian,Cómo escribir la historia 9, 53. Para múltiples objetivos, consulte,
por ejemplo, Josefo, Antigüedades judías 1,4; tanto para el placer como para el beneficio, véase 2 Mac 2:
24-25.

42. Downing, “Redaction Criticism 2”, 30–31; Moessner, "Arrangement",

158; Rothschild,Retórica, 67–69; Penner,Felicitar, 219-21; Becker,Nacimiento, 103–4.
43. Véase, por ejemplo, Talbert,Medio mediterráneo203–8; Hemer,Hechos, 108–220
(ver esp. 108–58); Campbell, "Viajes"; Harnack,Hechos, 264–74. Trato la
pregunta mucho más a fondo que aquí en Keener,Hechos, 1: 62–83, 166–257.
44. Véase Mealand, "Historians". Aunque Luke comparte algunos verbos LXX, el
El nivel estilístico de sus verbos se sitúa entre un alto nivel de Koiné y el atticismo de
Dionisio (Mealand, “Verbos”).
45. Rosner, "Biblical History", 81, después de señalar las características comunes en 65–
81; cf. más Uytanlet,Historiografía.
46. Jervell, “Future”, págs. 110-11; Johnson,Hechos, 12; Smith, “Evangelios”, págs. 8–14;
Litwak, Ecos, 32, 206. Algunos historiadores griegos anteriores (como Tucídides y
Jenofonte) también imaginaban que sus narrativas retomaban el punto donde lo
dejaron sus predecesores (Darbo-Peschanski, “Origin”, 33-34; Brown, Historiadores,
91–92).
47. Los escritos históricos judíos de este período emplearon convenciones helenísticas
(Cohen, Macabeos, 194; cf. en general, Attridge, “Historiography”, 326;
Eisman, “Dio y Josefo”).
48. Para conocer la historia, consulte Polibio,Historias 2.56.11; hechos en Aristóteles,Retórica
1,1360 a 35; Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 1.pref .; Quintiliano
Educación del orador 2.4.2; Fornara,Naturaleza de la Historia, 1–2, 116, 185.
49. Cf. Becker,Nacimiento, 105, sobre Lucas "como investigador de tradiciones".

50. Ver Alejandro,Prefacio, 128-30.

51. Moessner,Historiador, 68–107 (conocimiento previo vs. investigación).
52. Moessner,Historiador, 106–7, 328; cf. Moessner, "Comerciante". Un informado
El participante en un movimiento normalmente lo conocerá mejor que incluso un
forastero que investigue durante un año, aunque los tipos de conocimiento también
pueden ser diferentes. Este principio puede ilustrarse ampliamente en publicaciones
sobre pentecostales, mormones, musulmanes ahmadíes, etc.
53. Para mi discusión más completa, vea Keener,Hechos, 3: 2350–74.

54. Ver Nock,Ensayos, 828; Portero,Pablo en Hechos, 24-27; Keener, "Claims";

cf., por ejemplo, Herodoto, Historias 1,20; 1,51,3–4; 1,92,2; 1.105.3; 2,29; 2.99.1;
2.104.1; 2.127.1–2; 2.147.1; 2.148.1; 3,55,2; 4.81.2; 4.195.2; 5,59; 6.47.1;
7.114.2; Polibio,Historias 1.1.1–1.5.5; 36.11.1–4; 39,8,1; Diodorus Siculus,
Biblioteca de Historia 17,52,6; Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.7.3;
Esdras 8: 15–32; 9: 3-5. Polibio usa afirmaciones en primera persona cuando era un
observador (p. Ej., 29.21.8) pero prefiere la tercera persona cuando es un participante
activo en la narración (31.23.1–31.24.12; 38.19.1; 38.21.1; 38.22 .3; véase 39.2.2). Esto
es esp. frecuente a nivel narrativo: p. ej., Herodoto,Historias 1.5.3; 1,15; 1,18,2;
1,22,2; 1.57.1; 1,75,1, 3, 6; 1,92,1; 1,95,1; 1.106.2; 1.130.3; 1.131.1; 1.137.1;
1.140.1–3; 1.169,2; 1.170.1; 1.171.2; 2.18.1; 4.197.2; 5.4.1; 5.9.1, 3; 5.22.1;
5.35.3; 5.36.4; 5.54.1; 5,62,1; 5,65,5; 5,66,1; 5,86,3; 6.19.2–3; 6.39.1; 6.43.3;
6.53.1–2; 6,55; 9,95; 9.101.1; Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas
1,1; 1.5.1; 1.6.5; 1.7.1; 1.8.1; 1,90,2; 2,47,3; 9.60.1; 9,71,4; Josefo,Guerra judía 2,114;
Tácito,Historias 1,51, 59; 2,8, 17, 27; 5.2, 10, 19. Para otras obras orientadas a los
hechos, ver, por ejemplo, Aulus Gellius,Noches del ático 1.4, 11, 13, 15, 18, 21-23,
26; 2.2, 6–7, 12–13, 15–16, 19–21; 8.sum.10; 14.sum.2; 15.sum.25.
55. Véase, por ejemplo, Josefo,Vida 1–3, 5–6, 8–17, 19–21, 27, 30–31, 41, 62–65,
68–70, 322, 329, 393; Suetonio,Augusto 7; Calígula 19,3; Nerón 57,2; Otho
10,1; Vespasiano 1; Domiciano 12,2; Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.21.602–4; Neh
1: 1–6, 11; 2: 17-20, y en todas partes; Baum, "Wir- und Er-Stellungen"; ver
discusión de la narración en primera y tercera persona de los historiadores en Keener,
John, 918. Las historias ficticias, por supuesto, usan una primera persona ficticia (ver, por
ejemplo, Pervo, "Losers", 130; Sigmon, "Brothers"), pero este uso no es relevante para
obras históricas como Hechos, que, al igual que otras funciona, corresponde a
información externa con mucha frecuencia (ver Talbert, Medio mediterráneo201–8;
Keener,Hechos, 1: 166-250 [esp. 203–6, 237–50]; Hemer,Hechos).
56. Por ejemplo, Cadbury, "Nosotros"; DibelioEstudios135–37; Dupont,Fuentes, 164–
sesenta y cinco; Envasador,Hechos, 3; Munck,Hechos, xliii; Hanson,Hechos, 21-24; Neil,Hechos
22-23; Dunn,Hechos, X; Spencer,Hechos, 12-13; Fitzmyer,Hechos, 103; Pixner,Caminos423–31;
Wolter,Lucas, 1: 8-10.
57. Por ejemplo, Abbott,Hechos131–4; Ramsay,Luke el médico, 26; Rackham,
Hechos, xvi; C. Williams,Hechos22-30; Spencer,Hechos, 12-13; Dunn,Hechos, X;
Fitzmyer,Hechos, 50; Le Cornu,Hechos, xxvii – xxviii; Oportunidad,Hechos, 4;
Parsons,Lucas, 8; Fusco, “Sezioni-noi”; Botermann, “Heidenapostel”; Riesner,
“Zuverlässigkeit”, págs. 38–39; Jervell,Apostelgeschichte66, 82; Wolter,Lucas, 1: 8–
10. No obstante, muchos detractores son importantes (por ejemplo, Barrett, “Acts and
Corpus”).
58. Sobre el valor de la participación en la historiografía antigua, véase, por ejemplo,
Byrskog, Historia, 58–64, 153–57.
59. Véase, por ejemplo, Dibelius,Estudios, 136; Fitzmyer,Teólogo, 11-16; Kurz,
Leyendo Lucas-Hechos, 112-13.
60. Con, por ejemplo, Hengel y Schwemer,Damasco, 7; Neil,Hechos, 22-23.
61. Ver esp. Vielhauer, "Paulinism" (nótese especialmente su antiguo enfoque de Paul y
la Ley).
62. Véanse las críticas en Borgen, "Paul to Luke"; DonfriedTesalónica, 90–96;
Portero, Pablo en Hechos189-206; Thompson, "Paul in Acts".
63. Ver Bauckham,Testigos presenciales, 119–23.

64. Becker,Nacimiento, 103–4, citando esp. Tucídides,Historia 1,22; Dionisio de

Halicarnaso, Antigüedades romanas 3.18.1; 7,66,1–5; 11.1.
sesenta y cinco. Becker,Nacimiento, 104, citando Guerra judía 1,9, 17, 22, 26; 7.454 (y cf.
3,138); Vida 412, aunque reconociendo también el uso menos generalizado en
Antigüedades judías 1,214; 9,208; 14,3; 19,15; 20.147, 260–62.
66. Moessner, "Poetics", 85–97. Cf. también Hemer,Hechos, 322 (señalando que
Cadbury pensó que esta redacción implicaba incluso participación, una conjetura razonable
sólo en Hechos y no en el Evangelio).
 67. Moessner, "Poetics", 97; Moessner, "Prologues", pág. 413; cf. Josefo,
Contra Apion 1,54, 213 y siguientes.

68. Como Bruggen,Narrativas, 65–66, notas, no requiere que Lucas tenga

sido testigo ocular de los acontecimientos del Evangelio. Desde mi punto de vista del material de
"nosotros", Lucas tuvo una amplia oportunidad en Judea en Hechos 21:17; 24:27; 27: 1.

69. Alejandro,Prefacio, 34–36.

70. Byrskog,Historia, 49–53, se dirige a Heráclito y otros; 53–57,
Herodoto, 58–59, Tucídides; 59–62, Polibio (nota esp.Historias 4.2.1–2 en
pag. 60); 62–63, Josefo (observandoContra Apion 1,47).
71. Byrskog,Historia, 63, señalando a Livy como la excepción, la mayoría siguiendo el
Preferencia griega. Señala (63) que Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas
1.6.2, “elogia a Fabius Pictor y Cincius Alimentus. . . por relatar con gran exactitud
sólo los acontecimientos en los que ellos mismos habían estado presentes ".
72. P.ej,Retórica a Alejandro, pref., apertura, líneas 1–12; Artemidoro,
Interpretación de los sueños 1.pref .; 3.pref .; Longinus,En lo sublime 1,1; entre
los historiadores, ver Anaximenes y Theopompus (según Dionisio de
Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.1.1); Polibio,Historias 3,32,4–5; Josefo,
Guerra judía 1.1-2, 7 (cf. Antigüedades judías 20.154–57); Justus (según
Josefo,Vida 357–59); Dio Casio,Historia romana 1.1.1–2; HerodianoHistoria
1.1.1–2; implícitamente Arriano,Alejandro 1. pref.3. Wardle,Valerius Maximus, 67,
cita a Livio, Historia pref.2; Salustio,Historias frag. 3, 7; Tácito,Historias 1.1.2-3;
Anales 1.1.2.
73. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1.3.1–2; VitruvioArquitectura
7.pref.10-18; QuintilianoEducación del orador 1.pref.1–2, 4–5; Elio Arístides,
Oración Panatenaica 4, 152D.
74. Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 1.pref .; cf. Plinio,
Historia Natural 3.1.1–2; QuintilianoEducación del orador 3.1.22.
75. Moessner,Historiador, 109-23, aquí esp. 122.
76. Moessner,Historiador, 317. Los testigos y siervos en Lucas 1: 2
probablemente sean del mismo grupo (con, por ejemplo, Verde, Lucas, 41; Culy, Parsons y
Stigall,Lucas, 3; Ytterbrink,Evangelio, 123).
77. Byrskog,Historia, 93–94.
78. Byrskog,Historia, 94–99, esp. 94 (cf. también 149-53). Ver más cap. 9.
79. Byrskog,Historia122 (excepto Livio); sobre Tácito, véanse 63–64. Para
uso apologético de la autopsia (como en Josefo), ver Byrskog, Historia, 214-22.
 80. Alejandro,Prefacio, 120. Los historiadores consideraron la experiencia de primera mano
mejor evidencia (Aune, Medio ambiente, 81, citando a Herodoto, Historias 2,99;
Polibio,Historias 12.27.1–6; 20.12.8; Lucian,Cómo escribir la historia 47).
81. Más extensamente, ver Rothschild,Retórica, 213–90, teniendo en cuenta esto
técnica de autenticación; ver más comentarios arriba.
82. Frickenschmidt,Evangelium, 208–9.
83. Cf. Tan-Gatue, "Coherence"; aunque por la posibilidad de que algo de esto
el material estaba en Q, cf. Sloan, "Similitudes".
84. Con, por ejemplo, Maddox,Objetivo, 21, 186.

85. Por ejemplo, Eurípides,Electra 361–62; Demóstenes,Carta 5,1; CicerónLetras

a Atticus 2,11; Séneca,Hacia Lucilius 47,1; P.Oxy. 32; Apuleyo,Metamorfosis
1,26.
86. Por ejemplo, Cicerón,Cartas a Atticus 1,10, 13; 4,1; 8.14.
87. Dibujo aquí de Keener,Hechos, 1: 187–88; tenga en cuenta también Willis,
"Redes."
88. Quizás lo más idiosincrático, una comunidad Q distinta con un
Jesús cínico, no mesiánico.
89. Ver a Wright,Leer, esp. el tratamiento extenso de los no cristianos
fuentes en 61-115 (cf. también 211-30).
90. Tomo prestado el término de Wright,Leer, por ejemplo, 8, 169, 207–9.
91. Véase, por ejemplo, Dibelius,Tradicion, 161; Witherington, "Editing", 326, 328;
Burridge, “Evangelios y Hechos”, págs. 526–27; Kilpatrick, "Estilo"; incluye incluso
algunas referencias clásicas (ver Renehan, “Quotations”, 22-23).
92. Satterthwaite, “Hechos”, 337; Penner,Felicitar, 220; cf. Moessner, "Poética",
97-112. Cf. también la valoración positiva en Bultmann,Tradicion, 366; Parsons,
Hechos, 9 (sobre los discursos de Luke).

93. Pervo,Lucro, 6, citando a Julian, Carta 36,423d; en el NT en general,

Townsend, “Education”, 148–49.
94. Vea Blass, Debrunner y Funk,Gramática, §464; Aune,Diccionario,
347.
95. Cf. estrategias más retóricas en los discursos posteriores, por ejemplo, en Keener,
"Técnicas retóricas".
96. Rebenich, "Prose", 289.
 97. Cf. de manera similar Barrett,Hechos, xxxv (con Plümacher).

98. Véase, por ejemplo, Aristóteles,Retórica 2.8.14, 1386a; 3.11.1-2, 1411b;Retórica

ad Herennium 4.55.68; CicerónOrador ad M. Brutum 40,139; Quintiliano
Educación del orador 9.2.40; Theon,Progymnasmata 7,53–55; Longinus,En lo
sublime 15,2; otras fuentes en Keener,Gálatas (Cambridge), 120; Keener,
Gálatas (Baker), 212-13; Keener,Hechos, 1: 135.
99. Por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Sobre composición literaria 18; Velleius
Paterculus Historia 2.89.5–6.
100. Fronto,Hacia Antonino 2.6.4-15.
101. Fronto,Hacia Antonino 2.6.6.
102. Rusten, "Ekphrasis”; Bowie, "Second Sophistic", 1377.
103. Edwards, "Introducción", xxvii, sugiriendo el tipo de técnica señalada
en quintiliano, Educación del orador 4.2.123.
104. Dionisio de Halicarnaso,Sobre composición literaria 18. Dionisio de
Halicarnaso, Tucídides 15, se queja de que Tucídides a menudo retrata con éxito la abyecta
crueldad y los sufrimientos involucrados en la guerra, pero en otras ocasiones no logra evocar
el horror apropiado involucrado. En el arte, cf., por ejemplo, Marcial,Epigramas
3.35.
105. Polibio,Historias 15.34.1.
106. En Hermógenes,Progymnasmata 10. Sobre la Ekphrasis 22 (trad. Kennedy,
86). Vea una discusión más completa en Keener,Hechos, 1: 135–37.

107. No se trata de negar ningún tipo de elementos dramáticos; ver Plümacher,

Lukas, 80-136. Son una cuestión de grado incluso en el siglo III a. C. (Laistner,
Historiadores, 14-16); Más tarde, Livio es el ejemplo supremo existente del
historiador retóricamente generoso (Byrskog,Historia, 207; cf. Quintiliano
Educación del orador 10.1.32).
108. Aune,Medio ambiente, 77 (aunque dudaría que las "credenciales" de Luke
incluía formación terciaria en retórica). La educación avanzada se centró en la retórica
más que en la historia, como él señala, lo que no implica que los historiadores no
aprendan técnicas leyendo a otros historiadores. Para los actos como una historia
"popular", consulte también Barrett,Hechos, xxxv; Verheyden, “Unity”, 55 (citando también
a Barrett, “First Testament”, 101;Hechos, 2: li); Pervo,Hechos, 18 (aunque define la historia
vagamente).
109. Ver Keener,Hechos, 1: 556–57; Edwards,Lucas, 30, 41.
 110. Por el papel contrastante del Espíritu en la vida prenatal de Juan y Jesús
experiencia, véase Tatum, “Epoch”, 188–89.
111. He omitido paralelos menos obvios como la circuncisión (Lucas 1:59;
implícito en 2:21) y "favor" tanto para Isabel (1:25) como para María (1:30). Flender,
Teólogo, 29, ve de manera útil el contraste entre María y Zacarías a la luz de una
serie de contrastes, a menudo entre religiosos y otras personas, en el Evangelio
(Lucas 7: 36-50; 10: 29-37; 14: 15-24; 15). : 24–32; 18: 9–14; 20: 45–21: 4).
112. Ver, por ejemplo, Goulder,Escribe; Talbert,Patrones; Tannehill,Lucas; Tannehill,
Hechos; Edwards, "Parallels"; Keener,Hechos, 1: 550–74.
113. Almagor, “Narratives”, págs. 70–78. Repetición de temas clave en varios
partes de una obra era una buena retórica (ver, por ejemplo, Retórica a Alejandro 22,
1434b. 5–8; 36, 1444b.23; Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.3, 384.25-27).
114. De Temmerman, "Formalities", pág. 24; Becker,Nacimiento, 90.

115. Ver más Keener,Hechos, 1: 562–66.

116. Allison,Construyendo a Jesús, 389; Gris,Letras, 34; ejemplos en
Keener, Hechos, 1: 566; incluso se podrían usar como ejemplos (véase 1: 563) incidentes en
Keener y Keener,Amor imposible, por ejemplo, 73–74, 207.
117. Velleius Paterculus,Historia 2,60,1; Suetonio,Augusto 7,2; Calígula
16,4; cf. LivyHistoria 5,49,7; Plutarco,Camillus 1,1; Haley, "Adriano".
118. Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2.14, 426.23-24. Cf. los
comparación de César con Alejandro en Velleius Paterculus, Historia 2.41.1; Apio
Guerras civiles 2.21.149.
119. Plinio,Letras 1.5.1; Suetonio,Titus 7.
120. CicerónContra Piso 17,39; Lucan,Guerra civil 9,15-18; 1 Cor 15:45;
Apocalipsis 17:11.

121. Por ejemplo, impostores que reclaman los mantos de Alejandro (Luciano,Libro
Coleccionista 20), Felipe (Polibio, Historias 36.10.1–7; Velleius Paterculus,
Historia 1.11.1; Lucian,Coleccionista de libros 20), o Nerón (Tácito, Historias 1,2;
2,8–9; Suetonio,Nerón 57,2; Lucian,Coleccionista de libros 20; Dio Casio,Historia
romana 66,19,3; cf. Dio Crisóstomo,Oraciones 21,9-10; Hermano. O. 4.137–39;
5.33–34, 137–54, 361–85; 8,68–72, 139–50).
122. Polibio,Historias 10.2.8-13. También compara entre sí el
líderes finales de Grecia y Cartago, que llevaron a sus naciones a la ruina antes de
Roma (Polibio, Historias 38.8.14-15).
 123. Véase, por ejemplo, Ramelli, "Origen and Hypatia"; Pervo, “Introducción”, 3–4.
Figuras paralelas sería natural para cualquier biógrafo que haya aprendido
synkrisis, o comparación, en el básico progymnasmata (Aletti, Nacimiento, 20).
124. Por ejemplo, el relato de la muerte de Temístocles que mejor se ajusta al
la intención del autor es paralela a Coriolano, independientemente de otros criterios
para evaluar el final más probable de Temístocles (Cicerón, Bruto 11,42).
125. Moralia 305A – 316B. Como ejercicio retórico, este método puede tener
aceleró la transferencia de tradiciones sobre una persona a otra (por
ejemplo, Filostrato, Vidas de los sofistas 1,485, con nota LCL; Alexander,
"IPSE DIXIT", 121).
126. Plutarco,Alejandro 70.3. Su propia descripción romántica de Darius
muerte (Plutarco, Alejandro 43.2) falta en Arriano (Alejandro 3.21-23) pero
evidentemente no fue su propia invención (en la nota LCL, 7: 352n1, PA Brunt cita a
Quintus Curtius Rufus, Historia 5,13, 28; Diod. 17,73).
127. Clark,Vidas paralelas, 92–93; ver una discusión más detallada de Plutarch's
métodos en el cap. 11 y Pelling, "Método". La transferencia análoga aparece en
midrash.
128. Plutarco,Cimón 3.1–3.
129. Por ejemplo, Polibio,Historias 2,56,4; Plutarco,Alejandro 1,1, 3; Aulo
Gellius, Noches del ático pref.11-12; Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2,4,
393,25-30; cf. 2 Mac 2: 24-25; sobre la concisión, véase, por ejemplo, Dionisio de
Halicarnaso,Demóstenes 18, 20, 46; Sobre composición literaria 11; Valerio
Máximo,Dichos y hechos memorables 1. pref .; 2.7.5; 3.7.ext.5; 3.8.ext.1;
Velleius Paterculus,Historia 2.29.2; 2,46,1; 2.89.1, 5–6; Josefo,Contra Apion
1,251; Tácito,Diálogo sobre la oratoria 23, 31; Filóstrato,Vidas de los sofistas
2.17.597; Keener,Hechos, 4: 3367–69.
130. Plutarco,Sertorio 1.1.
131. Plutarco,Sertorio 1.2.
132. Plutarco,Sertorio 1.4.
133. Plutarco,Demóstenes 3.2. Incluso Polibio creía que su tarea como
historiador fue simplemente para informar cómo Fortune había diseñado la historia, observando
las conexiones causales que eran sus marcas (cf. Historias 1.4.1-3).

134. Comparación de Lisandro y Sulla 5,5; Comparación de Alcibíades y

Coriolano 3.1.
135. Comparación de Arístides con Marcus Cato 1.1.
 136. Comparación de Arístides con Marcus Cato 5,1, 3–4; 6.1.
137. Ver discusión en Keener,Hechos, 1: 573–74; ver más Hays,Ecos,
101; Kugel y Greer,Interpretación, 46–47; Satterthwaite, "Hechos", pág. 363.
138. Contra la simple presunción de una dicotomía entre historia y tipología,
como lo hizo una generación anterior de intérpretes modernos; ver, por ejemplo, Le Donne,
Jesús historiográfico, 2-5.
139. Ver Le Donne,Jesús historiográfico, 58.
140. Ver discusión en Keener,Hechos, 2: 1363–64.
141. Satterthwaite, "Acts", 363. Sobre tales patrones, ver, por ejemplo, Keener,Hechos,
1: 557–58, 573–74; 2: 1363–64.
142. HenoEcos, 101. Cf. también, por ejemplo, paralelos entre Elías y Eliseo,
naturalmente entre el maestro-modelo y su sucesor.
143. Por ejemplo, Isa. 12: 2; 40: 3; Jer 31: 32–33; Os 2:15; 11: 1, 5, 11; Kugel y
Greer, Interpretación, 46–47.
144. Jacobson, "Visiones".
145. Kugel y Greer,Interpretación, 47; cf. 4 Esdras 8: 52–54; 9: 5–6; Rvdo
22: 1-3; T. Levi 18: 10-12; T. Dan. 5:12; 2 En. 8: 3; metro. Abot 5:20; Keener,Hechos, 2:
1111-12.
146. Ver esp. Libra esterlina,Historiografía311–89; cf. también, por ejemplo, Mason,
Josefo y el Nuevo Testamento196–97; Kee,Cada nación, 11-12; Johnson,
Hechos, xii; discusión en Keener,Hechos, 1: 161–66, 441–57.
147. Wandrey, “Literature”, 696; cf. Ferguson,Antecedentes, 349; por
Philo's Flaco, cf. Meiser, "Gattung".
148. Libra esterlina,Historiografía, 226–310. Por la apologética de Josefo
objetivos, véase también, por ejemplo, Feldman, "Apologista"; para defenderse, ver Vogel,
“Vita”; Lamour, "Organización".
149. Hengel,Hechos e Historia, 61.
Capítulo 9

Fuentes cercanas a los eventos *

Los modelos biográficos convencionales imponen algunas

limitaciones a los biógrafos convencionales. Los biógrafos no
podían inventar sus personajes principales o inventar
simplemente los rasgos o eventos que deseaban; a diferencia de
los novelistas, estaban ligados al material que heredaban.1 Pero,
¿qué tan exacto fue su material? Se suponía que los historiadores
no inventaban acontecimientos históricos, ni siquiera para la
historia antigua, pero a veces lo hacían ejercicios retóricos
hipotéticos.2 Con el tiempo, estos inventos probablemente se
abrieron camino en la memoria como si fueran detalles
verdaderos. Ésta es una de las razones por las que importa la
distancia temporal entre un evento y sus registros más antiguos.
Los Evangelios pueden reflejar un nivel de escritura más
popular que las biografías más elitistas,3 pero es significativo que
también estén más cerca en el tiempo de su tema que la mayoría
de las biografías antiguas.4 Como señala Momigliano en una
conexión diferente, "escribir sobre hombres que vivieron hace
mucho tiempo no era lo mismo que escribir sobre
contemporáneos". A diferencia de los "poetas del pasado", que
dejaron poca información sobre sí mismos, "los filósofos habían
dejado discípulos cuyas opiniones debían tomarse en cuenta
en cuenta."5 Entonces, debemos recordar, Jesús lo hizo.

9.1. Leyendas que se levantan temprano, se retiran tarde

La distancia histórica multiplica el potencial de errores gratuitos.6

En contraste con los biógrafos e historiadores típicos del primer
imperio, algunos oradores anteriores fabricaron información
significativa sobre la historia que estaba más allá de la memoria
viva.7 Una vez contadas, tales historias se convirtieron en parte de
la memoria colectiva en la que los escritores posteriores podrían
basarse, a sabiendas o sin saberlo. A lo largo de los siglos, las
adaptaciones de comerciantes y escritores menos conservadores
se acumularían significativamente.
Esto podría suceder incluso con cuentas de menos de dos
siglos. Así, por ejemplo, el relato de Suetonio sobre César
cruzando el Rubicón añade una epifanía que falta en el propio
relato de César.8 Si bien algunos historiadores agregaron tales
características con fines retóricos,9 Suetonio también podría
recurrir a una leyenda anterior a su época.10 Sin embargo,
Suetonio relata este evento más de un siglo y medio (desde el
49 a. C. hasta principios del siglo II d. C.) después de su
supuesta ocurrencia. A modo de comparación, este período
podría ser más de cuatro veces la duración del período entre
el ministerio público de Jesús y la composición de Marcos. En
ca. 30 EC, más cerca del borde de la memoria viva, un
historiador anterior, Velleius Paterculus, también menciona
cruzar el Rubicón, pero sin este signo dramático.11
 Durante períodos más prolongados, podrían surgir aún más
leyendas. Los eruditos de hoy son, por tanto, mucho más cautelosos con
las descripciones del período imperio de la primera república que con las
representaciones del período imperio temprano de la historia imperial
temprana.12 Los informes de "dentro de dos generaciones" o como
máximo un siglo son normalmente los más fiables.13

9.2. ¿Desconfiar del pasado lejano?

Los escritores antiguos a menudo notaron que el material de

siglos antes podría ser oscuro, sin embargo, esperaban un
estándar de precisión mucho más alto para los informes más
cercanos a su propio período.14 Así, por ejemplo, cuando
Arriano escribe sobre Alejandro de Macedonia medio milenio
después de la muerte de Alejandro, se queja de las opiniones
muy divergentes que circulan en su época.15 Plutarco
reconoce la principal diferencia entre sus primeras fuentes
históricas con respecto a un rey aún anterior.dieciséis
Este problema se agudiza aún más cuando se escribe sobre el
pasado más lejano, quizás un milenio antes que el escritor. La
mayoría reconoció que este período más antiguo estaba
generalmente envuelto en mitos,17 incluso si a veces encontraron
aceptable el esquema básico de los mitos.18 Aunque los
historiadores universales a menudo incluyeron en sus obras el
período de los héroes antiguos, muchos distinguieron el período
mítico del período "histórico" más realista.19 Algunos escritores
consideraron cualitativamente el período anterior
diferente debido a la participación divina;20 por el contrario, otros
desconfiaron de sus informes precisamente debido a eventos tan
inusuales.21
Al escribir sobre personajes del pasado lejano, los
historiadores tuvieron que clasificar datos históricos tanto
legendarios como reales,22 y bien podrían tener dificultades
para determinar cuál era cuál.23 Cuando se depende de
fuentes históricamente remotas, por lo tanto, los antiguos
la historiografía tuvo que conformarse a veces con la
mera verosimilitud.24A veces buscaban
"Desmitologizar" de nuevo a un núcleo histórico probable detrás
de tales historias,25 pero Plutarco, que buscaba tal núcleo,26
reconoció con razón que la mayoría de sus fuentes no eran
confirmables.27 A veces, los escritores históricos simplemente
repiten información aparentemente increíble mientras advierten a
los lectores que usen la discreción;28 a veces los consideraban
demasiado inverosímiles incluso para ese expediente.29
Sus criterios para distinguir lo que era creíble de lo que
no era a menudo inadecuado, pero al menos ilustran el
reconocimiento del problema por parte de los antiguos
intelectuales y sus intenciones críticas. En el capítulo 7 noté
varios criterios que los historiadores antiguos adoptaron a
veces, incluida la coherencia con otras pruebas. Una
preocupación adicional y particularmente importante fue la
cercanía de las fuentes a los hechos que informaron.
9.3. Astucia acerca de los testigos

El enfoque a menudo cauteloso de los escritores históricos hacia las

fuentes tempranas contrasta con su mayor confianza en las más
recientes.30 La siguiente mejor fuente para los testigos, de la que
dependemos hoy para el conocimiento del pasado distante, es la
memoria literaria que puede depender de los testigos presenciales.31
Pero mientras que los historiadores a menudo usaban registros para
escribir sobre el pasado distante, el ideal historiográfico era la
investigación de primera mano y la consulta de testigos.

Los testigos presenciales no son una fuente perfecta,

por supuesto; El punto de vista de un testigo individual es
limitado y no recordará todos los detalles. Ya sea por
sesgo,32 lapso de memoria,33 o incluso a veces
incompetencia,34 incluso los testigos presenciales no siempre estuvieron
de acuerdo en los detalles, lo que requirió cierta ponderación de los
testimonios individuales.35 Apenas cuatro décadas después de la muerte
de Galba, por ejemplo, las fuentes no ofrecieron unanimidad sobre quién
lo asesinó.36

La segunda mejor fuente después de que el autor fuera testigo

ocular fue el uso por parte del autor de otros testigos presenciales;37
Los biógrafos estaban felices de utilizar la tradición oral reciente de testigos
presenciales.38 Los historiadores de hoy tienden a confiar en el conocimiento
de los testigos presenciales incluso en historiadores antiguos que de otro
modo serían más cuestionables.39 Aunque algunos historiadores modernos
anteriores trataron la participación personal como
permitiendo el sesgo,40 La historiografía oral actual permite
un mayor aprecio por la participación.41
Incluso mejor que consultar a los testigos fue la
experiencia personal del historiador.42 Historiadores y
Los biógrafos que fueron testigos presenciales generalmente se
alegraron de mencionar este hecho.43 Josefo condena a los
historiadores griegos dispuestos a escribir sobre eventos en los
que no estuvieron presentes ni dependieron de aquellos con
conocimiento de primera mano.44 Algunos, se quejó, escribieron
sobre la guerra sin haber estado allí, lo que era una investigación
inadecuada para historias apropiadas.45 Por el contrario, Josefo
vivió los acontecimientos que narró.46
Lo mejor de todo sería que los testigos escribieran
mientras otros testigos autorizados seguían vivos. Josefo
enfatiza que compuso su relato mientras permanecían vivos
testigos que podían verificar o falsificar sus afirmaciones,47
y se queja de que Justus, uno de sus rivales, esperó veinte
años para publicar, hasta que murieron los testigos.48 Josefo
sostiene que Justus debería ser menos creíble que él mismo,
ya que los testigos oculares conocían el trabajo de Josefo y
nunca protestaron por sus afirmaciones.49 A diferencia de
Josefo, Justus no estuvo presente durante los eventos clave, y
cualquiera que pudiera haberle proporcionado a Justus tal
información pereció en el sitio de Jerusalén.50
Estas afirmaciones también sugieren que si los detalles de
Josefo incluían adornos (como seguramente lo hicieron), la
los testigos presenciales no se quejaron, reconociendo tales
adornos de detalles comparativamente menores como una
parte aceptada del género.51
Muchos historiadores y biógrafos antiguos, además de
Josefo, tenían acceso directo a sus temas. Así, por ejemplo, un
destacado historiador del siglo V a. C. afirma informar lo que ha
aprendido mediante la investigación y lo que vio directamente.52
Del mismo modo, Jenofonte, como miembro del personal de
Agesilao, conocía a este rey directamente y podía depender de su
propia experiencia para su cuenta.53 Contra los detractores,
Jenofonte probablemente también conocía personalmente a
Sócrates.54 Los historiadores clave de Alejandro Ptolomeo y
Aristóbulo conocían a Alejandro personalmente; aunque sus
obras no han sobrevivido, están fuertemente minadas por
escritores posteriores como Arrian, que valoraba su proximidad a
su tema.55 Asimismo, Eratóstenes escribió sobre una figura basada
en el "conocimiento personal".56
Más cerca de nuestro período de interés principal, Atticus
era el amigo íntimo de Nepos; La biografía de Atticus de
Nepos es más larga que sus otras biografías precisamente
porque Nepos tenía mucha más información disponible sobre
Atticus.57 (Donde podemos comparar esta biografía con
fuentes externas, le va bien en la mayoría de los puntos).58
Nepos también pudo haber escrito sobre Antony mientras estaba vivo.
59 y probablemente escribió su obra de varios volúmenes sobre Cicerón
pocos años después de la muerte de Cicerón.60 Nepos hizo
No siempre entiendo sus fuentes sobre generales
extranjeros, por valiosas que fueran esas fuentes, pero sus
vidas romanas son bastante diferentes. Para algunos de ellos,
él mismo fue testigo y tuvo acceso a muchos otros testigos.61
El conocimiento bastante íntimo de Tácito de su suegro,
Agrícola, hace que esa vida tenga un valor especial,
superando los riesgos de su parcialidad.62 Plutarco, que
escribió biografías sobre Galba y Otho, ya estaba vivo cuando
reinaron. La biografía de Lucian del sabio Demonax también
conmemora a alguien a quien dice haber conocido y
admirado,63 ayudando a explicar la "cercanía emocional" de la
obra.64 Asimismo, Porfirio conocía personalmente a su
maestro Plotino y se centra en la parte de la vida de Plotino
que conocía directamente.sesenta y cinco Respetamos a Tucídides y
Polibio y (en el siglo I) a Josefo como contemporáneos de gran
parte de lo que informan.

9.4. Razonamiento sobre la historia reciente

A diferencia de los biógrafos que acabamos de mencionar, la mayoría de

los biógrafos escribieron después de la muerte de sus sujetos. Aún así,
muchos escribieron sobre cifras recientes, y después de fuentes de
primera mano, los escritores históricos valoraban más a los más cercanos
en la fecha a los eventos reportados.66 Algunos biógrafos escribieron
sobre temas poco después de la muerte del sujeto.67 Dependemos en
gran medida de escritores imperfectos pero valiosos del primer imperio
como Tácito y Suetonio, que informan relativamente
eventos recientes.

Debido a que las tradiciones orales eran más confiables

en la generación que relataban, lo ideal era que cada
generación de historiadores griegos "estableciera el registro
de su propio tiempo".68 El historiador Polibio, por ejemplo,
escribió en la memoria viva de Escipión y tuvo acceso a los
propios parientes y conocidos de Escipión.69 Un historiador
podría mencionar incluso un relato que no podría confirmar si
lo recibió de la generación anterior.70
Asimismo, muchos biógrafos buscaron ofrecer un legado
basado en la "memoria viva", es decir, compuesto en un momento
en el que tenían "acceso a relatos de testigos o de primera mano".
71 Muchos de estos biógrafos escribieron como "estudiantes,
discípulos o amigos" de la asignatura.72 (o, en algunos casos,
enemigos),73 o tuvo acceso a las cuentas directas de tales
conocidos. Los trabajos biográficos apologéticos a menudo
utilizan relatos de testigos oculares para contrarrestar las
difamaciones contra sus biografos.74
No todas las analogías literarias de la “memoria viva” son
igualmente relevantes, porque no todas aparecen en el mismo
género literario. Aproximadamente medio siglo transcurrió entre
la actividad más pública de Sócrates y los escritos existentes sobre
él. Como algunos señalan, este lapso es aproximadamente
comparable al intervalo generalmente aceptado entre Jesús y los
evangelios sinópticos.75 Aunque esta analogía es valiosa, tiene
algunas limitaciones. Platón y Jenofonte
conocía personalmente a Sócrates, pero escribieron en un
período formativo de lo que ocasionalmente hemos llamado
protobiografía. Además, los lectores reconocieron un
elemento ficticio de los diálogos, que no era característico de
las biografías típicas del imperio temprano.
Nadie afirma que todos los evangelistas presenciaron el
ministerio de Jesús personalmente, pero los evangelistas
escribieron en la cúspide de la biografía histórica, por lo que, al
menos en el caso de los sinópticos, serían menos aptos para
completar los diálogos con abundantes adiciones interpretativas.
Por esta razón, en el capítulo 10 los comparo especialmente con
algunas biografías de su propio período que, al igual que los
informes sobre Sócrates, se remontan aproximadamente a medio
siglo después de los hechos.
Entre los evangelios, Lucas aparentemente afirma tener
un nivel de participación; el Cuarto Evangelio relata el
testimonio de un discípulo testigo ocular (ver cap. 13), y la
tradición temprana afirma que Marcos conocía a Pedro (y que
al menos algo relacionado con Mateo, un discípulo
alfabetizado, circuló).

9.5. Reducir la brecha para figuras anteriores

¿Alguna vez las obras contienen información precisa incluso si, a

diferencia de los Evangelios, su material se transmitió durante
siglos? Más allá de la memoria viva, las fuentes escritas fueron
cruciales. Por su naturaleza, los escritos históricos sobre
(más que los acontecimientos más recientes) dependieron
necesariamente de historiadores anteriores.76 Los autores a menudo se
referían a las fuentes escritas como particularmente autorizadas en
cualquier caso;77 incluso un testigo ocular podría citar otra fuente de
testigos oculares publicada antes de su propio trabajo.78 Muchos
entendieron que, si bien la tradición oral podía modificarse con el
tiempo, las fuentes escritas eran fijas.79

Al menos ocasionalmente, incluso las pruebas basadas en las

conexiones más esbeltas y distantes con los testigos resultan
correctas. Así, por ejemplo, muchos historiadores dudaron de la
lista secuencial de gobernantes de la dinastía Shang de Sima
Qian, porque escribió a principios del siglo I a. C., más de un
milenio después de esa dinastía del segundo milenio a. C. Si bien
muchos aspectos de su relato del pasado distante son
inverificables o legendarios, sin embargo, la mayoría de los
nombres de los gobernantes Shang han sido confirmados por
excavaciones en la capital Shang final.80
Más a menudo, incluso las fuentes mucho más antiguas pueden
resultar valiosas cuando podemos estar seguros de que reflejan
fuentes cercanas al momento de los eventos que informan. Debido a
las agendas de los autores, los escritores posteriores ocasionalmente
podrían incluso interpretar la información de las fuentes anteriores
con mayor precisión que los autores de esas fuentes anteriores.81
aunque no deberíamos esperar esta interpretación superior en la
mayoría de los casos.
Nuestra primera biografía existente y bastante completa de Aristóteles
proviene de Diógenes Laercio, más de medio milenio
después de la muerte del filósofo. Sin embargo, el hecho
de que Diógenes Laercio empleara fuentes mucho más
antiguas reduce un poco esta brecha.82 En el caso de
Agesilao, la biografía de Plutarco contiene información
complementaria a la de Jenofonte, probablemente
reflejando otras fuentes muy antiguas que ya no existen.83
Todas las obras completas sobre Alejandro que sobreviven
datan de "tres siglos o más después de la muerte de Alejandro".84
Los eruditos han comentado de manera particularmente
extensa sobre la fecha y las fuentes del relato de Arrian,
generalmente considerado el mejor relato existente. Arriano
tenía mucha práctica escribiendo antes de dedicarse a su
monumental tratamiento de Alejandro: ya había tomado
abundantes notas de las enseñanzas de su mentor Epicteto y
publicado biografías de figuras políticas.85
Sin embargo, el propio Arriano era bastante consciente de
que escribió mucho después de Alejandro, casi medio milenio
después de él. Al señalar las fuentes contradictorias, Arrian se
queja de que todos han estado transmitiendo falsedades durante
siglos. Propone remediar esta situación señalando el núcleo de
hechos esenciales, sobre los cuales hubo unanimidad, y
prefiriendo el testimonio publicado de los testigos presenciales al
de otros.86 Arriano fue crítico, aunque no todos los estudiosos de
hoy están de acuerdo con algunas de sus elecciones.
Para aportar anécdotas a su biografía, Plutarco cita
El chambelán de Alejandro y su historiador oficial
(propagandístico), pero Arriano, que escribe historia militar, se
basa especialmente en las fuentes militares.87 Aunque
permitiendo otras fuentes para su alabanza más elogiosa de
Alejandro,88 La narrativa histórica de Arriano se basa
especialmente en el oficial de Alejandro Ptolomeo y su ingeniero
Aristóbulo.89 En segundo lugar, también se basa en otras fuentes
que considera auténticas, incluido Nearchus, comandante de la
flota de Alejandro, y los llamados Diarios Reales.90 Aunque otras
biografías de Alejandro se basaron en gran medida en Cleitarco,
quien proporcionó el relato más popular sobre Alejandro en la
época de Arriano, Arriano desconfiaba de esta fuente, tal vez no
del todo de manera justa.91
Relata algunas tradiciones que encuentra en historiadores
anteriores, pero sobre las que personalmente expresa sospechas,
92 como sobre las Amazonas93 o una embajada romana ante
Alejandro.94 Con frecuencia omite detalles en sus fuentes que no
cree que valgan la pena registrar.95 pero aparentemente espera
que sus lectores estén familiarizados con algunos de los relatos
de sus predecesores en cualquier caso.96
Sin embargo, a pesar de sus esfuerzos críticos, el
medio milenio entre Alejandro y Arriano creó dificultades.
Arrian a veces incluye relatos contradictorios,97 incapaz de
armonizar incluso sus mejores fuentes.98
Donde incluso Ptolomeo y Aristóbulo difieren, él tiene
que elegir entre ellos.99 En un asunto tan crítico como
Alejandro murió, los informes disponibles en la época de Arriano
divergían ampliamente.100 (Es cierto que ambos puntos de vista
podrían provenir de la primera generación; pudo haber muerto
de fiebre que otros, buscando a alguien a quien culpar,
atribuyeron al veneno. En realidad, algunos venenos pueden
producir fiebre).
Siempre que es posible, Arriano depende de fuentes de la
memoria viva de Alejandro, de la época de quienes lo conocieron.
Desafortunadamente, estas fuentes directas también escribieron
en un período en el que los tratamientos biográficos no eran tan
rigurosamente históricos (según las definiciones modernas) como
(comparativamente hablando) en la época de Arriano. Los
eruditos, sin embargo, a menudo difieren en cuanto a la
autenticidad de algunas de las fuentes centenarias de Arriano, un
asunto que Arriano ya no pudo evaluar directamente en su propia
época, ya que ninguna de sus fuentes procedía de la vida de nadie
que viviera en su época.
Si nuestras únicas fuentes existentes sobre Jesús fueran
tanto después de Jesús como Arriano después de Alejandro,
dependeríamos de fuentes de finales del siglo V, más de una
generación después de la muerte de Agustín o Juan Casiano.
Uno puede imaginar lo que los escépticos históricos dirían
acerca de Jesús si los primeros informes históricos existentes
sobre él vinieran de Paulus Orosius.Historia contra los
paganos, de Sócrates Scholasticus Historia eclesiástica, o (más
análogo cronológicamente aunque no
en contenido) de fuentes aún posteriores, como el A mi del
Papa León el Grande.101
Por el contrario, los propios Evangelios parten de la memoria viva
de Jesús y proceden de un período en el que las expectativas de los
tratamientos biográficos incluían un mayor cuidado histórico. Los
evangelios resultan mucho más consistentes en puntos clave como la
muerte de Jesús por crucifixión.102 El lapso entre el ministerio público
de Jesús y la publicación del Evangelio de Marcos puede ser solo una
décima parte del período posterior al ministerio de Jesús como lo fue
la obra de Arriano después de la muerte de Alejandro, por lo que uno
puede preguntarse por qué muchos eruditos del NT son
significativamente más escépticos de los Evangelios que otros
historiadores. de Arrian.103

9.6. Valorar cierta distancia histórica para la

historia contemporánea

Aunque las fuentes dentro de la memoria viva son generalmente más

confiables, los historiadores antiguos pensaron que algunas fuentes
podrían ser también cerca de los eventos para ser confiable.
Estrictamente hablando, no se trata de una cuestión de memoria (para
la que las fuentes más antiguas suelen ser las mejores) sino de
prejuicios, presiones sociales y políticas y (más relevante para los
evangelios) perspectiva histórica.104

Auto-elogio en autobiografías o inscripciones.105 podría

distorsionar el relato de la historia actual. Una amenaza a menudo
mayor provino de las exigencias políticas contemporáneas.106
Agradar a los lectores potenciales poderosos era una
tentación significativa, y evitar su ira a veces era una
necesidad. La ventaja de escribir sobre historia antigua,
señaló un orador, era que simplemente se podía recopilar lo
que dijeron los historiadores anteriores, ¡mientras que
escribir sobre asuntos recientes podría generar problemas!107
Dado el clima político del primer imperio, Nicolás de Damasco
fue prudente en alabar a Augusto.108 y Herodes el Grande.109
Más sorprendentemente, el historiador Velleius Paterculus es mucho
menos reservado que los historiadores posteriores en su alabanza de
Tiberius,110 lo que probablemente tenga algo que ver con que Tiberio
fuera emperador mientras el historiador escribía.111
Su alabanza al prefecto pretoriano Sejanus Aelius112
hubiera sido inconcebible después de la vergonzosa ejecución
de Sejanus.113 El sesgo de Velleius no fue al por mayor,114 pero
algunos temas habrían estado prohibidos incluso si en
privado tuviera opiniones inseguras para la expresión pública.
Los historiadores existentes de principios del siglo II no se
quejan mucho de las limitaciones, aunque tampoco escriben
mucho sobre los emperadores contemporáneos.115 En el siglo
III, las presiones políticas aparentemente afectaron al
historiador Dio Cassius.116
Las presiones políticas de vida o muerte no eran el único
peligro de la historia contemporánea; la amistad ofrecía un
peligro diferente.117 Ansioso por aparecer en la historia de
Tácito, el orador Plinio el Joven le recuerda al historiador que
Plinio procesó a un gobernador corrupto.118
Dado que la historia debe informar solo la verdad, Plinio concede
fácilmente, Tácito no irá más allá de los hechos.119 Sin embargo, en
la medida en que el tipo de historia de Tácito se centra en eventos
importantes, la acción de Plinio difícilmente califica. No podemos
decir si Tácito incluyó el relato (parte de su trabajo no ha
sobrevivido), pero me siento tentado a preguntar ¿qué esperanza
hay para los autores pobres, beleados con demasiados amigos?
La familia de Plinio conocía los riesgos de las acusaciones de
historiografía sesgada. El tío y tocayo de Pliny produjo y confirmó
la historia de una familia de élite, pero retuvo su publicación
durante su vida para que no lo acusaran de escribirla por
ambición.120
Lo ideal, por supuesto, era evitar las agendas a favor o en
contra. Un historiador declara que la historia no debe
complacer a los líderes ni halagándolos ni atacándolos.121
De manera más extensa, Lucian se queja de que los escritores que
elogian a sus gobernantes y generales mientras difaman al otro lado
simplemente se involucran en un panegírico.122 Los aduladores
trabajan para el presente; los historiadores deben preservar la verdad
para el futuro.123 Como modelos particulares de buenos historiadores,
Luciano ofrece a Jenofonte y Tucídides (ambos contemporáneos de los
hechos que relatan), quienes no dejarían que los prejuicios personales
les hicieran cambiar los hechos. El “interés público” y la verdad deben
tener prioridad sobre la enemistad personal o la amistad.124 Asimismo,
los buenos biógrafos evitan los halagos que falsean los hechos.125
Sin embargo, lograr el ideal solía ser más fácil después de la
desaparición de las influencias corruptoras.
 Los halagos conspicuos a menudo disgustan a los lectores,126
que a menudo lo contrastaba con honorable franqueza127 y veía la
adulación como una forma de servilismo.128 Así, por ejemplo,
Aristóbulo, queriendo complacer a Alejandro, supuestamente
insertó en el primer borrador de su historia una historia falsa de
un combate singular entre Alejandro y el rey indio Porus.
Alejandro respondió descartando la ficción con enojo y confiando
menos en Aristóbulo que antes.129
Calístenes, el historiador arraigado de Alejandro, compuso
tributos excesivamente elogiosos de Alejandro, que la
posteridad condenó como un halago.130 Arrian reconoció que
esa propaganda podría ayudar a crear una leyenda.131 Una de
las razones por las que Arriano prefería a Ptolomeo y
Aristóbulo era que, debido a que Alejandro estaba muerto
cuando escribieron sus historias, sus obras no podían estar
motivadas por halagos.132
Algunas biografías de Nerón que no han sobrevivido provienen
aproximadamente de la misma época que los Evangelios sinópticos.133
Los escritores se habían beneficiado directamente de los favores de
Nerón o habían sufrido su represión. Nerón murió en 68, por lo que
estos "muchos" (πολλοὶ,polloi; cf. Lucas 1: 1) los escritores, que
obviamente varían en perspectiva, compusieron sus obras a más
tardar dos décadas después de la muerte de Nerón. Sin embargo,
Josefo denuncia muchos de estos relatos contemporáneos (un género
que etiqueta como ἱστορία,historia) como tendenciosas e incluyen
falsedades, en parte porque
estaban demasiado cerca de los hechos para escribir con
imparcialidad.134 Aparte de la documentación, Suetonio está
dispuesto a cuestionar algunas versiones del linaje de un
emperador si pueden atribuirse a parcialidad u hostilidad.135
Por lo general, más relevante para los evangelios que la
preocupación por la adulación o la presión política es la cuestión
de la distancia histórica. Los historiadores a menudo necesitan al
menos algo de espacio después de los eventos para discernir qué
eventos conducirán a efectos significativos a largo plazo.136 Markus
Bockmuehl de Oxford señala que la edición de 1940 de
Enciclopedia Británica dedica sólo media columna a Adolf
Hitler, ofreciendo más información sobre su "dieta
vegetariana y falta de respeto por el Tratado de Versalles que
sobre sus puntos de vista ideológicos sobre la Gran Alemania
o los judíos". Asimismo, su artículo mucho más extenso sobre
Winston Churchill se centra en sus fracasos militares en la
Primera Guerra Mundial y descarta su relevancia actual como
"un ha sido político".137 Estas dos figuras tienen roles de
importancia completamente diferente cuando se ven desde
un punto de vista varios años después.
El escenario ideal para la escritura histórica es lo suficientemente
distante como para evitar la miopía dentro del período de la memoria
viva.138

9,7. Los evangelios y la información reciente

¿Cuánto habrían sabido los cristianos de la diáspora?

¿Jesús? Antes de la redacción del primer evangelio, su
conocimiento puede haber sido limitado. Pablo cita la
tradición de Jesús solo de manera intermitente (p. Ej., 1 Cor.
9:14), aunque también parece asumir en ocasiones la
familiaridad de su audiencia con algo de ella, tal vez por su
enseñanza anterior (1 Cor. 9: 5; 11: 23-26). ; 15: 3-7; cf. Hechos
18:11). Pero una vez que estuvo más disponible, la tradición
de Jesús sin duda circuló rápidamente tanto en la Diáspora
como en Judea.
La mayoría, aunque no todos, los eruditos están de acuerdo en
que Lucas escribió en el primer siglo, sugiriendo con mayor frecuencia
una fecha entre el 70 y el 90.139 Que Lucas pueda asumir que
simplemente está confirmando los asuntos que le habían enseñado a
Teófilo (Lucas 1: 4) muestra que para cuando Lucas escribió, la mayor
parte de sus relatos sobre Jesús ya habían estado circulando
ampliamente en la Diáspora. Esto probablemente sugiere que muchas
memorias sobre Jesús (cf. 1: 1-2) ya se estaban leyendo en muchas de
las comunidades.

Para los días de Teófilo, algunas de las narraciones a las

que se refiere Lucas (1: 1), que afirman depender de los
primeros testigos (1: 2),140 eran fuentes estándar y respetadas,
incluyendo casi con certeza a Marcos y probablemente (en la
opinión de la mayoría) P. Lucas busca mejorar el orden
retórico de las fuentes (quizás especialmente Marcos)141 pero
no se queja de su contenido. Más bien, afirma que su propio
conocimiento de las fuentes142 confirma que
Teófilo ha aprendido, información que finalmente se remonta
a los creadores de la tradición (1: 2). El material de Q
probablemente circuló mientras algunos de los testigos
originales permanecieron en posiciones de liderazgo en la
iglesia (cf. Gálatas 2: 9). (Theissen incluso compite por una
fecha para Q en los años 40).143
Claramente, los evangelios del primer siglo dependen de
la memoria viva. Están lo suficientemente lejos de los hechos
iniciales como para tener distancia histórica, siendo testigos
de algunos de sus desarrollos. Al mismo tiempo, están
cronológicamente tan cerca de los eventos como Suetonio lo
fue para Otón o Plutarco para Galba. Como Plutarco y
Suetonio pertenecían a élites que habían vivido los tiempos
que describían, basándose especialmente en la historia oral y
las fuentes dependientes de ella, los evangelistas pertenecían
a un movimiento que había experimentado los tiempos que
describían, recurriendo de nuevo a la historia oral y a las
fuentes dependientes de ella. eso. De hecho, el movimiento
de los evangelistas tenía mucho más interés en la memoria de
Jesús que Plutarco o Suetonio en los de Galba u Otón. El
siguiente capítulo explorará más a fondo este ejemplo
análogo del conocimiento de principios del siglo II sobre Otho.

9,8. Conclusión

Los escritores antiguos admitieron que las biografías sobre el pasado

distante a menudo tenían que trabajar con leyendas; moderno
Los historiadores han demostrado que la memoria colectiva generalmente
sigue siendo más confiable dentro de la memoria viva de la persona.
- es decir, dentro de la vida de algunos que personalmente
conocía a los testigos presenciales. (Para una discusión sobre la memoria dentro de este

período de tiempo, vea el capítulo 16.)

Por el contrario, los historiadores antiguos a menudo consideraban

que los relatos contemporáneos eran demasiado propensos al sesgo,
principalmente debido a la presión política (no relevante para los
Evangelios). Además, a menudo se necesita tiempo para que el polvo se
asiente y la gente decida, retroactivamente, qué tipo de detalles importan
para la memoria posterior (de ahí la dificultad incluso hoy en día de
escribir la “historia” contemporánea). En otras palabras, la generación
con más probabilidades de proporcionar la memoria más útil de una
persona, según los estándares antiguos, podría ser la generación
inmediatamente posterior a la muerte de la persona.

Los estudiantes de los evangelios no deben olvidar que los

evangelios describen eventos que están en la memoria viva (ver
especialmente la discusión en los capítulos 14-16). ¿Qué podemos
decir acerca de las biografías del primer imperio escritas en la
memoria viva de sus sujetos?

* Parte del material de este capítulo está adaptado de Keener, Hechos, 1: 127–31.
1. Incluso en De Temmerman, "Formalities", 9, que enfatiza una
grado de ficcionalización.
2. Véase, por ejemplo, Hermógenes,Invención 2.1.108–9; 2.4.115.

3. Cf. Aletti,Nacimiento, 12-13, 28, basándose en Baum, "Biographien", aunque

Aletti concluye que su interés es más historiográfico que popular
biografía (24).
4. Cf. Fitzgerald, "Lives", pág. 220.
5. Momigliano,Desarrollo, 88.
6. Por ejemplo, uno de cada 4 Macc 4:15.

7. PellizcarTextos, 67, sobre un político del siglo IV a. C., aunque el

El político también podría haber tenido una fuente adicional (presumiblemente mucho menos
confiable). Cf. de manera similar Justin,Epítome 38.4.5, 15, lo que sugiere una mayor flexibilidad
con el pasado en los discursos que en las narrativas del epítome.

8. Ver Penner,Felicitar, 137.

9. Véase, por ejemplo, el pájaro siniestro en Josefo,Antigüedades judías 18,195; 19.346.
10. Plutarco,César 32.9, señala que antes de cruzar el Rubicón, César había
un sueño inusual; si esta información fue temprana, es posible que se haya desarrollado en relatos
posteriores.

11. Velleius Paterculus,Historia 2,49,4; para discutir posiblemente el más antiguo

versión, consulte Rondholz, "Rubicon".
12. Los académicos generalmente han encontrado más plausible el escepticismo de TP Wiseman
sobre la República temprana que el escepticismo de AJ Woodman hacia los “autores de
historia contemporánea o casi contemporánea” (Damon, “Retórica”, 439). A veces, el
propio Woodman reconoce que la probabilidad aumenta con la proximidad; ver, por
ejemplo, Woodman,Retórica, 204.
13. Downing,Cínicos e iglesias, 52.
14. Por ejemplo, Tucídides,Historia 1.21.1; LivyHistoria 6.1.2-3; 7.6.6; Diodoro
Siculus, Biblioteca de Historia 1.6.2; 1.9.2; 4.1.1; 4.8.3–5; Dionisio de Halicarnaso,
Antigüedades romanas 1.12.3; Tucídides 5; Pausanias,Descripción de Grecia
9.31.7; Josefo,Contra Apion 1,15, 24-25, 58; cf. Bowersock,
Ficción, 1–2.
15. Arrian,Alejandro 1.pref.1–2; Justin,Epítome 12.13.10, notas diferentes
versiones, pero confía demasiado en su conocimiento de cuál era la correcta, aunque, como se
indica a continuación, algunas divergencias provienen de los escritores también cerca de la época
de Alejandro. Para los desacuerdos entre historiadores, ver también Quintilian,Educación del
orador 2.4.19; para varias versiones de la muerte de Alcibíades, ver, por ejemplo, Nepos,
Sobre los grandes generales 7 (Alcibíades), 10; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia
14,11; Justin,Epítome 5.8.14; Valerio Máximo,Dichos y hechos
memorables 1.7.ext.9; Plutarco,Alcibíades 38–39.
 dieciséis. Almagor, “Narratives”, págs. 70–71, y señaló a Plutarco,Artajerjes 1,4; 6,9; 9,4;
10-11; 19.2–6.
17. Dionisio de Halicarnaso,Tucídides 5-7; Plutarco,Teseo 1,1;
Justin, Epítome 2.6.7; 11.3.11 (con menos reconocimiento, cf. 42.2.10–42.3.9;
44.4.12); Keener,John, 20. Ver más Kennedy, "Source Criticism", 139, citando a
Quintilian, Educación del orador 2.4.18-19, y las repetidas calificaciones de Livy en sus
primeros diez libros.
18. Por ejemplo, Tucídides,Historia 1.21.1 (quejándose en 1.21.2 de que la gente hace
eventos antiguos mayores que ellos). Por su inconsistencia, ver Marincola,
Autoridad, 96.
19. Fornara,Naturaleza, 4–12, esp. 9-10. Becker,Nacimiento, 121, es paralelo al género
distinción entre Gen 1-11 y la historiografía del AT posterior.
20. Hesíodo,Obras y Días 158–60, 165; Arrian,Alejandro 5.1.2. Para
Roma, existieron algunos registros públicos tempranos (Lintott, Romanos, 15).

21. Tucídides,Historia 1.23.3. En informes sobrenaturales de menor escala,

sin embargo, vea el cap. 12.

22. Cf. LivyHistoria 1.1.1. Aún así, la arqueología confirma ocasionalmente incluso
alguna información detrás de las explicaciones etiológicas que alguna vez se consideraron míticas; ver,
por ejemplo, Egelhaaf-Gaiser, "Sites", 212.

23. Los historiadores pueden reconocer exageraciones en un relato, mientras afirman

que la tradición histórica genuina estaba detrás de él (Livio, Historia 3.8.10), o podría
considerar un relato como demasiado inverosímil en conjunto (Aulus Gellius, Noches del ático
10.12.8-10). Algunas fuentes, como laVida de Esopo, puede simplemente unir todas las
tradiciones populares disponibles en una narrativa; estas tradiciones habían crecido
durante seis siglos (ver Drury,Diseño, 28-29).
24. Véase Dio Cassius,Historia romana 62.11.3–4; Aune,Medio ambiente, 83;
Fornara, Naturaleza134–36.
25. Véase, por ejemplo, Tucídides,Historia 1,21,1–2; Dionisio de Halicarnaso,
Antigüedades romanas 1.39.1; 1.41.1 (cf. 1.84.4);Tucídides 6; Justin,Epítome
4.1.13, 16-17 (véase 44.4.16); LivyHistoria 3.8.10; Arrian,Alejandro 2.16.6; Filóstrato,
Vidas de los sofistas 2.1.554. Véanse también ejemplos en Saïd, “Myth”, 81–88;
brevemente, Fowler, "History", pág. 204.
26. Plutarco,Teseo 1.3.
27. Alfred, "Valuation", pág. 87.
28. Por ejemplo, Livy,Historia 4,29,5–6; 23,47,8; cf. (más escéptico) Lucian,Cómo
escribir la historia 60.
29. Aulo Gellius,Noches del ático 10.12.8–10.
30. Para mayor confianza en los historiadores que registran eventos recientes, consulte
Marincola, Autoridad, 262. Demasiado reciente para participar plenamente, ver esp. ahora Peters,
"Historiography".

31. Cf. Becker,Nacimiento, 28.

32. Byrskog,Historia, 176–79, señala que los historiadores antiguos sabían que
los testigos presenciales podrían estar predispuestos y tratar de tener esto en cuenta (a veces a través
de la cuadrícula de sus propios prejuicios).

33. Para que la esencia sea generalmente confiable en la memoria incluso donde los detalles no lo son,
ver a Bauckham, Testigos presenciales, 333–34. Los propios historiadores a menudo citaban
sus fuentes de memoria, por lo que podían corregir la esencia mientras se confundían en
algunos detalles (Marincola, “Introducción”, 2).
34. En caso de no aprender con precisión de supuestos viajes, consulte Estrabón,
Geografía 2.5.10; Hengel, "Geografía", 31; por sospecha de deshonestidad, ver
Lucian,Cómo escribir la historia 25, 29.
35. Tucídides,Historia 1,22,3; Arrian,Alejandro 4.14.3. Cf. Becker,Nacimiento,
27, sobre disputas sobre testimonios de testigos presenciales.

36. Ash, "Assassination Emperors", 202, citando a Tácito,Historias 1.41.3. Para

discusión del asesino de Calígula en Josefo, cf. Kavanagh, "Identidad".
37. Plutarco,Licurgo 1 (Woldemariam, “Comparison”, pág. 219); Lucian,Cómo
escribir la historia 47; Jervell, "Future", pág. 118; Derrenbacker,Prácticas 73, 75;
Pitcher, "Story", 296–97 (observando, p. Ej., Sallust,Guerra de Catilina 48; LivyHistoria
21,38,3–5; Plutarco,Marc Antony 28,7).
38. Por ejemplo, Jenofonte,Disculpa 2; Agesilao 3,1; Dionisio de Halicarnaso,
Tucídides 6–7; Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 23 (Aníbal), 13,3;
25 (Atticus), 13,7; 17,1; Plutarco,Demóstenes 11,1; Otho 14,1; Suetonio,Otho
10,1; Vespasiano 1,4; Arrian,Alejandro 1, pref.2–3; 6.11.8.
39. Por ejemplo, marrón,Historiadores142, 146; en la historia más reciente, ver, por ejemplo,
Peluca Smo, 363.
40. Byrskog,Historia, 19-22; menos hoy, cf. 23-26.
41. Byrskog,Historia153; para conocer su uso más amplio en la actualidad, consulte, por ejemplo, Moniot, "Profile",

50. Para discusiones sobre la observación participante en antropología, ver, por

ejemplo, Tedlock, “Observation”; DeWalt y DeWalt,Observación; Jorgensen,
"Observación"; Spradley,Observación.
42. Véase, por ejemplo, Lucian,Cómo escribir la historia 47; Josefo,Vida 357; Contra
Apion 1,45–49, 56; Guerra judía 1,2–3; Pitcher, "Story", 297 (citando a Tucídides,
Historia 2,48,3; Tácito,Agricola 24); Aune,Medio ambiente, 81 (citando a Herodoto,
Historias 2,99; Polibio,Historias 3.4.13; 12,25g.1; 12.27.1–6; 12.28.1-5;
20.12.8; Lucian,Cómo escribir la historia 47); Byrskog,Historia153–57, 188;
Meister, “Historiografía: Grecia”, 421; cf. Alejandro,Prefacio, 34; Keener,
"Reclamaciones".
43. Por ejemplo, Jenofonte,Simposio 1,1; Polibio,Historias 29,21,8; Cornelio
Nepos, Sobre los grandes generales 25 (Atticus), 13,7; 17,1; Josefo,Contra Apion
1,45–47; Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.21.602–4; Keener,Hechos, 3: 2353,
2362. Algunos prefirieron incluir su presencia en tercera persona, como en
Jenofonte, Anábasis 2.5.41; 3.1.4–6; Tucídides,Historia 1.1.1; 2.103.2; 5.26.1; Polibio,
Historias 31.23.1–31.24.12; 38,19,1; 38,21,1; 38,22,3; César,Guerra civil, en todo,
por ejemplo, 1,1; Guerras Galicas, a lo largo, 1,7; 2,1; 3,28; 4,13; 5,9; 6,4;
7.17 (a pesar de frases como "los nuestros" y "nuestros hombres", 2.9); Eunapio,Vidas 494; en primera
persona (cuando está presente, no en todas las coyunturas importantes) en Velleius Paterculus,
Historia 2.101.2–3; 2.104.3; 2.106.1; 2.111.3–4; 2.114.1–3; 2.115.5; 2.121.3;
124,4.
44. Josefo,Contra Apion 1,45.
45. Josefo,Contra Apion 1,46. Naturalmente, Josefo estaría feliz de
hacer cumplir un criterio que excluía a sus competidores pero no a él mismo. Sin embargo,
Josefo difícilmente inventó este criterio, útil como resultó en su caso (para suGuerra judía
y Vida más que su Antigüedades judías).
46. Josefo,Contra Apion 1,47; cf. 1,49, 56.
47. Josefo,Antigüedades judías 20.266.
48. Josefo,Vida 359–60.
49. Josefo,Vida 361–66.
50. Josefo,Vida 357. Sin embargo, Josefo se complace en representar una escena,
como el suicidio del Sicarii en Masada, donde carece de posibles testigos
presenciales.
51. Sin duda, la representación tampoco fue en detrimento de ellos; Josefo era
cuidadoso de elogiar a las figuras políticas sobrevivientes como Agripa y cualquier miembro de la
dinastía Flavia.

52. Herodoto,Historias 2.99.1.

 53. Ytterbrink,Evangelio, 85; Beck, "Demonax", 93 (destacando especialmente Cartledge,
Agesilao).
54. Votaw, "Biographies", 55, 224 (en 56, comparando Arriano en Epicteto
y contrastando a Filóstrato con Apolonio).
55. Derrenbacker,Prácticas 54–55, señalando a Arriano, Alejandro 1.pref.
56. Momigliano,Desarrollo, 84.
57. Geiger,Nepos, 28; cf. Hägg,Biografía, 188–97, esp. 189–90.
58. Wright, “Exploration”, 246–49, esp. 249, sobre su muerte.
59. Geiger,Nepos, 95.
60. Geiger,Nepos, 101.
61. Geiger,Nepos, 109.
62. Véase Alfred, “Valuation”, pág. 85.

63. Lucian,Demonax 1; Beck, "Demonax", 80, 95; cf. Eunapio,Vidas 454;

Humble y Sidwell, "Dreams", 213, señalando también sus afirmaciones de haber
experimentado a Alejandro el Falso Profeta (Alejandro 53-57) y la escena del suicidio de
Peregrinus (Peregrinus 2,43–45).
64. Beck, "Demonax", pág. 96.
sesenta y cinco. Dillon, "Interpretación", pág. 158.

66. Por ejemplo, Livy,Historia 7.6.6; 25.11.20; Tácito,Anales 15,73; Plutarco,

Malicia de Herodoto 20, Moralia 859B.
67. Smith, "Genre", 212, cita la de NeposSobre los grandes generales 24 (Cato) y
Suetonio Calígula, Claudio, y Nerón; cf. Smith, βίος, 59–60.
68. Fornara,Naturaleza, 48.
69. Bauckham,Testigos presenciales, 517. Incluso Pompeyo Trogus, que aspiraba a una
historia más universal, estaba feliz de notar sus conexiones familiares directas con
eventos recientes (Justin, Epítome 43.5.11-12).
70. Tácito,Anales 3.16.
71. Smith, "Genre", 212n128; cf. también 213-16; Smith, βίος, 57n174, 60. En
memoria viva, ver cap. 16. Para mayor confiabilidad para la historia reciente, vea esp.
Peters, "Historiografía", esp. cap. 4–6 (págs. 47–184).
72. Smith, "Genre", 216; cf. Smith, βίος, 61 años.

73. Cf. La crítica de Aristoxenus a Sócrates; más estridente aunque menos biográfico,
De Lucian Alejandro y Peregrinus.
 74. Smith, "Genre", 213 (y Smith, βίος, 60), citando a Isócrates,Euagoras 4–
6; JenofonteAgesilao 3,1; 10,3; Tácito,Agricola 4,3; 24,3; 44,5.
75. Votaw, “Biografías”, 223, 246.
76. Plinio,Letras 5.8.12.
77. Eunapio,Vidas 460. Suetonio depende más de los escritos más antiguos.
registros que entrevistas de personas más recientes (Rolfe, “Introducción”, xviii). El
método griego prefería las entrevistas, pero incluso los romanos podían escribir sobre
figuras contemporáneas (p. Ej., Plinio,Letras 9.19.5); incluso algunos escritores griegos
como Éforo y Timeo enfatizaron críticamente las fuentes escritas, aunque Polibio
apreció las primeras y atacó a las segundas (Schepens, “History”, 50–51).
78. JenofonteHelénica 3.1.2; aquellos que atribuyen el evangelio de Mateo a
uno de los Doce pero acepta su dependencia de Mark (por ejemplo, Gundry, Mateo,
609-22) podría aducir ese caso como un ejemplo más.
79. Eunapio,Vidas 453; para observaciones antropológicas consistentes con
esta práctica, mira Señor, Cantante, 138. Sin embargo, el material oral puede volverse fijo,
y los escribas pueden adaptar el material escrito (Niditch, "Hebrew Bible", 5, siguiendo a
Nagy, Preguntas, 68–69, que ofrece ejemplos medievales de este último).
80. Traído a mi atención por David Marshall a través de su próxima publicación
libro, Jesús no es un mito, 72.
81. PellizcarTextos, 54.
82. Fitzgerald, "Lives", 214-15, 220. Sin embargo, incluso Hermippus escribió
aproximadamente un siglo después de la muerte de Aristóteles (216).

83. Ver, por ejemplo, Theopompus in Plutarch,Agesilao 10,5; 31,3; 32,8; 33,1;
Récords espartanos en 19,6; con Woldemariam, “Comparison”, pág. 219.
84. Lee, "Source Criticism", pág. 208.
85. Atkinson, "Introducción", xiv, xvii.
86. Arrian,Alejandro 6.11.2–3, 8.
87. Atkinson, "Introducción", xxx.
88. Ver discusión en Derrenbacker,Prácticas 54–59.
89. Atkinson, "Introducción", xxvii.
90. Atkinson, "Introducción", xxxi. Sobre estas Efemérides, véase Hammond,
Fuentes158, 162, 203, 331–32; Bosworth,Arrian, 157–84, esp. 183–84.
91. Atkinson, "Introducción", xxxii-xxxiii, contrastando el enfoque de
Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia bk. 17; Quintus Curtius Rufus; De Trogus
Philippica bks. 11-12; y Plutarco; cf. Bosworth,Arrian, 7, 9.
92. Atkinson, "Introduction", xxix, citando, por ejemplo, Arrian,Alejandro 2.12.8.
93. Arrian,Alejandro 7.13.2–6 (véase 4.15.4); Atkinson, "Introducción", xxix;
Bosworth, Arrian, 66; más discusión en Keener,Hechos, 2: 1557–60, 1576.
94. Bosworth,Arrian, 91; Atkinson, "Introduction", xxix, citando a Arrian,
Alejandro 7.15.5–6. Bosworth,Arrian, 92-93, sugiere que Cleitarco informó correctamente sobre tal
embajada, que simplemente no se considera lo suficientemente importante en las generaciones
inmediatamente posteriores como para que otros la registren.

95. Ver Arrian,Alejandro 2.24.6.

96. Arrian,Alejandro 7.3.6.
97. Atkinson, "Introducción", xxx.
98. A veces cita posibles soluciones, por ejemplo, Arrian,Indica 5.13.
99. "Lo que siento que es más probable y que también vale la pena narrarlo"
(Alejandro 1.pref .; LCL); cf. Derrenbacker,Prácticas 54.
100. Para conocer las diferentes opiniones sobre la muerte de Alexander, consulte Lee, "Fuente
Crítica ”, 209-14.
101. Orosius aparentemente murió después del 418 EC; Sócrates de Constantinopla, ca.
450 CE; y Leo en 461.
102. Lee, "Source Criticism", 214, señala también Josephus,Antigüedades judías
18,63–64; Lucian,Peregrinus 11; y las implicaciones de Tácito,Anales 15,44.
103. Enfatizado por Lee, “Source Criticism”, 208–9, 214–15.
104. Cf. Velleius Paterculus,Historia 2,92,5; 2.126.1. Biografías de vivir
Las personas pueden resultar demasiado elogiosas, aunque también brindan información
invaluable una vez que tomamos en cuenta sus perspectivas (Laistner, Historiadores, 34–
35). Cf. Marincola,Autoridad, 166.
105. Livy no siempre confió en los registros escritos, incluidas las inscripciones recientes;
con demasiada frecuencia fueron diseñados para jactarse por aquellos que los encargaron
(Pequeño, Tabletas de cera, 59).

106. Cf. también Momigliano,Desarrollo, 99-100; Becker,Nacimiento, 152–53.

107. Plinio,Letras 5.8.12-13 (considerando tiempos anteriores más dignos de elogio);
Tácito, Anales 4,33; cf. también Becker,Nacimiento, 149–50.
108. Becker,Nacimiento, 150, citando FGrH 90, F 125-30 (aunque Augustus
siguió siendo popular después también).
109. Josefo,Antigüedades judías 16.184.
110. Velleius Paterculus,Historia, en todo, por ejemplo, 2.94.2-3; 2.129.1–
2.130.5. Ver más Gowing, "Republic", 412-17.
111. Por ejemplo, Velleius Paterculus,Historia 2.94.3.

112. Por ejemplo, Velleius Paterculus,Historia 2.127.3; 2.128.4.

113. Para los veredictos posteriores de la historia, ver, por ejemplo, Philo,Flaco 1; Embajada 37,
159–60; Josefo,Antigüedades judías 18.181–82, 250; Tácito,Anales 1,69;
3,16; 3,29; 4,10–5,9; Suetonio,Tiberio 48, 55, 65; Juvenal,Sátiras 10,66, 76, 89–
90, 104; FedroFábulas 3, prol. 41–44.
114. Velleius revela de manera bastante consistente debilidades trágicas, errores o
fechorías en personajes por lo demás fuertes (Historia 2.1.1–3; 2.3.1–2; 2.4.4; 2.6.1-2;
2.7.1; 2,33,2, 4; 2,46,2; 2,88,2; 2,91,2; cf. 2.98.2-3) y a menudo rasgos positivos en
caracteres débiles (2.24.2, 5); o caracteres que cambian (2.18.5; 2.25.3; 2.28.2).
115. Tácito aparentemente nunca llevó a cabo sus planes de escribir sobre su
propio tiempo; ver Marincola,Autoridad, 167.
116. Hose, "Cassius Dio", 462–63.
117. Se podría pensar que alguien está sesgado al escribir sobre amigos cercanos.
(Filóstrato, Vidas de los sofistas 2.33.628).
118. Plinio,Letras 7.33.1–9; cf. 6,16, 20.
119. Plinio,Letras 7.33.10.
120. Plinio,Historia Natural pref.
121. Tácito,Historias 1.1.
122. Lucian,Cómo escribir la historia 7.
123. Lucian,Cómo escribir la historia 40. Uno debe, enfatizó, decirle a la
la verdad, por ofensiva que sea para los propios contemporáneos; así, uno ganaría elogios en las
generaciones futuras (61-62), asumiendo, por supuesto, que el trabajo de uno sobreviviera. Sobre
escribir para el futuro, para la posteridad, véase también 42.

124. Lucian,Cómo escribir la historia 39.

125. Lucian,Cómo escribir la historia 12. Contra la adulación corrompiendo
historiografía, ver más Lucian, Cómo escribir la historia 13, 17, 38–41, 61–62.
126. Ver, por ejemplo, Isócrates,A Nicocles 28; Séneca,Diálogos 10.15.2;
Plutarco, Cómo distinguir a un adulador de un amigo 17–37, Moralia 59A – 74E; cf. 1
Tes. 2: 5; Plutarco,Sobre la educación de los niños 17, Moralia 13B.
127. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 11.9.1; Tácito,
Historias 1,15; Plutarco,Emilio Paulus 11,3; Cómo distinguir a un adulador de un
amigo 1-37, Moralia 48E – 74E; Cómo sacar provecho de los enemigos 6, Moralia
89B; Dio Crisóstomo,Oraciones 4,15; Lucian,Nigrinus 15; Demonax 3; cf.
Kemp, "Flattery".
128. Por ejemplo, Velleius Paterculus,Historia 2,83,1; Musonius Rufus 7, pág. 58,3;
Dio Crisóstomo, Oraciones 51,1; 66,13-14; Elio Arístides,Defensa del Oratorio
309, §100D; Iamblichus,Vida pitagórica 32,226; Marshall,Enemistad, 73–90, 256–
57.
129. Lucian,Cómo escribir la historia 12, elogiando a Alejandro. La historia
en sí mismo podría ser una ficción.

130. Marrón,Historiadores, 125. Sus tributos, distintos de los de Ps.-Callisthenes

Alejandro Romance, no han sobrevivido.
131. Arrian,Alejandro 4.28.1–2.
132. Arrian,Alejandro 1.pref.2. Atkinson, "Introduction", xxxi, sugiere,
sin embargo, que Aristóbulo escribió casi también mucho después de la muerte de Alejandro.

133. Josefo,Antigüedades judías 20.154.

134. A pesar de la brecha relativamente corta entre los eventos y la escritura de su
Vida.
135. Suetonio,Vitelio 1.
136. Ya lo notó Polibio,Historias 9.2.5; cf. 3.31.11-13.
137. Bockmuehl,Viendo, 167.
138. Bockmuehl,Viendo168. Lo mismo es cierto incluso en nuestra vida personal;
por ejemplo, los resultados a largo plazo filtran para mí lo que en mis antiguas entradas de diario es, en
última instancia, "significativo". También puede corresponder con lo que algunos llaman "impacto" (p.
Ej., En el subtítulo de Belmonte,Alegría).

139. Vea la extensa encuesta de vistas en Pervo,Actos de citas, 359–63,

aunque el propio Pervo apoyó una fecha de principios del siglo II (Actos de citas, a lo
largo de; Pervo, "Dating Acts"); Tyson,Marcion, ix, también reconoce que la visión del
siglo II, que él defiende, es minoritaria. La fecha posterior requiere una brecha
temporal significativa entre Lucas y Hechos, pero la mayoría de los eruditos afirman la
unidad de la obra (ver, por ejemplo, Pesch,Apostelgeschichte, 1: 24-25; Schneider,
"Zweck"; Marguerat,Histoire65–92; Marguerat, “Unité”; Marguerat,Actes, 17-18;
Hemer, Hechos, 3-33; Marshall, "Tema"; Marshall, "Lectura"; Mekkattukunnel,
"Prueba"; Pate y col.,Historia177–87; Jervell,Apostelgeschichte, 91; Verheyden,
Unidad; Rothschild,Retórica115-16; Borgman,Camino; Keener,Hechos, 1: 550–62,
esp. 551); pag4 (P. Paris 1120) ofrece fragmentos del Evangelio de Lucas de
quizás ya la primera mitad del siglo II (Barnett, Hallazgo, 35); cf.1 Clem.
2,1; 13,1; 18,1; 46,7;Magn. 5,1; Smyrn. 3,3; Policarpo 1.2. Con una mayoría de eruditos
(ver, por ejemplo, Jervell,Apostelgeschichte, 86; Fitzmyer,Hechos, 54–55; Libra
esterlina,Historiografía, 329-30; Zwiep,Ascensión, 168; Powell,Hechos, 37), he abogado
por una fecha del primer siglo, en mi caso encontrando 70-80 algo más probable que
las alternativas (Keener, Hechos, 1: 383–401; Keener, "Apologético"). Para una
encuesta algo más reciente, y que respalda una fecha anterior (anterior a 70), consulte
Armstrong, “Plea”, 98–108.
140. Para una discusión sobre el significado de estos versículos, vea Keener,Hechos, 1: 658–
60.
141. Cf. posiblemente Papias, fragmento, 3.15, dependiendo de cómo quiera decir τάξις,
Taxis ("pedido").
142. Véase Moessner, "Poetics", 85–97; Moessner,Historiador, 68-107.
143. Theissen,Evangelios, 220-21, 230-32.
Parte 3

Prueba del rango de desviación

Hasta ahora, hemos observado que los Evangelios encajan en el

género de la biografía antigua. Por supuesto, los Evangelios
difieren entre sí: por ejemplo, el nivel de Marcos es más popular y
el interés de Lucas es más historiográfico (cap. 8) que los demás.
Cada uno de los evangelios, sin embargo, cae dentro de la gama
de obras biográficas (para el cuarto evangelio, ver cap.
13). Además, hemos observado (especialmente en los capítulos 6
y 7) que las biografías de los primeros tiempos del imperio
coincidían considerablemente con las monografías históricas y
que normalmente dependían de información histórica sustancial.
También hemos notado que esas biografías relatan su material
histórico de manera flexible (cap. 7 y esp. 5). Algunos se tomaron
más libertades que otros para completar los detalles, pero
cualquiera podía incluir anécdotas en su marco sin preocuparse
por la cronología precisa.
Sin embargo, no hemos explorado estudios de casos específicos
en mayor profundidad. En esta sección, por lo tanto, me referiré a
algunos estudios de casos que muestran la dependencia significativa
de la información previa de las primeras biografías de la era imperial
sobre personajes recientes (cap. 10). También noto algunos
técnicas literarias identificadas por otros estudiosos que ayudan a
cuantificar algunos de los tipos de libertades que los biógrafos se
tomaban habitualmente (cap. 11).

Tales observaciones nos ayudan a reconocer el tipo de

expectativas que las audiencias antiguas habrían traído a los
Evangelios. Esperarían que la historia esencial fuera cierta o,
si consideraran a los evangelistas como charlatanes, al menos
esperarían que afirmen que la historia es verdadera.
“Verdadero” significaba que estaban contando hechos reales
y representando de manera justa a los diversos personajes
involucrados (aunque los prejuicios humanos son lo que son,
varios observadores definen la equidad de diferentes
maneras). "Verdadero" no significaba que el público esperaría
precisión cronológica, memoria literal o precisión en puntos
menores.
Los biógrafos diferían entre ellos en la cantidad de
flexibilidad que mostraban, y este factor debe determinarse
caso por caso. Sin embargo, el estudio de biografías de
figuras recientes del primer imperio nos proporciona una
expectativa predeterminada para el rango de variaciones que
el público antiguo normalmente esperaría.
Significativamente, la cantidad de sustancia histórica
encontrada en estos estudios de caso de biografías antiguas
demuestra ser considerablemente mayor de lo que los
enfoques más escépticos de los Evangelios nos llevarían a
esperar, así como mayor de lo que podríamos esperar.
protobiografías o biografías compuestas siglos
después de sus temas.
Capítulo 10

Estudios de caso: biografías de personajes recientes

utilizan información previa

Aquellos de nosotros que enseñamos los evangelios sinópticos a

menudo pedimos incluso a los estudiantes principiantes que
tracen las diferencias y especialmente los patrones de diferencias.
Debido a que es un ejercicio tan básico, no reproduciré ejemplos
de una sinopsis del Evangelio aquí; Doy por sentado que la
mayoría de los lectores han hecho algunas de estas
comparaciones y contrastes, o al menos son conscientes de ellas,
y por lo tanto pueden captar la relevancia de las analogías de este
capítulo, sin que yo agregue páginas superfluas a este libro.
Una conclusión que no sorprende en el estudio de la
biografía antigua es que el tipo de diferencias evidentes en
los Evangelios no son inusuales en la biografía antigua. Mi
interés aquí es mostrar que los fenómenos textuales con los
que estamosya familiar en los Evangelios (paralelos y
variaciones) caen dentro del rango de fenómenos textuales
esperados en obras análogas de la época, por lo tanto, no
deben considerarse idiosincrásicas o (para aquellos con
preocupaciones teológicas) problemáticas mientras no
leamos los Evangelios con anacronismo. Expectativas.
En este capítulo me centraré con cierto detalle en un conjunto de
analogías, a saber, cómo los autores medio siglo después de
una figura, aquí el emperador Otón, que reinó brevemente,
se superpusieron en sus informes sobre él. Al igual que los
Evangelios, varios relatos de Otho provienen del imperio
temprano y de la memoria viva de su tema. La comparación
mostrará una dependencia significativa de la información
anterior. Luego me referiré más brevemente a algunas otras
analogías potenciales (con especial atención a los ejemplos
judíos de Filón y Josefo del primer siglo) que sugieren que
este patrón de biografías que dependen de información
previa se obtiene más ampliamente.

10.1. ¿Minimizar el minimalismo?

Si bien en muchos casos no podemos probar o refutar las afirmaciones

de un biógrafo o historiador,1 sólo un escepticismo metodológico
minimalista considera todas las afirmaciones claramente falsas hasta
que se demuestre que son verdaderas. Naturalmente, toda la historia
—de hecho, cualquier narración de la memoria— implica
interpretación y selección basada en perspectivas. Esta pregunta no
está en discusión aquí, por lo que mi atención no se centrará en lo que
se omite en una u otra fuente, por relevante que sea para la cuestión
de la interpretación. (Consulte la sección 10.5b, "Omisión de
omisiones", a continuación). Mi interés aquí es la pregunta: ¿Cuánta
informaciónes incluido ¿el autor tiene motivos para creer que es
exacto?

El minimalismo es heurísticamente útil si se pregunta al

pregunta: ¿Cuál es el mínimo de información sobre el que
podemos estar cierto? El maximalismo ofrece la función
análogamente útil de preguntar sobre la máxima información
que podríaposible.2 Sin embargo, en la mayoría de las
reconstrucciones históricas, nuestro mayor interés es lo que
es probable.
Evaluar la probabilidad histórica de los informes con
estándares minimalistas, incluso cuando la información que
podemos probar demuestra ser confiable en general, es adoptar
un enfoque que a menudo no imaginamos para situaciones
análogas en la actualidad. Aunque otras memorias podrían
proporcionar mejores ejemplos, tomo un ejemplo que puedo
evaluar de primera mano. Mi esposa y yo coescribimos su
experiencia de refugiado y nuestro romance basándonos
especialmente en nuestros diarios y correspondencia.3 Los
testigos presenciales también pueden confirmar muchos detalles,
y han circulado entrevistas sobre el libro. Pero si solo el libro
sobreviviera, un crítico minimalista dentro de varios siglos podría
aceptar solo algunos eventos básicos, como el hecho de que casi
todos los que sobrevivieron en su ciudad lo hicieron al menos
temporalmente como fugitivos. Al ignorar cualquiera de nuestros
testimonios que no sean idénticos a lo que ya sabían, estarían
descartando pruebas de primera mano.4
Identificar el género de nuestro trabajo como autobiográfico
no resolvería todos los problemas. Podríamos, por ejemplo, estar
equivocados en algunos detalles, y ciertamente estábamos
selectivo y tiene prejuicios (sobre todo en el material romántico).
Escribimos a la luz del resultado; que algunas de mis suposiciones
iniciales dentro de la narrativa prueben matices incorrectos mi
confiabilidad como narrador anteriormente en el libro.
Ciertamente no es un libro de texto académico. Pero dado el
género del libro como una autobiografía popular e inspiradora,
uno espera que informemos solo los eventos que sucedieron,
incluso si algunos recuerdos se combinan y las palabras de los
hablantes no son textuales. Un crítico del siglo veinticinco que
identificara erróneamente el género del libro como una novela se
equivocaría en el libro y en los motivos de los autores. Si
escribiera una novela, ¡ciertamente no se vería así!
Con algunos géneros, como las novelas antiguas, no
buscamos información histórica genuina, aunque sí nos informan
sobre ideas y costumbres. Con algunos otros géneros, esperamos
alguna o mucha información histórica genuina. ¿Qué pasa con la
biografía antigua? "Biografía" antigua en la mayoríageneral El
sentido ofrece sólo una ayuda limitada para enmarcar nuestras
expectativas historiográficas para estas obras como fuentes
históricas, especialmente para aquellos que agrupan vidas de
poetas y novelas sobre personajes históricos con biografías
convencionales de personajes públicos. ¿Cómo evaluamos qué
tipos de biografías (como una especie de subgénero dentro de un
género) tienden a ser más confiables como fuentes históricas?
Algunas observaciones ya deberían resultar obvias en los
capítulos anteriores.
 Primero, las breves “vidas” de los poetas difieren sustancialmente
de las “vidas” plenas de personajes públicos, y podemos esperar
mucha más sustancia histórica de estos últimos. En segundo lugar, el
nivel de preocupación por la facticidad histórica fue mayor en el
imperio temprano que en el período helenístico o en la hagiografía de
la antigüedad tardía. En tercer lugar, las vidas de figuras de la
memoria viviente por lo general tenían disponibles las fuentes orales
más confiables. Tales observaciones sugieren que, en lo que respecta a
las biografías antiguas, deberíamos esperar que los Evangelios se
encuentren entre las fuentes históricamente más valiosas, no entre las
menos históricamente valiosas.

10.2. Cómo evaluar biografías particulares

Sin embargo, incluso los biógrafos de figuras públicas recientes

de alrededor del año 100 a. C. hasta alrededor del 200 d. C.
escribieron de manera diferente a sus sucesores modernos, con
un rango de flexibilidad entre ellos en cuanto a los detalles.
Hablar de género biográfico, o incluso de biografía de personajes
recientes del imperio temprano, no resuelve el grado de
flexibilidad en una obra determinada. Prácticamente todos los
escritores tomaron decisiones sobre qué incluir, omitir y enfatizar,
y la mayoría también abordó sus temas con un grado de
apreciación o desdén que era subjetivo. Todos tuvieron que
interpretar sus datos al reconstruir eventos, y la mayoría también
ejercieron cierta flexibilidad en la forma en que presentaron los
detalles.
 ¿Cómo podemos evaluar en qué parte del espectro de
confiabilidad, o al menos la intención de confiabilidad del autor, se
encuentra una biografía en particular? Para hacerlo, debemos prestar
más atención a cómo los escritores particulares interactuaron con sus
fuentes. A menudo carecemos de fuentes que nos permitan probarlas.
(Para un ejemplo del Nuevo Testamento, considere, según el punto de
vista habitual de las relaciones sinópticas, Marcos).5 En otros casos, sin
embargo, encontramos suficiente material en otras fuentes para
ayudarnos a responder la pregunta.

Por supuesto, la (s) fuente (s) original (es) de las que dependen
otras obras podrían ser profundamente defectuosas o incluso ficticias;
pero podemos ofrecer al menos dos observaciones basadas en tales
comparaciones. Primero, podemos evaluar lo que funciona el otro.
hizo con la fuente original, y en segundo lugar, podemos
concluir que, como obras históricas basadas en fuentes,
los autores de estas obras también creyó que la fuente
original proporcionó información legítima sobre los
puntos seguidos. Si escriben dentro de la memoria viva de
la fuente o incluso de los eventos, su creencia sobre la
solidez de su fuente es probablemente más sólida que
nuestras conjeturas siglos o milenios después.
Si, donde podemos probarlos, biógrafos particulares usan
fuentes y las manejan con cuidado, la probabilidad en cualquier
caso dado debería ser que también lo hagan cuando no podamos
probarlas, al menos en el mismo documento. Es decir, esperamos
que en este documento usualmente
comunicar lo que creen que es cierto y que los incidentes
que informan suelen derivar de sus fuentes. Para un
ejemplo del Nuevo Testamento, si Mateo y Lucas usan
extensamente Marcos y otro material compartido,
claramente no están componiendo libremente a partir de
tela entera.

10.3. Otras comparaciones

Los eruditos a menudo comparan documentos para determinar

los métodos y énfasis del escritor. En la investigación de los
Evangelios, llamamos a esta crítica de redacción,6 pero su utilidad
no se limita únicamente a los Evangelios.7 Los eruditos a menudo
evalúan las tradiciones históricas comparando otras obras, como
lo hago a continuación con obras sobre Otho. Mark Beck prueba
la descripción de Demonax de Lucian con fragmentos
independientes sobre Demonax conservados en otros lugares.8
Christopher Pelling utiliza al historiador Tucídides y al orador
Andocides como fuentes independientes contra las cuales
estudiar sus respectivas tendencias.9 y luego examina la redacción
de Tucídides de Apolodoro para evaluar sus desviaciones
oratorias de su fuente.10
Las variaciones son comunes en las cuentas paralelas.
Por ejemplo, en el elogio de Jenofonte a Agesilao, el
estado selecciona a Agesilao como mejor rey que su rival;
en Nepos, Lisandro lo hace rey; en Plutarco, Agesilao y
Lisandro juntos hacen a Agesilao rey, y el
la gente no está contenta con el resultado.11 Plutarch
aparentemente ofrece un discurso para Agesilaus no disponible
en fuentes anteriores y lo describe como más "ingenioso" que en
otras fuentes sobrevivientes.12 Aún así, Plutarco parece tener
algunas fuentes muy tempranas sobre Agesilaus que ya no están
disponibles para nosotros en la actualidad.13 Más tarde, en el siglo
V d. C., se puede ver a Orosius "condensando, expandiendo y
cambiando las expresiones verbales" en su fuente, el epítome de
Pompeyo Trogus de Justin.14 Podemos especular sobre las razones
de las diferencias, pero las diferencias están claramente ahí.

Por otra parte, las similitudes también son comunes.

Robert Derrenbacker traza similitudes y diferencias entre
Diodorus Siculus, Strabo y Arrian, examinando cómo adaptan
sus fuentes compartidas. Observa cómo a menudo siguen
incluso la misma secuencia al tratar temas particulares.15 Del
mismo modo, donde la comparación es posible, Diodoro
abrevia a Éforo omitiendo episodios, pero sigue bastante de
cerca lo que incluye.dieciséis (Un ejemplo de adaptación es
cambiar un adjetivo para prepararse para una representación
posterior).17 Se obtienen diferencias y similitudes similares en
materiales paralelos tanto en el OT18 y en su antiguo entorno
del Cercano Oriente, por lo que el propio AT proporciona
modelos para comprender los paralelos sinópticos y la
variación.19

10.4. ¿Las analogías más útiles?

Como se enfatizó en el capítulo 9, los propios antiguos a menudo
reconocieron que los elementos legendarios y especulativos
aumentaban con la distancia cronológica del material de los testigos
presenciales, especialmente después de que había pasado la memoria
viva de los testigos presenciales.20 La mayoría de los eruditos fechan a
Marcos en aproximadamente cuarenta años (aproximadamente una
generación) después de la crucifixión de Jesús; Entre el número
bastante pequeño de biografías existentes del primer imperio escritas
en la memoria viva de sus sujetos se encuentran las fragmentarias
Augusto, La autobiografía de Josefo (su
Vida), De Tácito Agricolay de Lucian Demonax. Cada una de
estas obras conserva una cantidad sustancial de información
confiable, aunque todos estos escritores idolatraron a sus
temas, y Nicolás en particular demostró ser indebidamente
elogioso.
Los Evangelios derivan del período de mayor contenido
histórico de las biografías antiguas y están escritos en la memoria
viva de sus sujetos. Es posible que todavía aprendamos mucho de
algunas analogías que no se ajustan a estas limitaciones, pero
nuestras analogías más cercanas y útiles se ajustarán a estos
criterios, que también reducen las biografías a explorar a
proporciones más factibles.21 Así como los evangelistas miraron
hacia atrás al evento central de Jesús aproximadamente medio
siglo antes,22 Así que los historiadores de principios del siglo II a
menudo recuerdan la época traumática que sufrió la aristocracia
romana bajo Nerón aproximadamente medio siglo antes que
ellos, seguida de una guerra civil de imperiales.
sucesión que involucró a algunos de sus propios familiares.
Aquí me centro primero y más extensamente en el
tratamiento de Otón en biógrafos e historiadores (Suetonio,
Plutarco y Tácito) aproximadamente medio siglo después de
su muerte;23 más brevemente, señalando el tratamiento de
algunas otras figuras como Galba24 u obras de otros biógrafos
como Nepos; y finalmente algunas obras judías, examinando
especialmente cómo Josefo (menos estrictamente) trata los
mismos eventos en suGuerra judía y su Vida.25

10.5. Vidas de Otho

Los relatos sobre Otón en Suetonio, Plutarco y el

historiador Tácito se corresponden entre sí en formas
análogas a las correspondencias entre los sinópticos.26
Esta observación es significativa porque Suetonio y Plutarco son
los ejemplos clave existentes de biógrafos del imperio temprano.27
Esta breve comparación de elementos en la biografía de Suetonio
de una figura reciente con el tratamiento de la misma figura por
parte de sus contemporáneos ilustra que los biógrafos se basaron
en y, como los historiadores, adaptaron un depósito de
información histórica disponible para ellos.
Como ya se señaló, los expertos en biografía antigua a
menudo la clasifican como relacionada o incluso como un subtipo
de historia.28 Si esta observación es cierta para las biografías
completas antiguas en general, es aún más relevante para las
biografías completas de figuras recientes en el imperio temprano.
 10.5a. Objetivos y métodos

Aquí comparo una biografía de Suetonio con un escrito histórico

de Tácito y biografías de Plutarco, sobre una figura que vivió
aproximadamente entre cuarenta y cincuenta años antes de que
escribieran.29 Otho vivió entre los años 32 y 69, y la mayoría de los
eventos relevantes tuvieron lugar en su última década.
Escribiendo sobre él una generación más tarde, Suetonio (ca.
70-130 EC) compuso sus biografías imperiales antes de 121. Tácito
(ca. 56-al menos 118 EC) pudo haber compuesto su
Historias circa 109-10.30 Plutarco (antes del 50 d. C. - después
120) parece haberse vuelto más prolífico en las últimas dos
décadas de su vida.31
En aras de la simplicidad, empiezo aquí con Suetonio
en lugar de Plutarco. La información de Plutarco que es
paralela con respecto a Otho aparece en dos biografías, su
Galba y su Otho. Suetonius trata a Otho en doce capítulos de
unos veintiocho párrafos en total. El hecho de que Suetonio,
Tácito y Plutarco, aunque contemporáneos y todos miembros
de la élite, no compartan todas las mismas perspectivas sobre
todas las figuras históricas, también refuerza el valor de su
certificación independiente de algunos elementos de
información histórica.
A diferencia de los novelistas puros, los biógrafos construyeron
los eventos que narran en gran parte a partir de las materias primas
de la tradición disponible. Sin embargo, tenían algo de libertad
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

14. Véase, por ejemplo, Plinio,Historia Natural 28.5.29; Tácito,Historias 2,50; Lucian,
Cómo escribir la historia 60; Aune,Medio ambiente, 134; McDonald, "Herodotus", 87;
ver más discusión en Keener,Hechos, 1: 344–48.
15. Cf. Dormeyer, "Historii".
dieciséis. Por ejemplo, Livy,Historia 21,62,1–5; 24.10.6-11; 24,44,8; 25,7,7–9; 26,23,4–5;
27.4.11–14; 27.11.2–5; 27.37.1–6; 29,14,2; 32,8,2; 33,26,7–8; 34,45,6–7;
35,9,2–4; 35.21.3–6; 36,37,2–3; 40,45,1–4; 41.13.1–2; 41.21.12-13; 42,2,4–5;
43.13.3–6; 45.16.5.
17. Ver Livy,Historia 21,62,1; 24.10.6; 27,37,2; 29.14.2.
18. Véase, por ejemplo, Livy,Historia 21,62,5; 27.11.2–3; 27.37.1–4; 29,14,3; 32.1.10–
12; 32,8,2–3; 35,9,2–4; ApioGuerras civiles 2.5.36; 2.10.68; 4.1.4; Orlin,
"Religión", pág. 60.
19. Véase, por ejemplo, Tiede,Figura; Holladay,Theios aner; Gallagher,Hombre divino;
Pilgaard, “Theios aner”; Keener, "Parallel Figures".
20. Timonel,Biografía, 31–33.
21. Timonel,Biografía, 48.
22. Edwards, “Genre”, 59.
23. Ver esp. las preocupaciones de Eva,Milagros274–95; Theissen y Merz,
Guía, 307–8.
24. Véase, por ejemplo, Meier,Judío marginal, 2: 1044–45; Meier, "Proyecto";
Frickenschmidt, Evangelium127-28; Collins,Marcos, 29; Ytterbrink,Evangelio, 39,
227-28; Edwards, “Genre”, 59.
25. Schwartz, "Smoke", 30; sobre la influencia de Schwartz en la
estudios de memoria, véase, por ejemplo, Thatcher, "Schwartz"; sobre Halbwach, Assmann y
Schwartz, véase Keith, “Social Memory Theory”, 354–76. Sobre la personalidad distintiva de
Jesús, que impregna la tradición del evangelio, los eruditos a menudo citan a Dodd,
Fundador, 21-22; ver a Dunn,Tradicion, 200n3, 213n3; Ni judío ni griego,
213n12; “Recordando a Jesús”, 204n48; también McIver,Memoria, 181; Pájaro,
Evangelio, 81n23. Observando la subjetividad del comentario pero inclinada a estar de
acuerdo, ver Allison,Jesus de Nazareth, 75n292; Allison,Construyendo a Jesús, 23.
26. Keener,Hechos, 1: 320–82; "Comparaciones"; “Historicidad de la naturaleza
Milagros ”; “Informes y argumentos milagrosos”; "Informes milagrosos: perspectivas";
Milagros; “Milagros (2015)”; “Milagros (2017)”; "Elevado"; "Revaloración."
27. Los fenómenos celestes eran públicos, pero su interpretación solía ser tan
subjetivo como sigue siendo hoy (por ejemplo, escribo esto unas horas después de ver la
cuenta de Facebook de una vieja amiga en la que había publicado una fotografía de una
formación de nubes que tomó por un ángel, un juicio que no comparto).
28. Para cabezas tan desiguales y cosas por el estilo, aparte de algunos
tabloides (o interpretaciones erróneas de malformaciones cefálicas congénitas reales),
ver, por ejemplo, Valerius Maximus, Dichos y hechos memorables 1.6.5; LivyHistoria
32,8,3; ApioGuerras civiles 1.9.83; ficticiamente, Fedro,Fábulas 3.3.4-5. Cf. incluso las
advertencias de Livy en suHistoria 21,62,1; 24.10.6.
29. Reclamaciones asociadas con Vespasiano en Tácito,Historias 4,81; Suetonio,
Vespasiano 7,2–3; más tarde, Dio Cassius,Historia romana 65.8.1.
30. Véanse, por ejemplo, los comentarios de Pilch,Visiones, 17; Pilch,Diccionario, 81–82. Emic
Las explicaciones no son más sesgadas que las éticas (cf. Vansina, Tradición oral,
196-1997); Las explicaciones emic suelen estar mejor informadas sobre su cultura local,
mientras que las etic están informadas sobre más culturas.
31. Ver, por ejemplo, Cardeña, Lynn y Krippner,Variedades; McClenon,Eventos;
McClenon, Curación; McClenon, "Shamanic Healing"; McClenon y Nooney,
"Experiences".
32. Véase, por ejemplo, Barnes y Sered,Religión y sanación; Barnes y
Talamantez, Enseñando religión y sanación; Tornero,Experimentar el ritual;
Tornero,Manos; Tornero,Curanderos, 39–50, 60–69, 76–82, 93–96, 96–100, 142–46;
Scherberger, "Shaman", 59–64; y, aunque pasado por alto por un par de críticos
que se negaron a examinar el índice, Keener,Milagros, 242–49. En contextos
cristianos, véase, por ejemplo, Brown,Curación.
33. Véase, por ejemplo, MacMullen,Cristianizar, 7; Ashton,Religión, 32–40; Víspera,
Milagros, 357–59; Craffert, "Sanador"; Craffert,Vida; Klutz,Historias de exorcismo
196–97; McClymond,Extraño, 83; Pilch, "Utilidad", pág. 100.
34. Para informes y conceptualizaciones antiguas, ver esp. Ferguson,
Demonología; Keener,Milagros, 769–87; Keener,Hechos, 3: 2429–41.
35. Véase, por ejemplo, Bourguignon, “Spirit Possession Belief”, págs. 18-21; Bourguignon,
“Introducción”, págs. 17-19; ver más Bourguignon, “Apéndice”; Luis,Religión
extática; Zaretsky,Bibliografía; Crapanzaro y Guarnición,Estudios de caso; Ward,
"Possession", pág. 126; Boddy, “Spirit Possession”, págs. 428–34; Behrend y Luig,
Posesión espiritual; Keller,Martillo.
36. Martínez-Taboas, “Incautaciones”; Singleton, “Spirits”, pág. 478; Heinze,
“Introducción”, 14; Buen hombre,Demonios, 125.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Como se señaló anteriormente, las biografías no estaban

comprometidas con una cronología estricta, y los biógrafos a
menudo carecían de conocimiento de cualquier secuencia de
anécdotas sobre sus personajes.114 Incluso cuando desconocen el
escenario original de una anécdota, los biógrafos aún tenían que
colocarlo en algún lugar de sus narrativas,115 y buscaron hacerlo
de manera que proporcionara la cohesión narrativa que los
lectores esperaban.116 El desplazamiento cronológico de escenas y
dichos era, por tanto, bastante común,117 a veces, incluso cuando
un autor sabía claramente que un evento había tenido lugar en
un momento diferente.118 Así, Plutarco a veces difiere entre sus
propias biografías en la secuencia narrativa.119

Las contradicciones numéricas, incluso entre las propias

obras de un escritor, son comunes.120 Algunas provienen de una
memoria errónea, otras de errores de redondeo o transcripción,121
pero algunos pueden reflejar cambios deliberados. (Los informes
históricos también suelen exagerar las cifras,122 como
reconocieron sus críticos.123 Incluso los más cuidadosos solían
tener solo aproximaciones, como a menudo reconocían).124
Los manuales de composición, así como la práctica de los
biógrafos, muestran que los narradores pueden cambiar
libremente el tema de una acción de una persona a más o de
varias personas a una.125 Así, por ejemplo, Plutarco en una
vida describe la reacción de las hermanas de Cato, pero en
otra, la misma reacción de su hermana (singular).126 Esta
La práctica puede explicar que Marcos omita una segunda figura
conocida por Mateo (Marcos 5: 2 // Mateo 8:28; Marcos 10: 46–52 //
Mateo 9: 27–31; 20: 29–34), o creo quizás lo más probable es que
Mateo duplique una figura de Marcos para compensar de manera
concisa la omisión de figuras entregadas o curadas de manera similar
en otros lugares (Marcos 1: 23-26; 8: 22-26).127

La transferencia de material sobre una persona a otra es más

común en el midrash que en la biografía, pero aparece en esta
última, ya sea de forma deliberada o por confusión de la memoria.
128 Especialmente después de la memoria viva, los comerciantes a
veces transfieren proverbios de un maestro a otro o se los
atribuyen a varios maestros.129 (En otras ocasiones, sin embargo,
el propio orador famoso puede reciclar dichos de otros).130 Sin
embargo, este problema en particular no se encuentra en los
Evangelios. Difícilmente se esperaría que el primer movimiento de
Jesús confundiera los dichos de otros con los de Jesús, ya que lo
consideraban su maestro único y le otorgaban una autoridad
única.131 Nuestra evidencia sobreviviente sugiere que Jesús
conectó a los discípulos con su propia enseñanza de la misma
manera que los rabinos, al menos formalmente, conectaban a los
estudiantes con la Torá.132
Las omisiones son comunes,133 aunque como se mencionó en el
capítulo 10, siempre están dentro de los derechos del narrador;134
aparecen con regularidad cuando los autores abrevian su material
(véase la discusión a continuación). Así, por ejemplo, el historiador
Polibio recomienda omitir material que ya es demasiado bueno
conocido o no útil para el lector.135 Tácito señala que omitió
libremente material que no tenía valor para el objetivo moral
primario de la historia.136 Los escritores rara vez incluyen toda la
información posible; los escritores antiguos no tenían la intención
de hacerlo.137 Varias obras judías tempranas, incluida la judía, a
menudo omiten episodios problemáticos.138
Algunos escritores cubren rasgos o episodios que otros
evitaron.139 Necesitando ser selectivos, biógrafos enfocados en los
puntos más relevantes para su propósito,140 desacelerando para
tratar con mayor detalle el material más relevante pero
acelerando en puntos menos relevantes.141 Sin embargo, como en
la crítica de redacción de los Evangelios, a veces no podemos
hacer más que especular sobre las razones de las omisiones,142
excepto donde surgen patrones bastante consistentes.

11,5. Ampliando y resumiendo

Contrariamente a los primeros estudios de crítica de

forma de los Evangelios, que suponían que la tendencia
de la tradición era siempre expansiva, las investigaciones
posteriores demostraron que es imposible predecir si el
paso del tiempo alargaría o acortaría un relato.143 Los
autores antiguos a veces ampliaron y otras veces
resumieron sus fuentes.
Muchos de los cambios que los escritores hicieron en sus fuentes
fueron simplemente cuestiones de arreglo, lo cual fue de gran
importancia para aquellos entrenados en retórica.144 Ambos poetas y
Los escritores de prosa a veces agregaron cláusulas no esenciales
para el significado o eliminaron las esenciales simplemente para
hacer que el arreglo suene mejor.145 Un manual de retórica del
siglo I muestra que la elaboración y la abreviatura eran ejercicios
bastante elementales.146 Compositores antiguos
Consideró que era una cuestión de arreglo, no de
fabricación, trasladar dichos a diferentes escenarios
narrativos preexistentes.147 Un asunto que le recuerda al
narrador otro, por ejemplo, era una técnica retórica
común para la transición.148
Los escritores antiguos ampliaron o resumieron libremente
los relatos sin pensar que sus contemporáneos pudieran
encontrar objetable esta práctica. Plutarco a menudo expande el
material llenando en detalle.149 Los biógrafos eran más propensos
a crear material de "relleno" cuando carecían de otras fuentes,
especialmente para los poetas antiguos.150 o para el personaje de
la infancia de un héroe.151 Para expandir su material, a veces
trabajan por inferencia del material disponible; tal especulación
aumenta la verosimilitud a expensas de poder estar seguro de los
detalles originales.152
Sin embargo, la expansión de una obra histórica o
biográfica no siempre requería inferencias extensas y
normalmente no implicaba un cambio deliberado de
significado. Los ejercicios retóricos básicos de un manual
(probablemente del siglo I) incluyen la práctica de “expandir”
y “condensar” historias como las fábulas.153 El escritor también,
sin embargo, trata con tipos de narrativa más realistas, a veces
simplemente agregando detalles conocidos de otras fuentes o
agregando alguna descripción que está implícita en la narrativa o
inherentemente probable en sí misma.154 (Algunos historiadores,
sin embargo, llevaron esa elaboración descriptiva demasiado
lejos).155
Los ejercicios retóricos podrían desarrollar narrativas de
muestra reformulando sin fabricaciones.156 Otro escritor
describe la amplificación como la adición de más y más frases
para traer a casa el punto cada vez con más fuerza.157 En los
ejercicios retóricos se puede elaborar una chreia ofreciendo
un encomio a un personaje; luego parafraseando; luego
explicando; Etcétera.158
Los escritores judíos de la diáspora manejaron su material de
manera similar. Philo a menudo expande las narrativas con
detalles explicativos y dramáticos.159 Al helenizar a Moisés, Filón lo
convierte en rey y sumo sacerdote; enfatiza su "educación y
adolescencia".160 Josefo a menudo sigue con precisión la secuencia
y la sustancia del relato bíblico, al tiempo que amplía algunas
narrativas bíblicas,161
aunque la adición parecería conspicua para muchos
lectores judíos.
Pocos críticos estilísticos se habrían quejado de las
abreviaturas. Los escritores y retóricos grecorromanos
apreciaron la concisión en una narración, siempre que no
perjudique la claridad o plausibilidad.162 Quizás más
importante para muchos lectores, las obras más largas no
solo eran más expansivas sino también más caras. Plutarco a
veces abrevia material;163 también lo hacen historiadores
como Tucídides164 y Diodorus Siculus.165 Los escritores judíos
que citan material anterior también omitieron libremente y
ajustaron gramaticalmente puntos;166 Philo167 y Josefo168
a veces condensan material, y todos los 2 Macabeos son un
resumen de una obra más grande.169 La mayoría de los
eruditos sinópticos también reconocen que Mateo (y menos
frecuentemente Lucas) abrevia los relatos de Marcos.170
La hagadá de Judea permitió una mayor amplificación
que la historiografía helenística,171 pero la hagadá parece
más comparable a la mitografía griega que a la biografía
judía.172 (Un elemento significativo de la diferencia
percibida entre relatos históricos y míticos era a menudo
la diferencia entre personajes históricos recientes y
personajes remotos del pasado mítico o legendario).173
El proceso probablemente fue a menudo incremental, preservando
acumulaciones y especulaciones legendarias anteriores.174

Aunque no escribieron una biografía, los rabinos posteriores

ilustran el potencial de acumulación de detalles a largo plazo a
través de la inferencia. Entendieron que su amplificación había
estado implícita en la Torá del Sinaí desde el principio.175 Algunos
sugieren que los rabinos mismos, al menos inicialmente,
reconocieron que las adiciones midrásicas eran homiléticas,
distintas de las reconstrucciones históricas.176
Los escritores judíos utilizaron la amplificación para responder a las
preguntas planteadas por una narrativa,177 para realzar la alabanza de
Dios o del protagonista178 (a veces mediante un midrash fantasioso),179
o para mejorar la historia.180 A veces agregaron nombres,181
a veces se llega al midrash o por valor simbólico.182 Uno podría
enfatizar un tema que ya está presente en la fuente de uno
reiterándolo donde apareció y ocasionalmente agregándolo
en otro lugar.183 De manera similar, como se señaló en el
capítulo 5, los incidentes negativos podrían atenuarse,
omitirse o justificarse a favor del personaje. Pero si bien estas
técnicas tradicionales pueden haber influido en algunas
fuentes utilizadas por los historiadores judíos, no
caracterizaron el método historiográfico de estos escritores
per se.

11.6. Prácticas de composición

Las prácticas de composición de los escritores históricos antiguos en

general pueden ayudar a explicar cómo trabajaron algunos de los
evangelistas. Un biógrafo podría redactar un borrador básico y
posteriormente organizarlo de manera más temática, agregando
materiales relevantes y de otra manera revisándolo en base a los
comentarios de los oyentes.184 Un escritor también podría reciclar partes
de su trabajo (o del de otra persona) al componer un nuevo trabajo.185

Dada la accesibilidad limitada de las fuentes, los propios

historiadores a menudo citan extractos o líneas de la memoria,
por lo tanto, podrían contar la esencia con precisión mientras se
confundido a veces en algunos detalles.186 Esta práctica de citar de
memoria también puede explicar alguna variación textual y
asimilación en fuentes patrísticas.187 así como en las citas del Antiguo
Testamento en el NT.188 Como señala Jocelyn Penny Small en su trabajo
sobre las prácticas de la memoria antigua, a menudo "mantenemos a
los escritores antiguos en un estándar mucho más alto de lo que
nosotros mismos podríamos lograr". Generalmente no recordamos lo
que escribimos hace unos años; pero mientras que podemos
recuperar y verificar fácilmente ese trabajo, tal recuperación era
típicamente mucho más difícil en la antigüedad.189

Los escritores dependientes de la fuente a menudo

siguieron su material fuente en bloques; Aparte de las
digresiones, por ejemplo, Diodoro "siguió una sola fuente
durante los capítulos, transfiriendo sólo cuando llegó al final
de su tema".190 Se observa el mismo patrón en la biografía de
Temístocles de Nepos.191 Debido a que los escritorios aún no
estaban disponibles,192 Era difícil para un escritor seguir
directamente más de una obra a la vez, aunque a menudo
complementaban o adaptaban basándose en la memoria de
(o notas sobre) las otras fuentes que habían leído.193 En este
modelo, Mateo y Lucas insertaron material Q, generalmente
en bloques, en el esquema narrativo que habían heredado de
Marcos.194
Sin embargo, también es posible, como se señaló anteriormente,
que algunas fuentes de escribas judíos pueden haber trabajado con
más de una fuente simultáneamente, y esta práctica puede haber
También afectó la composición final de los Evangelios.195
Como los evangelistas, tales escribas tenían un “canon”
limitado de material a partir del cual trabajarían.

11,7. El grado de adaptación en los evangelios

Si bien la biografía estaba firmemente arraigada en la información

histórica, también permitía potencialmente una flexibilidad
significativa en los detalles. En general, la memoria humana conserva
principalmente la esencia, más que todos los detalles.196 Los biógrafos
e historiadores antiguos, entonces, sintieron que estaba en su derecho
de adaptar los detalles de la manera más adecuada a sus relatos y
necesidades de la audiencia.

Esta observación debería informar las expectativas de género

que traemos a los Evangelios. Tanto las similitudes entre los
evangelios como sus diferencias coinciden con el tipo de
similitudes y diferencias que se encuentran cuando comparamos
los antiguos biógrafos de figuras recientes. Dada tal
adaptabilidad, no es sorprendente que, por ejemplo, la esencia de
la negación de Pedro siga siendo consistente entre los diferentes
relatos de los Evangelios, a pesar de la "variación en los detalles
no esenciales".197 Los lectores cercanos en la antigüedad también
reconocieron que los evangelios tenían diferencias en detalles
menores.198 Como ha señalado un exégeta moderno bastante
conservador, "Cada evangelista sinóptico a veces alteraba una
narración por omisión o adición para adecuarla a su propio
esquema".199
 Otros también señalan que el tipo de variaciones en el
tratamiento de los sinópticos del material compartido no es mayor que
el tipo de variaciones que aparecen de manera más general en otras
obras antiguas que utilizan fuentes.200 De hecho, John Kloppenborg
enfatiza acertadamente que "Matthew y Luke usaron Q mucho más
'rígidamente' que otros escritores emplearon sus fuentes".201
Esto es cierto incluso cuando otro escritor judío para una
audiencia de la diáspora está relatando un discurso divino del
LXX.202 Un mayor préstamo de madera aparece en las prácticas de
los escribas que se evidencian en los textos de Qumran,203 pero
Mateo y Lucas parecen más cercanos a los textos de Qumrán “que
a las prácticas de otros historiadores o biógrafos, cuyo
endeudamiento verbal con sus fuentes rara vez excedería el 40%
de las palabras de sus fuentes en cualquier caso, y para quienes la
paráfrasis generosa fue un tema más práctica probable común ".
204

Si creían que la autoridad de Pedro estaba detrás del

Evangelio de Marcos, posiblemente Mateo y Lucas lo trataron
como un texto semisagrado de la misma manera que Qumrán
manejó las Escrituras. Aún así, serían necesarios más estudios
para confirmar tal sugerencia; Matthew y Luke se sienten libres de
hacer adaptaciones. En cualquier caso, sus adaptaciones son más
conservadoras que las de muchos contemporáneos; Josefo, al
escribir para una audiencia de la diáspora, parafrasea las
Escrituras con más libertad de lo que normalmente encontramos
en Qumrán o en los Evangelios.205
 Las conclusiones de Licona de Plutarch están de acuerdo:
Plutarch no emplea nada "cercano al método cercano de
'copiar y pegar' que a menudo emplean Mateo y Lucas".206 De
hecho, después de un examen detallado de las fuentes,
Licona concluye que, como en el caso de Plutarco, la gran
mayoría de las diferencias en los relatos paralelos de los
Evangelios son cuestiones de detalle secundario.207 No
cuestionan los eventos básicos de los Evangelios más de lo
que lo hacen en Plutarco.208

11,8. Conclusión

Como reconoce cualquier estudioso cuidadoso de los Evangelios, los

Evangelios varían en algunos detalles incluso cuando cuentan las
mismas historias. Las audiencias antiguas, tanto judías como gentiles,
esperaban tal variación en el género biográfico, y aquellos que tenían
experiencia y estaban alertas a las convenciones biográficas incluso
sabrían dónde anticiparlas con mayor frecuencia. Tales diferencias en
las biografías antiguas incluyen el desplazamiento cronológico y la
combinación de material, simplemente narrativas, por ejemplo,
omitiendo personajes no esenciales y completando detalles por
inferencia cuando sea necesario para darle sentido a la historia o, en
algunos escritores, para contarla de una manera más atractiva. camino.

Sin embargo, las audiencias antiguas esperaban que los

autores históricos transmitieran la historia esencial y lo que
creían que era el espíritu del material. En general, nosotros
Debería esperar que tal variación afecte solo a los detalles, no a
los eventos esenciales descritos. Tanto los Evangelios como otras
biografías del imperio temprano de figuras públicas recientes
proporcionan información sustancial sobre sus temas, además de
revelar las agendas de los autores.

1. Véase, por ejemplo, Mossman, "Plutarch and Biography"; para la influencia clásica
más generalmente sobre literatura inglesa, ver esp. Copeland,Historia.
2. Creo que algunos de los críticos más conservadores de Licona han
trató enfoques potencialmente complementarios como contradictorios, y que algunos
críticos más escépticos se fijan en su trasfondo teológico (Baldwin, “Review”,
proporciona un contexto de por qué Licona articula sus argumentos de la manera
precisa en que lo hace) más que en sus argumentos. Los datos y enfoques de Licona
provienen de clasicistas sin interés en los debates en la erudición del NT. Desestimar a
priori el caso de otro académico basándose principalmente en sus antecedentes es
montar un argumento ad hominem y, en principio, entre los menos corteses, invitar al
mismo trato en especie.
3. Vea también aquí Sanders,Pablo98, reconociendo que los historiadores antiguos
distinguió la verdad de la ficción, pero también compuso de manera que sus historias fluyan
bien; cf. también Bauckham,Testigos presenciales, 595.
4. Bosworth,Arrian, 60.
5. Véase, por ejemplo, Theon,Progymnasmata 1,93-171 (colillas); Hermógenes,Método
en habla contundente 24,440; LibanioAnécdota 1,4; 2,3;Máxima 1,2–5; 2,3;
3,2; cf. Fronto,Sobre la elocuencia 3,5; Hock, “Paul and Education”, págs. 202–3; Licona,
Diferencias, 10-13; en Plutarco, ver Licona,Diferencias, 34, 56, 100, 109; en
Josefo, ver Derrenbacker,Practicas, 94–95, 116, siguiendo a Downing
(“Redaction Criticism 1”, 56, 62).
6. Por ejemplo, Licona,Diferencias, 32–33, 79–80. Asimismo, la mayoría de
Las variaciones en la tradición sinóptica son relativamente menores (Allison, Construyendo,
454).
7. Massey, "Disagreement", págs. 54–55.
8. Josefo,Antigüedades judías 18.252 (probablemente más precisa); Guerra judía
2.183 (probablemente trabajando desde la memoria).

9. Véanse, por ejemplo, mis comentarios en el cap. 10 sobre Plutarco,Galba 26,5;

Suetonio, Otho 4.1.
10. Aune,Medio ambiente, 82; Pequeña,Tabletas de cera195, 199.
11. Por ejemplo, Cicerón,En el orador 2.45.189; Dionisio de Halicarnaso,Lisias
7.
12. Vea de nuevo la queja en Plutarco,Alejandro 70.3.
13. Dunn,Perspectiva, 112; Eddy y Boyd,Leyenda, 429-30.
14. Incluso para Luke, ver Keener,Hechos, 1: 136. Ejemplos probables de agregado
aparecen detalles; para una menor, cf. δεξιός (dexios) en Lucas 6: 6 versus simplemente
χείρ (cheir) en Marcos 3: 1, 3, 5.

15. Plutarco,Alejandro 70.3. Su propia descripción romántica de la muerte de Darius

(Plutarco, Alejandro 43.2) falta en Arriano (Alejandro 3.21-23), pero evidentemente
no fue su propia invención (nota LCL de B. Perrin, 7: 352n1, cita a Quintus Curtius
Rufus, Historia 5,13, 28; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 17,73).
dieciséis. Shuler,Género, 11-12; cf. Bowersock,Ficción, 1–27. Ver esp. Lucian,
Cómo escribir la historia 7-13; en suHistoria verdadera 1.4, se queja de que los novelistas
no reconocen cuán obvias eran sus "mentiras".
17. Por ejemplo, herodiano,Historia 1.1.1-2, a pesar de sus propios ajustes retóricos
(cf. Whittaker, “Introducción”, xxxviii – xxxix).
18. Término de Papiaschreia aquí podría referirse a la adaptación retórica (ver cap.5),
aunque ese no es su significado común fuera de los contextos retóricos (cf. Did. 1.5;
11,5).
19. Papias, frag. 3,15 (Holmes). Muchos intérpretes piensan que Papías prefiere
la secuencia cronológica joánica a la de Marcos aquí, pero "orden" (Taxis)
podría referirse en cambio a un arreglo retórico, en el que la trama de Mark se
consideró deficiente (ver Moessner, "Voice"). Asimismo, Papías (según Eusebio,
Historia eclesiástica 2.15.2) informa que los oyentes de Pedro “suplicaron a Marcos (cuyo
evangelio se conserva), ya que era seguidor de Pedro, que dejara un registro escrito de la
enseñanza que se les había dado verbalmente, y no se dieron por vencidos hasta que
persuadieron al hombre” ( Papias, frag. 21.1, Holmes). Parece creer que Marcos escribió antes
de la muerte de Pedro y que Pedro aprobó posteriormente la obra (21.2); este escenario
podría encajar en una fecha comúnmente propuesta, es decir, durante la persecución
neroniana. Ireneo, escribiendo ca. 180 EC, cree que Marcos escribió después de la muerte de
Pedro (Contra las herejías 3.1.1), pero Eusebio, aunque escribió más tarde, parece
dependen aquí del propio texto de Papías.

20. PellizcarTextos, 49; Pelling, "Método"; Licona,Diferencias, 67 (cf. 22).

21. Cf. quizás Edwards, "Introducción", xxii, en contraste con Suetonio,
Claudio 44 y Nerón 33. Plutarco a veces tuvo que lidiar con diferentes
fuentes (Almagor, “Narratives”, 70–71).
22. PellizcarTextos, 51.
23. McGing, “Adaptation”, pág. 120; Hidalgo, “Estudio”, 287; Feldman, "Ternero".
24. McGing, "Adaptation", 125, sobre Philo,Moisés 1,85-147.
25. McGing, "Adaptation", 123-25, observando Números 13-14 en Philo,Moisés
1.220–38; Éxodo 17: 1–7 enMoisés 1.210-11; y Éxodo 3: 7–4: 17 enMoisés 1,71–
84.
26. McGing, "Adaptation", 124-25 (para restar importancia a la debilidad de Moisés), 128
(racionalización).
27. McGing, "Adaptation", pág. 125; para una elaboración, véase también, por ejemplo, Begg,
"Se mueve"; Begg, "Episodio de Rephidim".
28. McGing, "Adaptation", 127-30, 133, señalando, p. Ej., Éxodo 2: 15-22 en
Moisés 1.51–59 (cf. Josefo, Antigüedades judías 2.258–63).
29. McGing, “Adaptation”, 129-30.
30. McGing, "Adaptation", 128, sobre su tratamiento de Éxodo 7: 14-12: 36 en
Moisés 1,96–139.
31. McGing, “Adaptation”, págs. 125–26.
32. McGing, "Adaptation", 128, señalando esp.Moisés 1,96–97.
33. Véase, por ejemplo, Feldman, "Interpretación de Joshua"; Feldman, "General".
34. McGing, “Adaptation”, 121–23, dando el ejemplo de Núm 23: 7–10 en
Moisés 1,278–79; ver más Hidalgo, "Study".
35. McGing, "Adaptation", págs. 126–27, señalando la transferencia a los egipcios
generalmente en 1.105, 112.

36. Josefo,Contra Apion 1,42; Antigüedades judías 1,17; 14,1; 20.261,

señaló en Downing, "Redaction Criticism 1", 47.
37. Downing, “Redaction Criticism 1”, pág. 48.
38. Ver Downing, "Redaction Criticism 1"; "Redacción Crítica 2."
39. Downing, "Redaction Criticism 1", 56. Este reordenamiento puede combinar
cuentas relacionadas.
 40. Downing, “Redaction Criticism 1”, 50–51.
41. Downing, “Redaction Criticism 1”, 51–54, destacando esp. explicativo y
a veces adiciones interpretativas, pero también cierto patetismo retórico intensificado.
42. Downing, "Redaction Criticism 1", pág. 55.
43. Downing, "Redaction Criticism 1", 49, siguiendo a Pelletier,Josèphe, esp.
29, 222, sobre las adaptaciones de Josefo de la Carta del Sal.-Aristeas (cf. también
Downing, “Redaction Criticism 2,” 33).
44. Downing, "Redaction Criticism 1", 55–56, 60. El significativo
Una adición extrabíblica a la historia de Moisés es la tradición pre-josefana atestiguada en
Artapanus (Downing, “Redaction Criticism 1,” 55, citando a Eusebio, Preparación para el
evangelio 9.27.432a).
45. Downing, "Redaction Criticism 1", pág. 64.
46. Downing, “Redaction Criticism 1”, pág. 62.
47. Derrenbacker,Practicas, 92-116, expandiéndose más allá de Downing, esp. sobre
110-16.
48. Henderson, "Vida y Guerra”; Henderson, "Comparación".
49. Véase Henderson, “Comparison”, 270.
50. Por ejemplo, Cicerón,Sobre la naturaleza de los dioses 3.16.42 (para Homer, Odisea
11.600ff.); Diógenes Laercio,Vidas 1,48 (para Homer, Ilíada 2.557).
51. Licona,Diferencias, 31.
52. Licona,Diferencias, 32–33, 43, 79–80, 83.
53. Licona,Diferencias, 18, después de Pelling, Plutarco e historia, 156,
161; Edwards,Plutarco, 3; Jones,Plutarco y Roma, 85.
54. Downing, “Convenciones”; Derrenbacker,Practicas, 97.
55. Licona,Diferencias, 109.
56. Power, "Poetry", 238, siguiendo a Pelling,Plutarco e historia, 152–56;
Duff, “Childhood”, págs. 92–93; Duff, "¿CómoVidas Begin ”, 201–2; Stadter,
“Anecdotes”, pág. 293; Moles, “Letters”, págs. 144–45, 161; cf. Licona,Diferencias, 17.
57. Plutarco,Solon 27.1 (trad. B. Perrin, LCL).
58. Macrobio,saturnales 2.4.11 (cf., por ejemplo, en Van der Horst, "Macrobius",
222; Reinhold,Diáspora, 100), probablemente refleja la tradición que surge del
mismo Evangelio (Smallwood, Judíos, 104n156), aunque puede seguir un estilo
estándar de insulto retórico (Diogenes Laertius, Vidas 6.2.41).
 59. Licona,Diferencias, 2.
60. Licona,Diferencias, 10-11, sobre Theon.
61. Licona,Diferencias, 12-13, señalando a Theon, Progymnasmata 87–90 (36–
38).
62. El pronombre enfático en Mateo 8: 7 puede sugerir una pregunta (con, por ejemplo,
Jeremías, Promesa, 30; Martin, “Pericope”, 15; Francia, “Exegesis”, 257; Carson,
“Matthew”, 201; Talbert,Mateo, 113; Evans,Mateo, 187).
63. Licona,Diferencias, 19.
64. Licona,Diferencias, 20. Para la relevancia de la "composición
dispositivos ”para los Evangelios, cf. también Bauckham,Testigos presenciales, 595–96.

sesenta y cinco. Licona,Diferencias, 20, cita aquí Catón el Joven 25,5. Cf. ch. 5.
66. Este es un ejemplo óptimo de la "ley de la relevancia biográfica" tratada
en Licona, Diferencias, 21.
67. Licona,Diferencias, 23-111; cf. Licona, "Visualización".
68. Véase Kwon, “Reimagining”, 144–219, 297–303, esp. 211-19, 299; estas
incluir (212-13) paráfrasis (28 veces), compresión (13-17 veces), simplificación
(13 veces), resaltado (8 veces), expansión de detalles narrativos (8 veces),
transferencia (8 veces), fusión (6 veces) y desplazamiento (3 veces). Las técnicas
se centran en el protagonista la mayor parte del tiempo (299).
69. Véase Kwon, “Reimagining”, 220–88; para gráficos de los dispositivos, ver esp.
255, 286–87; para totales y sus funciones, 299, 303; ver Keener anterior, “Otho”;
Goh, "Galba".
70. Ver Duff,Vidas, por ejemplo, 243, 268.

71. Cf. Ytterbrink,Evangelio, 84, señalando esp. JenofonteAgesilao 8.6.

72. Sin valor,Vidas, 257; para las contradicciones, véase también 278.

73. Luke, "Ideología".

74. Edwards, "Introducción", xix. Cf. la función de David en, por ejemplo, 1 Kgs
3:14; 11:33, 38; 15: 3, 11; 2 Reyes 14: 3; 2 Crónicas 21:12; 34: 2; o, negativamente,
Jeroboam I, en 1 Reyes 15:34; 16: 2, 19, 26; 22:52; 2 Reyes 13: 6, 11; 17:22.
75. Véase, por ejemplo, Theon,Progymnasmata 1,93-171 (colillas); Hermógenes,
Método para hablar enérgicamente 24,440; LibanioAnécdota 1,4; 2,3;Máxima 1,2–5;
2,3; 3,2; cf. Fronto,Elocuencia 3,5; Hock, “Paul and Education”, págs. 202–3.
76. Por ejemplo, Licona,Diferencias, 10-13; en Nepos, ver Christian,
"Temístocles", pág. 139; en Plutarch, ver Pelling, “Adaptation”, 127; Licona,
Diferencias, 34, 56, 100, 109; Kwon, “Charting”, págs. 71–72; en Filón, Hidalgo,
“Estudio”, 290, 300; en Josefo, Derrenbacker,Practicas, 94–95, 116, siguiendo a
Downing, “Redaction Criticism 1”, 56, 62.
77. Downing, "Redaction Criticism 2", 33; Aune,Medio ambiente, 125;
Downing, "Redaction Criticism 2", 33; Kirk, “Ehrman, Bauckham, and Bird”, 105–6, y
otras obras citadas allí. Para opiniones antiguas sobre el plagio, vea Séneca el Viejo,
Controversias 1.pref.19; Suasoriae 2,19; 3,7; McGill, "Séneca sobre el plagio", 337–
46; Knoppers, "Problema", págs. 27-30. Los evangelistas compartían la falta de
interés popular por algunos estándares de élite (cf. la queja en Plinio,Historia
Natural pref.17) o consideraba la tradición sagrada como propiedad comunitaria.

78. FedroFábulas 2, prol. 8.

79. Véase, por ejemplo, Quintilian,Educación del orador 4.2.113.

80. Pelling, “Adaptation”, 127–28; Licona,Diferencias, 20, 36, 39, 72, 98;
Kwon, "Charting", 73. Así, por ejemplo, Nepos condensa material de sus fuentes
(Christian, "Themistocles", 139). Véase también Satterthwaite, “Acts”, 345, citando esp.
Lucian,Cómo escribir la historia 56–57; cf. también 27-28; CicerónEn el orador
3.27.104–5; 53,202–3; QuintilianoEducación del orador 8,4; Longinus,En lo sublime
11-12. El resumen conciso en Libanio,Narración 27, conecta conspicuamente
eventos que en la leyenda mítica abarcaron más de una década. Laistner,
Historiadores, 58–59, señala que Salustio retrató los eventos en sus monografías
históricas, donde el espacio era un bien escaso; cf. también, por ejemplo, Mateo 8: 5-6 con
Lucas 7: 3-5; Mateo 9:18 con Marcos 5:23, 35; sobre posible telescopia debido a la
compresión en Hechos 7: 15-16, ver, por ejemplo, Bruce,Hechos: griego165–66; Johnson,
Hechos, 119; cf. Keener,Hechos, 2: 1371–72; en Lucas 24: 1, 13, 28, 36, 50, ver Keener,
Hechos, 1: 648–49; sobre Hechos 26:16, Keener,Hechos, 4: 3518.

81. Licona,Diferencias, 52, 108.

82. Pequeña,Tabletas de cera, 194, lo que sugiere un lapso de memoria, aunque aquí
es más probable una reducción deliberada.

83. Compare, por ejemplo, Justin,Epítome 6.8.1 con 6.8.13; o Lucas 24: 36–51 con
Hechos 1: 3; cf. también Hechos 12:23 con Josefo,Antigüedades judías 19.350.
84. Para escritores griegos y romanos, ver, por ejemplo, Stanley,Idioma290–91; Cerro,
“Palabras”, 271; PellizcarTextos, 45; para muchos escritores judíos, ver Stanley,
Idioma, 322-23.
 85. Burridge,Evangelios, 169; Derrenbacker,Practicas, 94–95, 110–13, 115–
dieciséis.

86. Ver pequeño,Tabletas de cera, 193.

87. Ver Pelling,Textos, 45; Licona,Diferencias, 20, 48, 52, 56, 67, 91, 95,
108.
88. Downing, "Redaction Criticism 1", pág. 56.
89. Downing, “Redaction Criticism 1”, 61–62; cf. 57–58.
90. Barker, “Reassessment”, 113-15 (cf. aún antes en 112n11).
91. Barker, “Reevaluación”, 115-17.
92. Barker, "Reassessment", 114, 117-19, señalando con razón también Kloppenborg,
"Variación", 74.
93. Vansina,Tradición oral153; cf. Pequeña,Tabletas de cera, 200.
94. Por ejemplo, Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 4.4.1–5; ver también Josefo
(Derrenbacker, Practicas93, 95); el Diatessaron (Barker, "Reevaluación",
116). Cf. también escribas con variantes textuales (Barker, "Reevaluación", 112; cf.
115). A veces, probablemente han suavizado las contradicciones en sus
fuentes en su propia reescritura; Damon, "Source", sugiere este enfoque
con respecto a Livy,Historia 34.54.4–8, y Tácito, Anales bks. 1, 14.
95. Como en Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 4.4.1–5; Arrian,Alejandro
2.16.1–3; 4.28.2;Indica 5.13.
96. Por ejemplo, para armonizar las cuentas, Orígenes sugirió "tres ocasiones distintas
de la unción de Jesús por una mujer en la cena ”(Orígenes, Comentario sobre Mateo
77; anotado en Wiles,Evangelio, dieciséis).
97. Licona,Diferencias, 91, señala que algunas diferencias entre los antiguos
Los historiadores pueden explicarse de manera más plausible que otros.

98. Eddy y Boyd,Leyenda, 424 (citando a Bogart y Montell, Memoria, 77 años

trabajo sobre método en historiografía oral).
99. Ver marrón,Muerte, 8; también la historiadora de la antigüedad Alanna Nobbs,
correspondencia personal, 20 de agosto de 2018. Cfr. Dillon y Finamore, "Introducción", 4;
luego de ofrecer diversas soluciones a un problema sobre el que comentan, escriben:
“Otra posibilidad, por supuesto, es que Eunapio esté profundamente confundido, pero esa
conclusión parece ser un consejo de desesperación”. Los escritores pueden cometer
errores, pero tapar todos los huecos con esta explicación se asemeja a apelar al Dios de
los huecos en la investigación científica; hace un cortocircuito a priori
busque otras explicaciones plausibles. En la vida cotidiana, normalmente armonizamos
recursos limitados pero confiables.
100. Ver Licona,Diferencias, 20.
101. McGing, “Adaptation”, 131–33, señalando esp. Josefo,judío
Antigüedades 2,176; 11,68; Downing, “Redaction Criticism 1”, pág. 57.
102. Véase De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 176; Licona,Diferencias, 47–
48, 77, 83, 109.
103. En Plutarco, ver Licona,Diferencias, 42, 46, 48, 50–52, 56, 72, 75, 77,
80, 83, 95, 97, 100, 108.
104. En Plutarco, ver Licona,Diferencias, 21, 39.
105. Sobre otros como contrastes para Jesús, véase, por ejemplo, Wrede,Secreto mesiánico, 106;
Tolbert, Siembra, 222; Malbon,Empresa, 91–93; Horsley,Audiencia, 91; Bond,
"Paragon", 29; aunque no calificaciones en Henderson,Cristología, 13-14, 194.
106. Cf. focalización en De Pourcq y Roskam, “Virtues”, 168.
107. Véase, por ejemplo, Licona,Diferencias, 20, 36, 39, 48, 61, 67, 69, 75, 103, 108–
10.
108. Licona,Diferencias, 97, sobre Plutarco, Bruto 17.4.
109. Licona,Diferencias, 95.
110. Hägg,Biografía, 261.
111. Josefo,Guerra judía 2.600–601; Vida 137 (Henderson, "Comparación",
270). La versión más dramática también insta al suicidio en lugar de la huida.
112. Edwards, "Introducción", xxii, señalando a Suetonio,Claudio 44; Nerón 33.
113. Cf. observaciones en, por ejemplo, Ehrman,Interrumpido, 41 (aunque tal vez
tratándolos anacrónicamente como contradicciones, ya que no era así como la mayoría de
los autores antiguos trataban tales diferencias excepto cuando escribían polémica);
teniendo en cuenta los patrones de escritura antiguos, Keener,Mateo, 264n14, 302 (ya en
la edición de 1999). Independientemente de cómo lo expliquen, todo lector atento
advertirá las diferencias, que los mismos evangelistas no intentaron ocultar.
114. Para ver posibles ejemplos de reorganización de material "flotante", consulte
Licona, Diferencias, 28, 32–33, 47–48, 89, 91.
115. Ver Licona,Diferencias, 89, 91.
116. Ver Licona,Diferencias, 89–90, sobre Quintilian, Educación del orador
9.5.129; Lucian,Cómo escribir la historia 55 (cf. 50); ver más extensamente
Longenecker, Retórica, 4–5, 10–18, 21–23, 34–37, 41, 46, 62–66 (sobre “enclavamiento de eslabones
de cadena”); también Brack,Historiografía, 8-14.

117. Por ejemplo, Pelling, “Adaptation”, 128-29; McGing, “Adaptation”, págs. 125–26;
Kwon, "Charting", pág. 74; Henderson, “Comparison”, 269, 272; Licona,
Diferencias67, 72, 108; Licona, "Confiable", sobre Salustio; conduce a la fusión en
91, 108. En 2 Macc, ver Reynolds, “Difference”, 309.
118. Licona,Diferencias, 20 (citando al Plutarco explícito, Catón el Joven
25,5).
119. Licona,Diferencias, 47, 50–51, 110; Licona, "Visualización", 326.
120. Ejemplos claros de Josephan en Henderson, "Comparison", 269 (a continuación
Cohen, Josefo, 7); Ejemplos plutarqueanos en Licona,Diferencias, 57, 73, 104,
110. Cfr. diferencias de ortografía o de nombres en Henderson, “Comparison”, 268, 271–
72; Licona,Diferencias, 75, 109-10. Mateo y Lucas tienden a seguir a Marcos más de cerca
(por ejemplo, Marcos 6:44; Mateo 14:21; Lucas 9:14; cf. Juan 6:10).
121. Para este último, cf. culpa al escriba de Polibio,Historias 12.4.4–6;
discusión de Josefo, Guerra judía 2.261–63; Antigüedades judías 20.169–72 en
Lake y Cadbury, Comentario, 277; Conzelmann,Hechos, 184; H. Aldrich en
Lardner,Obras, 1: 436. Cf. también Livy,Historia 3.3.9, en BO Foster, LCL 2:
251n1.
122. Ver Jenofonte,Hierón 2,16; LivyHistoria 3.8.10; Tácito,Historias
3,61. Josefo infla los números incluso en el texto bíblico (cf.Antigüedades judías
6.203 con 1 Sam 18:27 MT; contrastar la LXX).
123. Tucídides,Historia 5,68,2; Polibio,Historias 3.33.17-18; 12.17.1–
12,22,7; Plinio,Letras 9.16.1; Lucian,Cómo escribir la historia 20. A veces, sin embargo,
aparecen grandes números en fuentes cuidadosas (p. Ej., Polibio, Historias
1,63,6; 3.117.4).
124. Rubincam, "Números"; cf. la advertencia en Quintus Curtius Rufus,
Historia 4.16.26. La excepción serían los registros del censo, como en, por ejemplo,
Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 5.20.1; 5,75,3; 6,96,4; 9.15.2; 9.36.3.
Incluso aquí, los informes no siempre son fiables (cf. Suetonius,Julius 41, con Plutarco,
César 55,3; nótese también Josefo,Guerra judía 6,423-25; t.Pesaḥ. 4:15; cf. Byatt,
"Números").
125. Licona,Diferencias, 11.
126. Licona,Diferencias43 años, comparando a Plutarco, Catón el Joven 30.3–4
y Pompeyo 44,3. Ver también 109, comparandoPompeyo 67,3–4 y César 41,1–2.
 127. Cf. Goulder,Midrash44–45; Gundry,Mateo, 158; Holtzmann como
citado en Bruce, “Matthew”, 145. Para el estilo de Mateo aquí, cf. Meier,Mateo, 230;
posiblemente Marcos 11: 2 // Mateo 21: 2; Marcos 14: 57 // Mateo 26:60.
128. Para Philo'sMoisés, ver McGing, "Adaptation", 126-27 (posiblemente y
casi nunca); para Plutarco, ver Licona,Diferencias, 20, 34, 50, 61, 67, 72, 98, 108;
Licona, "Visualización", 325.
129. Véase aquí, por ejemplo, Diógenes Laercio,Vidas 2,60; Ariston 1 en Plutarco,
Refranes de los espartanos, Moralia 218A; Temístocles 2 en Plutarco,Dichos
de reyes y comandantes, Moralia 185A, y Alejandro en Dio Crisóstomo,
Oraciones 2; Alcibíades 1 en Plutarco,Dichos de reyes y comandantes,
Moralia 186D, y un espartano en Moralia 234E; Plutarco,Marcus Cato 2,4; la
historia en Philostratus,Vidas de los sofistas 1,485; AteneoLos banquetes
eruditos 550; y Diógenes Laercio,Vidas 4.37 (WC Wright en Philostratus, Vidas
de los sofistas, LCL 14-15n2); nótese también Musonius Rufus, frag. 51, pág.
144,3–7, 10–19; Filóstrato,Vidas de los sofistas 1,485 (con nota en LCL 14-15n2);
discusión en Alexander, "IPSE DIXIT", 121, con algunas limitaciones específicas.
Para la combinación de los primeros homónimos en la tradición oral, ver
Barber y Barber,Cortado, 115.
130. Así, muchas de las máximas de M. Cato fueron traducidas del griego (Plutarco,
Marcus Cato 2.4). Un dicho atribuido tanto a Musonius como a Cato (Musonius
Rufus, frag. 51, p. 144.3-19) podría atribuirse erróneamente o podría haberse
reciclado (quizás más de una vez).
131. Ver completamente Byrskog,Maestro, 237-308, 350-68 y esp. 307-10; ver
también Yieh, Un profesor; Licona,Diferencias, 183; cf. Riesner,Lehrer, 259–64. Uno espera
que tal confusión sea bastante rara en cualquier caso tan temprano en el proceso de la
tradición (ver Keener,Jesús histórico, 142–44).
132. Ver Riesner,Lehrer, 417. Cfr. Mateo 7: 24–27 con ʾAʾbot R. Nat. 24A; ver
Jeremías, Parábolas, 194; Keener,Mateo, 254–56.
133. Por ejemplo, dónde podemos probar a Nepos o Philo contra sus fuentes (Christian,
"Temístocles", pág. 139; Hidalgo, “Estudio”, 287, 289).
134. Cf. aquí Pelling,Textos, 119.
135. Polibio,Historias 15.36.10; cf. Tácito,Anales 15,63.
136. Tácito,Anales 3,65.
137. Aun así, la crítica de Suetonio se centró en lo que omitió más que en
errores de hecho (Hägg, Biografía, 230).
 138. Por ejemplo, Jub. 13: 17-18; 29:13; T. Zeb. 1: 5-7; antes, ver, por ejemplo, Williamson,
Crónicas, 236.
139. Por ejemplo, entre los biógrafos, tanto Plutarco (Agesilao 2,1; 14.1)
y Nepos (Sobre los grandes generales 17 [Agesilaus], 8.1) mencionan la cojera de
Agesilaus; su amigo Jenofonte no. Nepos y Plutarco también cubren la muerte de
Agesilao, pero Jenofonte no (Ytterbrink,Evangelio, 94). En otra parte de la biografía,
véase McGing, “Adaptation”, 120, 131–33; Licona,Diferencias, 2, 20,
51, 56, 72, 75, 77, 95, 109; ver más cap. 10.
140. De Pourcq y Roskam, "Virtues", 166–67 (destacando especialmente Plutarco,
Emilio Paulus 1,2), 176; McGing, “Adaptation”, págs. 131–33; cf. Votaw,
“Biografías”, 231. Para historias, cf. Dionisio de Halicarnaso,Thuc. 13-17;
Laistner,Historiadores, 132.
141. De Pourcq y Roskam, "Virtues", pág. 167.
142. PellizcarTextos, 101.
143. Ver evidencia en Sanders,Tendencias, esp. 19, 46–87, 88–189, 272; cf.
Stein, “Criteria”, págs. 238–40.

144. Cf., por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Sobre composición literaria 2-4. Para
la importancia del arreglo en la retórica, ver, por ejemplo, Rhetorica ad Herennium
1.1.1–3; CicerónSobre la composición de argumentos 1.6.8; Menander Rhetor,
Tratados epideícticos 2,4, 392,14; Aune,Diccionario, 62–64; Wuellner, “Arrangement”,
págs. 51–87. Para un ejemplo claro de reordenamiento en los Evangelios, cf. Mateo 21:
12-13, 19-22; Marcos 11: 13-25. Para la edición estilística, así como halakica e
ideológica en la compilación de la Mishná, consulte Kulp, "Patterns".
145. Dionisio de Halicarnaso,Sobre composición literaria 9.
146. Ver Licona,Diferencias, 13-14, sobre Theon.
147. Theon,Progymnasmata 4.73-79, sobre la adición de narrativa a una fábula o al
reverso (aunque la narración se agrega como un paralelo, no como un escenario, para la
fábula). Se pueden agregar máximas a las narraciones (5.388–425) o combinar narrativas
preexistentes para relacionar dos o más de ellas a la vez (5.427–41).
148. QuintilianoEducación del orador 9.2.60–61. Cf. la discusión de
consignas en Gerhardsson, Memoria, 145–49, 153; en los Evangelios, cf. Bultmann,
Tradicion, 325-26.
149. Pelling, “Adaptation”, 129–31; Russell, “Coriolanus”, págs. 21-28; Pequeña,
Tabletas de cera, 199 (después de Pelling, "Adaptación"); Kwon, “Charting”, págs. 73–74;
Licona,Diferencias, 20.
 150. Power, "Poetry", 237. Algunos compararían los discursos al principio de Hechos
(por ejemplo, Johnson, Hechos, 10).

151. Beck, "Demonax", 85, con respecto a Plutarch (siguiendo a Pelling,Plutarco

e historia, 308-9) pero no Lucian.
152. Véase, por ejemplo, Christian, "Themistocles", 114, 118, 130, 139; Hidalgo,
"Study", 287, 291, 300.
153. Theon,Progymnasmata 4.37–42 (colillas). La expansión implicó asuntos
como alargar discursos o describir el terreno (4.80–82). Incluso los oráculos,
que se consideraban expresiones divinas, podían ampliarse; ver a Aune,
Profecía, 58.
154. Theon,Progymnasmata 3.224–40. En 2.115-23 Theon compara
elaboraciones en fuentes históricas anteriores. Elaboración (ἐργασίας,ergasias) era
especialmente útil para la refutación (1.172–75).

155. Ver la denuncia de Lucian,Cómo escribir la historia 19, 57.

156. Los ejemplos típicos de Hermógenes,Invención 2.7.120–21; por
desarrollo más completo, ver 2.1.108–9; 2.7.120–24. Declamaciones hipotéticas podrían
inventar nuevas situaciones en la historia (por ejemplo, Hermógenes,Invención 2.4.115),
pero los Evangelios y sus fuentes no implican ejercicios retóricos hipotéticos.
157. Longinus,En lo sublime 11,1; cf. Menander Rhetor,Epideíctico
Tratados 2.3, 379.2–4. Para una discusión más detallada de la amplificación, vea
Anderson,Glosario, 26-29 (con referencia completa a las fuentes).
158. Hermógenes,Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 7; Aftonio,
Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 23S, 4R; 4. Sobre Maxim, 9-10.
159. McGing, "Adaptation", 127-30, 133, señalando, p. Ej., Éxodo 2: 15-22 en
Filón Moisés 1.51–59 (cf. Josefo, Antigüedades judías 2.258–63).
160. McGing, "Adaptation", 134, citando a Philo,Moisés 1.20–33, 148–62.
161. Por ejemplo, Begg, "Blanks", sobre Josefo,Antigüedades judías 9.29–43 y 2
Reyes 3: 4-27.
162. Theon,Progymnasmata 5.39–43, 52–53; Lucian,Cómo escribir la historia
56; FedroFábulas 2, prol. 12-13; 3, epil. 8–9; 4, epil. 7-9; Filóstrato,
Heroico 29,6; en discursos, por ejemplo, Diógenes Laercio,Vidas 7.1.20; Dionisio
de Halicarnaso,Tucídides 55; Demóstenes 18, 20, 24; Lisias 5; Filóstrato,
Vidas de los sofistas 2.4.569. Sin embargo, a veces se puede ser demasiado
breve (Dionisio de Halicarnaso,2 Carta a Ammaeus 2; Lucian,Cómo escribir
Historia 30).
163. Licona,Diferencias, 98, 100, 108.
164. PellizcarTextos, 119.
165. Derrenbacker,Practicas, 91–92; para los escritores históricos en general, 76.
166. Stanley,Idioma, 323. Para documentos abreviados, cf. también pequeño,Cera
Tabletas, 177.
167. McGing, “Adaptation”, 123-25; Hidalgo, “Study”, 292–93.
168. Derrenbacker,Practicas, 115.
169. 2 Macc 2:23, 26, 28, aparentemente siguiendo una abreviatura estándar
prácticas.
170. Creo que Mark también puede haber resumido para su material de prefacio que
lo sabía de Q (Keener, Espíritu, 60–61, 94–95).
171. Cf. Penner,Felicitar, 247–60. Tal adaptación haggádica aparece tanto en
midrash y literatura popular (Wright, "Midrash", 129); Los rabinos a veces también
creaban historias usando rabinos anteriores con fines homiléticos irónicos.
172. Cf. Elaboración griega de historias sagradas en Maclean y Aitken,
Heroikos, li – lii.
173. Véase la discusión en el cap. 9.

174. Algunos argumentan que incluso los escribas adaptaron los textos que copiaron, considerando la
necesidades de su audiencia con una mentalidad oral (Persona, "Escriba", señalando
1QIsa209).
175. Sifre Deut. 313.2.4; cf. Urbach,Sabios, 1: 305, 376.
176. Milikowsky, "Midrash".
177. Por ejemplo, Demetrio el cronógrafo (siglo III a. C.), frag. 5
(Eusebio, Preparación para el evangelio 9.29.16); Jub. 4: 1, 9; 12:14; 13:11; 27: 1, 4–5
(Esaú y Jacob contra Isaac y Jacob); y. Ketub. 12: 4, §8 (midrash fantasioso).
178. 2 Mac 2: 1–8 (ampliando la misión de Jeremías); Jub. 29: 14-20
(contrasta retóricamente el respeto de Jacob por sus padres con la falta de respeto de
Esaú); T. Job 9-15 (véase OTP 1: 832); T. Jos. 3: 1; cf. Josefo,Antigüedades judías 6,203;
LAB 31 (Burnette-Bletsch, “Jael”).
179. Pesiq. Rab Kah. 4: 3 ("los rabinos" sobre Salomón); Gen. Rab. 43: 3; Éxodo
Rab. 10: 4; Pesiq. Rab. 49: 5; cf. Artapanus en Eusebio,Preparación para el
evangelio 9.27.7 (cf. 1 Sam 18:17, 21-25).
 180. Jub. 11: 14-15, 13:18, 22; posiblemente 4T160, frags. 3-5, 7; Tg. Ps.-Jon. sobre
Génesis 50:26; Ps.-Jon. en Éxodo. 13:19.
181. Jub. 11: 14-15; Liv. Pro. 19 (Joad) (§30 en el texto griego de Schermann);
Josefo, Antigüedades judías 8,231; LAB 40: 1 (en LAB en general, cf. Bauckham,
"Liber antiquitatum", 67; en fuentes judías de manera más general, Pilch,
"Naming"); cf. Plutarco,Alejandro 20.4-5 (cuestionando el informe de Chares).
182. Vea Rook, "Nombres", sobre las esposas patriarcales en los Jubileos. (Los Nombres son
a veces, sin embargo, los elementos de la tradición más resistentes al cambio; cf., por ejemplo,
la observación de Bernal,Atenea, 2: 337.)
183. Como lo hace LAB en su polémica contra la idolatría (Murphy, “Idolatry”).
184. Burridge,Comparación203; Aune,Medio ambiente, 82; ver, por ejemplo, Josefo,
Contra Apion 1,49–50; cf. Lucian,Cómo escribir la historia 48; detalle más completo en
pequeño,Tabletas de cera, 26–40; Derrenbacker,Practicas, 39–44; Keener,Hechos, 43–
50. Protoevangelios (cf. Streeter, Evangelios, 199-222) pudo haber existido, al
menos temporalmente. Cf. tal vez el Mateo de Papías como un proto-Mateo Q (cf.
Filson,Historia, 83; Cerro,Mateo, 23-27, 53) o un proto-Q (Knight, "Problema").
185. Por ejemplo, Josefo parece haber empleado suGuerra judía como su principal
fuente de la parte comparable de la Antigüedades judías (Krieger,
“Hauptquelle”).
186. Marincola, “Introducción”, 2; cf. Pequeña,Tabletas de cera, 193.
187. Cf. Riesner,Lehrer, 452; Hill, "Palabras".
188. Cf., p. Ej., Montanaro, "Use". En varias fuentes antiguas, cf. Stanley,
Idioma304, 322, 334; para una adaptación deliberada, véanse 290–91.
189. Pequeña,Tabletas de cera, 194; cf. 188–90.
190. Bosworth,Arrian, 9-10 (cita del 9).
191. Véase Christian, "Themistocles", pág. 139. Cf. Tatian en Mattila, "Pregunta".
192. Pequeña,Tabletas de cera, 151, 155, 163–68, 176; Derrenbacker,Practicas,
38.
193. Pelling, “Method”, 91–92; Pequeña,Tabletas de cera, 151–55, 163–70, 176–
81, 185–87 (citando también a Luce, Livy, 144); Derrenbacker,Practicas, 38–39. Este factor sigue
siendo probable, a pesar de la práctica habitual del dictado (para lo cual, véase, por ejemplo,
Cicerón,Cartas a Atticus 14,21; Dio Crisóstomo,Oraciones 18,18; GalenoDolor
83).
194. Aune,Medio ambiente65, 139; Burridge,Comparación204–5; esp.
Downing, “Convenciones de composición”; Downing, "Actuality"; Pequeña,Tabletas de cera
, 179–81; Derrenbacker,Practicas, 38–39, 47–49. Para la redacción de Q de Mateo y la
dependencia de la memoria en algunos puntos, ver ahora esp. Iglesia,Q en Mateo (
aunque cf. también consideraciones en Tuckett, “Matthew and Problem”); para conocer los
límites en la reconstrucción de Q, ver esp. Débil, "problemático".
195. Véase Barker, “Reassessment”, 113-19.
196. Véase, por ejemplo, Bauckham,Testigos presenciales, 333–34; ver discusión en el cap. 14.

197. Bauckham,Testigos presenciales, 344–45.

198. Licona,Diferencias, 1, cita aquí a Juan Crisóstomo, Homilías sobre

Mateo 1.6.
199. Ellis, "Making", pág. 331.
200. Kloppenborg, “Variation”, 63–74.
201. Kloppenborg, "Variation", pág. 63.
202. Kloppenborg, "Variation", págs. 67–70, señalando a Josefo,Antigüedades judías
3,91; 6.368–73.
203. Kloppenborg, “Variation”, 74–77; Barker, “Reevaluación”, 113–14.
204. Kloppenborg, "Variation", 77. Compara el grado de
acuerdo con las actividades de los escribas (78-79).
205. Para posibles variantes de memorización en las fuentes de Qumran, cf. Carr,
Escribiendo, 230; para una evaluación temprana de la discusión sobre el posible
scriptorium de Qumran, ver Culpepper,Colegio, 156–68.
206. Licona,Diferencias, 20-21.
207. Licona,Diferencias, 200.
208. Licona,Diferencias201.
Parte 4

Dos objeciones a los evangelios como

biografías históricas

La evidencia presentada hasta ahora sugiere que los Evangelios

eran biografías antiguas y que las biografías antiguas de su
período se basaban en información anterior. Sin embargo, los
críticos a veces plantean objeciones para contrarrestar la noción
de que los Evangelios se basan en información histórica de la
misma manera que lo hicieron otras biografías contemporáneas
de personajes recientes. Dos objeciones parecen particularmente
frecuentes.
En primer lugar, los Evangelios informan sobre milagros, el tema
del capítulo 12. ¿Pueden estos informes reflejar verdaderamente el
testimonio original de testigos oculares, o deben reflejar una
acumulación legendaria prolongada o la creatividad de los
evangelistas (especialmente de Marcos)? Sin embargo, la abundante
información disponible en la actualidad confirma que el
sus contemporáneos lo conocían por tal actividad y da fe de que
muchos testigos presenciales ofrecen tales afirmaciones. Estas
observaciones no requieren que interpretemos tales afirmaciones
como actividad divina, pero las observaciones mismas
concuerdan con la mejor evidencia histórica y juntas socavan
la necesidad de atribuir tales afirmaciones a la leyenda o la
imaginación del autor.

En segundo lugar, Juan se aparta tan a menudo de la historia

de los Sinópticos que, o bien él o ellos, podrían ser acusados de
mayor flexibilidad de la que deberían haber permitido los
intereses históricos (cap. 13). Sin embargo, Juan se superpone
más a menudo con los Sinópticos de lo que los eruditos a veces
reconocen y probablemente depende de una fuente histórica
genuina que trata muchas ocasiones simplemente omitidas en los
Sinópticos. John parece tomarse algunas libertades, tal vez incluso
modificando notablemente la narrativa tradicional de la pasión
con un indicio de su interpretación teológica. Sin embargo, las
libertades que John puede tomar con respecto a los detalles y
especialmente al material del discurso aparecen dentro del rango
de flexibilidad tanto en la biografía antigua como en la
historiografía antigua en general.
Capítulo 12

¿Y los milagros?

Una objeción que algunos eruditos plantean contra los evangelios

que contienen información histórica significativa es que los
evangelios informan de milagros.1 Si la atestación múltiple o
recurrente cuenta para algo, parece significativo que cada capa
de la tradición del evangelio describa a Jesús como un sanador y
exorcista.
¿Seguramente esta característica indica una corrupción
generalizada en la tradición del evangelio? Sin embargo, todas las
líneas de evidencia confirman que los contemporáneos de Jesús lo
experimentaron como un sanador y exorcista. Además, la
evidencia no nos obliga a excluir tales informes de la dependencia
del material original de testigos presenciales. Aunque podamos
debatir sus causas, es indiscutible que los testigos presenciales
informan sobre experiencias de curaciones y exorcismos incluso
hoy, a veces incluso de manera dramática y a gran escala. Este
capítulo seguirá siendo conciso no porque el tema sea
insignificante sino porque lo he tratado extensamente (en más de
1300 páginas) en otros trabajos, a los que remito al lector
interesado para mayor documentación.2

12.1. Experiencias paranormales en fuentes antiguas

Aunque no han sobrevivido y este modelo no vuelve a aparecer con
frecuencia hasta la antigüedad tardía, incluso algunos trabajos
biográficos anteriores sobre los santos pitagóricos (algunos informes
sobre Pitágoras y Empédocles) unieron magia y filosofía.3 Se puede
dudar de que se tratara de una escribe, pero ambas características
fueron ocasionalmente atribuidas a las mismas personas, así como las
narraciones del Antiguo Testamento también hablaban de algunos
profetas que obran milagros. Incluso en la biografía de la antigüedad
tardía, sin embargo, los milagros no eran un motivo esencial del
hombre divino.4 (importantes como son en la hagiografía cristiana
medieval). La principal característica divina era la sabiduría,5 también
se revela a menudo en el ascetismo.6 Los milagros entraron en juego
en parte cuando los intelectuales paganos buscaban "neutralizar los
milagros cristianos" con sus propios milagros.7

No hay espacio para divagar extensamente aquí, pero debo

tratar brevemente las objeciones en contra de que los Evangelios
sean biografías basadas en sus exaltados puntos de vista de Jesús.
8 o, el enfoque aquí, debido a sus relatos de milagros y exorcismos.
9 Tales objeciones generalmente comienzan con la premisa de que
los primeros testigos no habrían informado tales elementos, y
luego consideran la tradición del evangelio como sospechosa
porque (o al menos donde) incluye tales elementos. Los eruditos a
veces descartan la confiabilidad histórica de la información detrás
de los relatos de milagros u otras anomalías sin más
consideración, y las agrupan todas juntas como míticas o
hagiográficas. Algunos incluso parecen crear
una categoría nueva, global e interpretativa que hace
maravillas para los Evangelios y fuentes mucho
posteriores potencialmente influenciadasApor
pesarellos.
de que10algunos
Las afirmaciones sobrenaturales en última instancia ameritan ser descartadas,
este enfoque a priori de la información sobre las anomalías detrás de todas las
afirmaciones sobrenaturales asume con demasiada facilidad lo que puede
esperar probar.

La mayoría de los historiadores antiguos atribuyeron algunos

eventos a las deidades o la providencia;11 muchos prodigios o
presagios reportados,12 e incluso dos historiadores generalmente
reacios a informar sobre signos mencionaron el informe de dos
curaciones relacionadas con Vespasiano.13 A diferencia de los
evangelistas, muchos escritores antiguos evitaron
comprometerse a favor o en contra de explicaciones
sobrenaturales para algunos tipos de eventos que encontraron en
sus fuentes.14 En este sentido, los Evangelios se acercan más a la
historiografía israelita, que no se opuso a informar sobre la acción
divina.15
Livy incluye informes de muchos prodigios o presagios para
cada año.dieciséis Éstos no son la creación de Livy; los tiene de los
informes oficiales, que se remontan a varios reclamos populares.
17 Los sacerdotes pueden haber aceptado muchas de estas
afirmaciones en sus informes sin crítica porque no encajan en su
papel de historiadores críticos, sino de recolectores e intérpretes
de presagios. Algunas afirmaciones, como los templos que caen
con rayos o la aurora boreal, eran reales
fenómenos, pero se recopilaron de cualquier parte de
toda Italia.18 Esto contrasta con los informes de los
Evangelios, asociados con una sola figura cuyos
principales testigos eran conocidos por todo el
movimiento (cf. caps. 14-16).
Uno puede o no aceptar algunos de los relatos de
milagros como reflejo de tradiciones o informes sobre
experiencias genuinas, pero rechazarlos simplemente porque
son relatos de milagros, un recurso común en el apogeo del
racionalismo, es menos universalmente atractivo en un siglo
XXI multicultural. -mundo del siglo.
En un lugar donde presenté una versión temprana del
argumento de este libro, un interlocutor respondió que los
Evangelios no son comparables a otras biografías, porque los
Evangelios relatan milagros. Las biografías de los emperadores se
basaban en la información pública, sostenía, y las biografías de
los sabios se basaban en las tradiciones dentro de las escuelas de
los sabios. Pero Jesús fue un sanador y un exorcista, y
(argumentó) carecemos de biografías de tales figuras.
Respondería en parte señalando que Jesús era, por supuesto, un
sabio con discípulos, y ya había admitido que las escuelas
normalmente conservaban información sobre sus sabios
fundadores. Esa, sin embargo, es una discusión reservada para un
capítulo posterior (cap. 15), así que permítanme por el momento
abordar su problema central con la analogía.
No es cierto que carezcamos de relatos de estilo biográfico de
hacedores de milagros, pero es cierto que carecemos de obras
biográficas existentes sobre los hacedores de milagros antes de la
época de Jesús. Sin embargo, esto no se debe a que el género sea
diferente; biografías de emperadores, de sabios y de hacedores
de milagros, o para el caso de generales u oradores
- no difieren en el género general (una obra sobre una historia
persona) pero en tema (el tipo de persona, que afecta el
tipo de relatos presentados).
Es decir, nos faltan biografías de personajes como Jesús
no porque el género sea diferente sino porque el mismo Jesús
es diferente: nos faltan muchas comparables. cifras antes de
Jesús, en términos de la combinación de sabios que también
eran conocidos como hacedores de milagros (es decir, lo que
una vez se generalizó como el tipo del “hombre divino”).19
Algunos vieron a Pitágoras y Empédocles como magos y
maestros,20 pero ningún tipo biográfico unió estas
características, al menos no fuera del pitagorismo, donde
posteriormente emerge con una narración sobre
Apolonio. Ni siquiera siglos después fueron los milagros
un motivo en las hagiografías de "hombres divinos".21
Las biografías de los sabios eran bastante comunes, pero
no los sabios que obraban milagros. Como señala el clasicista
Mark Edwards, Mark "llena su libro de milagros, más
abundantemente que cualquier texto pagano sobreviviente".
22 Hubo supuestos magos y, en fuentes judías, figuras más

como Jesús como Elías, Eliseo y Onías (los rabinos '

"Honi el Círculo-Cajón").23 Indiscutiblemente, las narraciones
de Elías y Eliseo influyeron fuertemente en Jesús, la tradición
del evangelio y los evangelios.24 Pero Elías y Eliseo no fueron
sujetos de biografías existentes, ni la mayoría de las
narraciones sobre ellos provienen de su memoria viva.
Por tanto, la cuestión no es de género —biografía— sino del
papel que desempeñó Jesús. Como se señaló anteriormente, hay
formas en que los Evangelios se diferencian de otras biografías
(como también muchas otras biografías difieren entre sí). Sin
embargo, excluir las analogías literarias con los evangelios
porque el papel de Jesús es distintivo excluye un tipo de evidencia
que es demasiado relevante por otros motivos como para
descartarla. El uso de los milagros de Jesús para excluir los
Evangelios del género de la biografía contemporánea en su
período hace que el género de los Evangelios sea único (con
nuevas y rápidas leyendas sobre los milagros de Jesús) para que
Jesús no lo sea. (Y "Si Jesús no hizo nada fuera de lo común",
señala el teórico de la memoria Barry Schwartz, "¿por qué sus
contemporáneos lo recordaron en absoluto?")25
Por supuesto, aquellos que no creen que los milagros
sean posibles, o al menos no posibles si se asocian con Jesús,
pueden creer que tienen otras razones para cuestionar tales
relatos. Pero la designación “milagros” implica un nivel de
interpretación que diferentes observadores del mismo tipo de
eventos o experiencias describen como anomalías, y no hay
mucha controversia sobre si ocurren anomalías.
La gran mayoría de los eruditos históricos sobre Jesús afirman que,
cualesquiera que sean las causas (por ejemplo, psicosomáticas o
sobrenaturales), Jesús fue conocido como un hacedor de maravillas.
Debido a que he tratado este tema extensamente en otros lugares, lo
examino solo brevemente en este capítulo.26

12.2. La cosmovisión cristiana primitiva

Las primeras fuentes cristianas nunca afirman que las curaciones

y los exorcismos fueran exclusivos de Jesús. De hecho, informan
sobre algunos hacedores de maravillas no cristianos (p. Ej.,
Hechos 8: 9-11) y exorcistas (p. Ej., Mateo 12: 27 // Lucas 11:19;
Hechos 19:13), así como expectativas de falsos señales proféticas
o inspiradas en demonios en el futuro (Marcos 13:22; 2
Tesalonicenses 2: 9; Apocalipsis 13:13). Afirmaron que algunos de
los seguidores de Jesús continuaron realizando tales señales (p.
Ej., Hechos 4:30; 6: 8; 14: 3; 1 Corintios 12: 9-10, 28-29), algunos
informaron por testigos presenciales (p. Ej., Rom 15 : 19), e incluso
los recordaron a otros testigos presenciales (2 Co 12:12).
Su creencia en la actividad paranormal es coherente con la cultura
mediterránea antigua más amplia. Abundan los informes
contemporáneos de anomalías de su época, aunque muchos de ellos son
susceptibles de explicaciones variadas.27 Sopesamos estos informes uno a
la vez en lugar de descartarlos directamente, dando más credibilidad a
los informes públicos (por ejemplo, un rayo que golpea una estatua de
una deidad) que a los informes aislados aleatorios y sin procedencia (por
ejemplo, un cordero que se dice que es
nacido con cabeza humana).28 Las biografías del imperio
temprano informan ocasionalmente de experiencias curativas
asociadas con figuras públicas recientes,29 aunque estas cifras
no eran típicamente conocidas por hacer maravillas.
Sus creencias e informes de experiencia también son consistentes con
la mayoría de las culturas a lo largo de la historia y en la actualidad.30
Independientemente de cómo se elija explicarlas, las experiencias
anómalas, a menudo asociadas con actividades de culto o espirituales,
están muy extendidas.31 Muchos contextos religiosos tradicionales
informan sobre la curación, especialmente en entornos rituales.32
Algunos eruditos comparan a Jesús con varios otros casos
modernos documentados de chamanes, curanderos u otros
agentes de poder numinoso reportados en documentación
histórica o informes de campo antropológicos.33
Lo mismo puede decirse de los relatos evangélicos de
demonización y exorcismo, aunque la mayoría de los lectores
occidentales de hoy se oponen a la comprensión antigua típica de
tales experiencias.34 Los antropólogos han documentado que la
gran mayoría de las culturas del mundo informan sobre
experiencias que los indígenas entienden como posesión de los
espíritus.35 Para las culturas que interpretan negativamente
algunas de estas experiencias, algunos eruditos occidentales
encuentran que el exorcismo es una cura culturalmente sensible,
ya sea que acepten o no la creencia indígena en los espíritus.36
Asimismo, algunos eruditos han encontrado aquí bases fértiles
para las comparaciones con los relatos del NT.37 De hecho, ya
El crítico del siglo XIX David Friedrich Strauss, que vio
muchos relatos de milagros en los Evangelios como
leyendas mucho más tardías, exploró y materialista
reinterpretado, relatos de posesión en el campo alemán para
ayudarlo a comprender los relatos de los Evangelios.38 En la
medida en que podemos comparar cualquiera de los
Evangelios con sus fuentes (aquí Mateo y Lucas con Marcos),
los evangelistas no parecen haber transformado de manera
significativa la sustancia esencial de los relatos de curación y
exorcismo que recibieron.39 (Afirmar que Jesús no fue
considerado un hacedor de milagros en su propia época y
que las historias de milagros simplemente "crecieron"40
plantea la pregunta de de qué crecieron).

12.3. Evidencia de Jesús como sanador

Sería difícil para los eruditos descartar la evidencia de que

Jesús fue experimentado por sus contemporáneos como un
sanador. Esta evidencia aparece en todas las fuentes sobre
Jesús y fue reconocida (aunque como brujería) incluso por sus
primeros detractores conocidos.
Las fuentes más antiguas acerca de Jesús lo describen
unánimemente como un sanador y exorcista, aunque no existía
ninguna tradición que requiriera que los profetas realizaran tales
acciones. Aunque cada uno de los otros evangelios incluye
algunos relatos adicionales, nuestro primer evangelio, Marcos,
dedica la mayor proporción de espacio a Jesús como sanador y
exorcista. Escribiendo probablemente dentro de las cuatro décadas de
la ejecución de Jesús, Marcos dedica alrededor del 40 por ciento de su
narrativa a estas escenas.41 Incluso algunos eruditos frecuentemente
escépticos apoyan la plausibilidad de la “admisión” de Marcos de que
Jesús no podía sanar en un lugar donde la gente se negaba a creer
(Marcos 6: 5).42

Aunque Q no incluye muchas narraciones, sí incluye algunas

declaraciones resumidas de Jesús que confirman el tipo de
actividad anotada en Marcos. En Q, Jesús presenta sus curaciones
(Mateo 11: 5 // Lucas 7:22) y exorcismos (Mateo 12: 28 // Lucas
11:20) como signos del reino. En un dicho que seguramente
proviene de Galilea y probablemente del ministerio público de
Jesús,43 Jesús espera que Dios juzgue a las aldeas galileas que no
han acogido más plenamente sus milagros (Mateo 11: 21 // Lucas
10:13). En todas nuestras tradiciones sobre Jesús, la curación es
tan central en su actividad como el reino en su enseñanza.44 La
curación del sirviente del centurión, colocada en un lugar similar
en las narraciones de Mateo (8: 5-13) y Lucas (7: 1-10),
probablemente también fue en Q. Incluso si solo tuviéramos
nuestras fuentes más antiguas dedicadas Para el ministerio o la
enseñanza de Jesús, es decir (en la opinión predominante),
Marcos y Q, el papel de Jesús como hacedor de milagros seguiría
siendo primordial e incluiría todas las formas principales de
historias de milagros en los Evangelios.
Tan penetrante fue el recuerdo de esta dimensión del
ministerio de Jesús que ningún autor antiguo busca negarlo.
Los detractores posteriores de Jesús, incluidos los rabinos
posteriores y el escritor gentil hostil Celso, reconocieron las
curaciones y exorcismos de Jesús, aunque negaron que fueran
actos divinos (ver ya Marcos 3:22).45 (Los rabinos posteriores
también asociaron a los seguidores de Jesús con curaciones,46 al
igual que el libro de los Hechos47 y fuentes cristianas del siglo II.)48
Más importante (y más neutral), Josefo considera a Jesús
como un sabio que "realizó obras asombrosas", usando la
misma expresión que usa en otros lugares para los milagros
de Eliseo.49 La mayoría de los eruditos están de acuerdo con el
experto judío Geza Vermes, un profesor de Oxford reconocido
por su trabajo sobre las fuentes judías antiguas y sobre Jesús,
en que Josefo describe a Jesús como un sabio que hace
milagros.50
Aunque se ofrecieron en un medio mucho más abierto a
afirmaciones sobrenaturales que el nuestro, tales
afirmaciones no se inventaron para ajustarse a ninguna
expectativa cultural. No se ofrecieron tales afirmaciones para
otras figuras proféticas conocidas como Juan. Josefo
menciona algunas figuras poco después de Jesús que
prometieron señales públicas, pero no las cumplieron, y sus
señales no implicaron curación ni exorcismo.51 Toda la
evidencia también sugiere que sus movimientos, a diferencia
de los de Jesús, no sobrevivieron a ellos.52
Debido a tal evidencia, la mayoría de los eruditos que investigan
las cuestiones históricas de Jesús están de acuerdo en que el
los contemporáneos lo experimentaron como un hacedor de milagros.53
Hacer lo contrario socavaría todos los criterios históricos utilizados
para evaluar otras afirmaciones sobre Jesús. Por ejemplo,
EP Sanders lo considera "casi indiscutible"54 y Morton Smith,
escéptico sobre gran parte de la tradición de Jesús, considera
los milagros de Jesús como el recuerdo más seguro sobre él.55
Este veredicto sigue siendo el consenso, a pesar de la amplia
divergencia de opiniones sobre las causas de tales
experiencias.

12.4. ¿Una alternativa no biográfica?

La mitografía no era una biografía, aunque reciclaba la

tradición, y los historiadores y biógrafos a veces carecían de
otro material del que depender para el período legendario de
muchos siglos antes.56 (Los historiadores a menudo notaron
esta diferencia en la calidad de tales materiales primitivos).57
Pero tal mitografía se dirigía al pasado distante, no a
personas históricas recientes.
Tanto si uno cree en la actividad sobrenatural como si no, los
informes de los evangelios sobre curaciones y exorcismos difieren
marcadamente de las criaturas compuestas y las violaciones
divinas que caracterizan a tantos mitos en las atractivas
colecciones de mitos de Apolodoro u Ovidio.58 Aparecen
comparables solo a través de la lente de una fusión occidental
modernista de todas las afirmaciones sobrenaturales, de todas las
culturas y épocas. Los evangelios dan por sentado un teísta
cosmovisión, pero este factor no disminuye más su carácter
de biografía antigua que las obras de los historiadores
politeístas antiguos (a veces repletas de escenas entendidas
como juicios divinos)59 excluirlos de la historiografía antigua.
Millones de personas afirman tener experiencias hoy con lo
que consideran milagros, pero esto no significa que elgénero
de sus afirmaciones, o incluso de sus reclamaciones
recopiladas, mitografía.60
Esta observación no pretende excluir la observación de que
los elementos legendarios pueden crecer en las historias con el
tiempo. Tales elementos pueden aparecer en narrativas de la
infancia sobre figuras clave.61 o la aparición involucrada en el
cruce de César del Rubicón62 (ausente en el relato del propio César
más de un siglo y medio antes). Sin embargo, no tengo
conocimiento de ningún caso de mitografía a gran escala en la
antigüedad con respecto a figuras dentro de dos generaciones; si
existen excepciones, están lejos de la norma.63
Aunque Jesús fue distintivo en muchos aspectos, los informes
de sanidad no se limitan solo a él, como hemos señalado. Aún así,
aunque conocemos muchos sabios y escuelas filosóficas, tenemos
pocos informes de curanderos individuales itinerantes. La
mayoría de los informes de curación en este período están
relacionados, en cambio, con los templos de Asclepio o similares.
Un modelo más próximo para Jesús, aunque no es tema de
biografías per se, sería Elías, quien también proporcionó el
modelo para un profeta escatológico (cf. Mal
4: 5; Señor 48:10).64

La analogía griega más cercana es Apolonio, pero nuestro

relato principal de Apolonio proviene del siglo III, en un
período en el que los relatos de Jesús en los Evangelios ya
eran influyentes y circulaban ampliamente.sesenta y cinco La
veneración a los héroes llevó a la hagiografía en su forma
antigua tardía, con una mitografía en forma biográfica
centrada en la persona, menos característica de períodos
anteriores.66 Sin embargo, leer este género en evolución en
las biografías del siglo I sería como ver a Jesús como un
hombre divino helenístico: anacrónico y, a veces, invirtiendo
la dirección de la influencia.67
Algunos eruditos también señalan que solo los milagros de
Jesús están explícitamente asociados con el reino68 (al menos si
excluimos a los profetas posteriores de Josefo que fallaron en
producir las señales prometidas) y que Jesús es portador, en lugar
de solo un peticionario, de poder numinoso.69

12.5. Los informes de milagros pueden provenir de testigos presenciales

Mientras que las limitadas analogías antiguas con los milagros de

Jesús ayudan a ilustrar cómo lo entendieron los contemporáneos
de Jesús, las analogías modernas juegan un papel diferente. Al
ofrecer un control sociológico, desafían los tradicionales
hipótesis sobre cuánto tiempo se tarda en desarrollar los
informes de milagros.70 Es decir, socavan el argumento del
siglo XIX de David Friedrich Strauss de que el milagro
las historias señalan el carácter legendario de los Evangelios.71
Strauss estaba tan cautivo de sus supuestos filosóficos que no
tuvo debidamente en cuenta las experiencias que él mismo
conocía.72 La teoría de la memoria moderna también desafía
el enfoque de Strauss.73 (Aún así, aunque su insistencia en un
desarrollo prolongado de los relatos de milagros es
inverosímil, ¡es al menos más plausible que la de algunos
racionalistas de la época que pensaban que Jesús usaba
medicinas secretas esenias!)74
Lejos de ser meramente legendarios, los informes de lo que los
observadores interpretan como milagros pueden provenir incluso de
testigos presenciales y pueden informarse incluso el mismo día de la
experiencia.75 Nadie, por supuesto, afirma que los Evangelios fueron
compuestos inmediatamente después de los eventos que informan, y
prácticamente todos los eruditos reconocen que los Evangelistas (y
comerciantes anteriores) editaron las tradiciones disponibles para
ellos. Mi punto, sin embargo, es simplemente que sus informes de
curaciones y exorcismos no necesitan ser Markan u otros inventos. Las
historias de milagros pueden reflejar la imaginación y la leyenda, pero
especialmente en la primera generación, a menudo reflejan
recuperaciones genuinas.

Los informes de curación continúan en varios contextos

religiosos, como ya se señaló, incluso en los círculos cristianos. Cuando
se extrapolan en cifras concretas, los resultados de una encuesta del
Pew Forum de 2006 parecen sugerir que cientos de millones de
cristianos en todo el mundo hoy afirman tener directamente
presenció la curación divina.76 Si bien nadie piensa que todas estas
afirmaciones representan anomalías genuinas, desafían el
argumento tradicional contra las afirmaciones milagrosas.
- el argumento que no ofrecen testigos oculares respetables
tales afirmaciones.77

Además, los informes cristianos no involucran solo a

personas que comienzan con premisas cristianas. En todo el
mundo, un gran número de conversos informa del costoso
abandono social de siglos de tradiciones para convertirse en
cristianos debido a las curaciones que ellos o sus allegados
presenciaron;78 presumiblemente ellos consideraron tal
experiencias de diferente naturaleza a las recuperaciones
naturales con las que estaban familiarizados. Así, por
ejemplo, millones de conversiones en China (no incluidas en
el estudio anterior) se atribuyen a lo que una fuente oficial
consideró "experiencias de curación por fe".79 Un gran
número de no cristianos en la India informan que también se
han curado mediante la oración cristiana.80 Como señala el
historiador de Yale Ramsay MacMullen, el exorcismo y los
milagros también constituyeron las principales causas de
conversión que los cristianos notaron incluso en el siglo IV.81
Los eruditos varían en sus explicaciones para tales
recuperaciones. El efecto placebo,82 diagnóstico erróneo83 y los
malentendidos probablemente explican muchas recuperaciones
inesperadas; Algunos investigadores también encuentran
conexiones entre curas inusuales y estado alterado de conciencia.
experiencias.84 Ciertamente, algunos informes implican fraude;85
algunos que involucran un período anterior en la vida de uno
pueden involucrar distorsiones de la memoria.86 Basándose en la
antropología médica y la psicoinmunología, John Pilch,
considerando los Evangelios, enfatiza de manera útil el marco
cultural de las enfermedades y cómo las creencias afectan las
respuestas inmunes.87 El psiquiatra Donald Capps también sugiere
de manera útil que Jesús puede haber curado psicológicamente
no solo trastornos psicosomáticos sino también psicogénicos.88

Sin embargo, incluso esas explicaciones no explican fácilmente las

recuperaciones anómalas documentadas de bebés o personas
declaradas muertas.89 También es de suponer que no darían cuenta de
la mayoría de las curas instantáneas de la ceguera.90 Si bien los
estudios de oración occidentales no han sido concluyentes o incluso
negativos, algunas curas de oración aparentemente orgánicas se han
estudiado en sus contextos indígenas con resultados sorprendentes.91
Mi esposa o yo conocemos personalmente y confiamos en muchos de
los testigos que he entrevistado, incluidos algunos familiares, para
algunas de estas extraordinarias afirmaciones, aunque nuevamente
esta observación no resuelve la cuestión de la interpretación. Los
llamados milagros de la naturaleza son mucho más debatidos, siendo
menos frecuentes tanto en los evangelios como en los informes
modernos, aunque en la actualidad se relatan experiencias que los
testigos oculares interpretan como tales eventos.92

Perspectivas globales sobre los "milagros", con algunos de

que simpatizo, también han estado mucho más abiertos a
explicaciones sobrenaturales que los enfoques occidentales
modernos tradicionales.93 La filosofía de la religión también se
ha vuelto más abierta a las explicaciones teístas que antes.94
En cualquier caso, las explicaciones pueden tratarse por
separado de si las personas tuvieron experiencias como las
que se relatan. Los historiadores que se ocupan de las curas
religiosas pueden informar sobre ellas sin juzgar sus causas,95
a veces relegando esa cuestión a teólogos o
filósofos.96

12.6. Conclusión

Nuevamente, este capítulo sigue siendo breve porque he tratado los

temas en detalle en otros lugares. Sin embargo, la gran mayoría de los
estudiosos de Jesús histórico afirman que muchos de los
contemporáneos de Jesús lo experimentaron como un sanador y
exorcista, sin embargo, esto se explica hoy. Es una de las
características más ampliamente atestiguadas del ministerio de Jesús a
través de las fuentes primarias. Del mismo modo, la evidencia es
abrumadora de que los testigos presenciales reportan curaciones y
exorcismos dramáticos hoy, como sea que los expliquemos. Si los
contemporáneos de Jesús lo experimentaron como un sanador y
exorcista, uno esperaría que este elemento apareciera en las
biografías de él, tal como lo hace en las biografías modernas de los
curanderos modernos. Este enfoque, por tanto, no cuenta contra el
carácter biográfico de los Evangelios.
 1. Mi enfoque aquí estará en curaciones y exorcismos. Las definiciones modernas
milagros (sobre cuyo carácter a menudo problemático, véase Horsley, magia, 3-32;
Johnson,Milagros, 21–43; un título alternativo útil para lo que a menudo se pretende
podría ser "acción divina especial"; ver, por ejemplo, Gwynne,Acción) a menudo no se
corresponden con los casos bíblicos así clasificados, pero conservo la nomenclatura
moderna convencional en aras de la inteligibilidad general.
2. Keener,Hechos, 1: 320–82; "Comparaciones"; "Informes milagrosos y
Argumento"; "Informes milagrosos: perspectivas";Milagros; “Milagros (2017)”;
"Posesión"; "Elevado"; "Revaloración"; "Espíritu."
3. Timonel,Biografía, 31–33.
4. Timonel,Biografía, 48; cf. Edwards, “Genre”, 59.
5. Timonel,Biografía, 21-24.
6. Timonel,Biografía, 25-30.
7. Timonel,Biografía, 142; cf. también (citado por ella) Dodds,Pagano, 109.
8. Respondido algo en Keener, "Figuras paralelas"; más completamente, por ejemplo,
Hurtado, señor Jesucristo; HenoLeyendo al revés; Gathercole,Hijo; Labranza
Cristología; Fletcher-Louis,Orígenes cristológicos; Loke,Origen.
9. Abordado con más detalle en Keener, “Comparisons”;Milagros; "Posesión";
"Revaloración." El rechazo de los milagros y el estatus de Jesús ha sido una base frecuente para
rechazar los relatos de los evangelios que los reclaman (anotado, por ejemplo, en Schnabel,
Jesús en Jerusalén, 3).
10. Véase, por ejemplo, De Temmerman, “Formalities”, 17; Konstan y Walsh,
“Biografía”, 28; cf. William Hansen en Becker,Nacimiento, 120-21.
11. Ver esp. Escuderos,Plan, 15-20, 38-51; por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías
1,209, 346; 2,174, 223, 236; 4.109; 17.353.
12. Tácito,Anales 12,43, 64; 14,32; 15,22, 47; 16,13; Suetonio,Julius
81,3; Arrian,Alejandro 4.15.7–8; ApioGuerras civiles 1.9.83; 2.5.36; 2.10.68;
4.1.4. Ver más Keener,Hechos, 1: 344–50; Keener,Milagros, 37, 80–82, 87–96;
Escuderos,Plan78–84, 102; Edwards, “Introducción”, xviii – xix; Becker,Nacimiento,
112.
13. Tácito,Historias 4,81; Suetonio,Vespasiano 7.3. Para "señales" en
historias, cf. Plümacher,Geschichte, 33–84, aunque en contra de su comprensión de la
historia trágico-patética, véase Rutherford, “Tragedy”, 513–14, siguiendo a Walbank,
“Tragedy” = Documentos, 241.
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

en cómo construyeron sus retratos a partir de esta materia prima,

por lo que también ofreceré algunas comparaciones sobre la
medida en que emplearon esa libertad. Aquí mis observaciones
deben ser más limitadas debido a la naturaleza limitada de la
evidencia; Por lo tanto, mi enfoque sigue siendo establecer que,
en su mayoría, editaron y adaptaron información histórica en
lugar de inventar nuevas historias.

10.5b. Omitir omisiones

Al comparar datos, me centraré en los puntos de superposición

en lugar de en los puntos incluidos por una sola fuente. Cuando
una biografía de una figura reciente de Suetonio o Plutarco ofrece
información que no está corroborada en otra parte, no
deberíamos simplemente por esa razón descartar sus
afirmaciones (aunque podemos cuestionarlas si tenemos una
razón específica para hacerlo). Los argumentos negativos de
omisiones en una fuente diferente constituyen argumentos de
silencio, argumentos que son particularmente precarios, dada la
naturaleza severamente limitada de la evidencia existente.32 Como
se mencionó, la biografía de Suetonio sobre Otho es muy breve,
por lo que no podría haber acomodado todos los detalles que se
encuentran en Plutarco o (especialmente) en Tácito. Este trabajo
en particular carece de mucha información sobre el conflicto de
Otho con Vitelio (ya sea por razones textuales o por razones de
interés de Suetonio).
Las omisiones descartan datos pero técnicamente no los falsifican
la información que queda;33 incluso si los consideramos que
distorsionan el panorama general, no son errores de hecho
per se. Tales omisiones son comunes en la memoria
individual,34 en biografías antiguas,35 y en historiografía
antigua.36 Los escritores basados en la información deben
seleccionar de su información los elementos más relevantes
para su género, historia y agenda.37 Cuando Dionisio de
Halicarnaso señala que, a diferencia de los historiadores satisfechos
simplemente con informar hechos, él quiere investigar el causas
de eventos también,38 no está descartando todos los hechos que
informan.

Una vez más, el principio de selectividad relevante debería

tener sentido para nosotros. Incluso en un tribunal, cuando uno
promete decir "toda la verdad", es probable que un abogado no
permita que un testigo se tome dos horas en el estrado, tratando
de proporcionar todos los detalles imaginables sobre un incidente
que uno pueda recordar, ya sea directamente relacionado con las
preguntas inmediatas o no.39
Para las figuras recientes para las que abundaba la
información, diferentes escritores seleccionan naturalmente
información diferente, hasta cierto punto incluso cuando uno
estaba copiando mucha información de otro o ambos copiaban la
misma fuente común. Sin embargo, si el escritor se basa en
información preexistente genuina donde podamos verificarlo, es
razonable inferir que, al escribir para una época en la que los
lectores podrían haberlo verificado en muchos otros temas, el
El escritor se habría basado en información preexistente en
muchos más casos que en los casos en que la información
permanece existente hoy. Las correspondencias existentes con
otras fuentes sobrevivientes, por lo tanto, son indudablemente
simplemente una muestra de correspondencias que muchas
obras tenían con sus fuentes reales. A menudo, los informes de
diferentes historiadores pueden ser complementarios, lo que nos
permite ver lo que el otro escritor omitió debido a prejuicios o
intereses.40 Tanto para los Evangelios como para otras biografías
antiguas, la certificación múltiple es útil, pero no necesitamos
acercarnos ni siquiera a relatos únicos (como, por ejemplo,
parábolas claramente de Lucas).41 con escepticismo desdeñoso.42

10.5c. Listado de paralelos y algunas diferencias

Los paralelos entre los autores que se abordan a continuación

exhiben el mismo tipo de variaciones que se encuentran en la
tradición del evangelio (aunque los autores de élite naturalmente
incluyen menos reproducción literal de la que aparece en los
Sinópticos).43 Discutir cada uno de los siguientes paralelos y
diferencias en la forma en que los comentaristas discuten las
variaciones en los Evangelios resultaría prohibitivamente largo;
esa extensión también resultaría superflua en muchos puntos en
vista de mi objetivo principal. La forma más concisa y visualmente
efectiva de notar áreas de superposición entre Suetonio, Tácito y
Plutarco aquí es simplemente enumerarlas.44
La abundancia de información compartida debería recaer en
Descanse cualquier sugerencia de que un biógrafo como Suetonio
se dedicaba principalmente a la composición libre sin tener en
cuenta la fiabilidad de su información.
10.5d. Muestras de diferencias
SUETONIO, OSIN EMBARGO
La ascendencia de Otho y
ascendencia (1.1–3).
Nacimiento de Otho (2.1).
La juventud derrochadora y disoluta
de Otho (2.1).
Otho usó un romance con una
liberta imperial para acceder a
la corte de Nerón (2.2).
Otho se hizo amigo de Nero a
través de sus vicios
compartidos (2.2).
Nerón tomó a Poppaea
Sabina de su marido y la
confió en matrimonio a
Otho (3.1).45
El propio Nerón ya estaba
teniendo aventuras con Poppaea
Sabina, y la rivalidad de Otón
(3.1-2) llevó a su destitución como
general a Lusitania (3.2).
Otho gobernó bien Lusitania
durante diez años (3.2).
Una vez que Galba se
rebeló, Otho lo apoyó (4.1).
Un astrólogo llamado
Seleuco predijo que Otón
sobreviviría a Nerón y se
convertiría en emperador (4.1; cf.
6.1).
TACITUS, HISTORIAS
Paternidad y ascendencia de Otho
(2,50).
- -
La juventud derrochadora y disoluta de Otho
(1,13).
- -
Otho se hizo amigo de Nerón a
través de sus vicios compartidos
(1,13; cf. Anales 13,12, 45).
Nerón confió su propia amante,
Poppaea Sabina, a Otón por el
momento (1,13); enAnales 13.45,
Otho la sedujo de su primer
marido (su amistad con Nero
aumenta su influencia) y solo
después (Anales 13.46) ¿comenzó
una aventura con Nero?46
El propio Nerón ya estaba teniendo
aventuras con Poppaea Sabina, y la
rivalidad de Otón lo llevó a su destitución
como general a Lusitania (1,13; cf.
Anales 13,46).
Otho gobernó noblemente Lusitania, en
contraste con el comportamiento de su
juventud (no en Historias, pero cf.
Anales 13,46).
Otho era el principal partidario de Galba
(1,13).
Un astrólogo llamado Ptolomeo
predijo que Otho sobreviviría a Nerón
y se convertiría en emperador (1.22).
PAGLUTARCA, GRAMOALBA Y OSIN EMBARGO
Otho tenía un linaje honorable (Galba
19,2).
La juventud corrompida por el lujo de Otho (Galba
19,2).
Sus vicios compartidos hicieron que Otho fuera
querido por Nero (Galba 19,3).
Otho sedujo a Poppaea de su marido con
promesas del favor de Nerón,
obteniéndola como esposa (Galba
19,4).
Poppaea jugó con la rivalidad entre Otho y
Nero, pero ella quería a Nero solo como
amante (Galba 19,4-5); Nerón, por lo tanto,
quería a Otón muerto (19,5), pero Séneca se las
arregló para que se le perdonara y lo enviaran
a Lusitania (20,1).
Otho gobernó bien Lusitania (Galba
20,1).
Otho fue el primer gobernador en apoyar a
Galba (Galba 20.2).
Un astrólogo llamado Ptolomeo
predijo que Otho sobreviviría a Nerón
y se convertiría en emperador (Galba
23,4).
Galba persiguió así su ambición
halagando a los nobles y
obligando a sus soldados (4.2), y
luego sobornando
soldados para compartir su trama
(5.2).
Otho esperaba ansiosamente ser
adoptado por Galba; Galba
adoptó a Piso en su lugar,
incurriendo en el resentimiento de Otho
(5.1).
Así Otho se dio cuenta de que
sólo tomando el imperio podía
esperar pagar sus deudas (5.1);
extorsionó un millón de
sestercios de un esclavo
imperial para financiar su
objetivo (5.2).
Se menciona el discurso de
adopción de Galba (aunque no
relatado) en 18.3.47
Un retraso de varios días (6.1)
Otho estaba con Galba en un
sacrificio y escuchó las
predicciones del adivino (6.2).48
Un liberto que anunciaba que los
arquitectos habían llegado sirvió
como ayudante de Otho.
excusa preestablecida para salir de
Galba, para ir a inspeccionar una
casa en venta; Suetonius también
ofrece un informe alternativo (6.2).
Los coconspiradores de Otho
esperaba en el marcador de la
milla de oro en el Foro, justo al
lado del templo de Saturno (
Aede Saturni, 6.2).
Otho salió por la puerta de un
palacio (6.2).50
Los soldados tomaron a Otho sobre
sus hombros, aclamándolo como
La mayoría de los soldados favorecían a Otho
(1,13); durante mucho tiempo se había
ganado su favor (1,23), incluso con sobornos
(1,24-25).
Otho esperaba ansiosamente ser
adoptado por Galba (1,13); Galba adoptó
a Pisón en su lugar (1.14-15), lo que
provocó la ira de Otón hacia Galba y la
envidia hacia Pisón (1.21).
Una vez que se dio cuenta de que la guerra
podría volverse contra Galba, Otho
consideró cambiar de lado (1,14); Una
consideración para traicionar a Galba
fueron las enormes deudas de Otho
(1,21).
Discurso de adopción de Galba (1.15–
dieciséis).
Cinco días (1,29) antes del
asesinato: 10 de enero (1,18) al
quince (1,27).
Otho estaba con Galba en un sacrificio
en el templo de Apolo cuando el
vidente Umbricius declaró
presagios desfavorables (1,27).
Su liberto Onomastus
anunciar que su arquitecto y los contratistas
lo esperaban sirvió como excusa
preestablecida de Otho para dejar Galba,
para ir a examinar las propiedades que
estaba comprando (1.27).
Los cómplices de Otho (23 miembros del
guardaespaldas) esperaban en el
marcador de la milla de oro. justo al lado
del templo de Saturnoaedem Saturni,
1,27).
Otho atravesó el palacio para
salir (1,27).
Otho temía porque inicialmente solo
23 miembros del guardaespaldas
Otho ayudó y se ganó el favor de los
soldados (Galba 20.3-4), y favorecieron
especialmente a Otho como sucesor de
Galba (Galba 21,2). Los amigos de Otho
habían estado corrompiendo a los soldados
por él incluso antes de la conspiración, pero
en medio de la conspiración los
corrompieron aún más con dinero y
promesas (Galba 24,1).
Galba no adoptó a Otho debido a la
irresponsabilidad fiscal de este último (
Galba 21,1-2); para la adopción de Piso,
verGalba 23,1; para la ira de Otho hacia
Galba y Pisón, verGalba
23.4.
Plutarco informa que Otho tenía deudas de
cinco millones de sestercios (Galba 21,2);
Galba, por el contrario, era rico de forma
independiente (Galba 3,1; 29,1).
El discurso de adopción de Galba se menciona
(aunque no se cuenta) en Galba 23.2.
Galba fue asesinado el 15 de enero, al
sexto día después de la adopción (
Galba 24,1).
Otho estuvo presente en el sacrificio cuando
el sacerdote adivino Umbricius declaró
presagios desfavorables (Galba 24,2; 25,4).
Su liberto Onomastus llegó a este punto con
la excusa preestablecida, a saber, que los
constructores habían venido y estaban
esperando en la vieja casa que Otho había
comprado, donde quería negociar.
bajar el precioGalba 24,3–4).49
Otho fue aclamado por primera vez (Galba 25.1)
en esta columna de oro en el Foro donde se
unen las carreteras de Italia (24.4).
Otho caminó por la casa de
Tiberius de camino al foro (
Galba 24,4).
Otho temía porque inicialmente solo 23 lo
aclamaban como emperador (Galba 25,1),
emperador, y otros que los lo aclamó como emperador;
conocieron se unieron (6.3). obtuvieron otro apoyo y aquiescencia
más lentamente y, a menudo, de mala
gana (1,27-28).
- Martialis, tribuno a cargo del
campamento ese día, no era parte de la
conspiración pero, temiendo la muerte,
se unió a la conspiración de Otho.
(1,28).51
- Discurso de Piso (1.29-30).
Otho envió agentes para El conflicto se describe con mucho más
matar a Galba y Piso (6.3). detalle (1.31–49); los soldados del
campamento favorecieron a Otón, que
les dio la bienvenida (1,36); Galba (1,41)
y Piso (1,43) fueron
delicado.52
- Atilius Vergilio, abanderado de la
cohorte con Galba, arrojó al
suelo el retrato de Galba (1,41).
- Galba había asignado al centurión
Sempronio Densus para que custodiara a
Pisón, y Densus lo defendió
valientemente (1.43).
- Sulpicius Florus y Statius Murcus
arrastraron a Pisón (que estaba
herido) fuera del templo de Vesta
y lo mataron en la entrada (1,43).
Otho prometió a los El discurso de Otón a los soldados (1,37–
soldados que solo 38), incluidas las promesas de dinero
tendría lo que le (1,37); fuera del control tradicional, los
dejaran (6.3). soldados gobernaban
ellos mismos (1,46).
Otho le dijo al Senado que la Una vez que Otho prevaleció, el
gente le había impuesto este Senado le cambió su lealtad
papel (7.1). (1,45) y lo honró (1,47).
Otho honró a Nero Otho honró la memoria de Nerón,
memoria, colocando de nuevo sus permitiendo a la gente erigir
estatuas, y no se negó a ser estatuas de Nerón, y no se negó a
aclamado como su sucesor (7.1). ser aclamado como su sucesor (1,78).
Galba había dependido de Tito Vinio dirigió (corruptamente) los
Titus Vinius e Icelus asuntos de Galba (1.6), y los agentes
Marcianius (Galba 14,2; 22; de Otón lo mataron (1.42; cf. 1.48);
cf.Nerón 49,4; Vitelio 7.1). Otho hizo ejecutar a Marcianus Icelus
(1,46).
- Tácito admite que la protesta de
Vinio de que su ejecución fue
pero otros se unieron rápidamente y lo
saludaron (25.2).
Martialis, tribuno a cargo del campo ese
día, no era parte de la conspiración pero,
temiendo la muerte, se unió a la
conspiración de Otho (Galba 25,3).
-
Plutarco es más detallado aquí que
Suetonio, pero menos que Tácito (Galba
26,1-27,6); también relata los
asesinatos de Galba y Piso.
Atilius Vergilio arrojó una
"imagen" (LCL traduce fácilmente
"estatua") de Galba (Galba 26,4).
El centurión Sempronio Densus
defendió valientemente al propio Galba
(Galba 26,5).53
Murcus mató al herido Pisón en el
templo de Vesta (Galba 27,4).
Los agentes de Otho habían estado dando dinero y
promesas a los soldados (Galba 24,1).
El Senado se reunió de inmediato y
cambió su lealtad a Otho (Galba
28,1).
Otho honró la memoria de Nero,
permitiendo a las personas colocar estatuas
de Nero, y no rechazó ser aclamado como
su sucesor (Otho 3,1; cf. 3.2).
Galba había dependido de Icelus (Galba
20.4) y especialmente Vinius (p. Ej.,
Galba 4,4; 17,1-2; 20,3; 21,1-2; 25,4;
26,1; 27,4; 29,4).
Plutarco opina que la protesta de Vinio de
que su ejecución fue en contra de la

Galba fue influenciado por
Laco, así como por Vinius e
Icelus Marcianus; era el
pretoriano de Galba
prefecto pero orgulloso e
incompetenteGalba 14.2).
- Otho perdonó al cónsul electo Marius
- Para el placer de la gente, Otho
A Galba no le gustaba Dolabella;
Galba 12.2.
Un sueño de la sombra vengativa
de Galba atormentaba a Otho
(7.2).
Vitelio planeó rebelarse
(8.1).
Otón le ofreció a Vitelio una
participación en el imperio y una
unión matrimonial entre las
familias (8.1).
- Después de que las ofertas fracasaran, Otho y
- Otón trató al hermano de Vitelio,
Cuando se movían algunas
armas cerca del anochecer, una
multitud de soldados,
sospechando traición, se
apresuró al palacio, exigiendo la
muerte de los senadores en
honor a Otho (8.1-2, enfatizando
la falta de control sólido de
Otho sobre la revolución).56
en contra de las órdenes de Otho puede
haber estado simplemente tratando de
prolongar su vida, pero sospecha que él fue
parte de la conspiración (1.42).
Galba había confiado tanto en Laco
como en Vinius (1.6, 14); era el
prefecto pretoriano de Galba (1.26),
leal pero orgulloso, corrupto e
incompetente (1.6, 26); después de
ser desterrado a una isla, fue
asesinado (1,46).
Celsus, a pesar de su fidelidad a Galba
(1,45, 71), y Celsus se convirtió en uno
de sus generales (1,71,
87).
ordenó la muerte de Tigellinus; en
Sinuessa (los famosos baños de allí),
Tigellinus se cortó la garganta con una
navaja (1,72).
Otho desterró a Dolabella a
Aquinum, sin daño (1,88).
La muerte de Galba perturbó la
imaginación de la mente de Otho
(44.1; “visiones sombrías”, LCL).
Vitelio planeó rebelarse (1,50–
70).
Otón le ofreció dinero y favores a
Vitelio si aceptaba la paz, y Vitelio
le hizo las mismas ofertas a Otón
(1,74).
Vitelio se reprocharon mutuamente.
- ambos dicen la verdad (1,74).
Lucio Vitelio, amablemente como a
un amigo (1,88).
Cuando la 17ª Cohorte fue traída de Ostia
a Roma, Crispinus estaba moviendo
algunas armas en el campamento cerca
del anochecer, para equipar a esta
cohorte. Los soldados, sin embargo,
sospechaban que los esclavos de los
senadores se oponían a Otho (1,80), y
Otho trató de dispersarlos para proteger
al Senado (1,81).
órdenes lo identifica como parte de la
conspiración (Galba 27,4; pero contraste
25,4).
Galba nombró a Laco prefecto pretoriano
(Galba 13,1); Laco se mantuvo fiel a él (
Galba 26.1) pero estaba corrupto (Galba
29.4) y fue asesinado por los seguidores
de Otho.54
Otho perdonó a Marius Celsus, a pesar de
su fidelidad a Galba (Otho 1.1), y Celso se
convirtió en uno de sus generales (Otho 5.3).
Para el placer de la gente, Otho ordenó
La muerte de Tigellinus (Otho 2,1-3);55 en
su finca de Sinuessa, Tigellinus se cortó la
garganta con una navaja (Otho 2.3).
Otho desterró a Dolabella a
Aquinum, sin daño (Otho 5.1).
-
Plutarco explica cómo los soldados
descontentos en Alemania buscaron a Vitelio (
Galba 22.5-6), y estuvo de acuerdo (Galba
22,7–23,1; Otho 4.1).
Otho le ofreció a Vitelio una gran riqueza y
una ciudad propia (Otho 4.2).
Después de que las ofertas fracasaron, Otho y
Vitelio se reprocharon mutuamente, ambos
hablando la verdad (Otho 4.3).
Otho trató al hermano de Vitelio, Lucio
Vitelio, gentilmente, como a un amigo (Otho
5.2).
Cuando Crispinus por la noche estaba
cargando algunas armas en el campamento
debido a su recado de traer de regreso a la
XVII Legión de Ostia, algunos soldados
afirmaron que el Senado se estaba
armando contra Otho (Otho 3.3). Querían
matar a los senadores que cenaban con
Otho (Otho 3.4); Otho despidió a sus
invitados (3.6).
 Los soldados irrumpieron en el salón de
Los soldados irrumpieron en el
banquetes de Otho (hiriendo a algunos
salón de banquetes de Otho.
que intentaron detenerlos), exigiendo ver
(hiriendo y matando a
a Otho, quien tuvo que pararse en el sofá
algunos que intentaron
para callarlos (1.82).
detenerlos), exigiendo ver a
Otho. antes de que se
callaran (8.2).57
- El discurso de Otho al ejército, exigiendo
que algunos sean castigados por las
acciones del ejército (1.83–84).
Flavius Sabinus tiene un Otón dejó Roma a cargo de su
papel importante en Roma ( hermano Salvio Tiziano (1,90);58
Vitelio 15,2–3; Vespasiano sin embargo, Otón trajo rápidamente a
1,3; Domiciano 1.2). Tiziano (2.23) para ayudar con la guerra
(2.33). Los soldados pidieron y
recibió al hermano de Vespasiano, Flavio
Sabino, como prefecto de Roma (1,46),
que permaneció durante un tiempo (2,55,
63; 3,64).59
En lugar de ir al frente él En lugar de ir al frente él mismo,
mismo, Otho se retiró a Otho se retiró a Brixellum (2.33;
Brixellum (9.1). cf. 2.39); esta decisión desanimó a
los soldados (2,33).
Otho ganó las tres La guerra comenzó bien para Otho
primeras batallas (en los (2.11-12, 14, 25-28, y sobre todo
Alpes, cerca de Placentia y 2.15), que incluyó batallas en
en casa de Castor), aunque Placentia (2.17-23) y la casa de
no fueron decisivas (9.2). Castor (2.24).
- Próculo se convirtió en prefecto
pretoriano (1,46, 82, 87; 2,33), y
Otón dependía especialmente de él
(1,87).60
- Suetonius Paulinus fue uno de los
generales de Otho (1.87, 90; 2.25–
26, 32; cf.Anales 14.31–39).
- Marius Celsus fue uno de los
generales de Otho (1,71, 87; 2,60).
- Fabius Valens fue uno de los
generales de Vitelio contra Otón
(p. Ej., 1,74; 2,24, 27–31, 55).
- Cecina fue uno de los generales
de Vitelio (p. Ej., 1,90; 2,21-27).
La mayoría aconsejó a Otho Los mejores consejeros (Paulino —
que prolongara la guerra, 2,32; Celso y Galo — 2,33) instaron a
pero él insistió en decidirlo Otón a prolongar la guerra (2,32-33; cf.
rápidamente (9.1). 2,37), pero siguiendo el
consejo inexperto de Tiziano
Los soldados irrumpieron en el salón de
banquetes de Otho, abriéndose paso entre los
guardias, y Otho tuvo que callarlos, parándose
en su sofá para hacerlo (Otho 3.6–7).
Otho exigió que algunos fueran castigados por
las acciones del ejército (Otho 3.8, aunque no
ofrece un discurso completo).
Otho dejó Roma a cargo del hermano de
Vespasiano, Flavio Sabino (Otho 5.2); sin
embargo, Plutarco también sabe que
Tiziano tenía un rango significativo en el
lado de Otho (Otho 8,1; 13.3) y que era
hermano de Otho (Otho 7.4).
En lugar de ir al frente él mismo,
Otho se retiró a Brixellum (Otho 5,3;
10.1); esta decisión desanimó a sus
soldados (Otho 10.1).
La guerra empezó bien para Otho (Otho 6–
7), incluidos sus soldados que
sostienen Placentia (Otho 6.1–7.1).
Plutarco señala que Próculo era el
prefecto pretoriano de Otón y que
tenía mucho más poder que Ticiano (
Otho 7.4), Celso y Paulino (Otho
7.5).61
Suetonius Paulinus fue uno de los
generales de Otho (Otho 5,3; 7,3–5; 8,2–3;
13.1).
Celso fue uno de los generales de Otho
(Otho 5,3; 13,4-5).
Fabius Valens fue uno de los generales de
Vitelio contra Otho (por ejemplo, Galba
22,6; Otho 5,1; 6,4; 11,4).
Cecina fue uno de los generales de
Vitelio (p. Ej., Otho 5,1; 6,3, 5; 7,1;
10,3; 13,5–6).
El general Paulinus instó a Otho a retrasar la
batalla (Otho 8.2-3), y Celso estuvo de
acuerdo (8.4), pero Próculo y Tiziano lo
instaron a luchar rápidamente (Otho 8.1);
Otho eligió luchar rápidamente (Otho 8.4–

- Los vitelianos empezaron a construir
Los vitelianos prevalecieron
cerca de Betriacum (9.2).
Los Vitellianos prevalecieron
especialmente porque
atacaron cuando Otho's
los soldados esperaban
términos de paz (9.2).
Los soldados de Otho no estaban
dispuestos a abandonar la guerra
(9.3) e inicialmente se negaron a
creer el informe de que habían
experimentado una derrota (10.1).
Otho quería evitar que
sus seguidores sufrieran
más por él (9.3; 10.1; cf.
10.2-11.1).
Instrucciones finales de
Otho, resumidas (10.2).
Otho dio instrucciones finales
para la seguridad de varias
personas a las que se dirigió,
incluido su sobrino (10.2).
Otho destruyó cualquier carta
que pudiera incriminar a sus
amigos a Vitelio (10.2).
Otho distribuyó dinero a
sus sirvientes (11.1).
Aquellos que comenzaban a salir del
campo estaban siendo detenidos
como desertores, pero Otho
y Proculus, insistió en
pelear rápido (2.33).62
un puente en el Po, que los otonios
intentaban incendiar (2,34); Los
gladiadores de Otho, que intentaban
llegar a una isla en el río, fueron
derrotados por los alemanes de
Vitelio (2,35).
Los vitelianos prevalecieron (2,42-45)
cerca de Bedriacum (2,44-45; cf.2,50,
57).63
El ejército de Otho pensó erróneamente
que los Vitelianos habían desertado; no
estaba preparado para el ataque de
Vitellian (2,42); Vitelio concedió
condiciones a los vencidos, aunque la
demora causó confusión (2.45).
Los soldados de Otho no estaban dispuestos a
abandonar la guerra (2,46).
Otho quería evitar que sus
seguidores sufrieran más por él
(2,47).
Discursos e instrucciones
finales de Otho (2.47–48).
Otho consoló a su sobrino Salvius
Cocceianus, notando que Otho había
salvado a la familia de Vitelio, por lo
tanto, se debía esperar piedad, y
advirtiéndole que no recordara ni
demasiado ni demasiado poco que
Otho había sido su tío (2,48).
Otho destruyó cualquier carta que
pudiera incriminar a sus amigos a
Vitelio (2,48).
Otho distribuyó dinero, aunque con
frugalidad (2,48).
Otho instó a sus amigos a que se fueran y
les proporcionó los medios (2.48); los
soldados intentaron evitar que esos
9.3).
Los vitelianos comenzaron a construir un
puente en el Po, que los otonios estaban
tratando de incendiar (Otho 10.2), en
desventaja para los otonianos (10.2-3); Los
alemanes de Vitelio vencieron a los
gladiadores de Otho en una isla en el río
(10.3).
El campamento del ejército de Otho se instaló
cerca de Betriacum (Otho 8,1; 9.1), donde los
Vitellianos ganaron (Otho 13,5; Vitelio
10,1; 15.2).
Un rumor afirmaba que los vitelianos se estaban
rindiendo, por lo que la vanguardia otoniana
saludó a los hombres de Vitelio de manera
amistosa como compañeros soldados, pero los
vitelianos respondieron con hostilidad, haciendo
que otros otonios sospecharan de su propia
vanguardia de traición (Otho
12.1).
Los soldados con Otho prometieron su
continua lealtad (Otho 15.1-3).
Otho quería evitar que sus seguidores
sufrieran más en su nombre (Otho
15,3–6).
El discurso final y las instrucciones de
Otho (Otho 15.3-17.2).
Otho consoló a su sobrino Cocceianus, notando
que Otho había salvado a la familia de Vitelio, por
lo tanto, la misericordia debería ser
esperado, y advirtiéndole que no
recuerde ni demasiado ni demasiado
poco que Otho había sido su tío (Otho
16.2).
-
Otho distribuyó dinero a sus sirvientes, pero
con cuidado en lugar de generosamente (Otho
17.1).
Otho persuadió a sus amigos, especialmente a
los de rango, para que se fueran (Otho 16.1-2) y
proporcionó los medios para su partida.
Prohibió hacerles daño y se partiendo, requiriendo su dura
reunió con amigos hasta intervención, y se reunió con los (17,2); los soldados amenazaron con

tarde (11.1). que partían hasta tarde (2,49). matarlos a menos que se quedaran, lo que
obligó a Otho a intervenir con dureza (16.3).

A última hora, Otho apagó Cerca de la tarde, Otho apagó su Esa noche, Otho apagó su sed con un
su sed con agua fría ( sed con agua fría (gelidae aquae, poco de agua (Otho 17.1).
gelidae aquae, 11,2). 2,49).

Otho eligió la más afilada de dos Otho eligió la más afilada de dos Otho eligió la más afilada de dos dagas para
dagas para colocar debajo de su dagas para colocar debajo de su colocar debajo de su cabeza (Otho 17.1).
almohada (11.2). cabeza (2,49).

Otho luego durmió profundamente Luego, Otho pasó una noche tranquila y, Otho luego durmió tan profundamente durante
una noche más (11.2). según los informes, incluso durmió un el resto de la noche que sus asistentes
poco (2,49). escucharon su respiración (Otho 17.1).

Al amanecer, Otho se Al amanecer, Otho cayó sobre su arma Justo antes del amanecer, Otho cayó sobre
mató a puñaladas (11.2). (2,49). su espada (Otho 17.3).

La gente se apresuró a entrar cuando La gente se apresuró a entrar cuando él Al escuchar el gemido de Otho, los sirvientes se
él gimió, ya que Otho se estaba gimió, ya que Otho se estaba muriendo de apresuraron a entrar (Otho 17.3, dejando la
muriendo de una sola herida (11.2). una sola herida (2.49). implicación de que un solo golpe fue suficiente
para acabar con su vida).

Otho fue enterrado rápidamente a Otho fue enterrado rápidamente a Plutarco implica que Otho fue enterrado
petición suya (11.2). petición suya, para evitar que sus rápidamente (Otho 17.3–4).
enemigos lo desfiguraran (2.49).

Muchos soldados muertos Algunos soldados se suicidaron de Algunos soldados se suicidaron en la

ellos mismos en luto por el luto junto al féretro de Otho (2,49). pira funeraria de Otho (Otho 17.4).
féretro de Otho (12.2).

Otho murió a los treinta Otho murió a los 37 años (2,49). Otho vivió 37 años (Otho 18.2).
y ocho años (11,2).64

Se podrían agregar algunas otras comparaciones, pero esta lista

debería ser suficiente para nuestros propósitos. Antes de resumir
las comparaciones positivas, señalaré algunas áreas muestrales
de diferencia y algunas posibles razones para ellas. Estas
diferencias son importantes para ayudar a establecer un rango
potencial de variación aceptada entre las biografías
contemporáneas, lo que puede ayudar a los lectores a no evaluar
las variaciones en los Evangelios de manera anacrónica.sesenta y cinco
Por ejemplo, la secuencia de información en nuestras
fuentes a veces difiere, a veces de una manera que
afecta la forma en que entendemos los eventos. Por lo tanto,
Otho instó a un compromiso rápido antes66 o después67 sus
victorias iniciales? En el primer caso, los acontecimientos parecían
justificar inicialmente su elección; en el segundo, sus victorias se
alimentaron de falsas esperanzas de que su temeridad se
desvaneciera rápidamente. Dado que ambos escritores
consideran su elección precipitada en retrospectiva,68 se podría
argumentar que Tácito reorganizó los eventos para reforzar este
punto; pero dado el enorme detalle de Tácito y la secuencia del
material, y el hecho de que Suetonio simplemente resume varios
puntos aquí, Tácito seguramente conserva la secuencia original.69
Algunas diferencias en la secuencia probablemente reflejen
falta de conocimiento o preocupación por la secuencia más que
cambios deliberados.70 A veces, sin embargo, eventos similares
pueden haber ocurrido más de una vez, por lo que diferentes
fuentes pueden involucrar ocasionalmente diferentes ocasiones.
Por lo tanto, Plutarco cuenta que Otho no solo estaba en Brixillum
antes,71 pero que volvio a eso72 después de visitar el campamento
de Bedricum.73 A veces, los detalles aparecen confusos a través de
Suetonio que condensa la historia.74 Suetonio a veces puede
condensarse de esta manera porque sus lectores de élite ya
conocían las historias básicas a las que se refería.75
Nuestras fuentes se contradicen entre sí al designar el
nombre del astrólogo que estimuló las ambiciones de
Otho. Suetonio lo designa como Seleuco,76 mientras que
Tácito y Plutarco lo designan Ptolomeo.77 En este caso uno
Podría conjeturar que Suetonio, trabajando de memoria,
simplemente recordaba el nombre como el mismo que el de
uno de los sucesores de Alejandro (que incluía tanto a Seleuco
como a Ptolomeo). Mucho más probable (o quizás en parte
por la misma razón), aparentemente confundió a Ptolomeo
con el astrólogo de la corte de Vespasiano.78 En cualquier
caso, incluso los biógrafos de élite a veces confunden algunos
detalles; esto parece un caso de simple confusión, en lugar de
seguir alguna agenda ideológica.
Del mismo modo, Plutarco contradice a Tácito al hacer que el
centurión Sempronio Densus defienda valientemente al propio
Galba,79 mientras que Tácito lo tiene defendiendo al hijo adoptivo
de Galba, Pisón.80 Esta diferencia probablemente refleja un
descuido de Plutarch, el tipo de detalle que los escritores podrían
confundir fácilmente incluso en la primera generación a menos
que tuvieran comentarios sustanciales de audiencias
familiarizadas con sus historias.81 Sin embargo, debemos señalar
la superposición significativa de hechos y la historia esencial en
ambos relatos, a pesar de la confusión de algunos detalles
secundarios.
En algunos casos, las diferencias pueden ser algo
semánticas, como quién quedó a cargo de Roma. Tácito
afirma que Otón dejó a su hermano Tiziano a cargo de
Roma;82 pero aunque Tiziano indudablemente ejerció una
gran influencia, está claro incluso por Tácito que Tiziano
no permaneció en Roma,83 mientras que otras fuentes
Parece claro que Flavius Sabinus lo hizo.84 Por lo tanto, uno
podría inclinarse a favorecer la opinión de Plutarco de que
Otón dejó a Flavio Sabino a cargo en Roma,85 cualquiera que
haya sido la designación oficial de Tiziano. El propio Tácito
observa que Flavio Sabino era el prefecto de Roma.86
Sólo Suetonio informa del sueño en Otho 7.2, aunque
la redacción incluida en la de Tácito Historias 1.44.1 podría
implicar posiblemente que Tácito lo sabe. Los sueños son un
interés de Suetonio, quien también relata un sueño aterrador
y siniestro a Galba poco antes de su propia muerte.87
Sin embargo, Tácito también podría incluir sueños predictivos
entre sus listas de presagios.88 y signos divinos.89 Como otros
presagios, son comunes en obras históricas,90 aunque no
podemos estar seguros en qué momento entraron en las
tradiciones o los textos que los informan.91 Los generales a
menudo dependían de los sueños antes de las batallas y en otras
situaciones, probablemente tanto en la realidad como en su
propaganda posterior a la batalla, así como en los adornos
posteriores sobre ellos.92 Nada de esto es sorprendente, ya que la
gente sueña a menudo, y los lectores antiguos generalmente
creían que los sueños presagiaban el futuro.93
Incluso cuando los relatos describen claramente los mismos
hechos, varían en los detalles, por ejemplo, los soldados que
estuvieron a punto de matar a los senadores después de que se
movieron algunas armas. En este caso, comparar nuestras tres
fuentes nos permite reconstruir mejor el mayor
contexto que da sentido a algunos detalles, aunque persisten
conflictos menores. Como se señaló en el capítulo 7, en ausencia
de información suficiente, los historiadores antiguos a veces
elaboraron detalles o discursos para desarrollar escenas en aras
de una narrativa cohesiva, y los lectores antiguos aparentemente
esperaban esta práctica.
Como se indica a continuación, a Josefo no le importa que nadie
se dé cuenta de sus adaptaciones retóricas de las narraciones bíblicas
en gran parte de sus obras. Antigüedades judías. Tácito desarrolla
escenas y diálogos dramáticos.94 e infunde escenas de patetismo
donde los hechos narrados invitan a este acercamiento.95
Varios escritores informan de conversaciones privadas en un discurso
directo.96

Sin embargo, no es necesario explicar todas las

diferencias en estos términos. Por ejemplo, varias fuentes
pueden haber divergido en algunos de esos detalles en este
punto, o (muy probablemente) algunos escritores o sus
fuentes malinterpretaron parte de su información. A veces,
queda más información genuina en las cuentas de lo que
podríamos sospechar, simplemente porque carecemos de
información adicional que conciliaría más detalles.97
En estas obras, encontramos tanto variación en los detalles como
continuidad de la sustancia más relevante para la historia más amplia.
Las variaciones entre los relatos de los evangelios parecen estar
dentro del rango de variación aceptable en biografías antiguas de
aproximadamente el mismo período; ellos no necesitan
desaliente a los lectores de encontrar información
histórica sustancial sobre Jesús allí.

10.5e. Diferencias por género

Como se señaló en el capítulo 6, las historias antiguas contenían

muchos elementos biográficos,98 pero las biografías tienden más
específicamente a centrarse más en una sola persona y a enfatizar
más la caracterización.99 La diferencia de género a veces explica
por qué una fuente incluye elementos que faltan en otra.

La historiografía de élite normalmente se espera, no

simplemente breves resúmenes de puntos de discurso o
declaraciones sobre las inferencias del historiador, sino discursos
igual que los que el orador podría haber dado. Por lo tanto, no es
sorprendente que Tácito incluya discursos establecidos de los que
carece Suetonio, que escribe una breve biografía.100 Incluso
cuando Suetonio es consciente de que Otho ofrece instrucciones,
está mucho menos interesado en darles cuerpo a sus lectores.101
Tácito y Plutarco ofrecen diferentes versiones del discurso final de
Otho (a pesar de los acuerdos en la narrativa).102 Incluso en
ocasiones en las que seguramente se ofrecieron discursos,
ofrecer discursos a los lectores sigue siendo el interés de Tácito,
no de Suetonio.103
A veces, los discursos de Tácito aquí probablemente adaptan
sus fuentes.104 Sin embargo, las obras de Tácito incluyen muchos
discursos de los que no podemos esperar palabras exactas.
para tengo estado Preservado,105 incluso privado
conversaciones.106 El habla indirecta también aparece en eventos en los
que no podemos estar seguros de que los escribas hubieran llevado
registros.107

Los discursos no representan la única área de diferencia

basada en el género. Tácito especifica más nombres de
colaboradores en el complot contra Galba,108 quizás reflejando
nuevamente la diferencia en las expectativas de género.
Tácito (y Plutarco) nombran generales; Suetonio resume la
guerra y la simplifica omitiendo los nombres de los generales,
incluso cuando incluye su papel.109 Al escribir una biografía
más simple de un volumen de Otho en lugar de (como el
trabajo de Tácito) una historia más técnica en varios
volúmenes, Plutarco también condensa, omitiendo algunos
nombres, aunque menos que Suetonio.110
Por el contrario, Tácito, al estar menos enfocado
biográficamente, relata algunos de los antecedentes de Otho
solo al final de su vida. Por el contrario, el historiador Tácito
elabora con mucho más detalle aspectos de la trama de Otho
111 y de las operaciones militares.112

A veces, Suetonio puede prescindir de detalles sobre

otras figuras del Otho porque dice más sobre estas
figuras en otra parte de sus otras biografías imperiales,
que se leerían como una serie.113

10.5f. Puntos de contacto

Si bien hay algunos puntos en los que los escritores entran en
conflicto y muchos puntos en los que uno guarda silencio (no
todos los últimos están incluidos en mi lista), los puntos de
contacto enumerados anteriormente son demasiado numerosos
para considerar la posibilidad de una coincidencia aleatoria. La
línea divisoria entre la composición novelística basada en la
imaginación y la composición biográfica o histórica que construye
narrativas con una fuerte dependencia de información
preexistente no es tan delgada como algunos estudiosos han
sugerido. Incluso si la línea parece delgada en algunos tipos de
fuentes, no lo es en absoluto en las primeras biografías imperiales
sobre cifras recientes.
Los elementos que se cuentan hacen que el recuento
exacto sea subjetivo, pero hablando a grandes rasgos, en la
breve biografía de Suetonio, encontré treinta y un puntos con
estrecha correspondencia con Tácito y dieciocho puntos
adicionales de correspondencia significativa. Encontré treinta
puntos de estrecho contacto entre Suetonio y Plutarco, con
dieciocho puntos más de correspondencia significativa;
además de estos, encontré veintiocho puntos más de
estrecha correspondencia entre Plutarco y Tácito.
Tenga en cuenta nuevamente que la biografía de Suetonius
sobre Otho es breve, el equivalente a aproximadamente solo
veintiocho párrafos, con un total de menos de dos mil palabras.
Esta biografía tiene menos de una quinta parte de la extensión del
Evangelio de Marcos, por lo que si extrapolamos para sugerir una
cantidad de información en Mark, estaríamos pensando
en quizás 250 puntos de correspondencia significativa con
la realidad externa, promediando entre 15 y 16 puntos de
correspondencia significativa por capítulo. Además, esta
proyección se basa sólo en los puntos de SuetoniusOtho
que puede confirmarse externamente. En la época de
Suetonio, cuando quedaba mucha más información
disponible y se podía consultar a algunos testigos, la cifra era
indudablemente mucho mayor. (En cuanto a la presencia
frecuente de fuentes, incluso cuando no se mencionan, ya
que no están en los Evangelios y, por lo general, ni siquiera en
la de Suetonio.Otho, aunque vea a continuación, vea nuestra
discusión anterior en 7.9 arriba.)
Uno no esperaría nada parecido a este nivel de
correspondencia en una novela de extensión comparable, incluso
en la más histórica de las novelas (especialmente la de Philostratus
Apolonio), donde son posibles algunas correspondencias. La
diferencia de género entre tales biografías y novelas debería ser,
entonces, claramente evidente. Al menos dos de nuestras tres
fuentes, y probablemente las tres, están estrechamente
vinculadas a sus propias fuentes. Tal observación no tiene por qué
sorprendernos; Los historiadores y biógrafos antiguos a veces
nombran sus fuentes.114 Fueron particularmente aptos para
identificar sus fuentes cuando llegaron historias alternativas a
circular con el tiempo.115 Lo que indica nuestra comparación de
algunas fuentes de muestra es cuán estrechamente vinculadas a
sus fuentes podrían estar. Esto parece
particularmente evidente para las últimas horas de Otho; Al igual que en las
narraciones de la pasión del Evangelio, el final del personaje principal fue un
asunto de interés que invita a comentarios detallados.

10,5 g. Uso de fuentes

Suetonio, entonces, sigue las fuentes, aunque no suele

nombrarlas. Parte del material relacionado con la
conspiración y la muerte de Otho se corresponde tan
estrechamente que requiere la suposición de alguna fuente o
fuentes comunes. Si Suetonio se basó en Tácito, para que sus
obras no fueran independientes,116 esta dependencia seguiría
ilustrando nuestro punto principal sobre el biógrafo Suetonio:
desarrolló fuentes en lugar de dedicarse a una composición
puramente libre. (La cronología hace que sea menos probable
que Tácito se basara en Suetonio. Sin embargo, si lo hubiera
hecho, el historiador habría aceptado las biografías de
Suetonio como una fuente histórica legítima).117 Tal
dependencia tampoco nos obligaría a suponer que ésta era la
única fuente de la que disponía. Sin embargo, estos autores
están de acuerdo tan estrechamente, incluso en secuencia,
solo en puntos particulares, lo que podría sugerir que
Suetonio no se basó aquí en Tácito, sino en una fuente o
fuentes que Tácito usó.118
Una fuente que a veces compartieron podría ser la
obra desaparecida de Fabius Rusticus.119 Muchos otros
eruditos prefieren una obra perdida de Plinio el Viejo.120
Cualquiera que sea su fuente o fuentes, su dependencia de ellos
indica que incluso algunos de los que escribieron dentro de una
generación de eventos (como Mark) posiblemente podrían
depender de fuentes incluso anteriores escritas por aquellos que
vivieron durante los eventos en cuestión y conocieron a algunos
de los participantes. .121
Tácito en otra parte cita a "historiadores de esa época"122
como fuentes de acontecimientos de un siglo antes de su tiempo.
123 Tácito conoce a varios historiadores anteriores, a veces
nombrándolos solo cuando ellos mismos se convierten en sujetos
de la historia.124 ya menudo se menciona tanto el veredicto de "la
mayoría" de los historiadores de la era anterior como los
disidentes de ese consenso.125 Tácito normalmente sigue anales e
historias anteriores, pero también consultó memorias personales
de quizás medio siglo antes.126
Los biógrafos también revelan algunas de sus fuentes.
Plutarch consultó a testigos, incluido un oficial que le
describió lo que vio mientras Plutarch recorría el sitio con
él.127 Suetonio aparentemente también hizo algunas
averiguaciones locales sobre su trabajo.128 ya veces pudo
establecer su punto al nombrar varias fuentes anteriores
que lo respaldan.129 En general, las fuentes de Suetonio
incluyen notas que tomó de archivos oficiales, bibliotecas
y archivos (ver cap. 6).
Una de las fuentes de Suetonius en esta biografía sobre la
historia reciente es clara: su propio padre, Suetonius Laetus,
era un tribuno que sirvió a las órdenes de Otho y compartió con él
información sobre el carácter y las acciones de Otho.130 En términos de
eventos públicos importantes, una generación es, después de todo, no
mucho tiempo, ya que permanece en la memoria viva de los testigos
presenciales y los participantes que, naturalmente, serían consultados.

El hecho de que los escritores utilizaran fuentes no prueba que las

fuentes sean siempre correctas. Incluso los testigos presenciales tienen
prejuicios, y los chismes y la especulación seguramente abundaban en el
escenario que describe Suetonio.131 Sin embargo, parece que los
biógrafos que escribieron dentro de la primera o la segunda generación
a menudo tenían considerable información histórica de la que depender.

En la reconstrucción más común de la relación de los

Evangelios, Mateo y Lucas dependieron en gran medida de sus
fuentes, y tratan a Marcos como una fuente biográfica válida para
obtener información confiable más que como una obra de ficción.
Mateo y Lucas escribieron en un momento en que probablemente
se conocían la identidad y las cualidades de Marcos. Cualquiera
que sea la secuencia exacta de la publicación de los Evangelios,
los evangelistas escriben como biógrafos basados en fuentes,
por lo que esperan que sus audiencias asuman que dependen de
la información.
Algunos eruditos del NT son quisquillosos con los Evangelios
de una manera que nadie hubiera pensado que haría con otras
biografías antiguas, por ejemplo, quejándose de que un Evangelio
informa la voz celestial que dice: "Tú eres mi hijo", y otro,
"Este es mi hijo".132 Estas pequeñas diferencias impregnan no
sólo los Evangelios, sino también la biografía y la
historiografía antiguas en general; descartar la precisión
esencial de las fuentes antiguas que ejercen al menos esta
flexibilidad probablemente nos dejaría sin fuentes históricas
creíbles de la antigüedad. Como será evidente en nuestro
capítulo sobre la memoria, estándares tan estrictos juzgan las
obras antiguas por estándares que no eran posibles o
esperados antes de las grabaciones modernas, y que rara vez
se esperan en una conversación ordinaria incluso hoy en día.

10,5 h. Conclusiones sobre Otho Material

Si bien el grado de adaptación de Suetonio es discutible, su gran

dependencia del material de origen no lo es. En una obra de
quizás veintiocho párrafos, encontramos casi cincuenta
correspondencias con cada una de las otras dos obras (una
historia y otra biografía) con las que la comparamos. La
comprensión de Suetonio de la biografía no implicaba una
composición libre, sino la dependencia de información previa;
donde podemos probarlo, este biógrafo principalmente editó y
adaptó información histórica en lugar de inventar nuevas
historias. Dada su proximidad cronológica a las fuentes de
testigos presenciales, es probable que una gran cantidad de
información de Suetonius sobre los eventos (si no siempre los
motivos de los participantes) sea correcta.
 Estas características de la biografía suetoniana también
apoyan nuestras expectativas basadas en los Evangelios:
Mateo y Lucas dependen claramente de información previa.
En esta o cualquier otra configuración de fuentes sinópticas,
los sinópticos emplean informes anteriores. Según la opinión
de la mayoría, Mateo y Lucas presumiblemente hicieron uso
de Marcos para sus proyectos biográficos porque creían que
Marcos también transmitía información precisa, ya sea de
fuentes publicadas anteriormente (véase posiblemente Lucas
1: 1) o información oral de testigos oculares (como sugiere
Papías ; cf. Lucas 1: 2). Los relatos ficticios no estaban
típicamente interesados en información previa, ni se
escribieron sobre personajes históricos recientes.
Debido a que Marcos escribió su biografía dentro de una
generación de Jesús (más cerca de su tiempo, de hecho, que
Suetonio en relación con Otón), podemos esperar que también
dependa de información sustancial preexistente, cualesquiera
que sean sus adaptaciones literarias (o las de Suetonio) para su
respectivos tipos de audiencias. Si su enfoque se parece en algo al
de Suetonio, probablemente narra información previa en cada
perícopa de su obra. En cualquier caso, Mateo y Lucas, quienes
probablemente escribieron biografías dentro de las dos décadas
de Marcos, lo consideraron una fuente confiable y estaban en una
posición mucho mejor que nosotros para conocer las
circunstancias que rodean su trabajo.

10.6. Comparando otros griegos y romanos

Biografias

Aunque reproduzco extensamente en este capítulo sólo

algunos tratamientos paralelos de Otho, los resultados serían
relativamente los mismos para las biografías de Galba, otro
emperador del mismo período.133 Al comparar los
aproximadamente treinta y cinco párrafos de Suetonio (unas
3.000 palabras) con los aproximadamente treinta y nueve
párrafos más largos de Plutarco (unas 6.500 palabras),
Benson Goh encontró variaciones en algunos detalles que no
afectan significativamente la historia ni sugieren la
fabricación deliberada de los biógrafos.134
Al mismo tiempo, también encontró "alrededor de 98
puntos de contacto, 63 de los cuales se parecen mucho
entre sí al usar una redacción casi idéntica".135 Asimismo,
encontró aproximadamente “76 puntos de contacto entre
Suetonio y Tácito, siendo 53 de ellos (aproximadamente el
70%) muy similares; y 131 entre Plutarco y Tácito, siendo
80 de ellos (aproximadamente el 61%) significativos ”.136
Claramente, Suetonius informa sobre eventos que existen en sus
fuentes y ni los fabrica ni ve la fabricación como su papel apropiado
como biógrafo.137 La mayoría de los eruditos ven a Tácito como un
historiador bastante confiable para el período; por lo tanto,
deberíamos considerar el trabajo biográfico de Suetonio y Plutarco de
manera similar.138 De manera similar, aunque sus fuentes pueden
diferir, Suetonio y Josefo se superponen al representar algunos
portentos antes de la muerte de Calígula; lo obvio y
las diferencias significativas entre los relatos invitan a la
investigación en lugar del rechazo total del trabajo de cualquiera
de los dos escritores.139
Muchos otros casos de prueba potenciales son obvios.
También podemos aprender sobre el rango aceptable de
variación en las biografías comparando cómo diferentes biógrafos
trataron la misma figura, por ejemplo, cómo Nepos y Plutarch
divergen del anterior escritor testigo presencial Jenofonte en sus
retratos de Agesilao.140 Aunque ambos escritores posteriores a
menudo omiten lo que incluye Jenofonte,141
la gente142 y lugares143 se superponen considerablemente,
especialmente entre Jenofonte y Plutarco.
Aparecen discrepancias, aunque la mayoría se explica con bastante
facilidad; pueden provenir de "diferentes fuentes o variaciones
creativas menores de uno de los escritores posteriores".144

De manera similar, una de las biografías de Nepos sigue de

cerca el material correspondiente en Herodoto y Tucídides,
omitiendo muchos detalles pero haciendo cambios mínimos en
los elementos que incluye Nepos (extraigo aquí un cuadro de
comparaciones de treinta y dos páginas).145 Aparte del estilo y los
detalles, entra en conflicto significativamente con estas fuentes
solo tres veces cada una, en algunos casos debido a una
perspectiva o memoria de largo alcance.146 mientras que los sigue
repetidamente.147

10,7. Comparación de obras judías de la diáspora

Otro caso es la adaptación biográfica del AT del siglo I de
Philo. Aunque a veces alegoriza salvajemente, suVida de
Moisés se acerca más a las expectativas de la biografía
grecorromana. Filón conforma a Moisés para que se ajuste a
los ideales filosóficos de los sabios, en algunos puntos
ignorando el retrato bíblico para hacerlo.148 Sin embargo,
normalmente sigue de cerca la historia bíblica,149 aunque
ofrece una elaboración explicativa y reordena retóricamente
el material.150 Todos sus episodios dependen del Pentateuco.151
Por lo tanto, no debemos esperar que invente con
imaginación eventos completos que no encuentra ni en las
Escrituras ni en la tradición. Por el contrario, amplía e inventa
algunos discursos,
como152 los lectores esperarían en la antigüedad

historiografía.
Las sinopsis de los evangelios sinópticos sugieren, al menos
donde podemos probar las adaptaciones de Marcos de Mateo y
Lucas (incluido el uso ocasional de material textual), que
normalmente tratan sus fuentes de manera más conservadora de
lo que Filón trata la vida bíblica de Moisés (es decir, más como
Suetonio que como Philo). Este conservadurismo puede reflejar
las expectativas menos retóricas de sus audiencias menos
elitistas. Sin embargo, tanto los evangelistas como Filón reflejan
limitaciones y libertades similares: retienen la sustancia de la
historia mientras la reformulan de manera flexible en formas
contextualmente relevantes. Por supuesto, la reordenación de los
dichos y los discursos más breves de Mateo y Lucas en discursos
parece modesta en comparación. Philo's
adición ocasional de discursos completos,153 como en la historiografía
helenística judía de Josefo,154 excede lo que podemos demostrar
claramente en la tradición sinóptica, pero algunos podrían encontrarlo
comparable a los discursos joánicos.155

Aunque 2 Macabeos no es una biografía, sus adaptaciones de

material anterior revelan el uso judío de la diáspora de las
convenciones historiográficas helenísticas mucho antes de la
época de Filón. Este libro condensa una obra de cinco volúmenes
de Jason de Cirene, pero la comparación con 1 Macabeos, de la
que parece literariamente independiente, muestra numerosas
correspondencias donde el alcance de las dos historias se
superpone.156 Además de los dispositivos de composición
normales y la variación en detalles menores,157 aparecen algunas
contradicciones, por ejemplo, en las estimaciones de tropas.158 Sin
embargo, tal variación no socava las características clave de los
eventos que abordan ambos documentos.159

10.7a. Josefo contra la Septuaginta

A veces nos faltan los medios para probar las fuentes de Josefo,160
pero en otros puntos tenemos acceso a ellos. Podemos poner a
prueba a Josefo más claramente donde suAntigüedades judías
usa la Septuaginta. Comparando el de JosefoAntigüedades con su
fuente en la Septuaginta revela el grado de su adaptación
retórica. Aunque por lo general mantiene la línea de la historia
bíblica, ocasionalmente la aumenta con tradiciones posteriores y,
a menudo, la reforma para pedir disculpas.
propósitos. Véase también la discusión en el capítulo 3.

La afirmación de Josefo de no haber agregado nada puede ser

simplemente convencional:161 él agrega algunas características, incluso
si él personalmente las considera mínimas. También interpreta sus
fuentes para su audiencia helenística de diversas formas.162
Después de prometer que no agregaría nada a las leyes de
Moisés,163 de alguna manera se las arregla para encontrar
entre ellos una prohibición específica contra el robo en los
templos paganos, el requisito de siete jueces por ciudad y la
prohibición de recibir el testimonio de mujeres.164 Josefo
parece haber considerado que su tarea de "traducción"
incluía interpretación y adaptación para su audiencia; Platón,
Cicerón y otros entendieron la tarea de "traducción" de
manera similar.165
Josefo sigue, pero aparentemente modifica algunas
fuentes literarias;166 no siempre tiene razón, pero tampoco
parece que tergiversa deliberadamente sus fuentes.167
Como algunos otros escritores judíos,168 Josefo dramatiza,
añade discursos,169 omite lo que parece contraproducente
e inserta su propio sesgo de disculpa.170
A veces, Josefo aparentemente "corrige" o ajusta los
relatos bíblicos basándose en otros pasajes bíblicos.171 Las
imágenes de Moisés en Josefo y Artapano también
incluyen rasgos imaginativos para ajustarse a las
convenciones helenísticas.172
Esta práctica puede no representar su método.
En todas partes; puede luchar por una mayor sofisticación
retórica en su obra magna, laAntigüedades judías
(donde se superpone más con las Escrituras), que en su
anterior, más sofisticado historiográficamente Guerra judía.173
Incluso en el AntigüedadesJosefo puede ejercer más libertad y
estilizar más en sus primeros cinco libros que después (en los
libros 6-20).174 Más relevante para la presente discusión,
incluso en el Antigüedades, Josefo tiende a adaptar los
eventos en sus fuentes, en lugar de crearlos.175
Mientras agrega detalles y perspectivas, conserva incluso
las historias del pecado de David con Betsabé.176 y el
asesinato de Urías,177 aunque, quizás con miras a la
polémica antijudaica como las fuentes de Apión, omite el
episodio de Moisés y el becerro de oro.178
Incluso cuando Josefo agrega eventos extrabíblicos a
los relatos bíblicos (como las hazañas de Moisés como
príncipe egipcio),179 Nuestras fuentes a veces confirman
que está siguiendo tradiciones extrabíblicas anteriores, en
lugar de componer a partir de su imaginación.180 Así, por
ejemplo, el Moisés de Josefo gana a Etiopía (Nubia)
pacíficamente como en Artapanus,181 aunque Josefo bien
puede ajustar su material con fines apologéticos.182 Josefo
llama a la hija del faraón Thermuthis, que difiere del
nombre que le da Artapanus.183 Sin embargo, corresponde
a una fuente judía del siglo II a. C. que la llama Tharmuth.
184
 Josefo también depende claramente de fuentes para
eventos bíblicos y posbíblicos,185 como la obra de Nicolás
de Damasco,186 aunque critica lo que ve como el sesgo de
Nicolás.187 Es posible que Josefo haya utilizado
comentarios militares romanos para obtener información
precisa sobre la guerra judeo-romana.188
Numerosos estudios han rastreado la adaptación de
Josefo de los relatos bíblicos, pero mientras que el grado de
adaptación varía de una narrativa a otra, permanece
equilibrado por su fidelidad general al relato bíblico básico.189
Como regla, a excepción de los discursos, Josefo "no crea
eventos o incidentes, ya sea fuera de su cabeza o por
exposición midráshica",190 con poco o ningún espacio para la
libre invención de incidentes.191 Elige libremente qué material
incluir, lo reorganiza y adapta la redacción, pero no inventa
material.192 Como han señalado otros, Mateo y Lucas
parafrasean las palabras sagradas de Jesús en sus fuentes.
más conservadoramente que Josefo paráfrasis
Sagrada Escritura.193

10.7b. Josefo contra Josefo

Comparar a Josefo con la Septuaginta es fructífero para explorar

la gama de libertades que Josefo se sintió libre de tomar con sus
fuentes, incluso aquellas que él consideraba sagradas. En el caso
de Josefo, sin embargo, también podemos comparar a Josefo
consigo mismo, comparando su autobiografía
Vida con eventos paralelos en el Guerra y parte del
Antigüedades. Josefo parece haber seguido su propio
Guerra en algunos puntos de su obra magna posterior, el Antigüedades.194
Sin embargo, ya sea por fuentes conflictivas,195 En la composición
descuidada, o al descuidar la explicación de la información que
resolvería algunas de las tensiones, Josefo a veces se contradice a
sí mismo, incluso en algunos de sus materiales más retóricamente
refinados y más cercanos a su propia vida.196
Josefo a veces se olvida de incluir la información
prometida.197
Dada la frecuencia con la que Josefo se contradice a sí mismo
en varios puntos relacionados con los eventos de su propio
tiempo, uno sospecha que Josefo y algunos de su audiencia están
más familiarizados con, o más preocupados por la fijeza de la
historia bíblica regularmente contada que por la suya propia. El
hecho de que Josefo no esperara que su audencia se preocupara
por tal variación sugiere un grado considerable de flexibilidad
literaria potencial en al menos algunos (y quizás más) escritos
autobiográficos o históricos del primer siglo. Como señala
Henderson, las discrepancias de Josefo ofrecen una "posible
rango externo de variación que podría haber sido aceptable ”en
su medio.198
La información de la autobiografía de Josefo difiere de
la de su historia de su pueblo con respecto a la cronología,
la misión de Josefo a Galilea y su relación con Juan de
Gischala.199 Nuevas circunstancias dictan lo más
diferencia notable: mientras que antes omitió la mención de
Justus, ahora lo agrega como un rival, dañino para su pueblo.
200 Después de que Josefo escribió sobre la guerra, Justus

publicó su propio relato, que aparentemente describía a

Josefo de una manera poco halagadora:201 invitando a la
respuesta de disculpa de Josefo. Josefo tenía mayor
personal incentivo apologético que el biógrafo promedio
tendría. Aun así, sus diferentes relatos de los mismos
eventos sugieren, no que los eventos nunca sucedieron,
sino que los presenta desde diferentes perspectivas.202

10,8. Conclusión

Me he centrado en el tratamiento de los biógrafos de Otho y, en

segundo lugar, en su tratamiento de Galba y en la adaptación de
Josefo de sus fuentes. También se podrían ordenar otras
comparaciones para respaldar las que se indican aquí. Las
comparaciones de algunas biografías antiguas con relatos más
contemporáneos de figuras (por ejemplo, sus cartas) sugieren
además un rango general de variación en los detalles.203 Tales
ejemplos establecen un rango aproximado de lo que los oyentes
del primer siglo podrían esperar en los Evangelios,
probablemente con Mateo o Lucas, por ejemplo, en el lado más
conservador del género (al menos en cómo manejan a Marcos) y
Juan en el más flexible. lado.
La evidencia examinada anteriormente sugiere que los
biógrafos del imperio temprano se basaron en información para
sus eventos y, a menudo, para obtener detalles. Si bien Suetonio o
incluso Tácito podrían informar con gusto de cualquier rumor
hostil y ampliamente conocido que hubiera circulado sobre
Calígula, Nerón o Domiciano, probablemente no inventaron esos
rumores. Si sus eventos son ficticios, por lo tanto, es probable que
se deba a material fabricado en sus fuentes.
En el caso de los Evangelios, creo que el estatus de
autoridad de los testigos en el período formativo del
movimiento de Jesús y la distancia del movimiento de la
Diáspora de los primeros rumores populistas galileos
probablemente sugerirían menos, en lugar de más, errores
en la transmisión. La transmisión a través de los discípulos
era una de las formas de transmisión más cuidadosas de la
memoria antigua, especialmente con respecto al mensaje de
un maestro. Sin embargo, debo reservar más preguntas
sobre la transmisión previa al Evangelio para los capítulos
finales del libro, que abordan los recuerdos antes que las
memorias. El punto a señalar aquí es que, en la medida en
que se parecieran a las biografías normales de su tiempo, los
Evangelios emplearían flexibilidad literaria para dar forma a
las historias que heredaron, pero no inventarían nuevas
historias, es decir, incidentes que no estén en sus fuentes.

1. Por ejemplo, Humble y Sidwell, "Dreams", pág. 222; König, "Lives", pág. 248.

2. Dado que existe un amplio rango entre "cierto" y "posible", en un tribunal de

los minimalistas y maximalistas de la ley podrían debatir lo que deberían quiero decir con "más allá
razonable duda ”en un caso penal. Los casos civiles requieren solo una preponderancia
de evidencia, más cerca de probable reconstrucciones.

3. Keener y Keener,Amor imposible.

4. Utilizo esta analogía como una especie de reductio ad absurdum para ilustrar la
vulnerabilidad del minimalismo extremo, por no sugerir una analogía directa con
los Evangelios per se; nadie afirma que los Evangelios se apoyen en los diarios de
nadie.
5. Excepto donde podamos identificar la superposición con otras tradiciones tempranas, usando el
criterio de coherencia (por ejemplo, mostrar que Jesús predicó sobre el reino de Dios o
contó parábolas).
6. Examinar, aceptar y desafiar aspectos de la crítica de redacción, ver,
por ejemplo, Perrin, Crítica de redacción; Duling y Perrin,Nuevo Testamento, 20-23;
Spivey, Smith y Black,Anatomía, 57–58; Güttgemanns,Preguntas, 399–400; Carson,
Moo y Morris,Introducción, 38–45; Osborne, "Redaction Criticism"; Goodacre,
"Redaction Criticism". Los historiadores antiguos no creían que la edición por estilo
o énfasis ideológico socavara ipso facto la exactitud de su información (Dio Cassius,
Historia romana 1.1.1-2).
7. Para comparar múltiples historiadores antiguos, ver, por ejemplo, Laistner,Historiadores,
131.
8. Beck, "Demonax", 82, aunque Beck simplemente busca establecer la
existencia histórica del sabio Demonax.
9. PellizcarTextos, 21.
10. PellizcarTextos, 62–67.
11. Ytterbrink,Evangelio93, señalando a Jenofonte, Agesilao 1,5; Plutarco,
Agesilao 3.3–4.1 y 30.1.
12. Ytterbrink,Evangelio93, también contrastando a Jenofonte, Agesilao 1,4, 17,
y Plutarco, Agesilao 9.2, con Nepos, Sobre los grandes generales 17 (Agesilao), 3.1,
5.
13. Wright, "Confiabilidad", cap. 2, en JenofonteAgesilao.
14. Develin, "Introducción", 6, señalando esp. Steele, "Trogus", pág. 27.
15. Derrenbacker,Practicas, 78–89.
dieciséis. Derrenbacker,Practicas, 90–92.
17. Derrenbacker,Practicas, 92.
18. Knoppers, "Problem", 12, notas, por ejemplo, Samuel-Kings y Chronicles;
2Re 18–20 // Isa 37–38; 2 Reyes 25 // Jer 51-52; Sal 18: 1–51 // 2 Sam 22: 1–51; Esdras
1: 1–4 // 5: 13–15 // 6: 3–5 // 2 Crónicas 36: 22–23; y 1 Crón 16: 8–36 con Sal 105: 1–15; 96:
1b – 13; 106: 1, 47–48.
19. Ver Knoppers, "Problema", útilmente basado en griego y romano.
discusiones de mimetismo, o imitación.
20. Véase, por ejemplo, Tucídides,Historia 1.21.1; LivyHistoria 6.1.2-3; 7.6.6;
25.11.20; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1.6.2; 1.9.2; 4.1.1; 4.8.3–5;
Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1.12.3; Tucídides 5; Pausanias,
Descripción de Grecia 9.31.7; Josefo,Contra Apion 1,15, 24-25, 58; además
Kennedy, "Source Criticism", pág. 139.
21. Por supuesto, incluso estas obras difieren entre sí. Los evangelios (esp.
Mark) se dirigen a audiencias más populares (donde las técnicas de narración populares
pueden ser más importantes que la retórica de élite) y a una subcultura judía más distintiva. La
falta de biografías "populares" existentes de personajes recientes, sin embargo, deja estas
biografías de figuras públicas recientes como analogías particularmente cercanas.
22. Votaw, "Biographies", 246, compara los relatos de Platón y Jenofonte
de Sócrates después de un lapso de tiempo comparable. Sin embargo, como se señaló, la biografía
aún no había alcanzado la forma identificable durante el imperio.

23. Adapto mi discusión sobre Otho de Keener, “Otho 1” y “Otho 2”; con
permiso de BBR.
24. Basándose en la obra de Goh, "Galba".
25. Dibujo esp. en Henderson, "Vida y Guerra”; Henderson, "Comparación".
26. Para mi propio argumento sobre la relación de los Evangelios con sus fuentes,
ver Jesús histórico126–61.
27. Kennedy, "Source Criticism", pág. 139. Otros también ofrecen comparaciones con
ellos, por ejemplo, Theissen y Merz, Jesús histórico, 114.
28. Kennedy, "Source Criticism", pág. 136; Aune, “Biography”, pág. 125; Burridge,
Comparación, 63–67; Stadter, “Biography”, pág. 528; Hose, “Historiography: Rome”, 6:
422–26; Bravo, “Antiquarianism”, 516; Pitts, "Citation", págs. 377–78.
29. Como escribió Plinio, un contemporáneo de Suetonio y Tácito, los días de
Nerón parecía cercano a la historia, aunque ninguno de los cónsules de ese período, normalmente
hombres mayores, permaneció vivo (Letras 3.7.11). Algunas personas más jóvenes de ese período
probablemente siguieron con vida.

30. Bradley, "Suetonius", 1451; Martin, "Tácito", 1469.

31. Russell, "Plutarco", 1200; por el conocimiento de primera mano de Plutarco sobre
Galba y Otho, véase Alfred, “Valuation”, 92–93. Cronológicamente, es posible que Plutarco
haya escrito antes que Tácito y Suetonio, pero no es probable que sea su fuente directa
(especialmente la de Tácito); muchos otros escritores que ya no existen florecieron en la
antigüedad (como se indica más adelante en la introducción del libro).
32. Cf. Marrón,Muerte, 7-8: “Los evangelistas ciertamente sabían más de la
Tradición cristiana sobre Jesús de la que eligieron transmitir en sus Evangelios; Juan 21:25
afirma eso. Por tanto, debemos mantener una cierta desconfianza de los argumentos
negativos del silencio, como si no escribir significara no saber ”. También McGrew,
“Argument”, 598: las suposiciones de que el hecho de que un escritor no mencione algo
significa que lo ignoraba o lo rechazaba, como son frecuentes en la erudición del NT, no
pueden sostenerse en la historiografía adecuada.
33. Vansina,Tradición oral, 172; cf. 188.
34. McIver,Memoria, 48.
35. Ytterbrink,Evangelio, 94; McGing, “Adaptation”, 120, 131–33; Licona,
Diferencias, 2, 20, 51, 56, 72, 75, 77, 95, 109; ver más cap. 5, 11.
36. Ver Polibio,Historias 6.11.7–8; Bosworth,Arrian91, 211;
Derrenbacker, Practicas91, 93; PellizcarTextos, 100-101, 119; Keener,Hechos,
194–96 (incluido Josefo, Vida 339; Contra Apion 1,60–66; Dio Casio,
Historia romana 1.1.1-2); cf. Stanley,Idioma, 323.
37. Véase, por ejemplo, Polibio,Historias 15.36.10; Tácito,Anales 3,65; Plutarco,
Emilio Paulus 1,2; Alejandro 1,2; Justin,Epítome pref.4; cf. Votaw,
“Biografías”, pág. 231; De Pourcq y Roskam, “Virtues”, 166–67, 176.
38. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 5.56.1.
39. Le debo esta ilustración a Terence Paige, 9 de noviembre de 2017.
40. Laistner,Historiadores, 131.
41. A pesar de sus formas y énfasis distintivos de Lukan; cf., más escéptico
en este punto, Meier, Judío marginal, 5: 210.
42. Para esta lógica, vea Allison,Construyendo a Jesús, 454: un escritor puede agregar
información a una de sus principales fuentes si tiene otras fuentes disponibles.
43. Ver Aune,Medio ambiente, 125; Downing, "Redaction Criticism 2", pág. 33.
Sin embargo, reformular deliberadamente un relato aumenta el peligro de cambiar
inadvertidamente su significado (véanse las observaciones sobre las diferencias en nuestras
fuentes a continuación).
44. Ilustrando el rango en la biografía antigua, Plutarco es mucho más moralista
que Suetonio en estos relatos, sin embargo, como Suetonio, conserva información
sustancial. Para el énfasis de Plutarch en la ética en sus vidas paralelas, ver, por ejemplo,
Hägg,Biografía, 239–81.
45. Suetonio,Otho 3.1, inicialmente presenta el matrimonio como una farsa, pero esto
refleja la perspectiva moral de Suetonio más que legal, como queda claro en
3.2 (así como en Tácito, Anales 13,45).
46. Dado el estilo cínico de Tácito, el ejemplo enHistorias 1.13 podría implicar
sólo que ella iba a ser la amante de Nero y que su poder ayudaba al objetivo de
Otho de asegurarla; o la perspectiva puede simplemente diferir de la de la
fuente seguida enHistorias, Suetonio y Plutarco.
47. Naturalmente, ciertamente hubo un discurso en esta ocasión, ya sea que
Tácito compuso su versión desde cero.
48. SuetonioGalba 19.1) ya ha indicado que las predicciones de un adivino
implicados asesinos que buscan la vida de Galba.

49. Incluso antes de esta escena, Plutarch (Galba 24.1) acepta que Otho's
El liberto se llamaba Onomastus y estaba involucrado en la conspiración de Otho.
50. Si estuvieran en el templo de Apolo en lugar de en el palacio por un
sacrificio (Tácito, Historias 1.27), Suetonio ha condensado algo o depende de
una fuente que lo haya hecho.
51. Martialis fue posteriormente herido al servicio de Otho (Tácito,Historias 1,82).
52. Tácito,Historias 1.41, ofrece distintas versiones de las últimas palabras de Galba
(Plutarco, Galba 27.1, eligiendo solo el más positivo de estos), pero Tácito observa
acertadamente que los asesinos, que son los únicos que podrían haber vivido para informar
de sus palabras, no se habrían preocupado de denunciarlas.
53. Aquí Plutarco se aparta claramente de Tácito. Si Plutarco está trabajando desde
memoria, la confusión es comprensible, aunque uno podría haber esperado que
Plutarco hubiera sido más cuidadoso con uno que valora tanto.
54. Aparentemente rápido, pero Plutarch está resumiendo (Galba 27,5).
55. Según Plutarco,Galba 17.4-5, Vinius había prevenido previamente
esta decisión popular.
56. Los detalles entre las cuentas varían, como se indica en la nota LCL de Rolfe en
Suetonio (LCL 2: 238–39 nd): “La misma historia la cuenta Tácito (Hist. 1,80) y Plutarco (
Otho, 3), pero los tres relatos parecen variar. Según Suetonio, las armas fueron
enviadas desde el campamento pretoriano a Ostia, para equipar a la (decimoséptima)
cohorte, y la revuelta comenzó en el campamento pretoriano; la cuenta de
Tácito parece insinuar que fueron los soldados de Ostia (junto con los pretorianos) los
que irrumpieron en el comedor de Otho. . . . Los brazos en cuestión parecerían ser
parte de los que pertenecen a la cohorte ". Suetonio podría suponer que las armas se
enviarían a la cohorte de Ostia antes de llevarlas a Roma. Laistner,Historiadores129,
señala que la información de Suetonio hace inteligible el relato de Tácito. (Estudios
anteriores de los Evangelios enfatizaron tales "coincidencias no diseñadas"
entrelazadas en los Evangelios, un enfoque recientemente revivido especialmente en
McGrew,Oculto.)
57. Algunos piensan que la brevedad de Suetonio aquí se debe a que falta algo
en el texto.
58. Tiziano había sido anteriormente cónsul (Anales 12.52) pero ahora estaba conectado
al reinado de OthoHistorias 1,75) y fue cónsul de Otho (1,77). Como Proculus,
Titianus era menos que competente (2,39–40).
59. Flavius Sabinus aparece también en este papel destacado en Tácito,Historias
2,99; 3.59, 65, 69–70, 73–75. No debe confundirse con T. Flavius Sabinus,
cónsul sufrido durante dos meses en el 69 d.C. (1,77; 2,36, 51).
60. La dependencia de Otho del consejo de su prefecto pretoriano Proculus hechiza
su condenación según Tácito, Historias 2.33.
61. Proculus aparece como un general también en Plutarch,Otho 13.1.

62. A diferencia de los biógrafos, Tácito le da a Paulino un discurso completo

(Historias 2,32).
63. Ambas grafías (Bedriacum y Betriacum) aparecen en Salmon y Potter,
"Bedriacum".
64. Las diferencias entre Suetonio y los demás aquí podrían reflejar
diferencias entre medios inclusivos y exclusivos de contar años. Sobre el cálculo
inclusivo, véase Koester,Introducción, 2: 102.
sesenta y cinco. Las diferencias en los informes históricos antiguos no son infrecuentes; ver, por ejemplo,

enfoques divergentes para cruzar el Rubicón en fuentes en Beneker, “Crossing”; cf.

Rondholz, "Rubicón". Aún así, incluso al relatar la muerte de Nerón, donde Suetonio
puede tomar una mano particularmente libre, los paralelos en Dio Cassius,Historia
romana 63.27.3–63.29.2, podría sugerir una fuente común, tal vez incluso la secretaria
de Nero (Hägg, Biografía, 226-27).
66. Suetonio,Otho 9.1–2.
67. Tácito,Historias 2.11–33.
68. Cf. Suetonio,Otho 8.3–9.1.
 69. Como se señaló en el cap. 5, la biografía se preocupaba menos por
cronología que la historia (p. ej., Görgemanns, "Biography: Greek"; Stanton,
Predicación, 119-21); para la historia como secuencial, ver, por ejemplo, Plinio,Letras 1.1.1.
70. Para el desplazamiento cronológico, véanse los cap. 6, 11.

71. Plutarco,Otho 5.3.

72. Plutarco,Otho 10.1.
73. Plutarco,Otho 8.1.
74. Suetonio,Otho 6,2; 8.2–3.
75. Cf., p. Ej., Tácito,Anales 15,63.
76. Suetonio,Otho 4.1.
77. Tácito,Historias 1,22; Plutarco,Galba 23.4.
78. Tácito,Historias 2,78.
79. Plutarco,Galba 26,5.
80. Tácito,Historias 1,43.
81. La retroalimentación ocurrió en varios géneros durante la recitación oral; ver, por ejemplo,
Suetonio, Virgilio 33; ver también Winterbottom, "Recitatio, "1296 (citando a Pliny,
Letras 5.12.1–2).
82. Tácito,Historias 1,90.
83. Tácito,Historias 2.33.
84. Suetonio,Vitelio 15,2–3; Vespasiano 1,3; Domiciano 1.2. Entre el
Evangelios, cf. El interés especial de Mateo en los sueños (1:20; 2: 12-13, 19, 22; 27:19).
85. Plutarco,Otho 5.2.
86. Tácito,Historias 1,46.
87. Suetonio,Galba 18.2. En otra parte de Suetonio, Augusto soñó
seriamente (Augusto 91), y Vespasiano soñó positivamente antes de convertirse en
emperador (Vespasiano 5.5).
88. Note el favorable en Tácito,Anales 2.14.
89. Tácito,Historias 4.83.
90. Véase, por ejemplo, Meister, "Herodotus", 269.

91. Josefo agrega unfalso sueño afirmación de la narrativa bíblica en judío

Antigüedades 5.193. Los historiadores imperiales incluían regularmente presagios que presagiaban la
muerte de un emperador; ver el trabajo masivo de Vigourt,Présages.
 92. Por ejemplo, Alejandro (Quintus Curtius,Historia 4.2.17; Plutarco,Alejandro
24,3; 41,3–4; 49,3; Arrian,Alejandro 2.18.1; Ps.-Calístenes,Alejandro Romance
1,35; cf. Hermógenes,Cuestiones 33), P. Escipión (Polibio, Historias
10.4.5-10.5.5), Aníbal (Valerius Maximus, Dichos y hechos memorables
1.7.ext.1; Silio Itálico,Punica 3.168-71), Sulla (Plutarco, Sulla 9,4; 28,6),
Pompeyo (Plutarco,César 42,1), César (Valerio Máximo, Dichos y hechos
memorables 1.7.1), y otros (Valerius Maximus, Dichos y hechos
memorables 1.7.3).
93. Por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables 1.7.1–8;
1.7.ext.1–10; Velleius Paterculus,Historia 2.70.1; Plutarco,César 42,1; 69,5;
Cicerón 44,2; Sulla 37.2. Nótese, por ejemplo, el sueño de Calpurnia para su
esposo, Julio César (Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 1.7.2; Velleius
Paterculus,Historia 2,57,2; Suetonio,Julius 81; Plutarco,César 63,5; 64,3; cf.
68,2). Cf. breve discusión en Keener,Milagros, 2: 870–84; Keener,Hechos, 1: 911–16;
3: 2347–49.
94. Consulte Hadas, “Introducción”, xx – xxi.
95. Por ejemplo, Tácito,Anales 3,1; 4,62–63; 5,9; 16.30–32.
96. Josefo,Antigüedades judías 19,78–83; cf. Hechos 25: 14–22; Tácito,
Anales 12,65. Para escenas a puerta cerrada: De Temmerman, "Formalities",
16, piensa que incluso Suetonio en su Césares a veces hace afirmaciones sobre las
fuentes para compensar la falta real de fuentes. Este enfoque dificulta la
verificación o la falsificación; Dada la debilidad de Suetonio citada a veces en su
agudeza crítica, ¿cómo sabemos que los detalles inaccesibles no estaban
simplemente en su fuente?
97. Véase también, por ejemplo, Eddy y Boyd,Leyenda, 424. Mi diario de eventos de
El 23 de abril de 2001 pareció contradecir el diario de mi esposa por el mismo tiempo;
Sin embargo, la información de su diario del 19 de abril de 2001 concilió la
contradicción. Descubrimos que una variante de la traducción al francés explicaba las
diferencias entre el diario de mi esposa y (tres años después) su relato oral con
respecto a un detalle del 14 de junio de 1997. Diferentes relatos también incluían
detalles adicionales que otros omitieron sin contradecirse expresamente entre sí (p.
Ej., Teléfono entrevista con Emmanuel Moussounga, 20 de febrero de 2010; diario de
mi esposa del 13 de marzo de 1999; nota Keener y Keener,Amor imposible, 236). Solo
queda una minoría de las divergencias después de un examen cuidadoso.
98. Fornara,Naturaleza, 34–36, 116.
99. Ver Fornara,Naturaleza, 185. Aún así, dar cuerpo a los rasgos de carácter parece
ampliamente, por ejemplo, en el teatro (por ejemplo, los trágicos que se expanden en los
personajes homéricos), practican oraciones (por ejemplo, Dio Crisóstomo, Oraciones 61, sobre
Chryseïs), e historias (Pitcher, "Characterization"; Ash, Mossman y Titchener, Fama).

100. Véase, por ejemplo, Tácito,Historias 1.15-16, 29-30. Aún así, Plutarco (Galba
22,4–5; Otho 15.3-6) también proporciona algunos discursos aquí.

101. Cf., respectivamente, Suetonio,Otho 6.3 y 10.2, vs.Tácito, Historias

1.37–38 y 2.47–48.
102. Talbert,Medio mediterráneo, 211, cita a Plutarco, Otho 15, y
Tácito, Historias 2,47.
103. Ver Tácito,Historias 1,83–84. Aún así, los biógrafos podrían crear
conversaciones; ver Hägg,Biografía, 3.
104. Tácito elabora discursos donde Suetonio y Plutarco los omiten
(Historias 1,29-30) o simplemente mencionarlos (1,15-16 con Suetonio, Galba
18,3; Plutarco,Galba 23.2), pero en ocasiones incluye material que también
aparece en su resumen (Historias 1.83–84 con Plutarco, Otho 3,8; Tácito,Historias
2,47–48, con Suetonio, Otho 10,2; Plutarco,Otho 15,3–17,2; cf. Tácito,
Historias 1,37–38, con Suetonio, Otho 6.3).
105. Por ejemplo, Tácito,Anales 2.71–72, 76–77; 6,48; 11,7; 12,48; 13,21; 16.22.
106. Tácito,Anales 4.7, 52, 54, 68–69; 12,65.
107. Por ejemplo, Tácito,Anales 12,2; 14,53–56; 15,51.
108. Tácito,Historias 1,24-25.
109. Por ejemplo, los que aconsejan a Otho, Suetonius,Otho 9.1.

110. Por ejemplo, Plutarco,Galba 27,4; Tácito,Historias 1,43.

111. Por ejemplo, Tácito,Historias 1,24-26.
112. Tácito,Historias 2.11–45.
113. Así, Tácito elabora la desaparición de Galba con mucho más detalle que
Suetonio hace en su Otho, pero Suetonio tenía una biografía separada para Galba
(aunque él trata el asunto brevemente allí también; Galba 19-20). Tácito elabora la
revuelta de Vitelio, que Suetonio trata enVitelioy Vespasiano (Historias 2.1-7), que
Suetonio reserva para esa biografía. Debido a que Plutarch deseaba evitar la
duplicación, gran parte de su información sobre Otho aparece solo en suGalba.

114. Para los historiadores: por ejemplo, Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas

1.1.1; 1.6.1; Josefo,Antigüedades judías 1,94, 159; 1 Reyes 14:19, 29; 15: 7, 23,
31; para biógrafos: Arrian,Alejandro 6.2.4; Plutarco,Alejandro 30,7; 31,2–3;
38,4.
115. Para los historiadores: Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 1,87,4;
3.35.1–4; 8,79,1; LivyHistoria 9,44,6; 23.19.17; 25.17.1–6; Valerio Máximo,
Dichos y hechos memorables 5.7.ext.1; 6.8.3; HerodianoHistoria 7.9.4, 9; Apio
Historia romana 11.9.56; 12.1.1; para biógrafos: Cornelius Nepos,Sobre los
grandes generales 7 (Alcibíades), 11,1; 9 (Conon), 5,4; Arrian,Alejandro 1.pref.1–
2; 4.9.2-3; 4.14.1–4; 5.3.1; 5.14.4; 7.14.2; 7.27.1–3; Plutarco,Alejandro 31,3;
38,4; 46,1-2;Demóstenes 5,5; 29,4-30,4;Temístocles 25,1-2; 27,1; 32,3–4;
Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.4.570; 2.5.576.
116. Plausible (cf. Wallace-Hadrill,Suetonio, 2, 9), pero pueden tener
simplemente se basa en fuentes comunes (Power, “Suetonius 'Tacitus”, 205). La
dependencia se demuestra más fácilmente en algunos casos que en otros. Algunos
argumentan, por ejemplo, que Arrian se basó en Plutarco (Buszard, "Paralelo"); otros
objetan. Hägg,Biografía, 240–41, sugiere (creo que de manera inverosímil, dadas las
biografías de los líderes en Nepos) que Suetonio y Plutarco, que organizan sus obras de
manera bastante diferente, pueden incluso haber inventado biografías imperiales de
forma independiente.
117. Debido a que Tácito habría conocido las expectativas contemporáneas
biografías antiguas mucho mejor que nosotros, su veredicto también reforzaría nuestro
punto sobre la textura histórica de la biografía antigua (cf. Keener, Jesús histórico, 96-105).
De manera similar, Mateo y Lucas, que sabían mucho más sobre Marcos que nosotros,
consideraron a Marcos como una fuente confiable para sus biografías.
118. En su disertación reciente, Youngju Kwon cita en apoyo de un común
fuente Syme, Tácito, 674–76; Fuhrmann, “Vierkaiserjahr”, págs. 264–69; Sage,
“Works”, págs. 893–94; DamonTácito: Historias, 291-302; Williams, "Embajadas",
213. Muchos eruditos de los Evangelios infieren de manera análoga la existencia de Q basándose en
diferencias entre Mateo y Lucas que sugieren que ninguno de los dos conocía la obra completa del otro
(especialmente las narraciones de la infancia y la muerte de Judas).

119. Cf. Tácito,Anales 13.20.2; 14,2; 15,61; cf. Martin, "Tácito", 1470.
120. Kwon cita a Georgiadou, “Lives”, págs. 254–55.
121. Observe, por ejemplo, las muchas historias contemporáneas de Nerón señaladas ya en
Josefo, Antigüedades judías 20.154, aunque a Josefo no le agradaban aquellos con cuyas
perspectivas no estaba de acuerdo. Josefo publicó elAntigüedades quizás veintisiete años
después de la muerte de Nerón.
 122. Tácito,Anales 5.9.
123. Los historiadores también podrían referir a los lectores de manera más general a "otros historiadores".

(Velleius Paterculus, Historia 2,48,5); cf. Lucas 1: 1. Anteriormente, Polibio criticó

fácilmente a los historiadores que no consultaron a los historiadores anteriores (Historias
12.25d.1); Más tarde, Dio Cassius tuvo que defender su omisión de algún material
explicando que, de hecho, había leído casi todo, pero no lo consideró adecuado para su
inclusión (Historia romana 1.1.1-2).
124. Por ejemplo, Tácito,Anales 4,34; sus libros sobrevivieron, 4.35.

125. Por ejemplo, Tácito,Anales 4.57. Tácito relata las opiniones de la mayoría
e historiadores más confiables, pero luego menciona otro punto de vista (4.10), que luego
refuta lógicamente (4.11) a pesar de su utilidad para su perspectiva.
126. Tácito,Anales 4.53.
127. Plutarco,Otho 14.1-2. PlutarcoOtho 18.1) también visitó la tumba de Otho en
Brixillum.
128. Suetonio,Vespasiano 1.4.
129. Suetonio,Julius 9.3.
130. Suetonio,Otho 10.1. No confundir con Suetonius Paulinus, un
prominente general de la época.
131. Los propios antiguos notaron la velocidad y la eficacia de los rumores (p. Ej.,
Nicolás, Augusto 16, 20, 30, FGrH 130), por ejemplo, rumores de conspiración (Tácito,
Anales 14,58); de pérdidas catastróficas en Alemania (Tácito,Historias 4.12); del exilio
masivo (Tácito,Anales 4,46); rumores que exageran el número de enemigos (4.23); un falso
rumor de la muerte de un líder (4.34) o supervivencia (Josefo,Antigüedades judías
19,134; Tácito,Anales 2.82-83) o que el enemigo había huido (Historias 2,42); o incluso rumores
deliberadamente falsos (desinformación;Historias 4,38, 54; Anales 4.24). Los informes
contradictorios también surgieron de esta manera (por ejemplo,Historias 1,51). Por supuesto,
incluso los rumores no siempre eran incorrectos (Tácito,Agricola 9).

132. Ehrman,Antes de los evangelios, 212-13; Ehrman,Interrumpido, 39–40.

133. Goh, "Galba", esp. el gráfico en 175–89.
134. Goh, “Galba”, 197–99. Nathan Brasfield encontró solo un poco menos en un
estudia conmigo en 2011.
135. Goh, "Galba", 190, estimando dos y medio a tres puntos de contacto
según el párrafo suetoniano.

136. Goh, "Galba", pág. 190.

 137. Goh, “Galba”, 190–92.
138. Goh, "Galba", pág. 190.

139. Cf. Woods, "Robe", me llamó la atención por mi estudiante de doctorado.

Kevin Burr.
140. Véase Woldemariam, "Comparación"; cf. también Ytterbrink,Evangelio, 93.
141. Woldemariam, "Comparison", 224. Plutarch también incluye más
información, pero sus fuentes nombradas incluyen también algunas otras fuentes
contemporáneas (así como algo posteriores); ver 219.
142. Consulte la tabla en Woldemariam, “Comparación”, 222–23.
143. Consulte el cuadro de Woldemariam, “Comparación”, págs. 225–26.

144. Woldemariam, “Comparison”, 227-29 (cita de 229); cf. 224.

145. Christian, "Temístocles", esp. 139, y el gráfico de 106–38.
146. Christian, "Themistocles", 139–40, sobre Nepos,Sobre los grandes generales 2
(Temístocles), 2,5; 3,2; 5,2; 7,2; 8,3, 4.
147. Nuevamente, observe la tabla de Christian (“Temístocles”, 106–38).

148. Petit, "Traversée exemplaire" (en Philo'sHipotéticay comparando

prácticas similares en Artapanus, Josefo y Ezequiel el Tragediano); Van Veldhuizen,
"Moisés" (enfatizando estoicoapatheia). Cf. también el retrato de Philo de Moisés
como comandante en jefe (Canevet, “Remarques”).
149. McGing, “Adaptation”, 121–23, 128; Hidalgo, “Study”, esp. 278–86,
siguiendo esp. Feldman,Representación. Aunque Hidalgo reconoce su uso del trabajo
detallado de Feldman, su acuerdo es significativo, ya que Hidalgo trazó por primera
vez el material enVida de Moisés 1 inductivamente.
150. McGing, "Adaptación", pág. 128.
151. Hidalgo, “Estudio”, 300.
152. Hidalgo, “Study”, 294–300.
153. Hidalgo, “Study”, 291–300, esp. los cuatro discursos añadidos sobre 297–300.
154. Sobre Josefo y discursos, véanse fuentes en Keener,Hechos, 1: 301–4. Algunos
Las obras hagádicas de Judea también proporcionaron discursos interpretativos (cf. Endres,
Interpretación, 198–99).
155. Cf. Bauckham, "Características historiográficas". Para Johannine
discurso, cf. también amablemente Parsenios, "Retórica".
156. Reynolds, “Difference”, 304–8.
 157. Véase Reynolds, “Difference”, 309-13.
158. Reynolds, "Difference", 315, señalando que 2 Macabeos tiene la menor y
figura más probable aquí.

159. Reynolds, "Difference", pág. 315.

160. Por ejemplo, su relato del asesinato de Calígula aparentemente carece de un
fuente con el relato muy diferente de Suetonio (Scherberich, “Sueton und Josephus”).
Tenga en cuenta las similitudes y diferencias en los presagios que precedieron al
asesinato en Woods, "Robe".
161. Feldman, "Abraham", 133, citando a Dionisio de Halicarnaso,
Tucídides 5, 8; Lucian,Cómo escribir la historia 47.
162. Claramente, no todos los cambios provienen del deseo de complacer a Roma: es poco probable
que Josefo evita el arrepentimiento de Nínive debido a los puntos de vista del antiproselitismo
romano (Feldman, "Jonah"), dados sus informes de muchas conversiones en otros lugares, y
aún menos probables son algunos paralelos trazados entre la historia de Jonás y la
Argonáutica (Hamel, "Argo").
163. Josefo,Antigüedades judías 4,196; cf. 1,17.
164. Josefo,Antigüedades judías 4.207, 214, 219.
165. Inowlocki, "Adding".
166. Véase Pucci Ben Zeev, "Reliability".
167. Pucci Ben Zeev, "Ambigüedades".
168. A veces, LAB reescribe dramáticamente una cuenta (p. Ej., Begg,
“Ceremonias”), pero generalmente depende del texto bíblico para los eventos. Feldman, “
Antigüedades, ”76, sostiene que en el estilo narrativo LAB está más cerca de Luke-Acts que de
Josefo.
169. Por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías 1,46; 4.25–34, 134–38; cf. Cohen,
"¿Qué pasó?"; véase la adaptación de los discursos de Josefo en 1 Macc
(Gafni, “Josefo y Macabeos”, esp. 126-27).
170. Véase, por ejemplo, Penner,Felicitar, 113.

171. Véase Höffken, "Reichsteilung".

172. Silver, "Moisés y los pájaros" (sobre Josefo,Antigüedades judías 2.243–53;
Artapanus en Eusebio Preparación para el evangelio 9.27).
173. Cf., p. Ej., Attridge,Interpretación44–50; seguido de Newell, "Formularios",
285. Incluso en el Guerra judía Josefo puede escribir para la élite de Roma, que puede
reconocer las alusiones trágicas griegas en el bk. 1 (así Forte, “Echoes Revisited”).
 174. Cohen, "Josefo y las Escrituras".
175. Ver Downing, "Redaction Criticism 2", 33. Para ejemplos de análisis de
muchos de sus relatos, que a menudo se asemejan a adaptaciones de biógrafos gentiles,
véanse las numerosas obras de L. Feldman y C. Begg sobre este tema en la bibliografía.
176. Josefo,Antigüedades judías 7.130–31.
177. Josefo,Antigüedades judías 7.131–46.
178. Josefo,Antigüedades judías 3,95–99.
179. Por ejemplo, Petitfils, "Tale", 160–62 (aunque teniendo en cuenta el probablemente anterior
trama en 161n31).
180. Note la pacífica victoria de Moisés en Nubia; comparar Artapanus,
Sobre los judíos frag. 3 (Eusebio,Preparación para el evangelio 9.27.10); Josefo,
Antigüedades judías 2.238–57. Para conocer las convenciones historiográficas y
la adaptación apologética de Josefo aquí, ver Rajak, “Moses in Ethiopia”;
Runnalls, "Ethiopian Campaign".
181. Josefo,Antigüedades judías 2.238–57, esp. 252–53; Artapanus,
Sobre los judíos frag. 3 (Eusebio,Preparación para el evangelio 9.27.10). Se
cuentan historias similares de la diplomacia de Alejandro (Sal.Alejandro
Romance 1,23). La narrativa sigue las convenciones de la historiografía
helenística; ver Rajak, “Moisés en Etiopía” (pensando que la fuente de Josefo y
Artapanus compartían una fuente común).
182. Ver Josefo,Antigüedades judías 2,238–57; Runnalls, "etíope
Campaña ”(pensando que Josefo desafió sutilmente el relato de Artapanus).
183. Josefo,Antigüedades judías 2,224–36; Artapanus,Sobre los judíos
frag. 3.
184. Jub. 47: 5. Mucho más tarde, los rabinos la llamaron Bitia (Pesiq. Rab Kah. 7: 6/9;
Pesiq. Rab. 17: 5; Éxodo Rab. 18: 3).
185. Bellemore, "Josefo, Pompeyo y los judíos", sugiere que Josefo
dependía de más fuentes romanas y menos fuentes judías en la última
Antigüedades judías que en el Guerra judía. Puede emplear material
genuinamente iraní (ya sea originalmente exacto o no) enAntigüedades 18.314-70
(cf. Herman, “Motivos”).
186. Por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías 12.127. Probablemente Josefo depende
en Nicolaus como su fuente principal desde Antiochus IV hasta Herodes I (Stern,
Autores, 1: 229).
 187. Josefo,Antigüedades judías 14,9; 16.183–84. Josefo también escribe
desde una perspectiva judía que difiere de la greco-siria de Nicolaus (Wacholder,
“Nicolaus”). Josefo suena menos favorable a Herodes enAntigüedades
que en Guerra.

188. Broshi, "Credibilidad"; ver esp. Josefo,Vida 348, 352; Contra Apion
56, en la pág. 381.

189. Ver esp. Cohen,Josefo. Para ejemplos específicos de Josefo

adaptaciones, véase, por ejemplo, Begg, "Jotham"; "Otoño"; "Golpe de estado";
“Joacaz” (mejorando el carácter); Feldman, "Elijah"; ver otros artículos de Feldman en la
bibliografía; Gafni, “Josephus and Maccabees”, págs. 126–27.
190. Downing, "Redaction Criticism 1", 55–56, citado en Derrenbacker,
Practicas, 93.
191. Downing, "Redaction Criticism 1", 60, sostiene, "probablemente ninguna".
192. Derrenbacker,Practicas, 94, siguiendo a Downing, “Redaction Criticism
1 ”, 56.
193. Evans, "Prólogo", x.
194. Krieger, "Hauptquelle".
195. Pero cf. Mason, "contradicción".
196. Ver Mason,Vida, 213-22; Henderson, "Vida y Guerra”; Henderson,
"Comparación." Cf. diferentes puntos de vista sobre quién heredó el derecho a reemplazar a los
sumos sacerdotes (Josefo,Antigüedades judías 20,16; cf. 20.103, 179, 196, 203). Por supuesto,
algunos errores aparentes podrían, en cambio, traicionar conexiones literarias deliberadas (ver el
argumento en Sievers, "Nombre").

197. Josefo,Antigüedades judías 20.53 (aunque cf. 20.101).

198. Henderson, "Comparison", pág. 275.
199. Rodgers, "Justice", pág. 170; Henderson, “Comparison”, 269–74.
200. Cf. Rodgers, "Justice", 170, 175, 182, señalando a Josefo,Vida 40–41, 338;
cf. 336, 340, 367; Henderson, "Comparison", pág. 269.
201. Rodgers, "Justice", 182, citando esp. Josefo,Vida 40, 338.
202. Wright,Gente, 378, también comparando Lucas 24:51 y Hechos 1: 3. Cf. además
los detalles divergentes en Josefo y Filón sobre los mismos eventos (Theissen,
Evangelios, 149).
203. Véase Hillard, Nobbs y Winter, "Corpus".
Capítulo 11

Flex Room: Técnicas literarias en biografías

antiguas

Aunque las biografías antiguas influyeron en sus homónimos

modernos,1 también diferían de ellos. Aunque, como hemos
mostrado, los biógrafos normalmente hicieron todo lo posible
por utilizar información histórica significativa y, por lo tanto,
se diferenciaron de los novelistas, se dirigieron a audiencias
con expectativas muy diferentes a las de la mayoría de los
lectores de biografías modernas. Las convenciones de la
biografía antigua permitían una libertad considerable en la
forma en que los biógrafos contaban su información. Algunos
Los evangelistas y algunos biógrafos explotaron esta
flexibilidad literaria más que otros.
Comprender el rango de flexibilidad que ejercían varios
biógrafos antiguos nos ayuda a comprender mejor tanto el
contenido de información que las audiencias antiguas
esperarían en los Evangelios como la flexibilidad retórica y
literaria que esperarían que ejercieran las tradiciones
evangélicas y los evangelistas.
Aquí examino algunas técnicas literarias antiguas evidentes
en las obras de los biógrafos, técnicas que influyen en las
expectativas con las que debemos acercarnos a los Evangelios.
Me comprometo especialmente con el valioso trabajo de Michael
R. Licona que se ha aplicado recientemente a las técnicas literarias
de los Evangelios extraídas de las obras de Plutarco.2 Estas
Las técnicas se extienden mucho más allá de Plutarco hasta muchos
otros biógrafos antiguos.

11.1. Flexibilidad en la biografía antigua

Tanto los historiadores como los biógrafos variaban entre sí en

cuanto a calidad historiográfica, y se esperaba que incluso los
escritores más cuidadosos contaran una buena historia.3 La
sustancia histórica esencial debe permanecer, pero la razón por la
que los escritores compusieron nuevo las obras, después de todo,
debía proporcionar su propia interpretación literaria o
construcción de eventos. Así, un experto en Arrian señala que este
autor “no parece haber alterado los datos de sus fuentes, pero sí
el orden y el énfasis originales. . . . Puede depender de sus fuentes
para obtener material, pero se eleva por encima de ellas y crea
una obra literaria que es totalmente suya ".4

¿Qué tipo de libertades tomaron los escritores de géneros

fácticos? La paráfrasis era un ejercicio retórico convencional,5
pero la flexibilidad se extendió mucho más allá del uso de la
paráfrasis. Algunos historiadores se despreocuparon de los
detalles; a la mayoría no les importaban las variaciones menores.6
Así, por ejemplo, dos historiadores antiguos informan que murió
un hijo y otro informa la muerte como la de una hija; muchos
los historiadores habrían considerado tales diferencias como
minucias irrelevantes para su punto.7 Asimismo, en sus obras
separadas, Josefo hace desterrar a Antipas a diferentes lugares
distantes.8 Lo más probable es que un simple lapso de memoria (a
veces basado en cómo se imaginaron las fuentes) a menudo sea
responsable de la variación, y los asuntos parecían demasiado
menores para justificar una revisión o preocupación.9
En otras ocasiones, los autores alteran o agregan detalles
explicativos a los eventos.10 Dada la importancia de la viveza para el
estilo retórico,11 No es sorprendente que algunos escritores agreguen
detalles para lograr un efecto dramático.12 Después de todo, dadas las
limitaciones de la memoria humana (ver cap. 14), no esperarían que
todos los detalles de sus fuentes fueran auténticos en cualquier caso.
Las culturas de orientación oral están menos preocupadas por las
variaciones que algunos críticos occidentales modernos.13 (Aún así,
debe tenerse en cuenta que los Evangelios no ofrecen el tipo de detalle
extenso que se encuentra en obras más retóricamente sofisticadas).14

Aún así, algunos autores se quejaron cuando algunos de sus

compañeros fueron demasiado lejos. Plutarco se queja de que algunos
escritores anteriores agregaron incidentes que faltan en otros lugares, por
ejemplo, componiendo un final trágico adecuado para la vida de Alexander.15
Luciano se opone a que los escritores históricos amplíen y omitan
meramente con fines literarios o elogiosos (es decir, para hacer
que el personaje se vea mejor).dieciséis Otros escritores expresaron
críticas similares.17
 ¿Cuánta flexibilidad se aceptaba en las biografías antiguas?
Eso dependía de los biógrafos individuales y de las fuentes
disponibles para ellos; Por lo general, la variación era mucho
mayor en las figuras del pasado distante, para quienes las
tradiciones existentes en competencia estaban disponibles con
mayor frecuencia. Por el contrario, la comparación de biografías
de una figura como Otho, compuestas medio siglo después de los
hechos descritos, revela una superposición sustancial de
información, similar a lo que presenciamos en una sinopsis de los
Evangelios (ver cap. 10).

11.2. Flexibilidad en los evangelios

El simple hecho de que algunos biógrafos adaptaran sus fuentes

de formas particulares no significa que todos los biógrafos lo
hicieran de la misma forma. No obstante, el hecho de que los
biógrafos antiguos pudieran ejercitar al menos algo de flexibilidad
no sorprenderá a ningún lector atento de los Evangelios que se
haya tomado el tiempo de comparar relatos paralelos. Para
repetir algunos ejemplos particularmente llamativos pero
sencillos, ¿habló Jesús con regularidad del reino de Dios, como en
Marcos y Lucas, o del reino de los cielos, como suele ocurrir en
Mateo? ¿Gritó el centurión: "En verdad, este era el hijo de
Dios?" (Marcos 15:39), o (lo que necesariamente implicaría la
versión de Marcos), "¡Ciertamente, este hombre era justo /
inocente!" (Lucas 23:47)?
Aunque algunos lectores modernos encuentran estas diferencias
En la redacción preocupante, tales diferencias rara vez molestaban a
las audiencias antiguas. Ya sea que uno esté de acuerdo con Papías o
no, su informe de principios del siglo II sobre el Evangelio de Marcos
nos deja saber lo que él creía al respecto:

Marcos, habiéndose convertido en el intérprete de Pedro, escribió con

precisión todo lo que él [Marcos] recordaba, aunque no en orden, de las cosas
que dijo o hizo Cristo. Porque él [Marcos] no oyó al Señor ni lo siguió, sino
después, como dije, siguió a Peter, quien adaptó sus enseñanzas según fue necesario18
pero no tenía la intención de dar una cuenta ordenada de los dichos del Señor.
Consecuentemente, Mark no hizo nada malo al escribir algunas cosas tal como
las recordaba, ya que su única preocupación era no omitir nada que
escuchó o para hacer cualquier declaración falsa en ellos.19

Papias aparentemente no consideró que la secuencia ni la

redacción precisa fueran esenciales. De hecho, Papías parece
esperar que el propio Pedro adaptara las enseñanzas de Jesús,
quizás queriendo decir que Pedro contextualizó el mensaje de
manera homilética o al menos eligió qué enfatizar en función de
las necesidades de sus oyentes. Tal flexibilidad aparece con tanta
frecuencia en los relatos fácticos antiguos, incluidas las biografías,
que parece inherente a ellos y esperada por el público.

11.3. Diferencias aceptables: Filón, Josefo,

Plutarco

A veces es descaradamente obvio que a los biógrafos no les importaba

la variación en los detalles. Un biógrafo puede variar en tales detalles
incluso en sus propias obras que cubren los mismos eventos o pueden
divergir de fuentes ampliamente conocidas. Algunas veces
tales diferencias aparecen incluso en vidas que un solo biógrafo
escribió aproximadamente al mismo tiempo.20 A veces, esta
incongruencia puede reflejar una diferencia en el material de origen
preferido,21 pero por lo general probablemente simplemente refleja
cómo el escritor adapta su material a una vida en particular.22

11.3a. Ajustes en Philo

Philo's Vida de Moisés, que podemos comparar con su fuente del

Antiguo Testamento, sigue las mismas técnicas que se observan a
continuación en Plutarco y los Evangelios. Philo omite algunos
episodios de OT23 y repeticiones retóricas de OT;24 a menudo
abrevia,25 a veces combinando material.26
Sin embargo, aunque corta secciones, "cuando sigue la
historia, es más probable que la desarrolle en lugar de
resumir".27 Como la mayoría de los comentaristas de hoy,
Philo generalmente expande las narrativas con detalles
explicativos; como los narradores, también agrega detalles
dramáticos.28 De vez en cuando, debe hacerlo para justificar a
Moisés,29 pero por lo general sus expansiones no cambian “la
A veces
esencia del” cuadro desplaza
bíblico. 30 material
cronológicamente;31 incluso reordena las plagas para que se
ajusten a su explicación contextualizada.32 Philo a veces
minimiza a otros personajes para destacar a Moisés más
claramente,33 una técnica biográfica común que se indica más
adelante.
Sin embargo, a menudo sigue de cerca el texto bíblico.34 Algunos
las características identificadas en Plutarco son menos frecuentes
aquí; así, por ejemplo, Philo rara vez transfiere un asunto a un
personaje diferente.35

11.3b. Ajustes en Josefo

El historiador judío del siglo I, Josefo, ejerce una flexibilidad

considerable, sin embargo, afirma no agregar nada a su
relato.36 Como señala Gerald Downing, comparar a Josefo con
su fuente sugiere lo que Josefo puede dar por sentado que su
audiencia puede esperar: “lo que 'cuenta como' una
reproducción precisa de un texto sagrado, qué interpretación
es tan claramente legítima que no necesita defensa, pero
también cuáles son los límites que parece sentirse obligado a
observar ".37
Downing muestra cómo Josefo usa sus fuentes bíblicas.38
En lugar de seguir la secuencia de sus fuentes, reorganiza el
material para lograr coherencia o flujo narrativo.39 Omite
selectivamente el material fuente que se repite o entra en
conflicto con otros pasajes; si no lo hiciera, su narrativa sería
menos cohesiva y haría más difícil hacer su caso de disculpa
para su audiencia más amplia.40
Asimismo, agrega algún material para el flujo narrativo, para aclarar y
hacer puntos morales, teológicos o apologéticos.41 Sus cambios
agregan "nuevo color",42 aunque la mayoría de los cambios
simplemente parecen funcionar como una forma de evitar encubrir el
texto bíblico palabra por palabra.43 Aparte de los discursos,
sin embargo, Josefo no inventa nuevos incidentes;44 incluso
cuando adapta el material con mayor libertad en lugar de
parafrasear, produce una "versión" de sus relatos originales
en lugar de una historia completamente nueva.45 Josefo
reordena, parafrasea, fusiona y armoniza su material, pero
sigue sus fuentes en lugar de inventar nuevas historias; al
igual que otros historiadores de élite, tiene más libertad para
reelaborar el discurso y el diálogo con fines dramáticos y
narrativos.46 Un trabajo más reciente de Robert Derrenbacker
confirma y desarrolla más las observaciones de Downing.47
John Jordan Henderson compara la autobiografía
apologética de Josefo con información paralela (y a veces
contrastante) en el corpus historiográfico de Josefo. En
este caso, las diferencias pertenecen al mismo autor que
escribe en dos géneros, lo que sugiere cierta flexibilidad
(o, a veces, descuido o tendencia) en la forma en que
Josefo cuenta la misma historia. Por varias razones, Josefo
toma una latitud significativa,48 produciendo algunas
contradicciones demostrables entre las obras en
cuestiones de detalle e incluso tensión entre las
representaciones del personaje de la misión galilea de
Josefo.49 El hecho de que Josefo no sienta la necesidad de
calificar o defender tales diferencias puede sugerir que
espera que su audiencia de la diáspora aprecie cierta
flexibilidad en el género biográfico, ciertamente más de lo
que anticipan los lectores de biografías modernas.
 En gran medida, las diferencias entre los veredictos con
respecto a Josefo son cuestiones de énfasis, dependiendo del
contraste con el que los comparemos. La práctica de Josefo es
ciertamente más flexible que la historiografía moderna, pero
tampoco es comparable a las novelas antiguas. Josefo
reescribe los detalles en lugar de inventar incidentes (al
menos normalmente). Naturalmente, está más ligado a un
texto conocido y anterior en su
Antigüedades que en su autobiografía, con diferencias
también relacionadas con la diferencia entre escribir historia
sagrada y escribir una autobiografía que defiende su propio
honor. Los Evangelios son biografías con elementos
indudablemente apologéticos, pero también relatan una
historia sagrada, una que en los días de Lucas, al menos, ya
se conocía hasta cierto punto (Lucas 1: 4).

11.3c. Ajustes en Plutarco

Casi todos los escritores ajustaron sus fuentes en lugar de

reproducirlas al por mayor. Incluso los escritores que siguen
de cerca sus fuentes las redactan, incluso en el caso de los
textos culturales sagrados.50 Es cierto que muchas diferencias
eran bastante menores, como que una cuenta "informa
información menor no incluida en la otra"51 o una ligera
variación en la redacción.52
Los eruditos han estudiado especialmente cómo Plutarch adapta
sus fuentes. La flexibilidad de Plutarch era limitada: "Mientras
Plutarco se sintió libre de inventar una escena ocasional,
no inventó episodios enteros ”; no perpetró una "falsedad
deliberada".53 Sin embargo, Plutarch sigue varias técnicas
literarias para desarrollar o simplificar sus narraciones. De
manera análoga a cómo Josefo combina sus fuentes,
como Samuel-Kings y el Cronista, Plutarco combina a
Dionisio de Halicarnaso y Livio.54
De acuerdo con la probabilidad de que sus fuentes lo
hayan hecho antes que él, enfatiza o ajusta las características
de una historia para representar a un biografiado como "más
o menos favorable" o "para crear ironía". Plutarch cree que
está comunicando algo verdadero sobre el carácter de la
figura.55
Plutarch puede mencionar cualquier informe de eventos
siempre que precedan a su tiempo. Está dispuesto a incluir
material previo pero discutible si ilustra la verdad moral
"sobre su tema".56 Está dispuesto a considerar una historia si
es "famosa", "bien atestiguada y, lo que es más importante,.
. . se comporta muy bien con el carácter ”de la figura
conocido de otras fuentes.57
Aunque en diferentes géneros, los predicadores y algunos de
nosotros los profesores a veces hablamos de manera similar, usando
incluso una ilustración explícitamente ficticia o legendaria para
reforzar un punto. (Por ejemplo, a veces citaré, aunque explícitamente
como probablemente apócrifo, la supuesta observación de Augusto
sobre Herodes: “Mejor ser el cerdo de Herodes
que su hijo ”).58
Sobre la base de investigaciones recientes en clásicos,
especialmente las ideas de Christopher Pelling de Oxford,
Michael Licona destaca una serie de técnicas literarias
comunes en las biografías de Plutarch. Reconoce que
varios otros factores explican algunas diferencias, como
"un desliz de memoria, el uso de diferentes fuentes, la
elasticidad de la tradición oral".59 Pero también señala que
algunas adaptaciones siguen convenciones literarias ya
articulado en libros de texto básicos del primer siglo.60 Se
podría, por ejemplo, convertir una declaración en una
pregunta, un comando o un diálogo,61 quizás explicando
diferencias en los evangelios como Mateo 8: 7 // Lucas 7: 6a.62
Algunas técnicas compositivas aparecen a lo largo de la
historiografía antigua, a pesar de las diversas
denominaciones que se les asignan.63 Los dispositivos que
enumera Licona incluyen los siguientes, aunque algunos de
estos (como la simplificación) pueden abarcar otros o están
estrechamente relacionados entre sí:64

1. transferencia de información sobre una figura a otra;

2. desplazamiento de un evento de un contexto a otro
(Plutarco a veces incluso menciones que hace esto);
sesenta y cinco

3. combinación de material para simplificarlo;

4. compresión de secuencias de tiempo para mantener dramáticas

 continuidad;

5. Destacar para mantener el enfoque en un solo personaje, a

pesar de saber que otros estaban involucrados;66
6. simplificación que elimina o cambia los detalles para
evitar que la narrativa esté desordenada;
7. completar detalles plausibles donde eran desconocidos para
mantener el realismo de la narrativa;
8. parafrasear.

Licona ilustra estos dispositivos comparando treinta perícopas

paralelas dentro de nueve de las vidas de Plutarch.67
Muchas de las técnicas observables en Plutarco también
aparecen en otros escritores anteriores, por ejemplo, en
cómo diferentes biógrafos sobre Agesilao editan su material.68
Varios escritores ofrecen las mismas formas de adaptación en
material biográfico sobre Galba y Otho.69 Los oyentes atentos de
hoy probablemente se encontrarán a sí mismos oa otros
empleando algunos de estos mismos dispositivos cuando
narramos eventos; sin alguna simplificación, las narraciones se
vuelven imposibles de seguir en una conversación ordinaria.
Además de estas técnicas, los biógrafos también utilizan a
menudo técnicas retóricas synkrisis, paralelamente a los
personajes de tal manera que invite a los lectores a compararlos.70
Por ejemplo, se podría resaltar la virtud de un biografiado
contrastando los vicios de sus detractores.71 Del mismo modo,
aunque el cierre de Plutarch synkrisis a veces contradice el
Las propias biografías, que ofrecen un ángulo diferente desde
el cual considerar las lecciones morales, a menudo enfatizan
las diferencias entre figuras de manera análoga a cómo sus
prólogos habían resaltado sus similitudes.72 Suetonio
contrasta a Vespasiano con el libertino Nerón73 y puede usar a
Augusto como estándar para emperadores posteriores.74

11.4. Examinando algunas técnicas literarias

Como ya se señaló, la paráfrasis era una práctica estándar en

retórica y composición,75 y por lo tanto también fue estándar en la
adaptación de material previo en biografías e historias.76 De
hecho, las obras literarias normalmente parafrasean con mucha
más libertad que Mateo o Lucas; sus similitudes verbales con
Mark son extraordinarias según los estándares antiguos.77
Abordar el material sin parafrasearlo podría funcionar como una
alusión deliberada, pero por lo demás se lo consideraba
simplemente literariamente inepto. Fedro se siente libre de
adaptar Esopo por razones estéticas, mientras tanto busca
mantener elespíritu de Esopo.78 También se pueden presentar los
acontecimientos desde un ángulo retórico diferente para
despertar emociones.79
La compresión agiliza las narrativas, manteniendo el
enfoque en el personaje principal;80 a veces simplemente
elimina o reduce el lapso de tiempo entre eventos, pero a
veces también requiere combinarlos.81 Por ejemplo,
Plutarco condensa lo que son tres sesiones en
una de sus obras en una sola sesión en otra.82 Otros autores
varían de manera similar su elaboración de períodos de tiempo
relacionados con los mismos eventos dentro de sus propias
obras, dependiendo de factores como el espacio asignado: en un
relato una muerte o ascensión puede aparecer inmediata, y en
otro, después de varios días.83
La combinación era una forma común de simplificar el
material, tanto en citas breves de memoria84 y siguiendo bloques
de material más grandes.85 Algunos casos de tal combinación
pueden deberse a lapsos de memoria,86 pero la fusión aparece
incluso en diferentes relatos del mismo autor.87 Josefo combina
eventos relacionados en la historia bíblica cuando narrarlos juntos
simplifica su narración, evitando la repetición innecesaria;88
también lo hace para armonizar material variado cuando es
posible.89 Algunos judíos anteriores90 y posterior cristiano91 Las
fuentes de los escribas podrían proporcionar ejemplos de
microconflación que sugieran una atención particularmente
cercana a sus textos, una atención que algunos encuentran
también en los Evangelios.92 Incluso en la etapa oral, las
tradiciones y las diferentes versiones de una misma tradición
pueden influirse entre sí.93
En la forma más extrema de combinación, los
escritores antiguos a menudo intentaron armonizar
fuentes que creían que eran generalmente confiables.94 A
veces produjeron dos figuras con nombres similares para
Aunque95 la armonización es
armonizar tradiciones divergentes.
a veces inverosímil,96 en otras ocasiones, valora correctamente lo
que sobrevive de nuestras fuentes por encima de lo que creemos
saber en función de nuestra falta de información que sobreviva.97
Así, por ejemplo, los eruditos en un momento señalaron dos
relatos orales "contradictorios" de un linchamiento de 1881: en
uno, los hombres cuelgan "de un cruce de ferrocarril", en el otro,
cuelgan de un pino. Posteriormente, sin embargo, los
historiadores encontraron "fotografías antiguas que mostraban
los cuerpos colgandoen diferentes momentos de ambos lugares”;
después de ser linchados en un lugar, volvieron a ser ahorcados
en otro.98 En lugar de asumir un error desde el principio, lo mejor
metodológicamente parece comenzar por tratar de explicar
nuestras fuentes tal como son y atribuirles el error solo como
último recurso después de que se hayan agotado otras opciones
plausibles.99
Los biógrafos simplificaron regularmente las historias
al omitir detalles irrelevantes, incluso cuando esta práctica
requirió algunos ajustes en sus narrativas.100
Hay ejemplos disponibles en Filón, Josefo,101 y
Plutarco.102
Los biógrafos a menudo omiten detalles para centrarse en su
biografiado principal en ese momento,103 a veces incluso escribiendo
desde el punto de vista de ese personaje.104 En Marcos, podríamos
pensar en el enfoque en Pedro como un discípulo representativo,
aunque a menudo como un contraste para Jesús (véase Marcos 8:
29-33; 9: 5; 10:28; 11:21; 14: 29-31 , 37, 54, 66–72; 16: 7).105 Para
mantener el enfoque en un personaje principal o para
simplificar y agilizar una cuenta, los biógrafos a menudo
"destacaron" un personaje en particular,106 a veces incluso
omitiendo a otros personajes presentes. Esta técnica es
bastante común en Plutarco.107 Por ejemplo, el

menciona sólo las heridas de Brutus en su biografía de

Brutus, aunque en otros lugares muestra conocimiento
de otros que fueron heridos al mismo tiempo;108
omite el papel de Cicerón al destacar el de Antonio;109
da por sentado en su vida de Cicerón el conocimiento de
sus lectores sobre la guerra civil y el asesinato de César y
aborda estos detalles solo cuando Cicerón tiene un papel.
110

Esta práctica tampoco se limita a Plutarco. Así, por

ejemplo, Josefo menciona una vez que cuatro guardaespaldas
se quedan con él y lo despiertan, mientras que en otra
versión, quizás más dramatizada, solo tiene uno.111
De manera similar, en su biografía de Claudio, Suetonio se
centra en el papel de Agrippina en la muerte de Claudio,
mientras que su biografía de Nerón presenta a Nerón
involucrado junto con ella.112 En los Evangelios, podemos
pensar en Mateo simplificando su narrativa omitiendo
mensajeros en Marcos y probablemente Q (Mateo 8: 5; 9:18;
Marcos 5:35; Lucas 7: 3-5).113
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

en sociedades tradicionales, como los indígenas australianos, por ser capaces de

reconocer las huellas distintivas de cada persona.
181. Pequeña,Tabletas de cera, 4, citando a Cole y Scribner, Cultura, 138; cf.
Frotar, Memoria169, 317.
182. Con Schwartz, "Smoke", 24-25; Byrskog,Maestro, 400.
183. Dunn,Tradicion, 238.
184. Byrskog,Maestro, 307. En la medida en que otros judíos pensaban en un único
maestro, presumiblemente pensarían en Moisés; ver, por ejemplo, Philo,Querubines 49;
Cuanto peor ataque, mejor 86; Estudios 177; Nombres 42; Moisés 2,205; Leyes
especiales 1,319, 345; 2,88, 256;Vida contemplativa 63; ʾAʾbot R. Nat. 1A; Pesiq. Rab.
31: 3.
185. Byrskog,Maestro, 308.
186. Cf. Bruner y Fleisher Feldman, "Narrative", 291: lejos de inhibir
la comunicación de información, “patrón narrativo. . . proporciona un
marco para contar y comprender ".
187. Cf. Dunn,Tradicion, 270–71, con respecto al impacto de Jesús.
188. McIver,Memoria, 50–51; cf. Pillemer,Acontecimientos Momentosos, 48, 53–54,
99, 101; Rubin, “Introducción”, 2.
189. Pequeña,Tabletas de cera, 118-20 (observando el énfasis en repetir en voz alta en
tanto en estudios modernos como en quintiliano, Educación del orador 11.2.33).

190. Rubin, “Introducción”, 2; cf. Élder, “Narrativity”, pág. 242.

191. Bauckham,Testigos presenciales, 334; ver a Goody,Interfaz, 177; Frotar,
Memoria, 129.
192. Frotar,Memoria, 129, citando a Thompson, Wenger y Bartling, "Recall".
193. Stock, Gajsar y Güntürkün, "Neuroscience", 385.
194. Víspera,Detrás de los evangelios156, 180.

195. Walker et al., "Why People Rehearse".

196. Véase, por ejemplo, Keener y Keener,Amor imposible, 17-20.
197. McIver, "Memory, Persistence", 223. Para un paralelo más reciente en
Práctica del Medio Oriente, ver Derico, Tradicion, 208.
198. Lisias,Oraciones 20.22, §160.
199. McIver,Memoria, 143–61, aborda las debilidades de la memoria y el evangelio
tradiciones.
 200. Hirst et al., "Seguimiento". Este retiro incluyó inconsistencias, aunque
el compromiso con los demás a menudo corrige inexactitudes.

201. McIver,Memoria, 144.

202. McIver, “Memory, Persistence”, pág. 223; McIver,Memoria, 23, 35–39, 144;
cf. también 183; Frotar,Memoria, 147; Brewer, “Recuerdo recolectivo”, págs. 49–50. Las
fuentes de McIver incluyen Bahrick, "Memory Content"; Bahrick, "Mantenimiento";
Bahrick, Bahrick y Wittlinger, "Fifty Years"; Conway, Cohen y Stanhope, "Retención". Es
importante distinguir diferentes formas de memoria en estas fuentes; La memoria
personal episódica es más relevante que el aprendizaje de idiomas (p. ej., en Bahrick,
"Memory Content"), el reconocimiento de nombres, etc. Los casos que señala en Offer
et al., "Altering" 737, reflejan juicios subjetivos en lugar de información.

203. McIver,Memoria, 146. Para otras líneas de prueba con respecto a las
memoria histórica en las narrativas de llamadas, véase Witherington, Cristología
129-30; Davies y Allison,Mateo, 2: 393–94; Lijadoras,Figura, 119.
204. En un contexto diferente, Ehrman,Antes de los evangelios, 116, calcula que
toma sólo "aproximadamente dos horas para leer" a través de Mark.

205. Riesner,Lehrer, 451, citando a Gaechter, Gedächtniskultur, 49–53.

Crossan, Nacimiento, 51–53, extrae lecciones para la tradición del evangelio de la tradición
oral irlandesa; Derico,Tradicion, 60–63, desafía la analogía por su distancia de la antigua
cultura galilea (y en 129–42, el intento de analogía de Crossan con los lamentos griegos
modernos).
206. Por ejemplo, De Pourcq y Roskam, "Virtues", 167, sobre Plutarco.
207. Beck, “Demonax”, 83–84, 87, señalando esp. Lucian,Demonax 67.
208. Steussy, "Memory", pág. 211; cf. Iglesia,Memoria, 217.
209. Muchos estudios de investigación se han centrado en la neuroquímica molecular de
memoria a largo plazo; por ejemplo, Bekinschtein et al., "BDNF"; Rossato et al.,
"Dopamina".
210. McIver,Memoria, 54–55, señalando el estudio de Bernsten y Thomsen,
“Recuerdos”, esp. 245, 248–49.
211. McIver,Memoria, 56, siguiendo a Wagenaar y Groeneweg, "Memory",
esp. 84.
212. McIver,Memoria, 58 (distinguiendo los recuerdos de eventos personales de
algunos otros tipos); cf. Schwartz, "Smoke", pág. 21.
213. McIver,Memoria, 144.
Capítulo 15

Jesús fue un maestro

Casi todos los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue maestro
con discípulos. A la luz de las antiguas prácticas pedagógicas,
¿qué implicaciones debería tener este consenso para la tradición
evangélica? Varias consideraciones apoyan la probabilidad de que
los discípulos y aquellos que los escucharon hubieran conservado
y transmitido recuerdos más que suficientes y confiables acerca
de Jesús para llenar fuentes antiguas como Marcos y Q,
probablemente con muchos sobrantes. Esta observación no
significa que nadie recordara mal lo que escuchó. Pero sí sugiere
que, en general, al menos deberíamos esperar una imagen
general bastante confiable de Jesús en los Evangelios.

Como se sugirió en el capítulo 14, contar las historias de Jesús

una y otra vez eventualmente produciría patrones para la
recitación. Los discípulos presumiblemente omitirían elementos
menos útiles, se centrarían en los útiles y ofrecerían sus
interpretaciones. Sin embargo, tal patrón no convertiría
automáticamente en poco fiables las piezas de información que
contenían dichas cuentas. Enfatizar o posiblemente incluso
agregar algunos detalles con el propósito de contar historias no
debería haber cambiado los elementos centrales de esos relatos.
 A pesar de que algunos ecos de las figuras retóricas originales de
Jesús parecen aparecer en los Evangelios, nadie esperaba que los
recuentos preservaran la redacción palabra por palabra. La variación
aparece en nuestros Evangelios, pero como se indica en el capítulo
12, la paráfrasis era una práctica estándar, incluso en el entrenamiento
retórico de élite.1 Lo que es significativo en la tradición de Jesús, sin
embargo, es la preservación de gran parte de su sustancia original,
incluidos los temas persistentes, las historias, la sustancia de los
dichos clave culminantes y cosas por el estilo.2

15.1. Testigos presenciales

¿A quién consultaría alguien si busca producir una obra

autorizada? Incluso si ignoramos a los propios discípulos de
Jesús que ocupan posiciones clave de liderazgo en la iglesia
(Gálatas 1: 18-19; 2: 9; cf.1 Cor 15: 5-7), la clara
preponderancia de la evidencia de la antigüedad demuestra
que los antiguos preferían regularmente testigos
presenciales. A falta de los propios testigos presenciales,
apelarían al material que creían que provenía de los testigos
presenciales. Por lo tanto, buscaron información de fuentes lo
más cercanas posible a los testigos presenciales.

15.1a. Los evangelistas prestarían atención a los testigos presenciales

En la antigüedad, alguien que buscaba producir una obra

autorizada, en lugar de simplemente contar historias a un vecino,
En general, buscaríamos consultar el mismo tipo de fuentes que
nosotros, especialmente los testigos presenciales.3 Esta fue la práctica
histórica y biográfica favorecida en todas partes en la antigüedad.4
Siempre que fue posible, los historiadores y biógrafos
antiguos recurrieron a la memoria oral reciente de testigos
presenciales.5 Esta práctica historiográfica aparece al menos
ya en Herodoto,6 y el historiador judío Josefo comparte el
mismo ideal.7 (Ver más capítulo 9.)
Uno no esperaría que los evangelistas, que eligieron el
medio biográfico y obviamente valoraban el ejemplo y las
enseñanzas de Jesús, trataran su material con más
desparpajo de lo que sus contemporáneos trataron el
material menos esencial. Deben haber creído al menos que su
material se correspondía en sustancia y espíritu básicos con el
testimonio de los testigos presentes en los hechos que
describen. De hecho, Lucas afirma explícitamente que su
material se remonta a testigos oculares (Lucas 1: 2).8
Las voces más autorizadas en la iglesia — líderes como
los ancianos — presumiblemente tendrían el mayor contacto
con los líderes más antiguos y prominentes, quienes habían
conocido personalmente a Jesús (cf. Hechos 6: 6; 14:23; 15: 6).
Dado el marco de tiempo, incluso algunos o la mayoría de los
evangelistas pueden haber tenido contacto directo con
testigos oculares.
Hay razones por las que los cristianos del siglo II vieron
los Evangelios como memorias de los apóstoles.9 Evangelio
La tradición se extendió ampliamente en la iglesia más antigua,
pero aquellos con la experiencia más directa típicamente tendrían
los recuerdos más completos y generalmente más claros, y
aquellos en el liderazgo, nombrados por Jesús como sus apóstoles
y en cierto sentido sucesores, recibirían el mayor respeto. Si bien
muchos, además de los testigos presenciales, estarían contando
historias sobre Jesús, las afirmaciones de los testigos presenciales
seguramente serían el estándar autorizado y se considerarían la
fuente más autorizada para otros.

15.1b. ¿Conexiones apostólicas?

La mayoría de los eruditos de hoy dudan de que algún testigo ocular

compusiera directamente los Evangelios; la minoría de académicos
que objetan (incluyéndome a mí) admite como máximo una o dos
excepciones, y no siempre en el sentido de la autoría completa.
(Probablemente la mayoría de los eruditos joánicos, incluyéndome a
mí, sí ve al discípulo amado, la fuente principal detrás del Cuarto
Evangelio, como un testigo ocular que conoce personalmente a Jesús.10
Este Evangelio difiere de los Sinópticos en numerosos aspectos, pero
ver cap. 13.) Sin embargo, incluso la tradición de la iglesia no atribuye
todos los Evangelios a testigos presenciales; a fines del siglo segundo y
principios del tercero, algunos cristianos consideraron que la
autoridad de Mateo y Juan era más persuasiva que la de Marcos o
Lucas debido a la supuesta autoría apostólica de los dos primeros.11

Argumentar la autoría apostólica de cualquiera de los

Los evangelios requerirían un estudio mayor por sí mismos, no
persuadirían a la mayoría de los eruditos y están fuera del alcance
y el objetivo de este libro. Que yo sepa, nadie afirma que Marcos,
ampliamente considerado como el primero de los evangelios,
provenga de un testigo ocular. (Varios eruditos creen al menos
que Mark era de Judea).12
Lo que importa más aquí es si la información de la que
dependen los evangelistas se remonta en última instancia a los
testigos oculares. Como otras preguntas de la historia antigua,
ésta no puede demostrarse con ningún tipo de certeza
matemática. La investigación histórica busca la preponderancia
de la evidencia. En este caso, sin embargo, la evidencia ya
examinada apoya la probabilidad de que las obras compuestas
tan pronto después de los eventos como los Evangelios
normalmente dependan especialmente de material que los
evangelistas creían que se remontaba a los testigos presenciales,
y que tenían buenas razones para creer que era hizo.
Al escribir a principios del siglo II, Papías (sin duda una
fuente imperfecta) probablemente estaba más allá de la
memoria viva del ministerio de Jesús, pero estaba dentro de
la memoria viva del Evangelio de Marcos.13 Papias afirma que
Mark obtuvo su información de Peter.14 (Otras fuentes
antiguas repiten esta afirmación).15 Papias admite que Marcos
no "siguió de cerca" (παρακολουθέω, parakoloutheō) el Señor
mismo. Papías podría enmarcar esta observación en
contraste con Lucas, quien siguió (parakoloutheō) asuntos
desde el primero (Lucas 1: 3),dieciséis muy posiblemente indicando
alguna participación personal (ver cap. 8). En cambio, Mark
"siguió" a Peter y aprendió sus historias que habían sido
moldeadas por la presentación.17 Desde este punto de vista,
Marcos conserva con precisión la voz viva de Pedro (Papías, frag.
7.3–4) pero carece de una disposición adecuada.
Dada la prominencia de Pedro en los años 50 (1 Cor 1:12;
3:22; Gal 1:18; 2: 9-14), su papel como seguidor de Jesús (1 Cor 9:
5; 15: 5), y las citas habituales de Marcos, la creencia de que
Marcos sabía y habría informado lo que sabía de las enseñanzas
de Pedro no es descabellada.18 Ciertamente, Marcos informa
muchas escenas memorables de las que Pedro habría estado al
tanto (Marcos 1:16, 29, 36; 3:16; 5:37; 8: 29–33; 9: 2, 5; 10:28;
11:21 ; 13: 3; 14: 29–31, 33–37, 54, 66–72).19
Si Papías hubiera querido inventar una conexión ficticia
con Pedro, podría simplemente haberle atribuido el Evangelio
de Marcos directamente a él,20 ya que los narradores que
participaron en narrativas a veces se representaron a sí
mismos en tercera persona.21 No lo hizo, pero identifica a un
autor, lo que sugiere que creía que el autor de este Evangelio
ya era conocido. También se puede conocer la dependencia
de ese autor del testimonio de Peter.22 Por el contrario, Papías
parece disgustado con el arreglo de Marcos, por lo que su
tentación podría haber sido restar importancia en lugar de
enfatizar las asociaciones apostólicas.23 Si Marcos trabajó con
Pedro (véase quizás 1 Pedro 5:13), probablemente
Escuché a Peter contar sus historias favoritas más de una vez mientras
Peter se dirigía a varias reuniones.

Aunque Eric Eve señala que la influencia petrina en

Marcos no está probada, agrega que "la predicación de
una figura tan autorizada que se sabía que había sido
testigo ocular del Jesús terrenal probablemente recibió un
peso considerable", lo que también podría explicar “La
aparentemente pronta aceptación del Evangelio de
Marcos” por Mateo y Lucas.24
Richard Bauckham ha desarrollado la tesis de testigos
presenciales de manera particularmente extensa. Algunos de
sus detractores han tergiversado su tesis diciendo que afirma
más de lo que dice (Bauckham en ninguna parte implica un
recuerdo literal).25 Otros, como Eric Eve, señalan más
razonablemente que Bauckham no ha demostrado que todo
en los Evangelios se deriva de los testigos o que deben haber
recordado todo con precisión.26 No obstante, Eva admite que
Bauckham muestra que lo que aparece en los Evangelios
podría derivar de testimonios de testigos oculares bastante
precisos,27 y que Bauckham ha planteado preguntas valiosas:
“Es completamente justo señalar que es más probable que la
tradición haya sido transmitida y controlada por ciertos
individuos, como maestros autorizados, en lugar de
simplemente pasar por un colectivo anónimo, y es
completamente razonable sugieren que es probable que los
testigos presenciales reconocidos hayan tenido una
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

cambio,70 pero puede producir errores. Idealmente, el valor de la

justicia debería impedir que las tendencias sesgadas produzcan una
distorsión deliberada,71 pero incluso hoy en día, las calificaciones, las
elecciones y las preferencias religiosas en disputa sugieren que la
subjetividad en la interpretación es difícil de evitar. En los tribunales
antiguos, el sesgo de la lealtad distorsionaba y, a veces, falsificaba el
testimonio de los testigos presenciales.72

La ideología también moldea la memoria.73 Si bien generalmente

recordamos eventos que consideramos clave, los recordamos desde
nuestras propias perspectivas.74 Los estudios de memoria muestran
que las cuadrículas interpretativas afectan lo que se recuerda y cómo
se recuerda.75 Las estructuras interpretativas no son necesariamente
signos de retraso, ya que surgen temprano en el proceso de
recolección; pero esta observación también significa que ningún
relato, incluso los de testigos presenciales poco después de los
hechos, nos llega en forma completamente no interpretada.76

Así, por ejemplo, los hermanos adultos pueden hablar sobre

eventos pasados y complementar o incluso corregir los recuerdos de
los demás sobre cuestiones de detalle, incluso cuando recuerdan los
mismos eventos.77 Más notoriamente, un esposo y una esposa
probablemente recordarán un argumento reciente desde puntos de
vista muy diferentes.78 (Ambos pueden olvidar algunos argumentos
menos recientes.) Ambos pueden recordar el argumento (el evento) y
quizás elementos superpuestos del argumento, pero también pueden
recordar diferentes elementos y pueden percibir diferentes motivos o
significados detrás de lo que
fue dicho. Incluso podrían confundir lo que se dijo en esta
ocasión con lo que se dijo en ocasiones anteriores, y
ciertamente escucharlo a la luz de ocasiones anteriores.
Por supuesto, si hablaron sobre el asunto y llegaron a un
entendimiento, sus percepciones pueden ser muy similares.
- incluso si sus percepciones finales remodelan el original
evento en una forma menos conflictiva que aquella en la que
realmente ocurrió. La conferencia puede remodelar los
recuerdos compartidos con detalles más completos y una
estandarización más completa. Repetir los recuerdos los
estandarizará aún más. De manera similar, el diálogo entre
los testigos oculares del siglo I seguramente influyó y adaptó
sus recuerdos de Jesús.
El sesgo retrospectivo reconstruye puntos de vista anteriores
a la luz de la información actual, como, por ejemplo, "Sabía que el
candidato era corrupto todo el tiempo". El sesgo retrospectivo
ayuda a las personas a adaptarse a nuevas situaciones,79 con la
cognición que da forma a la memoria, así como a la inversa.
Curiosamente, los Evangelios no atribuyen a los discípulos mucha
percepción posterior a la resurrección antes de la resurrección (p.
Ej., Marcos 8:32; 9:10; 10:37, 41; Juan 11:12, 16), excepto en
ocasiones, posiblemente, el discípulo amado ( cf. Juan 19:26; 20: 8–
9). Pero nadie dudará de que la convicción del estado exaltado de
Jesús está detrás de la tradición del evangelio tal como la
encontramos en los evangelios; los evangelistas creían en la
resurrección de Jesús, por ejemplo, antes de que comenzaran
componiendo sus obras.
Es más probable que el sesgo dé forma a la tradición anterior
que la fabrique.80 Aunque tal sesgo puede afectar los eventos que
narran los historiadores antiguos, generalmente no significa que
ellos mismos fabricaron los eventos. A menudo trataban de
compensar los posibles sesgos de los testigos presenciales,
aunque, por supuesto, tenían los suyos propios.81 Tucídides se
quejó del carácter partidista de algunos recuerdos, pero aún creía
que podía proporcionar un relato razonablemente preciso si se
basaba en elementos comunes entre estas fuentes.82

Aunque normalmente empleamos el término "sesgo" de

manera peyorativa, en su uso más amplio simplemente significa
una perspectiva, que todos los intérpretes tienen. Por su propia
naturaleza, la memoria tiene que ser selectiva y en perspectiva.
Incluso lo que llamamos "distorsión" de la memoria no siempre es
negativo, produciendo revisionismo histórico sólo en su forma
más extrema.83

14.3e. Time Zone Out: Conflaciones cronológicas

Otra fragilidad de la memoria, destacada anteriormente en el

caso de John Dean, es la falta de una conexión cronológica precisa
para los recuerdos. La memoria individual generalmente conserva
los episodios, una forma familiar de memoria para los recuerdos
de eventos personales, de forma fragmentada, organizándolos.
interpretativa más que cronológicamente.84 A pesar de que
La memoria episódica puede preservar la ubicación y otros elementos,
la sincronización de los eventos normalmente debe reconstruirse a
partir de otras señales de la memoria en lugar de simplemente
recuperarse de la memoria.85 Por tanto, la memoria a menudo combina
experiencias que son similares.86

Como discutiré en el capítulo 16, la memoria cultural a largo

plazo también suele colapsar la cronología.87 Tal falta de
cronología precisa y combinación de eventos "relacionados"
probablemente perturba más a los lectores modernos que a los
antiguos. Como se señaló en el capítulo 5, los contemporáneos de
la tradición del evangelio no esperaban un arreglo cronológico de
las anécdotas en la mayoría de las biografías.88
No es sorprendente que el mismo patrón también parezca
aplicarse ampliamente tanto a los comerciantes del evangelio
como a los evangelistas. Como es obvio para cualquiera que
compare los Evangelios en una sinopsis, los evangelistas no
siempre siguen una secuencia determinada de episodios o
retienen los dichos de Jesús en sus marcos recibidos. (Por
ejemplo, para elegir algunos ejemplos al azar, se pueden
comparar los diferentes contextos de Mateo 6: 9-13 // Lucas 11:
2-4; Mateo 7: 7 // Lucas 11: 9; Mateo 7: 13– 14 // Lucas 13:24;
Mateo 8:11 // Lucas 13:29.)89
Reorganizar el material, por ejemplo, poniendo dichos en
nuevos contextos, puede cambiar su aplicación,90 pero tal práctica
no se limita en absoluto a los Evangelios. Las prácticas de
composición antiguas suponían tal reordenamiento.
Los manuales de retórica demuestran que los escritores insertaron los
dichos existentes libremente en las narrativas existentes como una
cuestión de arreglo, sin considerarlo una cuestión de fabricación.91 A
diferencia de los anales y la mayor parte del material de las historias,
las biografías antiguas también divergían a menudo de
secuencia cronológica, especialmente cuando tenían razones
literarias para hacerlo.92 De hecho, su frecuente dependencia de
recuerdos episódicos hacía que la cronología precisa no fuera
posible ni esperada.

14.3f. Qué significan tales limitaciones

Recordamos dentro del marco de nuestras propias

perspectivas, ya sea individualmente o como
comunidades, lo que sugiere uno de los límites de la
memoria. Este reconocimiento no es muy controvertido;
nadie, incluidos los que atribuyen las perspectivas del
evangelista a la inspiración divina, duda de que los
evangelistas (o sus comerciantes) escribieron desde sus
propias perspectivas particulares.
La forma en que discutamos desde aquí depende en gran medida de
nuestro objetivo. Si nuestro objetivo es mostrar que la memoria es mucho
menos confiable de lo que la gente asume comúnmente en la vida diaria,
podemos recurrir a muchos estudios occidentales sobre la memoria psicológica
para demostrar las limitaciones de la memoria. Si, por el contrario, estamos
tratando de reconstruir a partir de la memoria colectiva primitiva una imagen
de los acontecimientos históricos en la medida más probable
posible, intentaremos tamizar la evidencia de la memoria en
busca de la clase de asuntos que la gente realmente debería
haber recordado.
El primer objetivo es útil en los estudios de los Evangelios
cuando se cuestionan los supuestos del recuerdo textual y
similares, por raros que sean esos supuestos entre los eruditos
(aparte del caso de formas literarias particulares como los
proverbios concisos). Este último objetivo es útil cuando se trabaja
por la reconstrucción histórica y la lucha contra el escepticismo
histórico extremo, que lamentablemente florece en algunos
círculos académicos. La mayoría de los estudiosos caen en el
continuo entre estos polos.
Aunque algunos dudan del valor de la certificación múltiple para
dichos individuales, la mayoría acepta el valor de este criterio (en
forma de “certificación recurrente”) para temas o eventos importantes.
93 Los eruditos de Jesús histórico están ampliamente de acuerdo en
algunos hechos básicos acerca de Jesús: por ejemplo, Jesús tuvo doce
discípulos clave, probablemente relacionados con sus intenciones de
renovar el reino del pueblo de Dios; fue ejecutado por romanos en una
cruz después de un conflicto con las élites en Jerusalén; y muchos de
sus seguidores creyeron haberlo visto vivo de entre los muertos pocos
días después de su ejecución. (Ver más ejemplos en el cap. 1.)

Es decir, la mayoría de los énfasis básicos de los Evangelios no están

muy en disputa; Las preguntas surgen principalmente en relación con los
detalles que completan este cuadro. Mientras que las limitaciones
del método histórico no permiten a los eruditos afirmar detalles
tan específicos con el mismo nivel de seguridad que la imagen
general, hay una buena razón histórica para creer que incluso la
imagen de muchos eventos o temas particulares se remonta a
Jesús y su círculo inmediato de discípulos . Sus recuerdos no
necesitarían ser perfectos para recordar la esencia de los eventos
clave y las enseñanzas que comenzaron a contar poco después de
la partida de Jesús, ya que el resto del movimiento de Jesús los
buscaba en busca de liderazgo en su nombre.

14.4. Verbatim es verboten

Los políticos no son las únicas personas que a veces tergiversan

las posiciones de sus detractores. Casi nadie, incluidos los
eruditos acusados con mayor frecuencia de ello, afirma que los
recuerdos de las enseñanzas de Jesús en los Evangelios son
recuerdos textuales.94 Como se señaló en el capítulo 11, es obvio
que los evangelistas mismos no pretendieron capturar las
palabras de Jesús textualmente; sólo hay que comparar, por
ejemplo, la referencia bastante regular de Mateo al "reino de los
cielos" con el "reino de Dios" habitual de Marcos.95 O se puede
comparar la variada redacción de Lucas para las palabras
pronunciadas en las escenas que el mismo Lucas repite.96 Los
primeros cristianos a menudo parafrasean el Antiguo Testamento
libremente para comunicar lo que entienden que es su mensaje
(véase, por ejemplo, Joel 2:28 en Hechos 2:17).97 Por qué
¿Deberíamos esperar una cita textual de Jesús?
Por supuesto, en el sentido más técnico, ninguno de las
palabras de Jesús en los Evangelios pretenden ser precisamente
sus palabras exactas, excepto por las breves citas que Marcos le
hace en arameo.98 Cualquiera que afirme que los Evangelios
ofrecen consistentemente las palabras de Jesús palabra por
palabra (quizás como una suposición teológica no probada)
simplemente nunca las ha leído detenidamente;99 Es simplemente
imposible para una persona honesta leer muchos relatos de los
Evangelios paralelos uno al lado del otro y concluir que todos son
iguales palabra por palabra. (No tendría mucho sentido tener
evangelios separados si tuvieran que ser idénticos).
Los relatos de los evangelios paralelos pueden usar una
redacción diferente y, a veces, varían en los detalles de la
narración precisamente porque los cristianos antiguos
entendieron, mucho mejor que sus descendientes textuales a
veces inflexibles, que generalmente no tenemos ni necesitamos
las palabras precisas de Jesús. Lo que importa más es la sustancia
de sus actos y enseñanzas: la esencia, el sentido. Y tenemos muy
buenas razones para creer que esto es lo que nos ofrecen los
Evangelios, aunque algunos de los evangelistas (como Juan)
pueden desarrollar su comprensión de esa esencia más
extensamente que otros.

14.4a. El recuerdo literal es muy raro

No sólo en los Evangelios o en la práctica antigua debemos

esperar algo de flexibilidad. Caracteriza la memoria humana en
general. La paráfrasis, la sustitución de sinónimos, así como la
abreviatura y la conformidad con la propia cuadrícula interpretativa
son mucho más comunes que el recuerdo literal, especialmente para
las narrativas.100 La redacción rara vez se conserva literalmente,
especialmente en la memoria a largo plazo, pero las imágenes y los
conceptos centrales son más estables.101 La memoria generalmente
conserva la esencia de los eventos que incluye,102 que es todo lo que los
antiguos lectores de biografías preguntarían.103

Los diferentes subsistemas del cerebro procesan diferentes

tipos de memoria. La memoria esencial, que codifica el
significado, comienza a formarse solo una fracción de segundo
antes que la memoria literal, pero la memoria literal decae mucho
más rápido.104 La memoria esencial se centra en el significado más
que en la redacción precisa. Así, por ejemplo, los que comprenden
bien el material no son mejores que los que comprenden poco en
la memoria literal, pero son mejores en la memoria esencial.105
Aunque los discursos son un caso especial, cabe señalar
que donde terminaron sus fuentes, los historiadores antiguos
simplemente compusieron discursos con tanta verosimilitud
para el hablante y la ocasión como fuera posible.106 Lo hicieron
en parte debido a las demandas narrativas de la historiografía
antigua, pero también es relevante que los historiadores
antiguos reconocieran que ni ellos ni sus informantes
recordarían los discursos palabra por palabra.107
(Considere cuántos discursos usted recordar palabra por palabra
después de escucharlos solo una vez.)108 Los propios historiadores a
veces incluso fueron explícitos sobre la desautorización de los
informes textuales.109 Los escritores antiguos también informaron
conversaciones o diálogos de acuerdo con su esencia en lugar de
tratar de capturar la redacción exacta.110

En contraste con los discursos reconstruidos del pasado por parte de

los historiadores, las colecciones de enseñanzas podrían ser más
cuidadosas para preservar el contenido e incluso el estilo de un maestro.
111 ya que el contenido del mensaje del profesor era normalmente el
objeto de la recopilación. Esta última observación es relevante para la
tradición sinóptica, pero las enseñanzas siguen estando sujetas a las
limitaciones generales de la memoria literal.

En toda obra histórica antigua, el interés principal era la

esencia más que la redacción precisa.112 Los historiadores
necesariamente emplearon estándares de precisión apropiados
para la memoria más que para las grabaciones.113 Hasta el siglo
XIX, la mayoría de los historiadores, incluidos todos los
historiadores antiguos, eran narradores que querían involucrar a
sus audiencias por la forma en que comunicaban sus historias.114
Por lo tanto, argumentar que los evangelistas y otros
biógrafos o historiadores antiguos trabajaron a partir de
la información no significa que se limitaran rígidamente a
las citas textuales.
Los escritores antiguos, que a menudo tenían textos anteriores,
tuvieron que decidir si parafrasean sus fuentes escritas o repiten su
material palabra por palabra.115 Sin embargo, más allá de a lo sumo uno
fuente escrita abierta a la vez, normalmente solo podían producir
la esencia de sus fuentes porque las limitaciones de la
recuperación de manuscritos significaban que necesitaban
depender de la memoria.116 Sus predecesores en el antiguo
Cercano Oriente tampoco esperaban una reproducción literal de
los textos; "La reproducción del sentido en la redacción
aproximada fue todo lo que pretendían".117 La variación también
fue a menudo deliberada.118 Así, por ejemplo, Fedro se siente libre
de adaptar las fábulas esópicas por razones estéticas, mientras
que busca mantener la espíritu de Esopo.119 Los diálogos breves
podrían redactarse para adaptarse mejor a las colecciones.120

14.4b. Excepto excepciones. . .

Sin textos escritos, es casi imposible recordar por completo y

literalmente cualquier cuerpo sustancial de material, lo que
naturalmente lo hace bastante raro.121 (aunque los eruditos notan
algunas excepciones).122 Puede ocurrir y está atestiguado en
sociedades donde la alfabetización existe como control,123 a veces
incluso entre personas que son analfabetas.124
El cristianismo primitivo floreció en una cultura que incluía la
escritura.125 Sin embargo, incluso ese contexto no implica que
los testigos preserven la información literalmente.
Las variaciones en los evangelios mismos, ya señaladas, muestran
que los seguidores de Jesús no insistieron en preservar todas sus
enseñanzas palabra por palabra. Tal requisito podría haber sido difícil
incluso en una sociedad con un nivel de alfabetización mucho más amplio.
La memoria es raramente textual. El papel de los
discípulos implicaba recordar más que memorizar.126
Sin embargo, existen algunas excepciones a la falta de memoria
literal. Los aforismos (dichos breves y concisos como los proverbios) se
conservan típicamente en la memoria literal.127 (En inglés, uno podría
pensar en, por ejemplo, “La prisa genera desperdicio”, “El silencio es
dorado” o, “¡Mierda, mi pantalla simplemente se congeló!”) También
son bastante duraderos en la tradición oral a largo plazo; Al ser
memorables, los proverbios pueden persistir ampliamente incluso
mucho más allá de la duración de la memoria viva relevante para los
evangelios del primer siglo.128 (Así, los eruditos a menudo sugieren que
algunos dichos extracanónicos atribuidos a Jesús en el siglo II pueden
ser auténticos
- aunque rara vez sabemos cuál de los dichos califica.)129
Fuentes escritas incidentales atestiguan la preservación oral
de algunos proverbios en una amplia zona geográfica
durante más de mil años.130 Del mismo modo, en la cultura del
Medio Oriente incluso hoy en día, una serie de obras árabes,
inaccesibles para la mayoría de los eruditos occidentales del
NT, atestiguan la circulación actual de miles de proverbios.131
Conservar dichos refranes de Jesús en la memoria viva no
debería haber sido una tarea hercúlea.
Los aforismos constituyen la "forma literaria más frecuentemente
atribuida a Jesús".132 A menos que Jesús no enseñó realmente muy a
menudo, la brevedad de los Evangelios sugiere que los discípulos de
Jesús, incluso acumulativamente, no recordaron todas sus enseñanzas.
aforismos. Sin embargo, lo que sabemos sobre los
aforismos sugiere que los que recordaron probablemente
se recordaron con bastante precisión.133
Para preservar el material textualmente, uno debe ensayar
deliberadamente el material hasta que se convierta en parte de la
memoria a largo plazo.134 Sin embargo, dada la antigua práctica
generalizada de aprender de memoria dichos dichos (véase cap.
9), los discípulos de Jesús probablemente habrían podido recordar
muchos de los aforismos de Jesús en formas cercanas a las que él
dio.135 Los aforismos eran una forma retórica común utilizada por
los sabios judíos, lo que respalda la sugerencia de que algunos de
los dichos de Jesús se habrían recordado y circulado de esa forma.
136

Los evangelistas aparentemente entendieron las formas del

material con el que estaban trabajando y ejercieron libertad para
adaptar la redacción más con algunos tipos de material que con
otros. Así, cuando comparamos, por ejemplo, el tratamiento
respectivo de los evangelistas de parábolas particulares,
encontramos relaciones esenciales, como se esperaba para las
historias.137 El punto generalmente permanece estable, aunque la
redacción puede variar.138 La comparación de los evangelios
confirma que los evangelistas a menudo conservaban los
aforismos en una forma más cercana a la palabra por palabra que
en el caso de su otro material, probablemente reflejando una
práctica más amplia con respecto a los aforismos.139
14.5. Funcional aunque falible

Nuestros recuerdos son falibles, pero eso no significa que no sean

funcionales. Un grado de falibilidad no equivale necesariamente a una
falta de fiabilidad general más de lo que las limitaciones del lenguaje
subrayadas por los deconstruccionistas hacen que el lenguaje sea
inadecuado para la comunicación ordinaria. Esta funcionalidad a
menudo prevalece más allá de los individuos; las necesidades
presentes dan forma a la memoria colectiva, pero esa memoria
normalmente depende de la experiencia genuina, no de la pura
fabricación.140

14.5a. La memoria generalmente se refiere a algo

Los datos históricos pueden limitar muchos excesos de sesgo;141 como

dice Schwartz, "La realidad cuenta más que el sesgo en el recuerdo de la
mayoría de los eventos la mayor parte del tiempo.. "142 Por lo tanto, la
memoria en el mundo real generalmente es exitosa para tareas
ordinarias,143 especialmente "considerando lo groseramente que está
sobrecargado".144 Incluso en el Occidente moderno, la mayoría de
nuestros recuerdos son sustancialmente referenciales.

Algunos estudiosos sostienen que la investigación actual incluso

hace superfluos los debates más antiguos entre los defensores de la
memoria cuidadosa en la tradición oral y los que favorecen la
recreación; "La memorización mediante restricciones y la recreación
dentro de restricciones producen resultados mucho más similares".145

Si bien nuestra imaginación afecta la forma en que reconstruimos

recuerdos,146 Los recuerdos humanos normales no suelen
confundir nuestras propias experiencias con las ficticias. Por
ejemplo, con bastante regularidad sueño vívidamente y en colores
y, a menudo, registro estos sueños en mi diario,147 sin embargo,
normalmente no los confundo con incidentes que he
experimentado en la vida real.
McIver sostiene que los estudios de la memoria deberían
llevarnos a esperar inexactitudes en no más del "20 por ciento de los
detalles" de los informes de testigos oculares detrás de la tradición del
evangelio, y también que tales errores no negarían la memoria
sustancial.148 Además, incluso estos detalles "casi siempre son
consistentes con la imagen más amplia de lo que realmente sucedió,
incluso si, estrictamente hablando, son errores de detalle".149 Si bien la
estimación del 20 por ciento puede ser debatida (dependiendo en gran
medida de un solo estudio), la mayoría de los académicos están de
acuerdo en que, en general y para los propósitos en cuestión, la
memoria es más confiable que poco confiable.150

Si la memoria no fuera confiable en absoluto, nunca

podríamos confiar en la sustancia de las memorias. Ya en
el siglo II los Evangelios eran vistos como "memorias"
(ἀπομνημονεύματα, apomnēmoneumata) de los apóstoles.151
Regularmente aprendemos de las memorias modernas, a pesar de sus
prejuicios e imperfecciones; ¿Por qué deberíamos descartar a los
antiguos? Como dice NT Wright, Jesús impactó la memoria de las
personas no menos que otras figuras significativas: “Así como los
amigos de CS Lewis todavía sacan libros de
reminiscencias sobre el gran hombre cuarenta o cincuenta años
después de su muerte, y las personas que trabajaron con Winston
Churchill durante la guerra aún disfrutan de sus recuerdos de su
temperamento, su ingenio y su prodigiosa ingesta de alcohol ".152

Por supuesto, los eruditos debaten cuán cerca están los

Evangelios del testimonio apostólico, lo que agrega un toque al
concepto de “memorias”, de ahí la necesidad del capítulo 15. Pero
antes de que los recuerdos puedan transmitirse, deben
recordarse desde el principio. ¿Qué tipo de recuerdos conservan
habitualmente los testigos presenciales?

14.5b. Tipos de recuerdos conservados

Generalmente recordamos recuerdos que son memorables, es

decir, experiencias personales inusuales y cargadas de emoción
que hemos compartido con otros y que son asuntos de gran
interés para nosotros.153 Las personas no tienden a recordar
eventos cotidianos, como conversaciones que carecen de un
significado evidente a largo plazo. La memoria asimila los asuntos
que suceden con regularidad, centrándose en cambio en
experiencias que son más distintivas.154 Por lo tanto, es más
probable que recordemos experiencias importantes o inusuales.
155 No recuerdo lo que comí en el almuerzo el martes pasado, pero
recuerdo que mi Doktorvater, Moody Smith y mi padre físico, John
Keener, murieron con unas horas de diferencia.156 No recuerdo
qué páginas estaba escribiendo hace un mes, pero
Recuerdo mi desagradable confrontación con un funcionario
consular de EE. UU. en Kinshasa en 2008. Como observa Dale
Allison, la memoria puede ser especialmente confiable cuando se
manejan eventos atípicos en los que uno participó
personalmente, encontró mentalmente interesante, experimentó
como emocionalmente intenso y luego ensayó.157
Somos más propensos a recordar recuerdos personalmente
relevantes y cargados de emociones,158 aunque la emoción puede
distorsionar el recuerdo de los eventos, así como también grabarlos en
la memoria como significativos.159 La emoción ayuda a imprimir
recuerdos creando múltiples asociaciones;160 los retóricos antiguos
reconocieron e incluso jugaron con esta característica de la
memoria.161 (Recordamos los eventos emocionales en sí mismos
mejor que las emociones experimentadas durante los eventos).162
La veracidad de los "recuerdos flash", a menudo relacionados con
eventos aprendidos de segunda mano a través de los medios, ha
generado una mayor crítica.163 pero tales experiencias
(especialmente centradas en los contextos en los que uno se
enteró de un evento más público o de otro tipo) difieren de las
experiencias personales típicas.164
Los recuerdos de eventos personales pueden incluso incluir las
palabras de un mentor respetado que tuvieron un impacto significativo
en la vida de uno.165 El teórico de la memoria David Pillemer señala que
los episodios memorables de la vida personal son generalmente fieles a
la experiencia original, aunque se pueden omitir o recordar mal detalles
específicos y las distorsiones sustanciales sí lo hacen.
de vez en cuando ".166
Debido a que la memoria narrativa y sensorial
representan subsistemas distintos, las experiencias impresas
en múltiples sentidos (p. Ej., Vista, oído y olfato) también son
más memorables.Este
167 refuerzo multisensorial de
La memoria es una de las razones por las que somos más propensos a
recordar nuestras propias experiencias que simplemente las que
hemos escuchado de los demás. Reconstruimos la memoria en base a
múltiples subsistemas de memoria.168 distribuidos en diferentes partes
del cerebro.169 Esta distribución de múltiples ubicaciones proporciona
un refuerzo para los recuerdos que el cerebro considera vitales;
cuando diferentes subsistemas preservan aspectos de una
experiencia, los recuerdos pueden resultar particularmente resistentes.
170

Los Evangelios sugieren que los seguidores más cercanos de

Jesús habrían tenido experiencias tan crudas y emotivas (p. Ej.,
Marcos 4: 38–41; 6: 49–51; 8: 17–21, 33; 9:32; 10: 13–14, 24,
26, 32; 14:18, 22-25, 29-31, 37, 43-52, 72). Las enseñanzas de Jesús
también incorporan imágenes visuales gráficas, a menudo vívidas,
que podrían impresionarse a sí mismas a través de la imaginación
de los oyentes en múltiples subsistemas (p. Ej., Mateo 5: 34–36,
39–41, 45; 6: 2, 26–30; Marcos 9: 42– 43; Lucas 12: 6-7). La
información moralmente relevante también invita a la "atención
evaluativa", por lo que refuerza la retención;171 La atención
evaluativa es relevante para la consideración que demandan los
pronunciamientos éticos y los acertijos de Jesús.
 Para los individuos, diferentes sistemas de memoria
producen diferentes resultados; La memoria de eventos
personales / episódica, por ejemplo, difiere de la memoria
cognitiva / semántica, y ambas difieren de la memoria
procedimental.172 De hecho, la memoria personal episódica puede
procesarse en diferentes regiones del cerebro que los aspectos
conceptuales de la memoria autobiográfica.173 La tradición tiende
a preservar más elementos semánticos de la memoria
comunitaria que los detalles episódicos debido al proceso de
consolidación de puntos esenciales y significativos.174 Tanto los
discípulos de Jesús como las historias formadas en los relatos
comunitarios indudablemente encontraron muchos puntos
significativos, como sugieren los patrones de significado en las
narraciones del Evangelio (p. Ej., Fe en Mateo 8: 10 // Lucas 7: 9;
Marcos 2: 5; 4:40; 5:34, 36; 9:23; 10:52; 11: 22-24; Juan 11:40).175
El interés en lo que se aprende también proporciona
motivación.176 Así, como señala David Rubin, “el interés que
despierta participar en una tradición oral”, donde se valora el
significado, “supera con creces al que despierta participar en
un experimento sobre el aprendizaje de listas de sílabas sin
sentido” en entornos típicos de laboratorio.177 O como señala
Kirk, "los sujetos están más motivados para codificar
información que es salienteEso es importante para ellos ".178

El interés motiva la memoria tanto en alfabetizados179 y

personas analfabetas. Pastores de Swazilandia, por ejemplo, con
memorias normales sobre otros asuntos, podían recitar fácil y
casi con precisión detalles verificables de compras de ganado
que simplemente habían presenciado un año antes.180
¡Analfabetos! Kung bosquimanos y con nivel de doctorado
los etnógrafos que los entrevistan pueden recordar lo que el
otro encuentra imposible de recordar; diferentes culturas
valoran y desarrollan habilidades de memoria para diferentes
materias.181
Los apóstoles y comerciantes que arriesgaron sus vidas en el
mensaje de Jesús obviamente tenían un profundo interés en él.182
Estos recuerdos a largo plazo no eran una mera cuestión de
recuerdos aleatorios.183 Como señala Samuel Byrskog, “Dado que
Jesús fue un maestro cualitativamente único, debe haber sido
fundamental en general transmitir sus palabras y hechos.”(Énfasis
suyo).184 En el capítulo 15 los comparo con otros discípulos
antiguos, pero al final tenían más razón, no menos razón, que los
discípulos de otros maestros para transmitir cuidadosamente las
palabras y los hechos de su maestro.185 Como se señaló
anteriormente, las perspectivas son inevitables,186 y en este caso,
lejos de que su fe en Jesús como Señor invalidara su perspectiva,
moldeó su perspectiva por la misma razón que los discípulos
preservaron y propagaron ampliamente su enseñanza para
empezar, a pesar del enorme costo.187 Incluso los discípulos de
otros maestros normalmente conservaban el mensaje de sus
maestros; sin embargo, no siempre arriesgaron sus vidas en su
propagación, como la mayoría de los discípulos de Jesús
finalmente parecían dispuestos a hacer.
 14.5c. Ensayo

También somos más propensos a recordar eventos narrados a otros,

ya que esta actividad refuerza la memoria narrativa.188 (Incluso
narrarnos los recuerdos a nosotros mismos fortalece el recuerdo).189
La memoria autobiográfica suele asumir rápidamente una forma
narrativa desde el principio.190 Como se señala en el siguiente
capítulo (cap. 15), los discípulos de Jesús probablemente relataron
las obras y enseñanzas de Jesús desde el principio, aunque
inicialmente solo entre ellos.
La repetición o el ensayo frecuentes ayudan a la memoria.191
Incluso los profesores distraídos a menudo recordamos la esencia
de los cursos que hemos enseñado repetidamente a lo largo de
los años. Rubin señala que la investigación sobre la memoria ha
reconocido desde el principio que “recitación, el término técnico
para la combinación de ensayos de prueba con ensayos de
estudio, ayuda al aprendizaje ".192 Concedido, repetición que
consolida los recuerdos también puede contaminarlos.193
El ensayo frecuente también puede fijar en la memoria la forma en
que uno está acostumbrado a contar una historia en lugar de la
historia en sí.194 Sin embargo, en general, el efecto suele reforzar la
memoria. El ensayo para comunicarse con los demás es una forma de
ensayo particularmente común, y para los eventos positivos (a
diferencia de los negativos) se correlaciona con una reducción del
desvanecimiento afectivo.195

Como otros, podría ilustrar el punto desde mi propio

experiencia. Por ejemplo, a menudo cuento una versión
condensada de mi propia historia de conversión del ateísmo,
destacando las características que yo u otros hemos encontrado
más interesantes durante los repetidos relatos.196 Volver a contar
esta forma por hábito es menos vívido que volver a experimentar
más detalles. Sin embargo, esta forma fija no tiene por qué borrar
todos los demás elementos de la memoria; después de décadas,
todavía recuerdo otros elementos que casi nunca tengo motivos
para contar (incluidos los nombres de otros presentes durante mi
confrontación con los teístas).
Incluso aparte del papel de los discípulos como predicadores
de Jesús, los oyentes de los discípulos seguramente los habrían
invitado a contar sus historias de Jesús una y otra vez.197
Tales factores en la memoria personal sugerirían que los
discípulos de Jesús recordarían muchos incidentes de su
ministerio y muchas de sus enseñanzas. ¿Pero por cuánto
tiempo?

14.6. La fugacidad y la longevidad de los recuerdos

¿Pueden los recuerdos personales durar lo suficiente como para

convertirse en fuentes de los evangelios? Los pensadores
antiguos, como los modernos, reconocieron que los recuerdos de
los testigos eran más completos y confiables cuando los eventos
permanecían bastante frescos.198 Es de suponer que los principales
seguidores de Jesús no hubieran recordado todo lo que les dijo o
hizo entre ellos.199
 En un estudio, incluso los recuerdos emocionales se
desvanecieron rápidamente durante el primer año, pero luego la curva
de olvido se estabilizó, de modo que lo que aún se recordaba tendía a
persistir incluso después de diez años.200 Citando estudios de memoria,
McIver señala que después de cinco años los testigos pueden recordar
hasta la mitad de "episodios distintivos" y recuerdos personales
particularmente importantes.201 Los estudios sobre la memoria
también sugieren que los recuerdos que permanecen después de esos
cinco años suelen permanecer estables durante al menos el siguiente
cuarto de siglo.202 Los recuerdos de eventos personales significativos
para los discípulos incluirían sus llamamientos (Marcos 1: 16-20; 2:14) y
curaciones extraordinarias.203

Lo que sí recordaron después de unos años, sin embargo, debería

haber llenado fácilmente más que un evangelio, en lugar de menos.204
De hecho, si sumamos el tiempo necesario para que ocurran todos los
episodios reportados en los cuatro evangelios, representaría solo una
fracción de incluso un ministerio de un año. Las 11.000 palabras de
Mark son breves en comparación con la tradición de los bardos
irlandeses de unas 100.000 palabras.205 De hecho, algunos podrían
preguntarse cómo el testimonio de un testigo ocular puede ser tan
breve, pero los biógrafos normalmente optan por presentar solo
muestras que son valiosas para su propósito.206 incluso cuando
conocían a sus sujetos directamente.207

De las formas de memoria a largo plazo, la memoria episódica es

particularmente vulnerable a la combinación de eventos análogos;208
sin embargo, puede preservar información significativa.
Los estudios de laboratorio pueden evaluar más fácilmente la
memoria a corto plazo, pero algunos estudios han confirmado la
tendencia a recordar eventos personales memorables durante incluso
seis décadas.209 Así, por ejemplo, los investigadores compararon a los
daneses que habían experimentado la época de la invasión alemana (9
de abril de 1940) y la posterior rendición (mayo
4, 1945) con otros que simplemente lo habían estudiado en la
escuela. Más de dos tercios de los que vivieron la invasión
recordaron correctamente el clima durante la invasión, a
diferencia de aproximadamente una vigésima parte del grupo de
control. Aproximadamente una sexta parte de los supervivientes
incluso pudieron recordar el momento de la rendición alemana en
cinco minutos, una hazaña que ningún miembro del grupo de
control ha replicado (y difícil de imaginar para el resto de
nosotros). Aquellos que no recordaron la respuesta correcta
normalmente no la sustituyeron por una incorrecta.210
De manera similar, más de cuatro décadas después del cierre de
Camp Erika, un campo de prisioneros holandés, casi todos los
sobrevivientes entrevistados lo recordaron vívidamente. Más de la
mitad podía recordar incluso la fecha exacta de su encarcelamiento;
más de la mitad también recordaba su número de registro.211 McIver
llega a la conclusión de que la memoria no conserva todos los detalles con
precisión, pero que la esencia de los recuerdos de eventos personales clave
normalmente persiste durante décadas.212

El período crucial para la capacidad de los testigos oculares

para recordar lo que relataron es, por lo tanto, "no los treinta para
sesenta años. . . antes de la escritura de los Evangelios ”, pero“ los
primeros tres a seis años ”después de la ejecución de Jesús.213 La mayor
parte de lo que los discípulos recordaron en ese momento habría
permanecido durante las décadas siguientes, especialmente cuando se
reforzó mediante recuentos.

14,7. Conclusión

Las suposiciones cotidianas sobre la memoria suelen ser

suficientes para los propósitos cotidianos, pero deben
matizarse a la luz de las limitaciones de la memoria. Nuestros
recuerdos deben reconstruir experiencias y, como en el caso
de John Dean, esa reconstrucción es una aproximación que es
más útil con respecto a la esencia general en lugar de la
secuencia o la redacción literal. Las debilidades típicas de la
memoria incluyen la sugestión, la susceptibilidad al sesgo y el
desplazamiento cronológico e incluso la fusión. El recuerdo es
raramente textual, excepto en el caso de los aforismos.
Aún así, la memoria generalmente depende de la experiencia o el
aprendizaje reales y es especialmente eficaz para eventos
personalmente significativos y, a menudo, multisensoriales. El ensayo
incrusta los recuerdos más a fondo. Los recuerdos lo suficientemente
importantes como para persistir durante cinco años bien pueden
persistir durante décadas. Estos factores deberían haber sido
relevantes para la experiencia de los discípulos.
 1. Uno que considere "testigos oculares de Jesús" se ocupará de "cognitivos y
enfoques autobiográficos ”(como Person y Keith,“ Media Studies ”, 5), mientras que la
posterior recepción y configuración de esos recuerdos se convierte en enfoques de
memoria colectiva y cultural.
2. Cf. Galinsky, "Introducción", 17: "La antigua Roma era una cultura de la memoria
por excelencia"; Rhoads, "Events", 173. Cf. también las concesiones en Redman,
“Eyewitimony”, 179, 192–93.
3. Véase, por ejemplo, Larsen, Thompson y Hansen, "Time", 153; Baddeley y col.,
“Delirios”, 384, 423–24 (aunque cf. 427); Schacter, "Memoria, amnesia y
disfunción"; Koutstaal, Verfaellie y Schacter, "Objetos"; Simons y col., "Gist";
Pierce y col., "Efectos"; Budson et al., "Memory".
4. Bockmuehl,Viendo, 170–71, observa que les ha contado historias a sus hijos
sobre la infancia de su bisabuela antes de la Primera Guerra Mundial.
5. Los profesores distraídos pueden encontrar aliento de la observación
que “la distracción ayuda a evitar que la capacidad de memoria de un
individuo se vea abrumada” (McIver, “Personal Memory”, 54).
6. Cindy Johnson Meyerson, 25 de agosto de 2018. También había olvidado en qué
grado de primaria sucedió. Sin embargo, el otro lado de la memoria también estaba a la
vista; la mayoría de los que intercambiamos historias allí recordamos detalles que otros
participantes habían olvidado o habían olvidado detalles que otros habían recordado, y
confundí recuerdos de algunas personas con otras.
7. Tomado, aunque sea algo irónico, en consideración de algunos
experimentos frecuentemente citados por investigadores sobre su propia memoria autobiográfica,
aunque la suya fue mucho más cuidadosamente controlada que la mía; ver, por ejemplo, Linton,
"Memory"; Wagenaar, "My Memory" (citado en, entre muchos otros, McIver,
Memoria, 30–34).
8. Esp. Gail Keener, entrevista, Massillon, Ohio, 30 de junio de 2017. Naturalmente,
no siempre recordamos los mismos detalles — cuando era niño era más propenso a recordar el
sorbete en el congelador o mi primera experiencia aterradora con "cachorros hush", por ejemplo,
pero nuestros recuerdos se superponían significativamente y no se contradecían.

9. Cuando consulto relatos escritos detallados, incluso décadas después,

preservar inevitablemente detalles que he olvidado; en la gran mayoría de los casos, sin
embargo, lo que recuerdo es totalmente coherente con los relatos escritos. Las memorias de
nivel popular pueden ilustrar la dependencia de la memoria de una manera obviamente
irrelevante para las novelas puras. Gran parte de la información de Keener y Keener,
Amor imposible, proviene de nuestras revistas. Bajo restricciones editoriales, eliminé
aproximadamente el 45 por ciento de su borrador original, conservando lo que parecía más
útil para el hilo básico de nuestras historias que elegimos enfatizar. En varias ocasiones, el
corte requirió la combinación de escenas similares. El contenido, sin embargo, consiste
enteramente en hechos reales; nuestro material de origen restringía nuestra narración de
formas que no eran necesarias para una novela. De hecho, una novela bien escrita podría
atraer el interés popular mejor que nuestro relato real al reducir el número de personajes
activos e incluir muchos menos topónimos y nombres desconocidos para nuestra audiencia.

10. No estoy solo. En 2002, por ejemplo, los académicos relataron sus primeros
experiencias con Adolf Schlatter (muerto en 1938; Bockmuehl, Viendo, 170–71n13).
11. Intercambie con John W. Keener, ya que contó muchas historias de su
infancia (2 al 10 de agosto de 2014).
12. Mary Jane Bogg, entrevista telefónica, 12 de julio de 2017.

13. También contó algunas de estas historias en Gulick,Ventanas, 6–8. Para

la transmisión de cuentos familiares en el mundo mediterráneo moderno, ver, por ejemplo, Pizzuto-
Pomaco, “Shame”, 38, 42; Pizzuto-Pomaco,Vergüenza, 35.

14. Barbero y barbero,Cortado, 33.

15. Cohen, "Overview", pág. 389.
dieciséis. Séneca el Viejo,Controversias 1.pref.4.
17. Los esquemas pueden ser "patrones de lo que suele ocurrir en tales casos" (por lo que
Bauckham, "Psicología de la memoria" [3 en mi versión preliminar]). Para la dimensión
social de los esquemas, ver Eva,Detrás de los evangelios91, 96; Schwartz, "Smoke",
pág. 24; Iglesia,Memoria, 193, 199-200, 218-19; para la interacción entre recuerdos y
esquemas, véase, por ejemplo, Schwartz, “Harvest”, 322-23.
18. Sobre tales guiones y esquemas interpretativos, ver, por ejemplo, Rubin,Memoria, 21–
28, 63; Rubin, “Introducción”, 4; Pequeña,Tabletas de cera196–97; Kirk, "Memory
Theory", 824-26 (incluida información de Bonanno, "Remembering", 177); Kirk,
"Nexus", 146 (observando la codificación neurológica en engramas); Víspera,Detrás de
los evangelios, 89–91; Nikulin, "Introducción", 9, 27; Kesteren et al., "Schema and
Novelty".
19. Pueden proporcionar un contexto relevante (p. Ej., En Larsen, Thompson y
Hansen, "Time", pág. 153).

20. Dado que tales esquemas son falibles, a veces generan errores
(Brewer, “Recuerdo recolectivo”, 41, 44–45; Eve, Detrás de los evangelios, 90).
 21. Cf. Schwartz, "Harvest", 321. Las personas mayores con peor memoria dependen
más en marcos estereotipados que las personas más jóvenes (Mather, Johnson, De
Leonardis, “Reliance”).
22. Le Donne,Jesús historiográfico, 77.
23. Víspera,Detrás de los evangelios, 90–91; cf. Pequeña,Tabletas de cera, 199.

24. Contra el pesimismo excesivo, véanse, por ejemplo, Schwartz, "Smoke", 31;
Schwartz, "Harvest", pág. 313.

25. Neisser, "Dean's Memory".

26. McIver,Memoria, 19 (siguiendo a Edwards y Potter, "Memory", 193);
cf. Brewer, “Recuerdo recolectivo”, pág. 45.
27. Ehrman,Antes de los Evangelios, 144–48, esp. 146.

28. Ehrman,Antes de los Evangelios, 146–47.

29. Brewer, “Recuerdo recolectivo”, 40–41 (desafiando a Neisser).

30. McIver,Memoria, 19.
31. Rubin, “Introducción”, 4; Brewer, “Recuerdo recolectivo”, págs. 41–42;
McIver, Memoria, 47, y fuentes allí citadas. Tanto McIver como Rubin, "Introducción",
4, señalan el estudio de los errores de intervalo de tiempo en Brewer, "Memory for
Events".
32. Pelling, “Method”, 91–92; Pequeña,Tabletas de cera, 81, 151–53, 160–68, 176,
181–82, 185–87, 201; Derrenbacker,Practicas, 38–39, 46–47, 54. Cfr. Barker,
"Reevaluación", para el posible contraste en las prácticas de los escribas judíos y
cristianos tempranos.
33. Pequeña,Tabletas de cera, 4–7, 194–95, 223; para la tradición oral, ver Rosenberg,
“Complejidad”, 78.
34. Véase, por ejemplo, Derrenbacker,Practicas, 94, 100-113 (aunque identificando
trozos alternos de material de origen), siguiendo esp. Downing, “Redaction
Criticism 1”, 56; ver también Licona,Diferencias, 20, 48, 52, 56, 67, 91, 95, 109.
35. McIver,Memoria, 18, citando a Neisser, “Dean's Memory”, págs. 19-20.
Compárese también con Bock, "Note", esp. 22, desafiante como la representación
selectiva de Ehrman de Neisser.
36. Pequeña,Tabletas de cera, 193, citando y coincidiendo con Neisser.
37. Véase, por ejemplo, Rubin,Memoria, 23.

38. Bauckham,Testigos presenciales, 355–57.

 39. Vansina,Tradición oral, 171; Pequeña,Tabletas de cera, 200; Kirk, "Memory
Teoría ”, 825; Thatcher,Por qué John escribió, 122; Barbero y barbero,Cortado
115-18; Kloppenborg, "Memory", pág. 289.
40. Thatcher,Por qué John escribió, 118.
41. Por ejemplo, Ehrman,Antes de los evangelios.

42. Schwartz, "Smoke", 22; Schwartz, "Harvest", pág. 313; Cohen, "Descripción general",
389; Iglesia,Memoria, 212; Bauckham, "Psychology of Memory", citando a Pillemer,
Acontecimientos Momentosos, 55; cf. McIver,Memoria, 22, y Kirk, Memoria, 212, ambos
citando a Schacter, “Distortions”, 25.
43. Cohen, "Overview", 389, y agrega que "las condiciones de laboratorio
las pruebas provocan errores y magnifican su importancia ”; cf. Rubin, "Introducción",
4. Las pruebas en entornos cotidianos ayudan a calificar y, por lo tanto, son complementarias
a los entornos experimentales (Cohen, “Everyday Memory”, 16-17).
44. Brewer, “Recuerdo recolectivo”, págs. 53–60. Cf. Bueno,Interfaz, 253, para
otras limitaciones con algunos entornos experimentales.
45. Brewer, “Recuerdo recolectivo”, pág. 41.
46. Brewer, "Recuerdo reclutivo", pág. 42.
47. Frotar,Memoria, 7-8; cf. 28. El contexto de la tradición oral contrasta,
como él señala, con los estudios de laboratorio seminales de Bartlett (Rubin, Memoria, 130–32,
esp. 131; cf. también Horsley, “Patterns”, 64–65; Derico,Tradicion, 174–82; Iglesia,
Memoria, 190). Incluso el dictado de historias difiere de sus contextos escénicos
naturales e indígenas (Goody,Interfaz, 94–95, 172).
48. McIver,Memoria, 21.
49. Schacter, "Neuropsychology", 193; cf. Spanos,Identidades múltiples.
Los casos severos pueden involucrar daño cerebral, como en los casos estudiados en Dab,
Claes, Morais y Shallice, “Confabulación”; Ward et al., "Reconocimiento".
50. Cf. Redman, “Eyewitimony”, págs. 185–88; Stock, Gajsar y Güntürkün,
"Neurociencia", 386–88; Kloppenborg, "Memory", 290, siguiendo, por ejemplo,
Schacter, "Sins", 192.
51. Bockmuehl,Viendo, 174, citando a Loftus et al., “Manufacturing Memory”;
Kensinger y Schacter, "Memories".
52. McIver,Memoria, 60–61, 156; cf. Brewer, “Recuerdo recolector”, pág. 41.
53. McIver,Memoria, 153–56.
54. Iglesia,Memoria, 212, citando la advertencia de Koriat, Goldsmith y Pansky,
"Psicología", 522: "Si la información recuperada fuera tan correcta como incorrecta,
entonces la memoria sería totalmente inútil".
55. Kirk, “Ehrman, Bauckham, and Bird”, 91–92 (cita de 92); Iglesia,
Memoria, 211-16. Kirk cita a Campbell, "Memory"; Harris, Paterson y Kemp,
"Recall"; Koriat, Goldsmith y Pansky, "Psicología"; y el tratamiento más completo
de Kirk sobre las fuentes y el tema en Kirk, "Cognition".
56. McIver,Memoria, 154–55.
57. McIver,Memoria, 60; McIver, “Personal Memory”, pág. 54; cf. ya
Rosenberg, "Complexity", pág. 83.
58. McIver,Memoria, 79. Los recuerdos a menudo ajustan los detalles a la esencia más amplia
de la historia de su vida (pequeña, Tabletas de cera, 192, citando a Barclay, "Truth", 291).

59. McIver,Memoria, 154–56. McIver,Memoria, 181, cita aquí a Dodd,

Fundador, 33 (21-22 en mi edición de 1971), con respecto al carácter “consistente” y
“distintivo” de Jesús; ver también Dunn,Tradicion, 200, 213n3. La tradición oral a largo
plazo no siempre se preocupa por la coherencia interna (Anderson, “Oral Tradition”,
pág. 23).
60. Rodríguez, “Authenticating Criteria”, 162–64, siguiendo a Tonkin,
Narrando, 6; cf. Rodríguez,Estructuración, 51. Los primeros cristianos estaban en una
posición mucho mejor para entender lo que Jesús quiso decir, a la luz de su entorno
primitivo y el contexto completo de la tradición de Jesús, que los modernos eruditos
de sillón (ver Rodríguez, “Authenticating Criteria”, 164).
61. McIver,Memoria, 157.
62. Ver Loftus, "Reality"; Belli y Loftus, "Pliability", esp. 172–76. Ver un
claro caso de fabricación en Wagenaar, "Memory".
63. Por eso, Bernier,Búsqueda, 66, y Bauckham, “Psychology of
Memory ”, critican la relevancia del uso de Crook de los cuentos de abuso ritual satánico como
una analogía de la mala memoria en la tradición de Jesús (Crook,“ Distortion ”, aunque Crook,
a diferencia de muchos más eruditos tradicionales de Jesús, al menos está explorando
cuestiones de memoria).
64. McIver,Memoria, 157, contra Bultmann y Dibelius.
sesenta y cinco. Allison,Construyendo a Jesús, 1-7; pero cf. 8–9. Bauckham, "General",
critica las limitaciones de Allison, y Allison responde en "Memory"; entre otras
diferencias, están trabajando para diferentes niveles de certeza.
66. Allison,Construyendo a Jesús, 11-13, 28.
 67. Allison,Construyendo a Jesús, 374.
68. Barbero y barbero,Cortado, 89; en la memoria social, ver Barber y
Barbero, Cortado, 89–95; Rodríguez,Estructuración, 75–76.
69. McIver,Memoria, 21; Barbero y barbero,Cortado, 89–95, esp. 89; Nota,
por ejemplo, el ejemplo de la distorsión nostálgica en Campbell, Fidelidad, 25-26; para
la identidad construida personal, ver Bruner y Fleisher Feldman, "Narrative",
292. McIver, Memoria, 71-75, se centra en el sesgo retrospectivo (sobre el cual, véase también
Barber y Barber, Cortado, 13).
70. McIver,Memoria, 75.
71. Cf. Bernier,Búsqueda, 29.
72. PellizcarTextos, 26. Para casos deliberados, ver Retórica a Alejandro 15,
1432a.3-11; Dionisio de Halicarnaso,Isaeus dieciséis; Keener,Hechos, 2: 1313-15.
73. Rodríguez,Estructuración, 47–51. Los "prejuicios y estereotipos" pueden moldear
memorias (Stock, Gajsar y Güntürkün, "Neuroscience", 388).
74. Por lo tanto, "los eventos se pueden experimentar de formas cualitativamente diferentes"
(Robinson, “Perspectiva”, 199).
75. Redman, “Eyewitimony”, págs. 180–82; Corbin, Crawford y Vavra,
"No recordar la emoción".
76. Bauckham,Testigos presenciales330, 334–38, 350; cf. Anciano, "Narratividad",
242. Redman, "Eyewitimony", aunque muy informativo, parece considerar que
Bauckham afirma más de lo que en realidad afirma; ver brevemente Keener,Hechos,
1: 299n357, pero especialmente. las conclusiones equilibradas de McIver, “Eyewitimony” (véanse
especialmente 535, 540–41, 545–46).

77. Por ejemplo, la madre y los hermanos de mi esposa (16 de julio de 2008) y Aimé
Moussounga (21 de enero de 2013) complementó y confirmó los relatos de mi esposa
sobre sus experiencias en la guerra congoleña.
78. Cf., por ejemplo, Baucom y Adams, "Communication", 170.
79. McIver,Memoria, 75; sobre el sesgo retrospectivo de forma más completa, véanse 71–75; Barbero
y barbero, Cortado, 13.
80. McIver,Memoria, 158–60. Aquí cita a Schwartz,Fragua, 293–312;
Schwartz, Era post-heroica, 219–68.
81. Byrskog,Historia, 176–79. Contra contar un problema ya
compensado, ver, por ejemplo, Breggen, "Escala".
82. Tucídides,Historia 1.22.2–3.
 83. Le Donne,Jesús historiográfico, 50–52 (prefiriendo el más neutral
etiqueta "refracción" a "distorsiones").
84. Thatcher,Por qué John escribió113-15; Bauckham,Testigos presenciales, 326, 333,
344; cf. Brewer, “Recuerdo recollectivo”, pág. 52; Allison,Construyendo a Jesús,
5. Para asociaciones tópicas, sustituciones semánticas, esquematización según
relevancia, etc., ver Kloppenborg, "Memory", 289 (a continuación de Schacter,
Norman y Koutstaal, "Neuroscience", 294; y Schacter y Addis, "Neuroscience,
”778).
85. Véase Larsen, Thompson y Hansen, “Time”, esp. 153–54; Wagenaar,
"Memoria", 187.
86. Kirk, “Memory”, pág. 166; Kloppenborg, "Memory", pág. 289.
87. Por ejemplo, en períodos anteriores a la brecha flotante, Vansina,Tradición oral, 24, 122,
173–88, esp. 176; Bailey, "Tradición" (ExpT), 365; Barbero y barbero,Cortado,
115-17.
88. Por ejemplo, Stanton,Predicación, 119-21; Aune,Medio ambiente, 31–34, 63–64; sobre
los Evangelios, cf. Agustín,Armonía de los evangelios 21,51.
89. Los comentaristas señalan con razón que Jesús probablemente reutilizó el mismo
dichos en múltiples ocasiones (cf. Dunn, Tradicion, 56, 281), pero tales explicaciones
sólo llegan hasta cierto punto, en vista de la limitada variedad de material de los
Sinópticos.
90. Con, por ejemplo, Kloppenborg, "Memory", 304. Algunos tipos de enseñanza,
sin embargo, incluidos muchos proverbios, estaban destinados a ser aplicados en diversos entornos.

91. Ver Theon,Progymnasmata 4,73–79; cf. 5.388–441.

92. Véase, por ejemplo, Aune,Medio ambiente, 31–34, 63–64; Stanton,Predicación, 119–
21; Thorburn, "Tiberius"; esp. los casos concretos de Licona,Diferencias, 32–33,
47, 50–51, 89–91, 110 (con referencia a los Evangelios en 136, 163, 185–96).
93. Ver, por ejemplo, Tuckett, "Sources and Methods", 134; Holmén,Pacto
Pensando, 33–34; Allison,Construyendo a Jesús, 16-23; Allison, “Criteria”, 22-26;
Keener, “Epitome”, págs. 10-11.
94. Ver Lutero (en Kolb,Palabra, 87); Bock, “Words”, págs. 75–77; Bock, "Note",
21 (argumentando a favor ipsissima vox, resumiendo y permitiendo variaciones);
Bauckham, "Response", 229, 245; Víspera,Detrás de los evangelios, 38–39 (con respecto a
Gerhardsson), 88–89 (con respecto a Bauckham), 115 (con respecto a Dunn); con respecto
a los discursos en Hechos, ver, por ejemplo, Bruce,Discursos en Hechos, a lo largo de; cf.
Bruce, "Discursos treinta años después"; con respecto a la tradición oral en general,
Finnegan, Poesía oral, 139–40. Las comillas son modernas (Williams,Confianza,
98, cita a Houston, Caracteres, 197-200).
95. Cf. ejemplos similares en otras biografías antiguas en el cap. 11.
96. Compare Lucas 24: 47–49 con Hechos 1: 4–8; Hechos 9: 5–6 con 22: 8, 10;
9: 15-16 y 22:10 con 26: 16-18; 10: 4–6 con 31–32 y 11: 13–14; 10:14 con 11: 8; cf.
también Juan 13: 10-11.
97. De hecho, muchos judíos contemporáneos aparentementerequerido paráfrasis de
los Diez Mandamientos en lugar de recitarlos textualmente (Josefo, Antigüedades
judías 3,90).
98. Como en Marcos 5:41; 7:34; 14:36. Tampoco puede nadie con un rudimentario
la comprensión de la traducción entre idiomas espera una traducción completa palabra por
palabra; la traducción requiere lo esencial, mientras que la insistencia en el texto original a
menudo se presta más a la recitación literal que a la comprensión del significado, y la
insistencia en palabras equivalentes produce frases no equivalentes y oscurece las unidades
semánticas.
99. De acuerdo con, por ejemplo, Sanders,Pablo, 211n22, y muchos otros, p. Ej.,
Kelber, Evangelio, 27, 67.
100. Vea aquí Kloppenborg, "Memory", 291, siguiendo amablemente a DeConick,
"Memoria"; cf. Person y Keith, "Media Studies", 11, siguiendo a Carr,
Formación, 33. Cf. nuevamente Kloppenborg, “Memory”, 318: “La tradición de Jesús fue
[probablemente] condensada, esquematizada, parafraseada y ocasionalmente elaborada en el
curso de la transmisión”.
101. Ver Kloppenborg, "Memory", 291 (nuevamente resumiendo DeConick,
"Memoria").
102. Bauckham,Testigos presenciales, 327, 333–34, 345; Allison,Construyendo
Jesús, 11-13; Kloppenborg, “Memory”, 289, 293–94.
103. Vatri, "Writing", 770–71, muestra que los escritores antiguos podían distinguir
memoria esencial de los textos, incluida la secuencia de sus temas, a partir de la
memorización literal de sus palabras precisas (citando a Aristófanes, Caballeros 346–
50; Platón,Menexenus 236b7 – c1; Alcidamas,Sofistas 18-19; CicerónEn el orador
2,359; QuintilianoEducación del orador 11.2.8).
104. McIver,Memoria, 61-62, señalando, por ejemplo, Brainerd, “Theory”, 220; McIver,
“Gist Memory”, pág. 157.

105. Pequeña,Tabletas de cera195, siguiendo a Baddely, Memoria, 138–39.

106. Con, por ejemplo, Horsley, "Speeches", 609; Ehrman,Introducción, 133–34;
Balch, "Ἀκριβῶς", 244; Pequeña,Tabletas de cera, 191–92, 206–9.

107. Tucídides,Historia 1.22.1–2; Walbank,Discursos, 4; más tarde

vidas filosóficas, Eunapio, Vidas 484. Supuestas excepciones (Pliny, Letras 2.3.3) fueron
raros.
108. Las audiencias antiguas probablemente recordaron más que nosotros, porque los discursos
fueron en sí mismos eventos dignos de mención (Gempf, "Speaking", 261) y por lo general se ajustan a
marcos retóricos preexistentes.

109. Marincola, "Speeches", 120, citando, por ejemplo, Polybius,Historias 18,11;

Salustio, Guerra de Catilina 50,5; LivyHistoria 37,45,11; Arrian,Alejandro 5.27.1;
Tácito,Historias 1.15–16 (nota “a este efecto”, LCL 1:27, 33); Agricola 29,4.
110. Pequeña,Tabletas de cera202–6.
111. Véase, por ejemplo, Epicteto,Discursos 1.pref; contrasta el más libre de Epicteto
adaptación en Encheiridion. Para los recuerdos del estilo de un maestro, cf. también
pórfido,Vida de Plotino 3.
112. Pequeña,Tabletas de cera, 192, 195, 202, dando el ejemplo de Platón en 205;
también 311n94, citando a Pelling, “Truth”, pág. 36.

113. Pequeña,Tabletas de cera, 223.

114. Bauckham, "Response", pág. 247.

115. Derrenbacker,Practicas, 44, 52 (señalando a Dionisio de Halicarnaso, Sobre
Composición literaria 6).
116. Ver Pelling, “Método”, 92; Pequeña,Tabletas de cera, 81, 129, 151–55, 167–
68, 176, 181–82, 185–87, 223; Derrenbacker,Practicas, 38–39, 47, 96–97. Para conocer las
excepciones propuestas en la tradición de los escribas judíos, consulte Barker,
“Reassessment”; cf. anteriormente Cadbury, Foakes-Jackson y Lake, "Writing History".
117. Gordon,Cerca del este, 107.
118. Para conocer la frecuente preferencia de los historiadores por la variación, véase Aune,
Medio ambiente, 125; preferencias estilísticas por la variación en Aulus Gellius,
Noches del ático 1,4; 2.5.1; CicerónEn el orador 46.156–57; Cartas a los amigos
13.27.1; Nock, "Vocabulary", 137; Anderson,Glosario, 53–54, 114; ejemplos en, por
ejemplo, Jenofonte,Anábasis 5.1.8-10; Cyropedia 3.1.36, 41; Lee, “Translations:
Greek”, 776–77.
119. FedroFábulas 2, prol. 8.
120. Cf., por ejemplo, la estructura redaccional de m. ʾAʾbot 2: 9.

121. Finnegan,Poesía oral, 140; Ong,Oralidad, 56–57; Bueno,Interfaz,

86–91, 168, 180; Frotar,Memoria, 7, 319; Pequeña,Tabletas de cera, 7, 192; McIver,
Memoria, 120; ver más Hunter, "Recall".
122. Ver Finnegan,Poesía oral73–86, 142; Finnegan,Literatura, 90, 158,
166–67, 172–73 (aunque ella define la precisión de manera más general que sus
detractores); Ong,Oralidad, 61–63; Byrskog,Maestro, 323–24; Bueno,Interfaz, 176;
Anderson, "Oral Tradition", pág. 40. Sobre Ong, véase, por ejemplo, Lumpp, "Ong"; en
Goody, consulte Persona, "Goody"; en Finnegan, ver Eve, "Finnegan".
123. Ong,Oralidad, 56–57; cf. Bueno,Interfaz, 189.
124. Cf. Señor,Cantante137. Para la antigüedad grecorromana, véase Byrskog,
Maestro, 324, y las fuentes allí señaladas.
125. Byrskog,Maestro, 324. Byrskog reconoce a Mark y al menos partes de Q
como fuentes escritas empleadas por Mateo (337-38).
126. Kelber,Evangelio, 59, 197, destacando Marcos 8:18.
127. McIver,Memoria, 176–80, aquí 176, 180; McIver, “Gist Memory”, pág. 157;
más extensamente, McIver y Carroll, "Experiments"; McIver y Carroll,
"Características".
128. Así, por ejemplo, Bauckham,Testigos presenciales, 284, citando a Vansina, Oral
Tradicion, 51.
129. Véase, por ejemplo, Jeremías,Refranes desconocidos; Hofius, "Sayings", págs. 336–60; cf.
Charlesworth y Evans, “Agrapha”, págs. 483–91.
130. McIver,Memoria, 176–77n12, citando a Dundes, Escritura, 9-10, en un proverbio
atestiguado de forma independiente en Egipto del siglo V a. C., un manuscrito árabe
de 1127 d. C., "Serbia en 1885, en India en 1920 y en Kurdistán en 1937". Sobre
Dundes, cf. Mieder, "Dundes".
131. Bailey, "Tradición" (Themelios), 6–7; Bailey, "Tradición" (ExpT), 365;
cf. Bailey, “Oral Tradition”, pág. 41. Una obra que cita, que reúne seis mil
proverbios, es la de ʿIʿsa ʿAʿtallah,Qalu fi al-Mathal: Mowsuʾaʾh fi al-Amthal wa al-
Hikam al-Saʾiʾra (El proverbio dice: Enciclopedia de proverbios y dichos de
sabiduría actuales) (Belén, 1985).
132. Aune, "Aphorisms", 211, señalando una observación similar ya en Justin,
1 disculpa 14.5.
133. Por lo general, se recuerdan “con precisión o. . .para nada"(McIver,
Memoria, 176).
134. McIver,Memoria, 167.
 135. McIver,Memoria, 180. Para algunos materiales conservados en forma cercana en
antigüedad, Byrskog, Maestro, 324, cita a Gerhardsson, Memoria, 123-30; Riesner,
Lehrer441–43; Harris,Literatura, 30–33.
136. Como en, por ejemplo, Proverbios, Sirach y Pirke Aboth; cf. Vermes,Jesús el
judío, 27.
137. McIver,Memoria, 171–76 (especialmente 171).

138. McIver,Memoria, 174. Por supuesto, para aquellos que carecen de conocimiento directo de
las historias, la disposición puede afectar el punto imaginado (contraste, por ejemplo, Marcos
4:21 con Mateo 5:15; Marcos 4:22 con Mateo 10:26 // Lucas 12: 2), aunque por lo general
incluso la logia flotante lleva el mismo puñetazo (compare Marcos 9:43 con Mateo 5:30; 18: 8).

139. McIver,Memoria, 177.

140. McIver,Memoria, 158–60, esp. aquí 160, siguiendo a Schwartz,Fragua,
293–312; Schwartz,Era post-heroica, 219–68.
141. Bosworth,Arrian, 63–64; Larsen, Thompson y Hansen, "Time",
153.
142. Schwartz, "Smoke", 21, énfasis suyo.
143. Bauckham, "Psychology of Memory", citando a Neisser y Libby,
“Recordando experiencias”, pág. 318; Pillemer,Acontecimientos Momentosos, 55; Hoffman y
Hoffman, "Memory Theory", pág. 282.
144. Cohen, "Overview", 389, citado en Bauckham, "Psychology of
Memoria."
145. Frotar,Memoria, 293, en baladas.
146. Vea la útil encuesta de evidencia en Ehrman,Antes de los evangelios, 89–94.
147. Contra Hume, la imaginación a veces puede parecer más vívida que
realidad; véase Brewer, “Recuerdo recollectivo”, pág. 27; cf. Rubin, “Introducción”, 5.
148. McIver, "Eyewitimony", 545. La cifra del 20 por ciento podría ser baja,
basado en un solo estudio.
149. McIver, “Eyewitimony”, págs. 545–56.
150. Ver a Allison,Construyendo a Jesús, 8n46.
151. Ver, por ejemplo, Justin,1 disculpa 66; 67;Diálogo con Trypho 100-107, esp.
103,8; 106,3 (con Stanton,Gente nueva, 62–63; Abramowski, "Memorias"; Kennedy,
"Source Criticism", pág. 136; Bockmuehl,Viendo, 185; Pájaro,Evangelio, 250–
53, 280; cf. discusión en Robbins,Maestro, 62–67). Cf. quizás Papias, frag.
3.16 (Holmes; Eusebio, Historia eclesiástica 3.39.1), si el "Mateo" de Papías es nuestra
Q (por ejemplo, Filson, Historia, 83; Cerro,Mateo, 23-27, 53; BruceDocumentos, 40;
Trevijano Etcheverría, “Obra”; Edwards, "Genre", pág. 55; cf. Hagner,Mateo,
xliv, citando también a Schleiermacher, TW Manson y M. Black; rechazado por, por
ejemplo, Jeremías,Teología, 38). Papiaslogia podría referirse a algo dominado por
dichos (como Q), ajustando el uso común (ver, por ejemplo, BDF), y explicando el
contraste contextual con Marcos si (y la selectividad de Eusebio con Papias deja
esto incierto) su tratamiento de Mateo siguió en el original (Papias, frag.
3,14-16; pero cf. Kok, "Papias"); pero es posible que el término no se utilice de forma tan
restringida en Papias, frag. 3,1, 15; 5,1; 6,3; cf. Stanton,Gente nueva, 117n1. Tales
“memorias” no deben confundirse con el género posterior (especialmente de los siglos V y
VI) de memorias apostólicas, nuevas interpretaciones de la tradición de Jesús; ver, por
ejemplo (de las citas de Niklas, "Evangelio de Pedro", 4), Suciu,Apócrifo; Broek,
Apócrifo.
152. Wright,Fidelidad, 649. Antiguos escritores de orientación historiográfica
también consultaron memorias; ver, por ejemplo, Polibio,Historias 12.25e.1; Plutarco,
Demóstenes 5,5; Laistner,Historiadores, 35; antes, sobre las memorias de Jenofonte de
Sócrates, a pesar de sus limitaciones, cf. Kennedy, "Source Criticism", pág. 137; Hägg,
Biografía, 23-30. Para las memorias de Cicerón, vea Cicero,Cartas a Atticus 2.1. La
historia de hoy tiene en cuenta los impactos y la "historia de los efectos", que a
menudo sólo pueden explicarse a través de los eventos que los inician (Le Donne,
Jesús historiográfico, 75), idea desarrollada por Dunn (Perspectiva, 15-34, esp. 29; cf.
Piovanelli, "Autoridad"; Wright,Fidelidad, 649; para conocer las limitaciones de este
enfoque, cf. Schröter, “Begründer”); no se puede explicar el cristianismo primitivo sin
Jesús.
153. Véase aquí también Bauckham,Testigos presenciales, 330–35.

154. Para la memorabilidad de eventos distintivos, consulte Brewer, “Recollective

Memoria ”, 50; véase también Conway, “Autobiographical Knowledge”, 81, aunque su
enfoque es muy constructivista (cf. 67, 76, 90), como observa el editor del volumen
(Rubin, “Introduction”, 6). La constructividad per se no equivale a distorsión (ver Kirk,
Memoria, 213).
155. Bauckham,Testigos presenciales, 331; cf. Redman, “Eyewitimony”, págs. 182–83;
Galinsky, “Introducción”, 18. Sobre la neurociencia de la novedad en la formación de la
memoria, cf. Kesteren et al., "Schema and Novelty"; Otmakhova et al., "Loop".
156. 10 de mayo de 2016.

157. Allison,Construyendo a Jesús, 9n46. Allison insta a la precaución en lugar de

“Hiperesescepticismo”; duda que los discípulos fueran "amnésicos" (9n47).
158. Para eventos con carga emocional, vea Rubin, “Introducción”, 3;
Christianson and Safer, “Emotional Events”, págs. 219, 237–38; Pillemer et al.,
“Memories of College”, 336; Bauckham,Testigos presenciales, 331–32, 492–505;
Redman, "Testigos presenciales", pág. 184; Iglesia,Memoria, 218-19; McIver,Memoria,
33, citando a Hulse et al., “Arousal”, 73–90; Otani et al., “Memory”, 23–42.
159. Víspera,Detrás de los evangelios, 155. La depresión puede enfocar el recuerdo en aspectos negativos

eventos (Williams, "Depression", 244), el trauma puede interferir con el recuerdo

(Christianson y Safer, "Emotional Events", 219), incluso con respecto a detalles de eventos
no relacionados (Williams, "Depression", 245), y la emoción puede concentrarse en un
elemento particular de un evento mientras resta valor al recuerdo de otros detalles
(Rubin, “Introducción”, 3); cf., por ejemplo, la presencia distractora de un arma en McIver,
Memoria, 11.
160. Stock, Gajsar y Güntürkün, "Neuroscience", 379–80; cf. Harkins,
Leer, 183–84, 187.
161. VerRhetorica ad Herennium 3,22; Galinsky, "Introducción", pág. 17.
162. Christianson and Safer, “Emotional Events”, pág. 238.
163. Ver a Allison,Construyendo a Jesús, 7n40; Redman, "Testigos presenciales", pág. 184;
Slade, "Informes"; aunque cf. Brewer, “Recuerdo recolectivo”, 39–43, 47–51; Hirst y
col., "Seguimiento"; Gandolphe y El Haj, “Memories” (citando emoción negativa);
trabajo reciente que me llamó la atención de Christopher Chandler, en Lanciano,
Curci y Semin, “Determinants”; Kraha y Boals, "Negative"; en casos de trauma, cf.
Stock, Gajsar y Güntürkün, "Neuroscience", 384. El ensayo estimulado por la
intensidad emocional puede desempeñar un papel directo en los recuerdos claros
de flash (Tinti et al., "Processes").
164. Brewer, “Recuerdo reclutivo”, pág. 50; Tinti et al., "Procesos".
165. McIver,Memoria, 52. Cfr. también, por ejemplo, Pillemer et al., “Memories of
College ”, 319.
166. Pillemer,Acontecimientos Momentosos, 59, citado en Bauckham, “Psychology of
Memoria."
167. Ver Pillemer,Acontecimientos Momentosos, 53, 99, 100–102, 138, 147, 164, a menudo
considerar las experiencias traumáticas (aunque algunos distinguen las experiencias
traumáticas de otras emocionales; ver discusión en Sotgiu y Rusconi, “Memories”);
McIver,Memoria, 49–50, siguiendo a Pillemer, Acontecimientos Momentosos, 50–51;
cf. Frotar,Memoria, 46, 54–56; Rubin, “Introducción”, 3; Pequeña,Cera
Tabletas, 105–6, 119–22. Con los "acontecimientos trascendentales" de Pillemer, Bauckham,
"Psicología de la memoria", también compara los "acontecimientos excepcionales" de Schmidt
(Schmidt,Recuerdos). Tenga en cuenta las discusiones sobre imágenes visuales y sonido,
respectivamente, en Rubin,Memoria, 39–64 y 65–89; imágenes en Rubin, “Introducción”, 3;
Brewer, “Recuerdo recolectivo”, págs. 35–36. Múltiples estímulos sensoriales impresionan la
memoria incluso en simulaciones y recreaciones (Harkins,
Leer, 189).
168. McIver,Memoria, 60; ver más completamente 76–80.

169. McIver,Memoria, 79.

170. Cf. McIver,Memoria, 79; Barbero y barbero,Cortado, 11.
171. Iglesia,Memoria, 219, señalando esp. DiMaggio, "Cultura".
172. Víspera,Detrás de los evangelios, 88. Aún así, la memoria episódica y semántica son
interdependiente, el primero involucra guiones y el segundo generalizaciones
(Williams, Conway y Cohen, "Autobiographical Memory", 22; cf. también Cohen,
"Memory for Knowledge", 207). Tulving veía la memoria episódica como un
"autoconocimiento" distintivo (O'Connor, Moulin y Cohen, "Memory and
Consciousness", pág. 343).
173. Williams, Conway y Cohen, “Autobiographical Memory”, pág. 39.
174. Iglesia,Memoria227, 230.
175. El enlace de πιστ- (pist-) términos con σωζ- (sōz-) términos (Marcos 5:34;
10:52; Lucas 7:50; 17:19; Hechos 14: 9; Santiago 5:15; posiblemente 1 Tim. 2:15; cf.
Josefo,Antigüedades judías 10.167), aunque adecuado para la restauración física,
también se adapta a algún otro pensamiento cristiano primitivo (Lucas 8:12; Hechos
15:11; 16:31; Rom 1:16; 10: 9-10; 1 Cor 1:21; 15: 2; Ef 2: 8; 2 Tes 2:13; 2 Tim 3:15; 1 Ped
1: 5, 9; 1 Clem. 12.1; Ignacio, Filadelfia 5,2; cf. Judas 5; los términos no aparecen juntos,
por ejemplo, en Epicteto).
176. Frotar,Memoria129, 157; cf. 319.
177. Frotar,Memoria122, 125, 129, 155; cf. 157; Schwartz, "Smoke", pág. 24.
178. Iglesia,Memoria, 218; cf. 214. Los términos "sobresaliente" y "prominencia" aparecen
más de sesenta veces en el libro de Kirk.
179. Frotar,Memoria, 319.
180. Frotar,Memoria, 132, siguiendo a Bartlett. A pesar de su condescendencia
actitudes, Lévy-Bruhl, Nativos, 111-13 (señalado por Jerry Breen en un documento de doctorado
para mi Seminario sobre el Jesús histórico, mayo de 2018), respetó algunas hazañas mentales
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

37. Borg,Visión, 62; Borg,Jesús149–50; Crossan,Jesús histórico, 315–

17; Loubser, "Posesión"; más extensamente Davies,Curador22–42; Witmer,
Exorcista galileo22–60; Keener, "Posesión"; Keener,Milagros, 788–856; esp.
Keener,Hechos, 3: 2441–56; Tibbs, "Posesión"; Crooks, "Psicología"; Keener,
"Espíritus"; Vaughn, "Posesión".
38. Ver Fabisiak,Lado, esp. 69-102, sobre su crítica de los milagros, y 103-39,
en "el lado nocturno de la naturaleza". Agradezco al Prof. Juan Hernandez por llamar
mi atención sobre este trabajo.
39. Ver McCasland,Dedo, 51, 53; Williams,Historias de milagros, 53–54. Lucas
puede agregar reacciones de los observadores; Plutarco hace lo mismo, aparentemente
con Tucídides (Pelling,Textos, 48).
40. Ehrman,Antes de los evangelios, 221-22, admitiendo que su "es una minoría
posición."
41. Ver, por ejemplo, Placher,Marcos, 76.

42. Cf. Seminario de Funk y Jesús,Los hechos de jesus, 85.

43. Pocos fuera de Galilea conocían Corazín, y el nombre consistente de Betsaida en
el nombre de los Evangelios probablemente fue consistentemente sólo hasta aproximadamente el
año 30 EC (la fecha más probable en la que se convirtió en la ciudad de Julias); ver más Theissen,
Evangelios, 49–52; Charlesworth, "Sketch", 97; cf. Josefo,Antigüedades judías 18,28; Adinolfi, “Lago”;
Strickert, "Fundación".

44. Betz,Jesús, 60; Theissen y Merz,Guía, 281 (ver más detalladamente 281–
315).
45. Véase, por ejemplo, Loos,Milagros, 156–67; Vermes,Jesús el judío, 79.
46. Véase, por ejemplo, Herford,cristiandad, 103-17; Pritz,Cristianismo nazareno,
96–97.
47. Ver discusión en Keener,Hechos, 1: 320–82.
48. Ver, por ejemplo, Quadratus,Disculpa frag .; Keener,Milagros, 361–63, 543–44;
los estudios más completos de la curación cristiana antigua en Woolley, Exorcismo, 13-25;
Escarcha,Curación, 61-110; Kelsey,Curación135–99; Young, “Miracles in History”, págs. 106–8;
Kelhoffer, "Trabajadores de milagros". El predominio de la hagiografía desenfrenada hace que
muchos informes cristianos del siglo IV y posteriores sean menos confiables, excepto dónde
(como en la diócesis de Agustín;Ciudad de dios 22.8) estaban mejor documentados. Cualquier
otra cosa que pueda debatirse en Knapp,Amanecer, la centralidad de las afirmaciones de
milagros en la expansión cristiana primitiva es clara.
49. Josefo,Antigüedades judías 9,182; 18,63.
 50. Ver esp. Vermes, "Aviso"; Vermes,Jesús el judío, 79; Meier,Marginal
judío, 2: 621; Theissen y Merz,Guía, 74.
51. Sobre los profetas de señales, véase, por ejemplo, Barnett, “Sign Prophets”; Gris,Profético
Cifras, 112–44; Víspera,Milagros, 296–325. Para el contraste con Jesús, ver, por
ejemplo, Theissen y Merz,Guía, 308–9.
52. Cf. tambin la continuacin distintiva de afirmaciones similares al Antiguo Testamento entre los
seguidores con respecto a la experiencia profética del Espíritu divino y los milagros; cf.
discusión en Keener,Hechos, 1: 519-28, 537-49.
53. Para este resumen de consenso, ver también Brown,Muerte143–44;
Blackburn, "Miracles", pág. 362; Víspera,Milagros, 16-17; Welch, "Miracles", 360;
Green, "Healing", 758; Dunn,Recordado, 670; Hultgren, “Stories”, págs. 134–35;
Twelftree, “Message”, 2518-19; Le Donne,Jesús historiográfico, 175–76.
54. Lijadoras,Jesús y el judaísmo, 11; cf. igualmente Betz,Jesús, 58; ver el
trabajo detallado de Meier, Judío marginal, 2: 617–45, 678–772.
55. Herrero,Mago, dieciséis.
56. Muchos hablaron de "mitos" (o mitos particulares) negativamente por ser falsos,
por ejemplo, Platón, República 2,377C – 383C; CicerónSobre la naturaleza de los dioses
2.28.70 (un estoico); Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables 4.7.4; Lucian,Ámbar
3, 5-6; Sacrificios 5; Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.1.554; Heroico 34,4;
50,1-2; Iamblichus,Vida pitagórica 32,218; LibanioAnécdota 3,27; Syncellus,
Cronografia, pag. 73 (hablando de Manetón,Aegyptiaca frag. 2.3). Otros sostenían
que los mitos comunicaban la verdad de formas placenteras (Diodorus Siculus,
Biblioteca de Historia 1.2.2; Máximo de Tiro,Oraciones filosóficas 4.5–
6); cf. comentarios sobre poesía en el cap. 7.

57. Véase, por ejemplo, Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 1.6.2; Kennedy, "Fuente
Crítica ”, 139, señalando a Quintilian, Educación del orador 2.4.18-19, y las repetidas
advertencias de Livy en los primeros diez libros de su Historia.
58. Sólo más tarde, y tal vez en respuesta a los Evangelios, vemos míticos
figuras tratadas individualmente en algo así como una manera biográfica (tal vez en la
obra de Filostrato Heroico).
59. Véase, por ejemplo, Polibio,Historias 31.9.1–4; 32.15.3, 10-14; Diodoro
Siculus, Biblioteca de Historia 14,63,1; 14,69,2; 27.4.3; ApioHistoria romana
3.12.1–2; Josefo,Antigüedades judías 12,358–59; cf. Pausanias,Descripción de Grecia
3.23.3–5; 9.33.6; en biografía, ver Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales
17 (Agesilaus), 4.8.
 60. Véase "Espíritu y poder: una encuesta de pentecostales en diez países", Pew
Forum Survey (octubre de 2006), un informe de 231 páginas disponible en
http://pewforum.org/surveys/pentecostal; Alejandro,Señales, 17; Keener,
Milagros, 237–39; cf. Woodward, "Miracles"; Währisch-Oblau, “Healthy”, 92–93;
Oblau, "Healing", 313; Tang, "Healers", pág. 481.
61. Cf., p. Ej., Suetonio,Augusto 94,4; Aulo Gellius,Noches del ático 6.1.2–4;
Filóstrato, Vida de Apolonio 1,4–5; Menander Rhetor,Tratados epideícticos
2,12 a 2, 371,5 a 6; Hermógenes,Progymnasmata 7,15; Shuler,Género, 94; Klauck,
Contexto, 300; Keener,Mateo, xxix, 84–85.
62. Suetonio,Julius 32; cf. discusiones en Beneker, “Crossing”; Rondholz,
"Rubicón". Esta aparición podría haberse originado como propaganda política de
la facción de César, pero ni siquiera aparece en Velleius Paterculus,Historia
2.49.4, compuesto ca. 30 d.C., aproximadamente ochenta años después del cruce. El cometa
post mórtem de César fue un evento astronómico genuino.
63. De manera más general, los mitos suelen aparecer en otros géneros que en una obra.
sobre una persona en cualquier caso, pero los historiadores y biógrafos sí trataron figuras
míticas, aunque con las reservas señaladas en el cap. 9.
64. Para modelos OT, consulte Koskenniemi,Trabajadores de milagros.

sesenta y cinco. Ver discusión en Keener,Milagros, 53–56; Keener,Hechos, 1: 330–33; cf.

Klauck, Contexto, 170; Cangh, "Miracles", págs. 224-26.
66. Así contrasta Filostrato,Vida de Apolonio (sobre Apolonio) y
Heroico (en Protesilaos) con obras anteriores como Apolodoro, Biblioteca, y Ovidio,
Metamorfosis. Sobre Apolonio, ver, por ejemplo, Keener,Hechos, 1: 329–33.
67. Ver Tiede,Figura; Holladay,Theios aner; Gallagher,Hombre divino;
Pilgaard, “Theios aner”; Koskenniemi, “Background”, 105–7; Lane,
"Cristología"; Blackburn, "ΘΕΙΟΙ ΑΝΔΡΕΣ".
68. Theissen y Merz,Guía, 290.
69. Ver Eva,Milagros, 289, 295, 378.
70. Cf. Derico,Tradicion, 249–50, para paralelos en relatos independientes de un
informe de milagro durante la vida de los reporteros; y ver numerosos relatos en
Keener,Milagros.
71. Muchos críticos aplicaron el enfoque de Strauss con respecto a los milagros a la
tradición sinóptica más amplia (Collins, Marcos, 34).

72. Ver Ising,Blumhardt, 92–94, 222–23. Strauss, sin embargo, reconoció

experiencias de posesión y similares, interpretándolas de manera diferente; ver
Fabisiak,Lado. Para los teólogos que honran el legado de Blumhardt, ver Barth,
Letras, 251; Heim,Transformación173–74; Moltmann, "Blessing", pág. 149.
73. Véase Schwartz, "Smoke", 29-30.
74. Como también se señaló en Dunn, "Quest", 304. Para los relatos de tales dieciocho-
y afirmaciones de principios del siglo XIX, véase Schweitzer, Búsqueda, 39–45. Aparte de
tergiversar a los esenios, estos críticos sobrestimaron enormemente las capacidades de la
medicina antigua (sobre la cual, ver, por ejemplo, Keener,Hechos, 1: 416-19).
75. Por ejemplo, mi diario personal informa mi experiencia de testigo ocular de un grave
tormenta que se detuvo segundos después de que un estudiante universitario oró para que se
detuviera, el 6 de noviembre de 1993; una aparente reanimación en el diario de John Wesley
del 25 de diciembre de 1742 (cf. Kidd, "Healing", 159; Tomkins,Wesley, 106).
76. Estados Unidos se encontraba entre las diez naciones encuestadas. La página 231
El informe, "Espíritu y poder", incluye no sólo los porcentajes de pentecostales y
carismáticos en los diez países (el tema directo de la encuesta) que afirman haber
presenciado la sanidad divina (tal vez un total de 200 millones), sino también un
promedio de más de uno. -tercero de otros cristianos.
77. El argumento de Hume (Milagros), que siguió a algunos deístas anteriores
(Quemaduras, Debate, 9-10, 70-95, 141). Aunque Hume conserva defensores filosóficos
(ver especialmente Fogelin,Defensa), la mayoría de los filósofos de hoy parecen rechazar
el argumento de Hume; ver, por ejemplo, Swinburne,Milagro; Swinburne, “Evidence”, pág.
198; Ward, "Creer"; Evans,Narrativa153–54; Parikh, "Argument" (cf. también discusión en
Keener,Milagros, 107–70); esp. Houston,Milagro; Johnson,
Hume; Earman, "Bayes"; Earman,Falla; Earman, "Hume".
78. Véase, por ejemplo, Yung, “Integrity”, 173–75; Bomann,Fe, 62; Knapstad,
“Poder”, 78; Ma, “Encuentro”, 136; antes, y de manera particularmente extensa, De
Wet, "Signs".
79. Währisch-Oblau, "Healthy", 92–93, citando una estimación de la mitad de todos
conversiones; la estimación en Tang, "Healers", 481, es del 90 por ciento.
80. Bergunder,Movimiento, 233; cf. Bergunder, "Miracle Healing", pág. 298.
81. MacMullen,Cristianizar, 61–62.
82. Ver Droege,Factor de fe, 15–33; Matthews y Clark,Factor de fe,
179–81; Benson,Curación, 34, 36–37, 45, 107–10, 117; Remus,Curador, 109-13;
Davies,Curador, 77.
83. Cf. Remus,Curador, 109; Downing,Muerte, 61.
 84. Vea las fuentes en McClenon,Curación, 67.
85. Ver, por ejemplo, Frost,Curación, 183; Naswem, “Healing”, págs. 30–31.

86. Pekala y Cardeña, “Issues”, 52–53; Slade, "Informes". En la memoria

debilidades y fortalezas, ver cap. 14.
87. Véase, por ejemplo, Pilch,Curación; cf. Craffert,Vida, 260–80.

88. Ver Capps,Psiquiatra del pueblo; cf. Davies,Curador, 70–72, 76;

Gaztambide, “Psicoinmunología”; Gaztambide, "Rol", esp. 303–6.
89. Cf. McNamara y Szent-Imrey, "Learn", pág. 213.
90. Para presentar reclamaciones, consulte, por ejemplo, Jenkins,Caras nuevas, 114; Miller y
Yamamori, Pentecostalismo, 151–52; Ma, "Encuentro", 137; Gaztambide, “Mission”,
pág. 31; Sánchez Walsh,Identidad43–44; Bomann, “Salve”, 195-1996; Castaño
Nacido de nuevo en Brasil, 86; informes y entrevistas en Keener,Milagros, 545–79;
Keener, "Criado". Para informes de ceguera curada, véanse, por ejemplo, Ramírez,
“Faiths”, 94–95; Ma, "Vanderbout", 130, 132; Ma, "Encuentro", 137; Wiyono, “Timor
Revival”, pág. 286; De Wet, “Signs”, 103–4, 121–23; Castleberry, "Impact",
108, 112; Keener,Milagros, 512–22.
91. Véase, por ejemplo, Brown et al., "Effects"; antes, Gardner, "Miracles".
92. Para conocer varias vistas, incluida la mía, consulte Twelftree,Milagros de la naturaleza.

93. Por ejemplo, González,Hechos84–85; Martell-Otero, “Satos”, 31–32; Yung,

Búsqueda, 7.

94. Quentin Smith, que no es teísta, señala este cambio en

"Metaphilosophy", 197. Véase más adelante Quinn, "Epistemology" (anotado en Deines,
Actos de Dios, 9n20).
95. Por ejemplo, Porterfield,Curación; Opp,Señor por el cuerpo; discusión en Twelftree,
"Historiador."
96. MacMullen,Cristianizar, 24.
Capítulo 13

¿Qué pasa con John?

Si Marcos es una biografía antigua y Lucas es una especie de

volumen biográfico en una historia popular de dos volúmenes,
¿qué es Juan? La declaración de propósito aparente del Cuarto
Evangelio (20:31) es consistente con el propósito de algunas
biografías antiguas, especialmente las de los sabios.1 Pero, ¿es
John el mismo tipo de biografía que los Sinópticos? Como Mateo,
Juan está más influenciado por las formas de pensar de los judíos
y galileos. Pero mientras que Mateo parece siempre el recopilador
y arreglista de las enseñanzas de Jesús, encajado (en su forma
actual) con la narrativa de Marcos, Juan desarrolla un lado algo
diferente de Jesús el sabio. El Jesús que a menudo ofrece
parábolas sin interpretación pública en Marcos, habla en otros
tipos de acertijos en Juan.2
En mi Jesús histórico de los evangelios, Yo sobre todo
ignoró el Cuarto Evangelio debido a las preguntas
especiales que lo rodean. Condenado por algunos críticos
pro-Johannine con respecto a mi lapsus, he resuelto al
menos tener en cuenta a John brevemente aquí. Sin
embargo, debido a que he escrito un comentario de 1.600
páginas que trata el material de Juan con mucho más
detalle, analizaré la cuestión de este Cuarto Evangelio.
sólo brevemente aquí. Los lectores no persuadidos por este
capítulo tendrán que conformarse con los argumentos de este
libro con respecto al carácter biográfico históricamente útil de
Marcos y Lucas.

13.1. El carácter distintivo de John

Si el Cuarto Evangelio es una biografía de fines del siglo I, ¿cómo

puede ser tan excéntrico y todavía suponemos que las biografías
de personajes recientes son en su mayoría confiables? Como
advierte un erudito cuidadoso, si tanto Marcos como Juan son
fácticos, "la noción de hecho histórico está en peligro mortal por
la muerte de mil requisitos".3 Primero, cualquier posible
adaptación del género biográfico por parte de John no tiene por
qué afectar el argumento del enfoque biográfico de Mark, ya que
John escribe aproximadamente un cuarto de siglo después de
Mark (un poco más sobre mi propia minoría que data de Mark). En
segundo lugar, he defendido lo que es probable para los
sinópticos basado enla mayoría biografías comparables, no es
que no hubiera excepciones. Una vez más, era común mezclar
elementos de géneros, y John parece menos limitado por la
tradición biográfica grecorromana habitual del primer imperio.4

Pero tercero, y el enfoque de este capítulo: el Evangelio de Juan puede

ser menos excéntrico de lo que suponemos al principio. En la medida en que
las biografías antiguas no estaban atadas a la cronología, John
No es necesario seguir el esquema de Marcos que siguen Mateo y
Lucas. De hecho, las afirmaciones intrínsecas predican este
Evangelio en la tradición de los testigos oculares de forma más
explícita que en Marcos. Como notaremos en un capítulo
posterior, incluso los testigos presenciales difieren en los detalles.
Por lo tanto, este Evangelio podría corregir deliberadamente una
tradición menos interesada en la cronología que Juan, aunque
prefiero explicaciones más teológicas y simbólicas para las
principales divergencias narrativas de Juan.5 Más allá de

cronológicamente, son particularmente los discursos los que parecen

idiosincrásicos en Juan (a diferencia de las colecciones de dichos a
menudo menos cohesivas o de los intercambios más breves en los
Sinópticos).

Baste decir que si Luke cae en el extremo más

historiográfico de la biografía, John parece abrazar la
flexibilidad del género de manera más completa, quizás más
elogiosa.6 (Para el final flexible de la escritura biográfica e
histórica, podemos pensar en el giro diferente que Josefo da a
la naturaleza de su propia misión en Galilea en dos de sus
obras).7 El secreto mesiánico de Juan es mucho menos sutil
que en Marcos, aunque los discípulos son igualmente
desorientados. Todo está expresado en idioma joánico,
incluso los refranes paralelos en los Sinópticos; casi todos los
eruditos joánicos, incluidos los más conservadores, reconocen
que John ha enmarcado todo a su manera.8 Podríamos hablar
del desarrollo interpretativo y homilético de Juan de su
material.9 Igual que
En cierto tipo de biografía antigua, el enfoque de Juan
destaca el carácter y la misión de Jesús.10
Sin embargo, los discursos del Cuarto Evangelio difieren más
marcadamente de los Sinópticos que sus narraciones. Muchas de
las narraciones de John son más parecidas a los sinópticos, es
decir, más episódicas. D. Moody Smith, mi mentor de tesis y un
destacado especialista en la relación de John y los Sinópticos,11 ha
argumentado que donde la narrativa de Juan se aparta de los
sinópticos, como en algunos detalles del arresto y juicio de Jesús,
Juan a veces tiene un derecho aún mejor a lo que deberíamos
considerar una tradición confiable que los sinópticos.12

Otros señalan que Marcos también pudo haber impuesto una

cuadrícula en la historia de Jesús, por lo que no debería usarse a
priori para excluir la confiabilidad del enfoque de Juan.13 Aunque
aparecen en diferentes contextos, Juan incluye algunos dichos
que también aparecen en los Sinópticos (p. Ej., 12:25, 48; 13:16,
20),14 y si ampliamos la discusión a la coherencia con los dichos
sinópticos, la red se vuelve aún más amplia.15 Incluso la cristología
de Juan en los discursos tiene un precedente anterior.dieciséis

Philo's Vida de Moisés no solo adapta y amplía algunos

discursos del Pentateuco,17 agrega cuatro nuevos, incluidos
tres completos para Moisés, extrayendo inferencias del
Pentateuco.18 Incluso los historiadores solían utilizar discursos
para ofrecer perspectivas e interpretaciones.
en su material,19 incluso en la historiografía judía helenística
de Josefo.20 Las memorias de Jenofonte sobre Sócrates ofrecen
a Juan el precedente potencial de incluso un testigo de
primera mano que enmarca la enseñanza del maestro "no
solo en salidas aisladas, sino en coloquios con un solo
interlocutor, cuyas preguntas guían su lengua".21
Aunque no es una biografía y refleja un medio literario anterior, Platón
desarrolló la enseñanza de Sócrates de una manera que creía que
estaba de acuerdo con esa enseñanza.22

Pero mientras que, idealmente, se suponía que los buenos

historiadores intentaban proporcionar discursos que sonaran como
los oradores, todos en este Evangelio hablan en idioma joánico.23
(Aún así, Filón y Josefo pueden hacer que Moisés suene como
un orador griego apropiado para sus audiencias). Biógrafos e
historiadores de élite parafrasearon sus fuentes mucho más
que los Sinópticos;24 al menos no se puede acusar a John de
recopilar material textualmente de sus fuentes. Es decir,
poner material en las propias palabras puede considerarse
una virtud literaria.25

13.2. Juan contra Marcos

Cuando me veo obligado a elegir entre las narraciones de John y

Mark sobre cuestiones de detalle, típicamente he favorecido a
Mark (incluso en mi comentario de John) debido a la aparente
libertad interpretativa de John y la fecha posterior de
composición. Algunos prefieren la cronología joánica a esa
de los Sinópticos y la fecha joánica de la Última Cena
sobre la de Marcos; podrían ser correctos (algunos
argumentos ahora son más fuertes de lo que anticipé),26
pero normalmente me he inclinado más hacia el campo
de Markan (junto con Mateo y Lucas).27
En mi propia exploración del Cuarto Evangelio, llegué
inesperadamente a la conclusión de que, sobre todo en la
narrativa de la pasión, Juan modifica deliberadamente, a menudo
de manera simbólicamente preñada,28 la narrativa de la pasión de
mayor circulación conocida por Marcos (Marcos 14-15) y,
probablemente en forma muy condensada, en Pablo (cf. 1
Corintios 11: 23-26; 15: 3).29 Juan no es el único evangelio (ver
Mateo 27:34 con Marcos 15:23; Lucas 23:47 con Marcos 15:39)30
o una biografía antigua para modificar sus fuentes, pero la
consistencia de sus ajustes en la narrativa de la pasión parece
demasiado conspicua para pasarla por alto.31 Como un bardo
que sorprende y atrae a su audiencia al variar algunas
características esperadas de una historia familiar, John atrae a
su audiencia al contar una historia familiar de una manera
diferente.
Jesús parece tener un mayor control de los eventos, y el
simbolismo de actos particulares (por ejemplo, la Última Cena
como cena pascual) parece importado directamente a la
narración. Así, por ejemplo:

En Juan, la crucifixión de Jesús en sí en lugar de la Última

La cena parece corresponder a la Pascua (cf. Juan
13: 1; 18:28; 19:14).32
Juan destaca a la mujer en Betania ungiendo los pies de
Jesús (Juan 12: 3; cf. Lucas 7:38) en lugar de su cabeza
(como en Marcos 14: 3), por lo que se prepara para que
Jesús lave los pies de sus discípulos en Juan 13: 3– 5 como
un acto de servicio sacrificial que prefigura la cruz.33
Juan suena como si Jesús, en lugar de los discípulos,
encontrara el burro (Marcos 11: 2; Juan 12:14).
En Juan, Jesús le da a Judas el trozo de pan mojado
(Juan 13:26) en lugar de que el propio Judas lo moje
(Marcos 14:20).
Juan enfatiza que el Padre está con Jesús (Juan
16:32) en lugar de que él lo abandone (cf. Marcos
15:34).
Juan se centra en la oración de Jesús por sus discípulos (Juan
17: 1–26) en lugar de una oración quejumbrosa en Getsemaní
(Marcos 14:36; pero compare Juan 12: 27–28 con Marcos
14:34, 36; Hebreos 5: 7). .
Juan enfatiza el compromiso de Jesús de beber la copa
del Padre (Juan 18:11) en lugar de su ruego anterior
para que se quitara (Marcos 14:36; cf. 10:39).
Solo en Juan, Jesús es capturado y crucificado en un jardín
(Juan 18: 1; 19:41, enmarcando topográficamente la
narrativa de la pasión).
 En Juan, Jesús pregunta a quién buscan sus confrontadores
(Juan 18: 4, 7; cf. Marcos 14:48) en lugar de que Judas lo
identifique con un beso (Marcos 14: 44-45).
En Juan, Jesús en lugar de Simón lleva la cruz de Jesús
(Marcos 15:21; Juan 19:17).
El último grito registrado de Juan suena triunfante en lugar de
lamentable (Marcos 15:34; Juan 19:30).34
En Juan, Jesús mantiene el control, dando su propia
vida (10: 17-18).35

No todos estos puntos son incompatibles con la línea de

tradición de Markan; los escritores pueden optar por enfatizar
diferentes características de los mismos eventos, siempre que
se recuerde lo suficiente. La comprensión más básica de la
comunicación reconoce que nadie menciona todos los
detalles y que es necesario omitir algunos para una
comunicación eficiente y relevante. Además, es probable que
algunos de estos detalles reflejen recuerdos auténticos; los
prisioneros, por ejemplo, solían llevar sus propias cruces, y la
arqueología sugiere jardines cerca de la tumba.36

Pero Juan está contando su propia historia de manera

conspicua, no siguiendo la de Marcos.37 Si bien se trata de una
simple cuestión de observación, los estudiosos diferirán en cuanto
a la explicación propuesta, pero entre las siguientes posibilidades
ofrezco la que creo que es la solución más probable. Por un lado,
diferentes discípulos probablemente recordaron elementos de la
historia de manera diferente, por lo que Juan podría desafiar
polémicamente o simplemente complementar los relatos
anteriores. Aunque la suplementación es un motivo posible y al
menos a veces es probable que sea el caso, sisimplemente
Suplementos, uno podría esperar que él mostrara con mayor
frecuencia cómo su narrativa encaja con las demás en los casos
en los que aparece más en tensión, por ejemplo, cuando Jesús
carga su cruz. Faltan signos de polémica, pero John podría tener
la intención de corregir la historia, aunque nuevamente uno se
pregunta por qué no contrasta de manera más explícita las líneas
de la historia de sus predecesores (como lo hicieron a veces
biógrafos e historiadores).38
Por otro lado, la dirección constante de muchos de los cambios
anteriores probablemente sugiere que las diferencias no son
accidentales ni correcciones de simples detalles históricos. Más bien,
parecen ser deliberadamente retóricas y especialmente teológicas. Los
buenos narradores a veces mantienen el suspenso de la audiencia
mediante ligeras variaciones en la forma en que vuelven a contar una
historia conocida.39

Más importante aquí, Juan destaca algunos puntos teológicos

con estas variaciones sorprendentes (aunque, nuevamente, estas
características no tienen por qué ser incompatibles con los
detalles históricos también). Es decir, no encontramos aquí
accidentes o errores aleatorios, sino un patrón de adaptación
consistente y, por lo tanto, probablemente deliberado.40 Tal
la adaptación podría continuar en la narrativa de la resurrección.
Como hemos visto, los oyentes antiguos no considerarían
problemáticas tales variaciones, aunque (como ilustran la mayoría
de los comentarios patrísticos posteriores) a menudo buscarían
armonizarlas.
De hecho, si algunos han resumido el Evangelio de Marcos
como "una narrativa de pasión con una introducción extensa",41
Juan puede enmarcar el ministerio de Jesús con la pasión aún
más claramente al mover la limpieza del templo, que Marcos
informa hacia el comienzo de la semana de la pasión (Marcos
11: 15-17), al comienzo del ministerio público de Jesús (Juan 2:
13-22). ). Como hemos señalado, las biografías antiguas no
requerían un orden cronológico, ni la memoria episódica (a
diferencia de los archivos) suele proporcionar ese orden. Sin
embargo, el reordenamiento de John indica inmediatamente
a cualquier lector que ya esté familiarizado con Mark que John
va a contar la historia a su manera.
Los críticos en la antigüedad reconocieron que diferentes
historiadores reportarían eventos de acuerdo con sus respectivos
énfasis,42 pero insistieron, al menos al criticar el trabajo de otros,
que las obras verdaderas no deben contradecirse entre sí.43 Aún
así, entenderían que los discípulos a menudo desarrollaban
diferentes aspectos de las enseñanzas de sus maestros.44 Además,
cuando los recuerdos subjetivos individuales o culturales
divergen, a menudo podemos aprender más al leerlos en tensión
dialéctica con uno.
otro, encontrando especialmente su núcleo compartido.45 Los
diferentes biógrafos también destacaron a menudo diferentes
aspectos de la enseñanza de un maestro; así Lucian enfatiza un lado
de Demonax que en gran parte falta en otras tradiciones.46

13.3. Juan no tan contra Marcos

Sin embargo, centrarnos en estas adaptaciones, que creo que

John pretende ser bastante llamativas, no debería llevarnos a
descuidar la otra cara de la moneda. Juan difiere del esquema
de Marcos de los Sinópticos, pero cuando se compara con
otra literatura antigua, incluso con narraciones cristianas
posteriores sobre Jesús, el parentesco de Juan con los
Sinópticos se vuelve más obvio.
Estoy de acuerdo con la vertiente significativa de la erudición
joánica que encuentra en este Evangelio el testimonio del
discípulo amado (cf. Juan 19:35; 21:24; 1 Juan 1: 1-3).47
Papias depende de los dichos de "John",48 o, según la interpretación de
Eusebio de Papías, dos Juanes;49 el Juan de quien Papías creía que era
el autor de 1 Juan50 presumiblemente está estrechamente relacionado
con el autor del Evangelio.51 (Nuevamente, no estoy tratando esta
pregunta con mayor profundidad aquí porque la he tratado
extensamente en otros lugares, donde incluyo varios puntos de vista,
objeciones y argumentos más detallados).52

Moody Smith vuelve a señalar que Juan, aunque distintivo

entre los Evangelios, se parece más a los Sinópticos que a
cualquier otro documento.53 Juan cuenta la historia de Jesús en un
significativamente diferente de los sinópticos, sin embargo, los
estudios recientes de la tradición histórica en Juan54 También
muestran que este Evangelio está muy lejos de las historias de
Jesús de los siglos II y III que típicamente están lejos de las raíces
de Judea / Galilea. (Existe alguna tradición genuina de Jesús en el
Evangelio de Tomás, aunque carece de la forma narrativa que
caracteriza a las biografías como los Evangelios del siglo I, y su
forma actual es claramente posterior a la memoria viva de Jesús).55

La topografía de Juan refleja un conocimiento preciso de la

Judea mayor anterior a los 70, a menudo en narraciones que no
aparecen en los Sinópticos (por ejemplo, 5: 2; 9: 7).56 De acuerdo
con la antigua práctica mnemotécnica,57 esta topografía también
podría servir como recordatorios para las historias asociadas con
ella.58 También aparecen algunas costumbres judías anteriores a
los 70, a pesar de su posible falta de familiaridad con la audiencia
de la Diáspora de John en los 90.59 Los análisis literarios también
muestran que John parece presuponer el conocimiento de su
audiencia de parte de su información, incluida alguna información
que no aparece en los Sinópticos.60

13.3a. La superposición

Además, nadie negaría la superposición significativa con los

incidentes en los Sinópticos, a pesar de que John los ordena y
los expresa a su manera. Estos aparecen especialmente en la
narrativa de la pasión, ya que esa narrativa es
material que los cuatro evangelios narrativos tenían que cubrir,61
mientras que una tradición o testimonio parcial o totalmente
independiente puede elegir entre una variedad de material para tratar
en el resto del Evangelio. Por ejemplo:62

• Jesús viene de Nazaret en Galilea (Marcos 1: 9; Juan 1:

45–46).
• Jesús es conocido como el hijo de José (Mateo 1:16; Lucas 1:27;
Juan 1:45), aunque José, a diferencia de la madre de Jesús, no
aparece en ninguna parte durante las narraciones del
ministerio de Jesús.
• Proclamación de Juan:63
• Juan muestra que él no es el Mesías (Lucas 3:
15–16; Juan 1:20).
• Juan prepara el camino para el Señor en el
desierto, en el lenguaje de Isaías (Marcos 1: 3;
Juan 1:23).64
• Juan proclama al que viene después de él, de quien
Juan no es digno de desatar la correa de sus
sandalias (Marcos 1: 7; Juan 1: 26-27).
• Juan bautiza meramente en agua, pero ese bautizará
en el Espíritu Santo (Marcos 1: 8; Juan 1:26, 33; cf.
Mateo 3: 11 // Lucas 3:16).
• Juan reconoce que el Espíritu desciende sobre Jesús como
una paloma (Marcos 1:10; Juan 1: 32–33).
 • En diferentes escenarios, una voz celestial da testimonio de
Jesús (Marcos 1:11; Juan 12:28).

• De este modo, se muestra que Jesús es el Hijo de Dios (Marcos 1:11;

Juan 1:34).

• Los discípulos clave que se dan por sentados incluyen a

Simón y Andrés (Marcos 1:16; Juan 1:40),sesenta y cinco Felipe
(Marcos 3:18; Juan 1:43), Tomás (Marcos 3:18; Juan 11:16),
Judas Iscariote (Marcos 3:19; Juan 6:71) y otro Judas (Lucas
6:16; Hechos 1 : 13; Juan 14:22).
• Jesús nombra a Simón, “Pedro” (Marcos 3:16; Juan 1:42).
• Jesús voltea las mesas en el templo y expulsa a los
cambistas y vendedores de palomas (Marcos 11: 15–
17; Juan 2: 14–15).
• Se informa que Jesús habló de levantar el templo tres días
después de su destrucción, aunque de maneras muy
diferentes interpretadas por amigos y enemigos (Marcos
14:58; Juan 2:19).
• Jesús alimenta a los cinco mil en el campo.
• Hay solo cinco panes y dos pescados (Marcos 6:38;
Juan 6: 9).
• Jesús hace que la gente se siente (Marcos 6:39; Juan
6:10).
• Hay unas cinco mil personas (Marcos 6:44;
Juan 6:10).
• Jesús da gracias, luego distribuye la comida para
 todos (Marcos 6:41; Juan 6:11).

• Después de los milagros, juntaron doce cestas de

sobras (Marcos 6:43; Juan 6:13).
• Jesús viene a los discípulos en el lago de Galilea.66
• Los discípulos están cruzando el lago hacia el oeste (a
Betsaida, Marcos 6:45; a Capernaum, Juan 6:17).
• El viento agita el lago y ralentiza su travesía
(Marcos 6:48; Juan 6:18).
• Jesús viene a ellos caminando sobre el lago (Marcos
6:48; Juan 6:19).
• Tienen miedo (Marcos 6: 49–50; Juan 6:19).
• Jesús les asegura: “Soy yo” y les dice que no teman
(Marcos 6:50; Juan 6:20).
• Jesús se une a ellos en la barca (Marcos 6:51; Juan
6:21).

• Pedro confiesa la identidad de Jesús como el Mesías

(Marcos 8:29) o el santo de Dios (Juan 6:69).
• Anás y Caifás están entre los sumos sacerdotes (Mateo 26:
3; Lucas 3: 2; Juan 18:13; y más precisamente que incluso
en Hechos 4: 6, Caifás es el Actual sumo sacerdote, de ahí
quizás el "sumo sacerdote de Juan ese año", Juan 18:13).

• Algunos sacerdotes aristocráticos destacados y otros conspiran para

arrestar y matar a Jesús, con preocupación por el orden público.
 (Marcos 14: 1–2; Juan 11:50, 53).67
• El tiempo final de Jesús en Jerusalén es para la Pascua (Marcos
14: 1; Juan 12: 1).
• En las cercanías de Jerusalén, Jesús se aloja en Betania
(Marcos 11: 11-12; Juan 12: 1).
• Los amigos de Jesús incluyen a las hermanas Marta y María
(Lucas 10: 38–39; Juan 11: 1).
• Una unción de Jesús al principio de la narrativa de la pasión:68

• Jesús está cenando en Betania (Marcos 14: 3; Juan 12:

2).
• Una mujer lo unge con nardo aromático (Marcos 14:
3; Juan 12: 3).
• Uno o más transeúntes se quejan de que este
ungüento podría haberse vendido por trescientos
denarios y el dinero dado a los pobres (Marcos 14:
5; Juan 12: 5).
• Jesús la defiende: “Déjala. . . siempre tienes a los
pobres contigo. . . pero no siempre me tendréis a
mí ”(Marcos 14: 7; Juan 12: 7-8).69
• Asocia la unción con su entierro (Marcos 14:
8; Juan 12: 7).
• La entrada triunfal:
• Jesús obtiene un pollino (Marcos 11: 1–7; Juan 12:14).
• Muchos arrojan ramas en el camino donde está Jesús.
 venida (Marcos 11: 8; Juan 12:13).
• Gritan una línea del Sal 118 en el Hallel de
Pascua: “¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en
nombre del Señor! " (Marcos 11: 9; Juan 12:13).
• Jesús enseña sobre el servicio en el contexto de la Última
Cena, con él mismo como el principal ejemplo (Lucas 22:
26-27;70 Juan 13: 4-5, 14).
• Jesús predice la traición y también las negaciones de Pedro.

• Jesús predice la traición (Marcos 14:18; Juan

13:21).
• Los discípulos se preguntan a quién se refiere (Marcos
14:19; Juan 13:22).
• Jesús predice que sus seguidores lo abandonarán y
serán esparcidos (Marcos 14:27; Juan 16:32).
• Pedro insiste en que lo seguirá pase lo que pase
(Marcos 14:29, 31; Juan 13:37).
• Jesús predice las negaciones de Pedro (Marcos 14:30; Juan
13:38).

• Jesús y sus discípulos abandonan el lugar donde han

cenado por el campo (Marcos 14:26; Juan 18: 1).

• Satanás entra en Judas Iscariote (Lucas 22: 3; Juan 13:27), quien

tiene motivos pecuniarios (Marcos 14:11; Juan 12: 6).
• Judas traiciona a Jesús (Marcos 14:43; Juan 18: 2-3).
 • Un discípulo le corta la oreja al esclavo del sumo
sacerdote con una espada (Marcos 14:47; Juan
18:10).
• Esta acción se gana la reprensión de Jesús (Lucas 22:51),
incluso específicamente, "¡Vuelve a poner tu espada en
su lugar!" (Mateo 26:52; Juan 18:11).
• Jesús debe beber la copa del Padre (Marcos 14:36; Juan
18:11).
• Jesús ante el sumo sacerdote y sus colegas:
• El sumo sacerdote interroga a Jesús (Marcos 14: 60–61;
Juan 18:19).
• Jesús guarda silencio o da una respuesta evasiva
(Marcos 14:61; Juan 18: 20-21).
• De una forma u otra, sin embargo, conocen su afirmación
de ser el Hijo de Dios (Mateo 26: 63 // Lucas 22:70; Juan
19: 7; cf. 10:36).71
• Al menos un oficial o sirviente de Judea golpea a
Jesús, aparentemente en presencia del sumo
sacerdote (Marcos 14:65; Juan 18:22).
• Pedro niega a Jesús.
• Pedro sigue a Jesús desde lejos (Marcos 14:54; Juan
18:15).
• Entra en el patio del sumo sacerdote (Marcos
14:54; Juan 18: 15-16).72
 • Pedro se está calentando en el patio del sumo
sacerdote (Marcos 14:54, 67a; Juan 18:25).
• Pedro, confrontado por una sirvienta, niega a
Jesús (Marcos 14: 67–68; Juan 18:17).
• Al ser confrontado por otros, Pedro niega a Jesús un total
de tres veces (Marcos 14: 69–71; Juan 18: 25–27).
• El gallo canta durante la negación final de Pedro
(Marcos 14:72; Juan 18:27; cf. Marcos 14:30; Juan
13:38).73
• Los miembros de la élite del sacerdocio entregan a Jesús a
Pilato, aparentemente acusado de sedición (“Rey de los
judíos”; Marcos 15: 1; Juan 18:31, 33–35).
• Pilato, el gobernador, no está convencido de que Jesús sea una
amenaza (Marcos 15:14; Juan 18:38).74

• Jesús responde a Pilato de manera algo ambivalente y luego se

niega a responder más (Marcos 15: 2, 5; Juan 18:36; 19: 9).75

• Pilato ofrece soltar a Jesús, pero la multitud elige a

Barrabás.
• Existe una práctica local de amnistía pascual (Marcos
15: 6, 8; Juan 18:39).
• Pilato ofrece soltar a Jesús (Marcos 15: 9; Juan
18:39).
• Los sacerdotes de élite solicitan, o instan a la multitud a pedir,
a Barrabás (Marcos 15: 7-15, especialmente 11; Juan
 18:40).
• Pilato hace azotar a Jesús (Marcos 15:15; Juan 19: 1).
• Los soldados gentiles se burlan de Jesús.

• Le colocan una corona de espinas en la cabeza (Marcos

15:17; Juan 19: 2).
• Le cubren con una túnica púrpura (Marcos 15:17; Juan
19: 2).
• Ofrecen una aclamación fingida: "¡Salve, Rey de los
judíos!" (Marcos 15:18; Juan 19: 3).
• La crucifixión:
• Jesús es llevado al Gólgota, “lugar de una
calavera” (Marcos 15:22; Juan 19:17).
• Jesús es crucificado entre otros dos (Marcos
15:24, 27; Juan 19:18).
• El título en la cruz de Jesús dice: “Rey de los
judíos” (Juan 19:19; Marcos 15:26).
• El escuadrón de ejecución divide las vestiduras de Jesús
(Marcos 15:24; Juan 19:23).
• Un soldado lleva una esponja de vino agrio a la boca de
Jesús (Marcos 15:36; Juan 19:29).
• María Magdalena, otra María y otras mujeres
estaban en la cruz (Marcos 15:40, 47; Juan
19:25).
• Jesús muere (Marcos 15:37; Juan 19:30).
 • Jesús muere más rápido de lo normal (Marcos 15:
44–45; Juan 19:33).
• José de Arimatea:
• José le pide a Pilato el cuerpo de Jesús (Marcos
15:43; Juan 19:38).
• José luego deposita el cuerpo de Jesús en una tumba (Marcos
15:46; Juan 19: 41–42).

• La unción no se pudo completar porque era el día de

preparación antes del sábado (Marcos 15:42; 16: 1;
Juan 19:31, 42).76
• Los seguidores experimentan la tumba vacía y el Cristo
resucitado.
• María Magdalena y otros vienen a esta tumba, en las
cercanías de Jerusalén, temprano o poco después del
sábado (Marcos 16: 1; Lucas 24: 1, 22; Juan 20: 1-2).

• En algún momento ven ángeles (Mateo 28: 5; Lucas

24: 4, 23; Juan 20:12), y ellos (Mateo 28: 9-10), o al
menos María (Juan 20:16), ven a Jesús. .
• María o las mujeres son enviadas con un mensaje
(Marcos 16: 7; Mateo 28: 7, 10; Juan 20:17) y / o
reportan su experiencia (Lucas 24:10, 23).
• Pedro corre y encuentra la tumba vacía, pero aún no
ve a Jesús (Lucas 24:12, 24; Juan 20: 3-5).
• Jesús de repente se encuentra entre los discípulos y saluda
 ellos con la bendición de la paz (Lucas 24:36, la mayoría de los primeros
manuscritos; Juan 20:19).

• Algunos no creen (Mateo 28:17; Lucas 24:11, 37, 41;

Juan 20:25, 27), pero algunos (o el incrédulo, después
de verlo) adoran a Jesús (Mateo 28:17; Lucas 24: 52;
Juan 20: 28-29).
• Jesús invita a los discípulos a tocarlo, reconociendo sus
manos (Lucas 24:39; Juan 20:27).
• Los discípulos se regocijan (Lucas 24:41; Juan 20:20).
• La resurrección de Jesús cumple las Escrituras (Lucas
24: 44–46; 1 Cor 15: 4; Juan 20: 9).
• Jesús comisiona discípulos (Mateo 28: 18-20; Lucas
24:48; Juan 20:22; cf. 15:27) en relación con la promesa
del Espíritu (Lucas 24:49; Hechos 1: 8; Juan 15: 26-27;
20:22; cf. Marcos 13:11; Mateo 28:20).
• Jesús finalmente ascenderá (Lucas 24:51; Romanos 8:34;
Hebreos 1: 3; Juan 20:17).

13.3b. Las diferencias

En las mismas narrativas podríamos catalogar las diferencias,

probablemente no menos extensas. Muchas de las variaciones en
estos relatos (como la secuencia, por ejemplo, en los encuentros
con las tumbas) se ajustan al rango de variación que aparece en
otras biografías antiguas.77 Por ejemplo, si Juan (o para el caso,
Marcos) ha desplazado cronológicamente la Pascua a
Haga un punto, esto se ajusta a una práctica observada en otras
biografías antiguas, como Plutarco cambiando una historia siete
años para hacer una conexión obvia.78 John podría desarrollar
algunas escenas a partir de un núcleo de información disponible
para él (o depender de diferentes recuerdos), pero en la
antigüedad, los historiadores podían desarrollar escenas y
diálogos al construir narrativas cohesivas.79
Un mayor número de diferencias simplemente reflejan
omisiones (tarifa común cuando testigos, comerciantes o autores
seleccionan o condensan material), a veces (especialmente en las
narraciones finales) dando por sentado que la audiencia ya
conocía parte de la historia (p. Ej., Juan 11 : 1-2).80 La tradición oral
y la narración tienden a simplificar los relatos narrativos, a
menudo omitiendo detalles superfluos,81 y lo mismo es cierto en la
biografía antigua.82 y en la memoria misma.83
Juan reconoce que está ofreciendo solo una muestra
de relatos sobre Jesús (20:30); no se limita a las
historias que eligieron los sinópticos.
Varios otros incidentes narrativos son coherentes en algunos
aspectos con los incidentes sinópticos, tales como:

personas que exigían señales de Jesús, a pesar de que él les

había proporcionado algunas (Marcos 8, 11; Juan 6, 30; cf. 1
Cor 1, 22);
Controversias del sábado (Marcos 2:24; 3: 2; Juan 5:10, 16;
9:14, 16);
 Jesús sana a alguien incapaz de caminar con la
orden de tomar su camilla (Marcos 2: 11-12; Juan 5:
8-9);
usar saliva al sanar (Marcos 7:33), incluso para una
persona ciega (Marcos 8:23; Juan 9: 6-7);
resucitar a los muertos (Mateo 11: 5 // Lucas 7:22; Marcos 5:
41–42; Lucas 7: 14–15; Juan 11: 43–44);
sanando a un miembro de la casa de un prominente
peticionario a distancia (Mateo 8: 8–13 // Lucas 7: 7–10;
Juan 4: 50–51);
proporcionar comida milagrosamente (Juan 2: 9; Marcos 8:
7-8; compare también Juan 21: 3, 6 con Lucas 5: 4-7);
tener encuentros con samaritanos (Juan 4: 4-42; Lucas 9:52;
17:16), y así sucesivamente.

Muchas de las historias que Juan cuenta que faltan en los Sinópticos
también involucran visitas a Jerusalén para festivales y coinciden con
detalles de la vida judía que conocemos pero que probablemente no
conocen la mayoría de la audiencia de la Diáspora de Juan en los años
noventa.84

Se podría argumentar que los paralelismos de Juan con

los Sinópticos reflejan su dependencia de los Sinópticos. Este
es un tema muy debatido,85 pero concedamos tal dependencia
en la presente discusión, ya sea directa o simplemente (creo
que es mucho más probable) de haberlos escuchado en
algunas ocasiones. Si este Evangelio depende o se superpone
significativamente con fuentes donde podemos probarlo, ¿no es
razonable suponer que también podría depender de información
previa en otra parte, no menos importante de los recuerdos del
discípulo amado (Juan 21:24)? Juan reelabora la información
donde podamos probarlo, y no tenía forma de saber qué fuentes
sobrevivirían para ser probadas, ya que aparentemente había
muchas disponibles (Lucas 1: 1; Juan 21:25).86 Si John depende de
la tradición histórica hasta tal punto, presumiblemente considera
que su trabajo está ligado de alguna manera a la información, en
lugar de una oportunidad para la libre invención.87

La comparación con las narraciones sinópticas sugiere que tales

recuerdos están imbuidos en este Evangelio de nuevas visiones
teológicas, pero también que este Evangelio tiende a interpretar
recuerdos y no meras fantasías.88 John cuenta su historia de manera
diferente, pero no está escribiendo una novela. Sigue dependiendo de
información sustancial, gran parte de la cual se encuentra en paralelo
en los Sinópticos y gran parte de ella probablemente en fuentes que
ahora no podemos verificar. De hecho, debido a la evidencia existente,
la mayor parte del material en la mayoría de las biografías escritas por
aquellos que conocían una figura está atestiguado por separado, de
Jenofonte.Agesilao a la de Nepos Atticus
y la de Tácito Agricola.89

13.4. Conclusión

John es un "evangelio inconformista";90 parece menos interesado en

convenciones biográficas tradicionales que sus predecesores.
Los eruditos están explorando actualmente los misterios de
John de formas fructíferas que probablemente producirán
una mayor comprensión; Sin embargo, para los propósitos de
este libro, parece suficiente concluir este capítulo con algunos
breves comentarios.
Si algún evangelio existente del siglo I extiende el rango
de la biografía del período imperial más allá de los contornos
trazados en capítulos anteriores, ese sería Juan. Algunos
incluso podrían comparar su flexibilidad con algunos modelos
biográficos anteriores, como el de Jenofonte (aunque
Jenofonte pudo haber ido más allá: tenemos menos base para
la certeza allí).
Al mismo tiempo, Juan no es el Sal-Calístenes ni el autor de
los evangelios apócrifos. Según cualquier estándar que hayamos
examinado, su trabajo sigue estando mucho más cerca de la
biografía que de una novela. Pocas novelas, si es que hay alguna,
exhibirían todo tipo de correspondencias con otras biografías
mencionadas anteriormente. Incluso si Juan cae en un rango
diferente de biografía histórica que, digamos, Lucas, hay buenas
razones para creer que este evangelio no es una excepción a los
evangelios del primer siglo que caen en esa categoría más amplia.

1. Ver Burridge,Evangelios, 229. Burridge trata a John como una biografía antigua.
(Burridge, Evangelios 213–32).
2. Witherington,sabio, 336-38, llama a esto el lado esotérico de la sabiduría
tradicion. Sobre Jesús como acertijo en la historia y los evangelios, ver esp. Thatcher,
Acertijo; sobre acertijos en la comunicación, véase también Thatcher, "Acertijos".
3. Víspera,Detrás de los evangelios, 149; aunque los contrastes en los que se centra son
principalmente omisiones (especialmente el reino y exorcismos en Juan), ciertamente
enfatizan diferentes aspectos del ministerio de Jesús. Ehrman,Interrumpido, 21-28,
nota diferencias; También noto estos, aunque a veces los explico de manera diferente,
en mi comentario de John. Algunos en la antigüedad vieron a Juan como un
complemento deliberado de los Sinópticos (Eusebio,Historia eclesiástica
3.24.7-13; Herrero,Juan entre los evangelios, 8).
4. Attridge, "Genre Bending", desarrollado en Attridge, "Genre
¿Asuntos?"; Debo estas referencias a Sean Adams, de su próximo trabajo titulado
tentativamenteGénero de negociación.
5. Algunos compararían la variedad de tratamientos en la diáspora judía.
escritor Philo: aunque el primer volumen de Philo's Vida de Moisés se asemeja a la
biografía grecorromana de manera más general, sus vidas de Abraham y José vuelven
a su inclinación por la alegoría como comentario edificante en la tradición filosófica
alejandrina. Para Juan y Filón, cf., por ejemplo, Dodd,Interpretación, 54–73; Borgen,
John; Attridge, "Philo and John"; Attridge, "Creación"; Attridge, "Nombre". Sin
embargo, la audiencia de John está lejos de la audiencia helenística de élite que
presupone Filón.
6. Cf. también Dunn,Tradicion, 163, 195. Algunos comparan el Evangelio de Juan con el gran
retórica; tal retórica, sin embargo, tendía a ser mucho más lujosa y pleonástica que la
simple prosa de Juan, que era más adecuada para el discurso histórico normal.
7. Véase Henderson, “Comparison”, 270, 273–74. Como señala Henderson,
Josefo nos da una idea de lo lejos que podría llegar un trabajo con variaciones y seguir
siendo aceptable en el contexto del siglo primero (275).
8. Ver, por ejemplo, Lindars,John, 25; BruceJohn, 6, 16; Thompson, "Histórico
Jesús"; Dunn, "John and Tradition" (ver especialmente la conclusión esencial en 377).
9. Veo de nuevo a Bruce,John, dieciséis.

10. Licona,Diferencias, 115, lo que sugiere que John podría centrarse en un

vista de nivel "que en" el nivel básico de los informes precisos ".
11. Véase, por ejemplo, Smith, "John and Synoptics"; Herrero,Juan entre los evangelios.

12. Smith, “Historical Issues”, págs. 263–67.

13. Moloney, "Jesús de la historia".
14. Cf. Mateo 10:24, 39; Marcos 9:41; Lucas 10:16; 17:33; quizás Juan 14: 13–
14 con Mateo 7: 7 // Lucas 11: 9; Juan 16: 2 con Marcos 13: 9; Juan 15: 26-27 (en el contexto
de la persecución) con Marcos 13:11; Juan 16:24 con Mateo 7: 7 // Lucas 11: 9; Juan 17: 2
con Mateo 11:27 // Lucas 10:22; vea muchos ejemplos más en la sinopsis de Aland. Cf. la
lista mucho más extensa de paralelismos en Howard,Evangelio, 267–78; Anderson,
Búsqueda, 131–32. Para aforismos en John, vea Anderson,Búsqueda, 60–
61.
15. Véase, por ejemplo, Ensor, "John 4.35". Aunque de vez en cuando los señalé
en el comentario, por lo general no lo hice, ya que el entorno histórico, más que la
historicidad del género, fue el enfoque principal del comentario.
dieciséis. Vea una discusión más completa en Keener,John, 297–310. Cuanto precedente es
por supuesto, un tema de debate; en apoyo de un precedente considerable, ver, por
ejemplo, Hurtado,señor Jesucristo; HenoLeyendo al revés; Gathercole,Hijo; Labranza
Cristología; Loke,Orígenes; Bauckham, "cristología"; CapasTextos; Capas
Cristo; contra ella, ver, por ejemplo, Ehrman,Cómo Jesús se convirtió en Dios; Iglesia,Hombre atestiguado por
Dios.

17. Los discursos ampliados incluyen Philo,Moisés 1.50.278–79, expandiendo Num

23: 1–10; Moisés 1.31.171–72, ampliando Éxodo 14: 11-12; Moisés 1.31.173–75,
expandiendo Éxodo 14: 13-14; y esp.Moisés 1.40.222-26, ampliando Números 13:
18-21; véase Hidalgo, “Study”, 293–97.
18. Hidalgo, “Study”, 300, 291–300, esp. los cuatro discursos añadidos sobre 297–
300 (Filón, Moisés 1.16.92, desarrollando Éxodo 7:11; Moisés 1.10.54–56,
desarrollando Éxodo 2:17; Moisés 1.44.244–46, desarrollando Núm. 20:21; Moisés
1.53.295–99, desarrollando Num 25: 1-3); cf. también Petitfils, "Tale", 163, enMoisés
1,54–57.
19. Cadbury,Haciendo, 185; Lindner, “Geschichtsauffassung”; Attridge,
“Historiografía”, 326; Satterthwaite, “Hechos”, págs. 355–56; Marincola, “Speeches”,
pág. 119; con referencia a John, Bauckham, "Características historiográficas"; para la
adaptación, ver también particularmente útil Parsenios, "Retórica".
20. Josefo incluso compone discursos para la misma ocasión de manera diferente en
sus diferentes obrasAntigüedades judías 15,127–46 vs. Guerra judía 1,373–79; Talbert,
Medio mediterráneo, 211)! Sobre Josefo y discursos, véanse fuentes en Keener,Hechos, 1:
301–4. Algunas obras hagádicas de Judea también proporcionaron discursos
interpretativos (cf. Endres,Interpretación, 198–99).
21. Edwards, "Genre", 55–56, aquí 55.
22. Kennedy, "Source Criticism", 129-30, 133 (destacando WKC Guthrie),
comparando a John en contraposición a los Sinópticos aquí, y anotado con aprecio en
Black, “Kennedy”, 64–65. Cf. también Votaw, “Biographies”, 249; Dodd,Tradicion, 17;
Keener,John, 50; esp. Parsenios, "Retórica". Las preguntas de los interlocutores a veces
confusos de Sócrates ayudan a dar forma a los diálogos de Platón.
23. Véase, por ejemplo, Burridge, “Gospels and Acts”, pág. 527.

24. Por ejemplo, para la resistencia de Filón a la copia literal, véase Hidalgo, "Study",
300.
25. Algunas personas vieron el uso de líneas preexistentes como plagio (cf. Séneca
El viejo, Controversias 1.pref.19; Suasoriae 2,19; McGill, "Séneca sobre el
plagio"), otros (cuando la incorporación era obvia) como halagadores de la
fuente (Suasoriae 3,7); no existía consenso sobre el límite (Knoppers,
“Problem”, 28-29, 33).
26. Ver Anderson,Búsqueda158–66; brevemente, Bernier,Búsqueda, 82; antes, por ejemplo,
Oesterley, Liturgia158–67; Grappe, "Essai"; Meier,Judío marginal, 1: 395–401; Marrón,
Muerte, 1351–73. Pero mira ahora a Pitre,Última cena, 251–373.
27. Aunque no es tres contra uno, ya que Mateo y Lucas pueden simplemente
estar siguiendo a Mark; nótese Smith, "Criticism", págs. 628-29.

28. En parte por preocupaciones apologéticas, los padres de la iglesia a menudo armonizaban a Juan
con los sinópticos (algo que John hace visiblemente no hacer); algunos, sin embargo,
observaron que Juan a veces divergía para hacer un punto espiritual (Orígenes,
Comentario sobre John 10,2, 13-15; un enfoque, sin embargo, que creo que Orígenes a menudo
llevó demasiado lejos). Ver Wiles,Evangelio, 14-24.

29. Cf. aquí Allison,Construyendo a Jesús, 392–403; Víspera,Detrás de los evangelios,

163–67. Theissen,Evangelios, 166–99, aboga por una narrativa de pasión continua muy
temprana; Soards, "Passion Narrative", sostiene que Marcos usa una fuente y que
probablemente no podamos separar la tradición de la redacción (al menos excepto
cuando el acuerdo de otros evangelios contra Marcos pueda sugerir una tradición
premarcana, por ejemplo, Marcos 14:72 ; Dewey, "Curse", 102-3; cf., algo más atrevido,
Dunn,Tradicion, 109-19; cf. más Soards, "Tradición").
30. Mateo puede sentir que ya ha incluido suficientemente la mirra en
Mateo 2:11; su uso de "hiel" recuerda el Salmo 69:21. La "inocencia" de Jesús, aunque es un
corolario obvio de ser el Hijo de Dios, encaja con la apologética de Lucas.

31. Para conocer los patrones de cambios, incluida la redacción en la retórica antigua, consulte
Pellizcar Textos, sesenta y cinco.

32. Esta conclusión da como resultado un cambio al menos aparente del día,
aunque quizás por razones más deliberadas que, por ejemplo, el cambio de día en
Marcos 11:20 a Mateo 21:19. Contar aquí la gama de explicaciones académicas de la
diferencia sería una desviación demasiado grande, pero prácticamente todo el mundo
reconoce la diferencia entre los relatos.
33. Es cierto que, estando Jesús en posición reclinada, María de Betania
fácilmente podría haber ungido sus pies con lo que quedaba de su cabeza, con la
tradición más conocida enfocándose en la parte más prominente. Pero sea lo que
supongamos con respecto a este detalle del evento en sí, John tiene motivos para
enfatizar el aspecto que enfatiza.
34. Hablo aquí de un énfasis diferente, sin afirmar que Juan transmuta
uno diciendo al otro; si el Evangelio de Juan responde a Marcos 15:34, es más probable en
Juan 16:32 que en 19:30.
35. Cf. Keener,John, 1133–34; Keener, "Genre", 323. Nótese incluso la falta de
la mediación declarada en Juan 6:11 (contraste con Marcos 6:41); aunque Juan no
niega tal mediación, ciertamente destaca a Jesús.
36. Ver Artemidoro,Interpretación de los sueños 2,56; Plutarco,Retrasos de
Venganza divina 9, Moralia 554AB; Chariton,Chaereas y Callirhoe 4.2.7;
4.3.10; también marrón,Muerte, 913; Smith, “Historical Issues”, págs. 263–65. Los clavos
de Juan 20:25 pueden asumirse en Col 2:14.
37. Cf. la concepción de la contramemoria (en, por ejemplo, Esler, “Memory”, 156–57;
Odor, "Countermemory", citando de manera particularmente relevante a Foucault, Idioma),
aunque la narración también puede usar la variación para un propósito tan mundano como la
sorpresa. Veo el Cuarto Evangelio como independiente en el sentido de que Juan no estaba
siguiendo a Marcos; pero creo que Juan debe haber sabido de Marcos, y probablemente
también de otros evangelios, dada la amplia red de contactos de la iglesia primitiva (cf. Willis,
"Networking"; Keener,Hechos, 187–88).
38. Por ejemplo, Polibio,Historias 3,32,4–5; Josefo,Guerra judía 1.1–2, 7.
39. Cf. Ong,Oralidad, 41; más comentarios se encuentran en las secciones 14.4ay 16.6
debajo. Manteniendo alerta a los oyentes, el Jesús joánico incluso se "contradice" a sí mismo
con paradojas deliberadas (Williams,Confianza, 123-27).
40. Cf. una observación similar en Gundry, "Memories".
41. Una frase ofrecida por Kähler (Jesús histórico, 80n11) pero regularmente
repetido desde entonces; ver, por ejemplo, Marxsen,Marcos, 30; Mejor,Marcos, 44; Bruce,
"Date of Mark", 83. La etiqueta es, por supuesto, hiperbólica: según la estimación de Burridge,
la narrativa de la pasión de Mark constituye solo el 19,1 por ciento de su Evangelio.
(Aletti, Nacimiento, 26-27). Aplicando el título a John, vea Collins,Escrito, 87–93.
Hägg,Biografía, 293, aplica el título irónicamente a la pasión pesada de Lucian
Paso de Peregrinus.
42. Dionisio de Halicarnaso,Antigüedades romanas 5.56.1.
43. Josefo,Contra Apion 1,15, 37–38. Pero como hemos señalado, Josefo
a veces se contradice.
44. Considere, por ejemplo, Platón y Jenofonte con respecto a Sócrates, aunque en un
período anterior (cf. Votaw, "Biographies", 249; Dodd, Tradicion, 17; Keener,
John, 50; esp. Parsenios, "Retórica"), o las diferentes representaciones de Musonius
Rufus en las colecciones de Lucius y Pollio (Lutz, "Musonius", 12-13). Juan también
podría intentar reproducir Deuteronomio al Éxodo de los Sinópticos (Keener,John,
51).
45. Bockmuehl,Viendo, 172.
46. Beck, “Demonax”, págs. 89–90.
47. Por ejemplo, diferentes soluciones en Braun,Vaquero, 301-30; Ridderbos,John, 3, 680–
82; Kysar,John, 12; O'Day, "John", 500; Hengel,Pregunta; Dunn, "John", pág. 299;
Herrero,John (1999), 400; Pintor,John, 4; Bauckham,Testigos presenciales550–51;
Wright, "Reliability", 206-21.
48. Aunque Papias, frag. 3.1 y 5.1 (Holmes) pueden significar indirectos
dependencia; ver frag. 3,4–5; 7.3.
49. Papias, frag. 3.5–6, atribuyendo el Evangelio al apóstol.
50. Entonces Papias, frag. 3.17.

51. Para la recepción del segundo siglo del corpus joánico, ver esp. Cerro,
Cuerpo.
52. Keener,John, 1: 81-115. No se trata allí, en contraste con Litwa,
“Testigos oculares” (un tanto desdeñando la erudición de algunos con perspectivas
opuestas). A pesar de la cuidadosa erudición de Litwa, no vería a Filostrato como
tan “contemporáneo”; posiblemente ni siquiera Antonio Diógenes (no
necesariamente antes de Luciano, cf. Morgan, "Historias y maravillas", pero
contrasta Ní-Mheallaigh,Ficción, 71, 144, 150, 181; todavía, ciertamente antes del
siglo III: Sandy, "Introducción", 775). Más importante, aunque las obras ficticias a
veces parodiaban a las históricas al usar afirmaciones de testigos presenciales,
estas eran más raras que la forma que parodiaban y a menudo parecen irónicas,
en contraste con la seriedad de Juan 21:24 (cf. 19: 26-27 ; 20: 2–4; 21: 20–23).
53. Ver Smith,John (1999), 21-22; Schnelle,Cristología, 229. Cfr. Wright,
Gente, 410-11.
54. Véase, por ejemplo, Anderson,Búsqueda; Anderson, "Proyecto"; Anderson, Just y
Thatcher, Juan, Jesús y la historia (3 vols.); Charlesworth, "Shift"; Charlesworth,
Reflejado en John (esp. ch. 1); Charlesworth,Simposio. Anteriormente, véase,
por ejemplo, Robinson,Carácter histórico; Hunter, "Tendencias"; Higgins,
Historicidad; Albright, “Discoveries”, págs. 170–71; Dodd, "Retrato"; Marrón,Ensayos, 187–
90; Robinson,Prioridad; más extensamente, Dodd,Tradicion, aunque su trabajo no es
convincente en todos los puntos (nótese la precaución también en Carson, “Tradition”).
Además, para abundantes paralelos con los Sinópticos a pesar del idioma joánico, y
elementos judeo / galileanos en la obra de la Diáspora de Juan, ver Blomberg,
Fiabilidad del evangelio de Juan.
55. Véase la discusión en Tuckett, "Thomas y los sinópticos"; Tuckett, “Thomas:
Evidencia"; Tuckett, "Fuentes y métodos", 130; Charlesworth y Evans,
“Agrapha”, 498–502; Stanton,¿Verdad del evangelio?, 87; Wright,Gente437–43;
Meier,Judío marginal, 1: 123–39; Perrin,Thomas y Tatian, 185–88; Gathercole,
Composición; para supuestas etapas anteriores más apocalípticas, DeConick,
Recuperación, 15-24; DeConick, "Reading". Puig i Tàrrech,Jesús, 31–
32, encuentra solo siete dichos auténticos extracanónicos de Jesús en Tomás.
56. Véase, por ejemplo, Charlesworth y Aviam, “Galilee”, esp. 122, 132–36; Burge
"Siloé"; Bauckham, “Historiographical Characteristics”, págs. 19-24; esp. y
minuciosamente, Wahlde, "Archaeology".
57. Ver pequeño,Tabletas de cera, 95-101, 109-11; para otras imágenes, 111–16;
Frotar, Memoria, 46–47. La memoria personal recuerda las ubicaciones mejor que la cronología
(algunos incluso usaron ubicaciones artificiales como dispositivos mnemotécnicos; cf., por ejemplo,
Vatri, "Escritura", 752).

58. Thatcher, “Shape”, esp. 233–34. La configuración geográfica también aparece en algunos
76,7 por ciento de los episodios sinópticos (Ellis, "Making", 329).
59. Véase, por ejemplo, Keener,John, 509-13, para Juan 2: 6; Keener,John, 721-30, esp.
722-24, para 7: 37-39.
60. Ver Juan 11: 2; Culpepper,Anatomía222-23; Davies,Retórica, 255–59.
61. Véase, por ejemplo, Smith, "Criticism", 626.

62. Ver más extensamente Anderson,Búsqueda, 128–45.

63. Véase con más detalle Keener, "Baptizer".
64. El mismo texto también utilizado por una secta del desierto de Judea para describir su
identidad; ver 1QS 8.13–14; cf. 4Q176 frag. 1-2, 2i.7; 4Q259 3,4–5; cf. además
Brownlee, “Comparison”, 71; Brown, "Rollos", 4.
sesenta y cinco. También tenían experiencia en la pesca (Juan 21: 3), aparentemente junto con
los hijos de Zebedeo (21: 2), aunque muchos críticos todavía consideran este capítulo como un
apéndice post-joánico.

66. Lo que los forasteros llamaron un "lago" conserva su título galileo como un "mar" en
tradición del evangelio, que refleja la perspectiva temprana de esa tradición (Theissen,
Evangelios, 105-8), al igual que las menciones de Betsaida, Capernaum y otras aldeas que
el público de la diáspora no conoce fácilmente.
67. John proporciona un motivo plausible (junto con una escena y
ironía teológica; Juan 11: 45–53); cf., por ejemplo, Vermes,Jesús el judío, 50; Vermes,
Jesús y el judaísmo, 12; Keener, “Truth”, pág. 81; Keener,John, 851–52; cf. incluso el
invierno,Prueba, 37.
68. Juan probablemente combina con esta unción algunos detalles que aparecen en
otra unción en la tradición del evangelio, que incluye el cabello y los pies (Lucas 7:38; Juan 12:
3), proporcionando así un modelo para Jesús lavando los pies de sus discípulos en Juan 13: 4-5.
El desarrollo de la tradición oral también puede combinar historias (Vansina,Tradición oral,
153).
69. Aunque Juan no incluye todas las palabras de Marcos y cambia el
En cuanto a la unción con respecto al entierro, las palabras aquí son idénticas en ambas
versiones, excepto por un ligero cambio en el orden de las palabras.
70. Los paralelos entre Lucas y Juan en la narrativa de la pasión podrían indicar
El conocimiento de Juan de las historias de Lucas, pero también podrían indicar el
conocimiento de Lucas de las historias de la tradición del discípulo amado (cf. Lucas 1: 1-4;
Anderson, Búsqueda, 112-16; Matson,Diálogo, va aún más lejos).
71. Juan no informa la respuesta de Jesús sobre su identidad al sumo sacerdote
(Marcos 14:62), pero el "yo soy" de Marcos podría aparecer (¿o tener un paralelo?) En cambio
en la respuesta de Jesús "Yo soy" a los que vinieron a arrestarlo en Juan 18: 5-6.
72. Marcos, quien, como Josefo, a menudo usa "sumo sacerdote" en plural, no
diferenciar entre las figuras de los sumos sacerdotes; esta es también una característica
que la narración bien podría condensar, mientras que el discípulo en Juan 18:15 sabría
más (aunque si este discípulo es el discípulo amado es un tema de debate).
73. Ninguno de los otros evangelios sigue el doble canto de Marcos (Marcos 14:30,
72); el desarrollo de historias a menudo omite progresivamente detalles superfluos.

74. He argumentado que la interpretación de Juan de la ambivalencia de Pilato ofrece una

aproximación plausible a un enigma en Mark; ver Keener, "Truth"; cf. Licona,
Diferencias, 116. Para Pilato no encontrando culpa en Jesús, compare Lucas 23: 4, 14,
con Juan 18:38; 19: 4, 6.
75. Aunque John proporciona más diálogo; ver Keener, “Truth”, citado anteriormente.
76. Aunque Jesús había experimentado una unción antes del entierro en Marcos 14: 8; cf.
Juan 12: 7.
77. El lenguaje de "rango de variación matizado" también es relevante para
narrativización de recuerdos; ver a Kirk,Memoria, 220, traduciendo Welzer et al., “
Opa, ”12.
78. Licona,Diferencias, 163.
79. Consulte Hadas, “Introducción”, xx – xxi. Para las inferencias de eventos de los historiadores,
incluyendo hablar, ver Tácito, Anales 14,57; 15,59; Quinto Curtius,Historia
3.2.11–16; 1 Mac 6: 10-13; 2 Mac. 3: 37–39; Josefo,Guerra judía 2,319; para informar incluso
pensamientos internos, ver, por ejemplo, Tácito,Historias 2,74; Anales 4,38–39; 12.4. Sin
embargo, estos desarrollos limitados de información diferían marcadamente de las
novelas, esp. la mayor parte de las novelas; ver Fornara,Naturaleza134–36; Marguerat,
Histoire, 19-20, 25; Marguerat,Historiador, 12-13; discusión en Keener,Hechos, 72–
77.
80. Por ejemplo, John deja a su audiencia pendiente de qué pasaría si algo fuera
Judas (Juan 18: 5), aunque nuestros informes sobre la muerte de Judas varían desde Mateo
hasta Lucas y Papías, y Marcos también omite el destino de Judas. Supuestos similares de
conocimiento previo aparecen en otras obras históricas, como JenofonteHelénica
(Brownson, "Introducción a Helénica," X); cf. P.Mich. 202,3; Jenofonte
Cyropaedia 7.2.15; FedroFábulas 3,17; 5.10.10; Dio Crisóstomo,Oraciones
34,3; Josefo,Antigüedades judías 18,54; Vida 412; 2 Tes 2: 5.
81. Vansina,Tradición oral, 172; Víspera,Detrás de los evangelios72, 97; Peluquero y
Barbero, Cortado, 91.
82. Pequeña,Tabletas de cera, 194; Licona,Diferencias, 47–48, 77, 83, 109.
83. Kirk, "Nexus", pág. 146.
84. Ver Keener,John, en los pasajes relevantes.
85. Ver esp. Herrero,Juan entre los evangelios.
86. El tipo de hipérbole en Juan 21:25 es común en la literatura antigua (esp.
en declaraciones epidécticas); ver, por ejemplo, Homer,Odisea 3.113-17; Lisias,Oraciones
2.1, §190; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 16,95,5; 1 Mac 9:22; Filón
Abrahán 1; Leyes especiales 4,238; Moisés 1,213; Sueños 2,63; Plutarco,Malicia de
Herodoto 1, Moralia 854F; Song Rab. 1: 3, §1; Pesiq. Rab. 3: 2.
 87. Su interés está especialmente en, para tomar prestada la frase de 1 Juan, el Jesús
quien “vino en la carne” (1 Juan 4: 2; 2 Juan 7).
88. Cf., por ejemplo, Keener, "Beheld", esp. 25.

89. La certificación múltiple para muchas cuentas está por debajo del 5 por ciento; ver a Wright,
"Fiabilidad."
90. Ver Kysar,Evangelio inconformista.
Parte 5

Recuerdos de Jesús: recuerdos antes que

memorias

Muchas biografías antiguas dependen de biografías anteriores o

de otras fuentes escritas más cercanas a la época de los hechos
narrados. Aparte de los anales públicos, sin embargo, las
primeras biografías dependen inevitablemente de los recuerdos
del biógrafo, los testigos oculares entrevistados o los que habían
escuchado las historias. Creo que la investigación anterior
demuestra que la corriente principal
Los biógrafos tenían intención historiográfica. Es decir, buscaban
seguir las antiguas expectativas de la historiografía: a pesar de la
flexibilidad para contar sus historias, dependían de la información
para los eventos de una manera que las novelas no. Hasta ahora
no he tratado de abordar la pregunta que es mucho más difícil de
responder en ausencia de evidencia extensa, a saber, ¿cuán
confiables eran los recuerdos de la primera generación?

Antes que las memorias, uno debe tener memorias, y las

memorias son tan valiosas para la reconstrucción histórica
como las memorias en las que descansan.1 Buscando crear
relatos coherentes, los biógrafos antiguos a veces
llenó imaginativamente los vacíos en su información con
conjeturas plausibles, inferencias y las fuentes más débiles. Sin
embargo, la preferencia de los biógrafos convencionales fue
adaptar la información genuina cuando la tenían disponible. Este
contexto plantea la pregunta para los evangelios: ¿los
evangelistas, que escribieron décadas después de los eventos que
narran, habrían tenido acceso a mucha información confiable?
El enfoque de este libro está en biografías antiguas
escritas en la memoria viva de sus sujetos. Estas
biografías no necesitan ser escritas por testigos oculares,
pero normalmente se basan, en algún momento, en
memorias o recuerdos de quienes lo fueron (ver cap. 9).
¿Qué pudo haber pasado con los recuerdos a lo largo de
varias décadas?
Los estudios sobre la memoria enfatizan la fragilidad de la
memoria humana, pero también demuestran que los testigos oculares
normalmente pueden relatar muchos episodios significativos de la
mejor época de su vida décadas después de sus experiencias (cap.
14). Jesús fue un maestro, lo que implica que enseñó a sus
discípulos. Durante al menos treinta años después de que Jesús
les enseñó, estos discípulos permanecieron en roles prominentes
en la iglesia, respetados incluso en la Diáspora.2 Si bien no
“controlaban” formalmente la tradición, serían las fuentes más
autorizadas citadas por otros para las historias de Jesús y
seguirían siendo las fuentes de referencia para evaluar qué
historias sobre Jesús eran más confiables (cap. 15).
 ¿Podrían algunas de sus historias, cuando se contaran de
segunda mano o de tercera mano, volverse confusas?
Reconocemos incluso por la experiencia cotidiana que tal
distorsión ocurre a veces, pero concediendo la posibilidad de
distorsión, ¿qué grado de distorsión debemos anticipar? Ese es el
tema del último capítulo de memoria (cap. 16), que aborda la
tradición oral y la historia oral. Los estudios de la tradición oral
sugieren que, a lo largo de las generaciones, la memoria colectiva
condensa, fusiona y adapta su material, pero normalmente
conserva el núcleo de sus historias. La evidencia sugiere además
que, según los estándares de dicha tradición oral, el período de
tiempo entre el ministerio de Jesús y cualquiera de los evangelios
del primer siglo es bastante breve.
Es decir, estos capítulos muestran que los estudios de la
memoria no ofrecen ninguna razón para descartar nuestras
conclusiones anteriores de que los Evangelios como biografía
antigua conservan información sustancial sobre Jesús. Las
biografías de la memoria viva de su sujeto normalmente incluyen
historias de la vida de su sujeto que se remontan a los primeros
recuerdos. En general, es más probable que el núcleo de
cualquier historia dada desde dentro de la memoria viva relate un
incidente genuino en la vida de su sujeto. En el caso de los
maestros, es probable que su mensaje y la esencia de incluso
muchos de sus dichos sean correctos.
Por núcleo, me refiero a algo como lo siguiente. Si los
discípulos presenciaron la resurrección de la viuda de Nain
hijo (Lucas 7: 11-17), las características que bien podrían recordar
incluirían la localidad (Naín)3 y la resurrección del hijo de la viuda
en medio de la procesión del entierro. Lucas estaría en su derecho
como historiador de reconstruir la redacción de Jesús, inferir
(basado en su otro conocimiento) las multitudes y la compasión
de Jesús, y mencionar la puerta (7:12), incluso si estas
características no estuvieran en su versión oral o escrita. fuente
escrita (aunque pueden haber sido).
Dado que Marcos conoce el nombre de Jairo (en contraste
con el de muchos otros personajes de su Evangelio, por ejemplo,
en 1:40; 2: 3; 3: 1; 5: 2), la fuente última del relato puede haber
estado familiarizada con este familia prominente localmente
(véase 5:22). Los discípulos inmediatos de Jesús (5:37) bien
podrían haber recordado el desprecio de los dolientes (5:40),
obviamente la niña, aparentemente muerta, respondiendo a
Jesús, caminando y comiendo (5: 41-43), y una característica tan
sorprendente como Jesús tocando alguien presuntamente muerto
(5:41). Si bien normalmente no esperamos el recuerdo de un
discurso directo, la preservación del comando arameo "Talitha
kum!" (5:41) probablemente refleja una reminiscencia en lugar de
la elaboración de Mark, ya que Mark debe traducirlo para su
audiencia.4 Detalles como el asombro de los testigos bien podrían
estar en la fuente de Mark, pero ninguno de nosotros
probablemente le envidiaría esta inferencia.
Otros insistirán en un núcleo más grande o más pequeño para
estos ejemplos, pero el punto es que los evangelistas normalmente
derivar los supuestos eventos básicos de sus fuentes; En el caso
de estas ilustraciones, el género me lleva a suponer que Lucas y
Marcos no inventaron las historias que Jesús crió a este joven ya
esta joven. Sin embargo, como he señalado repetidamente, este
enfoque no resuelve todas las cuestiones históricas. Las fuentes
individuales aún deben sopesarse críticamente en sus propios
términos, teniendo en cuenta, por ejemplo, que Suetonio se
complace en informar cualquier historia negativa disponible sobre
Nerón o Domiciano, y los escritores de los Evangelios adoraban a
Jesús. Algunas historias antiguas están mejor atestiguadas que
otras; algunas parecen ser distorsiones de otras historias, aunque
con un núcleo compartido entre ellas.
Ni el género de los Evangelios ni los patrones de tradición oral
ofrecen certeza sobre pasajes particulares. Sin embargo, ofrecen una
expectativa general predeterminada a seguir cuando otras pruebas no
apuntan en una dirección diferente, en la medida en que los
evangelios en particular sean coherentes con sus fuentes donde
podamos probarlos. Incluso una configuración predeterminada
general proporciona una forma potencialmente significativa de
avanzar en lo que a veces es el atolladero de la investigación histórica
sobre Jesús.5 En este caso, creo que la configuración predeterminada
debería ser significativamente más positiva que el escepticismo
predeterminado adoptado por algunos miembros del gremio (y mucho
más que los populares mitos de Jesús). Es decir, en las biografías
completas del siglo I dentro de la memoria viva de sus sujetos,
tenemos más razones para confiar que para rechazar el núcleo de
incidentes o incidentes atestiguados por separado.
temas en el mensaje de Jesús, donde carecemos de otros argumentos
convincentes de cualquier manera.

1. Las secciones de los capítulos de Memories están adaptadas de Keener, "Before

Biografías ”(escrito con el presente libro en mente, una especie de prolegómeno del
prolegómeno). Utilizo "memorias" en el sentido general de un relato basado en
conocimientos o fuentes personales, no como "memorias" autobiográficas.
2. Ver 1 Cor 1:12; 3:22; 9: 5; 15: 5; Gálatas 1: 17-19; 2: 9; cf. Josefo,judío
Antigüedades 20.200.
3. Un sitio que sería desconocido en la Diáspora y apenas conocido en
Galilea; Josefo menciona un Nain aparentemente solo en Idumea (Josefo,Guerra judía
4.511, 517), aunque da fe del nombre en la región. Aunque Lucas no era galileo y no
se puede esperar que conozca la geografía de sus fuentes, los comentaristas
generalmente identifican el Nain de esta narrativa con el Nen o Nein moderno (por
ejemplo, Leaney,Luke 142; Marshall,Lucas, 284), aparentemente cerca de Sunem
(Bovon, Lucas, 1: 268; Carroll,Lucas, 164–65) o quizás incluso abreviando
“Sunem” (Liefeld y Pao, “Luke”, 144; pero cf. LXX 2 Rgdms 4: 8's Σουμαν
[Souman] vs. Josué 19:18; 1 Samuel 28: 4; Josefo,Antigüedades judías 6.327). Estas
características reforzarían las alusiones al levantamiento en Sunem (2 Reyes 4: 8, 34-36); El
hecho de que Luke no haya explicado este punto puede sugerir que ya no era consciente
de este matiz en su fuente.
4. Cf. Carril,Marcos, 198; Guirnalda,Marcos, 223.
5. Para una sobria evaluación del atolladero hace ya un cuarto de siglo,
ver Crossan, Jesús histórico, xxviii.
Capítulo 14

Estudios de memoria

Casi todos los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue un maestro
y, por lo tanto, también reconocen la probabilidad de que tuviera
discípulos. No todos los estudiosos han sido tan conscientes de las
implicaciones de este papel sobre cómo y qué deberían haber
aprendido los discípulos de Jesús, basándose en las prácticas casi
universales de la pedagogía antigua. Pero mientras la pedagogía
antigua nos dirá lo que los discípulosdeberían
han aprendido (cap.15), todavía quedan preguntas sobre lo
que habrían recordado acerca de Jesús hasta que se
empezaron a escribir elementos de su testimonio en las
fuentes que tenemos hoy, o al menos hasta que se
estandarizó en las tradiciones comunitarias.

14.1. Fijación y fluidez

La pregunta de qué recordaron los discípulos de Jesús nos invita a

explorar algunas investigaciones recientes sobre la memoria
psicológica personal. (Tal memoria psicológica difiere del proceso
más largo de la tradición oral y la memoria cultural, es decir, lo
que sucede después de que los recuerdos se vuelven a contar
más allá de los testigos presenciales, un tema que se aborda con
más detalle en el capítulo 16).1
 Si bien varios eruditos han ofrecido opiniones sobre cuánto
"podrían haber" recordado los seguidores de Jesús, los estudios
de la memoria psicológica ofrecen un control útil sobre tal
especulación. Sugieren lo que podemos esperar de la memoria en
su mejor y peor estado. Debido a que esta área de investigación
se desarrolla continuamente, en un solo capítulo solo son posibles
los comentarios introductorios; sin embargo, la investigación
ofrece ideas para la reconstrucción histórica basada en el
testimonio.
Una limitación de la mayoría de los estudios sobre la memoria
psicológica hasta ahora es que se centran en las memorias occidentales
contemporáneas, que la mayoría de los estudiosos reconocen como
menos disciplinadas que las antiguas del Mediterráneo.2 Aquellos de
nosotros que hemos enseñado y evaluado a estudiantes durante varias
décadas podemos reconocer un cambio en las habilidades
mnemotécnicas incluso en el transcurso de nuestras propias carreras
docentes. El fácil acceso a fragmentos de información desconectados en
el Occidente cableado a menudo priva a nuestros recuerdos de un
ejercicio riguroso de una manera análoga a cómo las calculadoras
permiten que nuestras habilidades aritméticas se atrofien.

Citaré algunos ejemplos de la antigua memoria mediterránea

y la tradición oral en otras culturas en los capítulos 15-16, pero
incluso los estudios occidentales señalados aquí ofrecen algunas
ideas importantes sobre el carácter del recuerdo. Aunque los
académicos que cito aquí reflejan una variedad de perspectivas,
todos están de acuerdo en un punto central (y no muy
contraintuitivo): los recuerdos incluyen tanto la fijeza como la
fluidez.
Citando las debilidades de la memoria, algunos eruditos
descartan como inverosímil la idea de que los Evangelios preservarían
mucha memoria confiable acerca de Jesús. Ese lado de los datos
desafía con precisión nuestras suposiciones de que los comerciantes
preservarían la redacción y los detalles precisos, cuestiones que
generalmente son menos preocupantes en las culturas orales en
cualquier caso. Nuestra memoria a largo plazo no retiene la mayoría
de nuestras experiencias.

El otro lado de los datos, sin embargo, sugiere que la esencia

de la mayoría de lo que la gente recuerda décadas después de los
eventos todavía guarda un gran parecido con lo que realmente
sucedió. A pesar de muchas debilidades de la memoria, no es en
absoluto inverosímil que los discípulos de Jesús hubieran
recordado correctamente el núcleo de una serie de incidentes
notables en el ministerio de Jesús y muchas de sus enseñanzas
más memorables, ciertamente suficientes para llenar algunos
Evangelios. El período entre ese ministerio y las primeras fuentes
escritas parece ser de unas pocas décadas.
Las suposiciones cotidianas sobre la memoria suelen ser
suficientes para los propósitos cotidianos, pero su precisión está
limitada por la sugestión, la susceptibilidad al sesgo y la independencia
cronológica. El recuerdo es raramente textual, excepto en el caso de
los aforismos. Aún así, la memoria es generalmente efectiva para
personas personalmente significativas y a menudo
eventos multisensoriales y para eventos frecuentemente ensayados. Los
recuerdos lo suficientemente importantes como para persistir durante cinco años
bien pueden persistir durante décadas.

14.2. Supuestos cotidianos sobre la memoria a

largo plazo

La mayoría de nosotros damos por sentado que, salvo circunstancias

inusuales como la amnesia, la esquizofrenia o la demencia,3 podemos
recordar eventos clave dentro de nuestras propias vidas posteriores a
la infancia. Vivimos nuestras vidas basándonos en tales suposiciones.4

Como la mayoría de las personas, normalmente vivo con esas

suposiciones. De acuerdo, en un momento u otro, he
experimentado todas las debilidades de la memoria mencionadas
en este capítulo. Muchos recuerdos que no he usado se han
desvanecido con el tiempo; aunque recuerdo a algunos amigos
cercanos de hace cuarenta años como si ayer estuviéramos juntos
en persona, me he olvidado de la mayoría de los conocidos con
los que no era cercano. Habiendo crecido con TDAH (trastorno por
déficit de atención con hiperactividad), también personifico
fácilmente al profesor estereotipado y distraído.5
Sin embargo, también puedo recordar incidentes memorables,
información que aprendí y algunas ilustraciones de sermones que
escuché hace cuatro décadas; Todavía reutilizo algunos de los chistes
que escuché en ese momento. En mi reunión de cuarenta años de la
escuela secundaria, un amigo me narró casualmente un
incidente sobre mí que recordaba claramente de cuando
estábamos en tercer grado (yo tenía ocho años, hace unos
cincuenta), y que, agregó su esposo, ella también le había
contado. Había estado tarareando la canción de Gilligan's
Island, después de lo cual la maestra me exigió que si iba a
tararearla lo suficientemente fuerte como para que alguien la
oyera, debería cantarla. Luego la canté perfectamente, relató.
Confieso que también recuerdo ese incidente (que me resulta
vergonzoso), aunque hace tiempo que olvidé la letra de esa
canción.6
Como un experimento de memoria deliberado, aunque
amateur,7 Recordé y enumeré más de veinticinco detalles de un
viaje familiar por carretera de hace cincuenta años, cuando tenía
siete. Luego consulté a otros testigos sobrevivientes, cuyo
testimonio confirmó que varios de estos recuerdos habían
persistido de forma independiente durante estas cinco décadas.8
Mientras que mis recuerdos de cuando tenía siete años son
bastante limitados, mis recuerdos de cuando tenía diecisiete son
abundantes. Durante algunos períodos de mi vida, puedo
confirmar la precisión de mi recuerdo con respecto a la sustancia
de tales experiencias, incluidas incluso las conversaciones, porque
tengo diarios personales o cartas de esos períodos.9
De manera similar, comparé cuidadosamente mis entrevistas orales
con mi esposa sobre su experiencia de guerra con su diario.

Naturalmente, recuerdo mejor mis propios recuerdos, pero algunos

relatos de segunda mano se me han quedado grabados. Mentores en
Duke University, como Moody Smith, EP Sanders y Dan Via,
nos contaron historias sobre sus propios maestros y otros
académicos mayores, algunos de los cuales recuerdo.10
También he aprendido de otras personas cuyos recuerdos me
conectaron con un pasado más distante. Recuerdo algunas de las
historias de mis abuelos sobre la Gran Depresión. Mi papá me
explicó sobre personas y eventos en fotos antiguas, generalmente
seguro sobre sus temas. Una foto era simplemente una escena de
aspecto genérico desde una ventana del segundo piso, así que me
pregunté por qué alguien la había tomado alguna vez. “Ahí fue
donde grité que la guerra [la Segunda Guerra Mundial] había
terminado”, explicó.11
Deseoso de aprender más sobre un tío abuelo, consulté a una
persona de unos ochenta años que me informó sobre numerosos
detalles concretos de la década de 1940, hace aproximadamente setenta
años.12 Al notar que incluso en los Estados Unidos, repetir historias
familiares fue una vez un pasatiempo común, una vecina de unos
noventa años compartió recuerdos de historias familiares que se
remontan al siglo XVIII, algunas de las cuales pude verificar
posteriormente de forma independiente.13 Mi esposa, cuyo doctorado es
en historia de la mujer, ha asignado estudiantes para que entrevisten a
personas mayores para proyectos de historia oral y obtengan una
muestra de cómo era la vida hace una o dos generaciones.

Si los occidentales, incluso los despistados con déficit de

atención, recuerdan muchas experiencias, seguramente no
deberíamos esperar menos de los individuos de culturas que
valoran y cuentan con frecuencia sus reminiscencias, incluso si
esas culturas a menudo también valoran el suministro de marcos
narrativos más atractivos.
Sencillo, ¿no? No exactamente.

14.3. Recuerdo reconstructivo

Las suposiciones cotidianas sobre la memoria suelen ser

suficientes para los propósitos cotidianos, pero deben
matizarse a la luz de las limitaciones de la memoria.
Cuando recordamos eventos, nuestra mente reconstruye
la memoria de varios subsistemas, a veces llenando
huecos con inferencias, incluidas elaboraciones mentales y
explicaciones fusionadas a nuestros recuerdos.14 Este proceso puede dar
lugar a errores, pero en general "son el precio de tener una memoria
constructiva que pueda llenar los vacíos con las mejores conjeturas".15 Al
igual que las anécdotas de algunas biografías antiguas mencionadas
anteriormente en el libro, nuestros recuerdos fragmentarios están
vinculados por temas en lugar de cronológicamente. Incluso los oradores
antiguos con memorias fenomenales reconocieron la aleatoriedad
cronológica del recuerdo normal.dieciséis

Para evitar que nuestros cerebros se sobrecarguen con estímulos

inútiles, olvidamos más de la entrada en ellos de lo que recordamos.
Uno puede organizar y narrar recuerdos de diferentes maneras, pero
nuestro cerebro maximiza la eficiencia al organizar los recuerdos de
acuerdo con guiones o patrones narrativos aprendidos.17 que nos
ayudan a enmarcar y así dar sentido a
las memorias.18 Al economizar la memoria, tal encuadre
puede ser una fortaleza19 o una debilidad,20 dependiendo
del guión. Como señala el teórico de la memoria Barry
Schwartz, "Algunos géneros y guiones se basan en
información más detallada y precisa que otros".
A menudo
21 estos
la conformidad con los guiones proviene de los primeros recuerdos o
incluso de la emulación directa, por lo que no siempre es una
imposición literaria posterior a la tradición anterior.22

Los algoritmos de compresión de video actuales pueden

comprimir videos al reducir la redundancia. Aparentemente,
de manera menos eficiente, las memorias incluyen bits para
los que se asume un marco en lugar de proporcionarlo. Cada
vez que reconstruimos una memoria, formamos una nueva
reconstrucción de la memoria que puede afectar a los
recuerdos posteriores, un proceso que fija el recuerdo y
puede adjuntarle nuevas asociaciones.23 No menos que con
los puntos que di por sentado sobre la memoria cotidiana en
la sección anterior, encuentro que mi propia experiencia
también concuerda con estas observaciones.
En resumen, nuestros recuerdos no son videocámaras.
No son registros sencillos y objetivos de lo que sucedió,
aunque funcionan bien para fines cotidianos normales.24 En
cambio, a medida que los aprendemos y los ejercitamos de
formas determinadas, crecen y se adaptan orgánicamente a
los marcos que construimos para ellos. Si todo esto suena
académico, un ejemplo concreto puede ilustrar el problema.
 14.3a. ¿Nixing las facultades de Dean? Una lectura de Neisser

En un estudio publicado en 1981, Ulric Neisser comparó las

conversaciones grabadas entre John Dean y Richard Nixon
con los recuerdos de Dean de esas conversaciones en
testimonio jurado.25 Los prejuicios de Dean surgen en su
testimonio, ya que infla su propio papel y se justifica a sí
mismo cuando es posible a expensas de Nixon.26 Como
veremos a continuación, Dean no estaba solo; el sesgo suele
dar forma a los recuerdos.
Más importante aún, los recuerdos de Dean combinaron
elementos de varias conversaciones, recordando lo que era típico
en sus conversaciones con el presidente en lugar de temas
específicos cubiertos en ocasiones específicas.27 Como observa
correctamente Bart Ehrman, esta falibilidad no es de extrañar;
muy pocos de nosotros afirmaríamos recordar textualmente
conversaciones pasadas.28 La memoria para las conversaciones
difiere de la memoria episódica de las experiencias de la vida,29 o
al menos experiencias de vida extraordinarias. Los errores más
frecuentes de Dean son los errores de sincronización; como
señala McIver, Dean "informa cosas que sí sucedieron pero que
sucedieron en ocasiones distintas a la que está informando".30
Aunque tales observaciones podrían haber sorprendido a
Dean, no sorprenderían a los psicólogos del siglo XXI. Los errores
de intervalo de tiempo que combinan ocasiones se encuentran
entre las debilidades más comunes de la memoria.31 Si esto es
cierto hoy en día, podríamos esperar aún más tales fusiones en la
antigüedad, cuando incluso los escritores tenían que depender de
sus recuerdos porque no podían acceder a múltiples obras
simultáneamente.32 En la antigüedad, las expectativas de precisión
en los detalles diferían de las de hoy.33 La combinación de eventos
para condensar una historia era una práctica común y
aparentemente aceptada.34
Sin embargo, incluso al señalar tales problemas, Neisser
concluye que el testimonio de Dean es “esencialmente
correcto, aunque no es literalmente fiel a ninguna ocasión. No
está recordando la 'esencia' de un solo episodio en sí mismo,
sino las características comunes de toda una serie de eventos
".35 Nixon esperaba que las transcripciones de las cintas
desacreditaran el testimonio de Dean, pero en cambio lo
confirmaron por lo que importaba: la sustancia básica del
testimonio.36
Por supuesto, existen diferencias significativas entre el
tipo de memoria representada en el testimonio de Dean y la
que se encuentra en la tradición oral típica.37 Las exigencias
del testimonio legal difieren de las del recuerdo ordinario.38
Sin embargo, la confusión cronológica de Dean es precisamente
lo que varias líneas de evidencia nos llevan a esperar para la
tradición oral, así como para los testigos individuales, como se
indica más adelante. La simplificación de las historias suele
conducir a la fusión en la memoria cultural,39 a veces combinando
"personas y eventos distintos en hitos arquetípicos".40
 14.3b. Debilidades de la memoria

Algunos eruditos citan estudios occidentales modernos sobre la

memoria psicológica para abordar las variaciones en la tradición del
evangelio, algunas de las cuales podrían reflejar variaciones en la
memoria.41 Sin embargo, las fragilidades y las variaciones no deben
extenderse a una distorsión masiva. La mayoría de las investigaciones
sobre la memoria se enfocan en las debilidades de la memoria más
que en su suficiencia más típica, dejando a veces a los intérpretes
profanos del material con una perspectiva desproporcionadamente
negativa.42

Sin embargo, la investigación comúnmente se centra en los errores, no

porque todos los recuerdos sean incorrectos, sino porque, como señala la
investigadora de la memoria Gillian Cohen, "en los experimentos,
generalmente es más informativo establecer la dificultad de la tarea en un
nivel en el que las personas cometen errores para que la naturaleza de los
errores y se pueden identificar las condiciones que las provocan ”.43
William Brewer señala de manera similar que los "estudios de
laboratorio de la memoria" no siempre son compatibles con la
memoria recordativa normal.44 Este contraste también se aplica a
la memoria colectiva más larga.
Incluso en entornos de laboratorio, las diferencias en la
interpretación de los datos afectan las conclusiones;45 por ejemplo,
como hemos señalado para las biografías antiguas (cap. 10), las
omisiones no son errores reales.46 David Rubin, presidente del
departamento de psicología de la Universidad de Duke, también
contrasta la estabilidad de la tradición oral con la memoria en
contextos de laboratorio e incluso con "la mayor parte de la actividad
cotidiana".47

Sin embargo, deberíamos explorar cuáles son estas

debilidades de la memoria. En esta sección y en algunos otros
puntos de estos capítulos finales, recurro con frecuencia, aunque
no exclusivamente, a la extensa obra de Robert McIver. De las
debilidades de la memoria más comunes identificadas en
entornos experimentales, las más relevantes para la memoria de
los testigos son la "fugacidad, la sugestión y el sesgo".48 La
fugacidad significa que olvidamos la mayor parte de lo que
encontramos. Esta fragilidad es una fuerza de supervivencia que
evita convenientemente que los cerebros normales se
sobrecarguen, excepto cuando pertenecen a mis alumnos que se
preparan para los exámenes. Abordaré este primer tema, el de la
fugacidad, por separado y de manera más extensa más adelante
en este capítulo. Aquí paso a otras debilidades de la memoria.

14.3c. Sugestibilidad

La segunda gran fragilidad de la memoria potencialmente

relevante para el caso es la sugestionabilidad. Los recuerdos
falsos pueden involucrar distorsiones "o, en casos extremos,
involucrar recordar eventos que nunca sucedieron".49 Debido
a la sugestión, se puede inyectar un recuerdo falso en la
memoria colectiva.50
Aún así, los eventos descritos normalmente siguen siendo auténticos.
Incluso en los experimentos de memoria, los recuerdos plantados
tienden a carecer de "detalles de percepción", son mucho más difíciles
de recordar después y están "más fácilmente sujetos a corrección o
supresión en adultos sanos".51

Debido a que esta fragilidad normalmente entra en juego

solo cuando lo que se sugiere parece plausible y coherente
con los recuerdos existentes,52 recuerdo más típico
los experimentos de sugestión, que deliberadamente buscan inducir a
error en puntos específicos, tienen una relevancia limitada para la
tradición evangélica.53 Los estudiosos ofrecen incluso el ejemplo de un
experimento en el que se encontraron recuerdos tan a menudo falsos
como verdaderos, una situación que en la vida ordinaria haría que la
memoria fuera tan no adaptativa que dificultaría la explicación de su (y
nuestra) supervivencia.54

Ambos cognitivos científicos y experimental

los psicólogos han criticado el abuso de los experimentos de
distorsión como si tales distorsiones representaran los entornos
sociales normales de la memoria. En palabras de Alan Kirk, “Los
experimentos que estudian la distorsión de la memoria logran
fabricar ella, haciendo uso de engaños, señuelos y preguntas
engañosas. . . y similares."55 Así, McIver pregunta: “¿Qué
tienen en común las fotos manipuladas, las preguntas
engañosas, la memorización de listas de palabras y todas las
otras formas diversas que se ha demostrado que generan
recuerdos falsos? La respuesta es que todos pueden inducir
recuerdos falsos porque comparten el mismo
característica de plausibilidad ".56 Por ejemplo, los participantes a
menudo recuerdan la palabra "dormir" cuando se les da una lista de
palabras relacionadas con el sueño. Estos resultados desafían la
potencia de la memoria literal, pero se ajustan a las expectativas de la
memoria esencial. Es decir, recordamos mejor el significado que la
redacción.57

Los errores de memoria a menudo surgen en el proceso de

reconstrucción de una esencia coherente.58 Por lo tanto, McIver
sostiene que incluso cualquier recuerdo colectivo falso que
sobrevivió en la tradición de Jesús bien puede haber sido
consistente con la esencia general del ministerio de Jesús.59 Como
los eruditos señalan regularmente, es la esencia y no el recuerdo
literal lo que normalmente deberíamos esperar en cualquier caso.
El recuerdo esencial en la tradición del evangelio es
probablemente una representación más precisa de Jesús que
muchos sermones modernos sobre él. Dada la unión de la esencia
y la adaptación en todas nuestras fuentes, algunos académicos
sugieren que el enfoque académico convencional de distinguir
elementos "auténticos" de "no auténticos" puede que ni siquiera
refleje las mejores categorías.60
Aunque a veces aparecen en la memoria colectiva
relatos totalmente falsificados, parecen ser muy raros.61
Hoy en día, tales relatos falsificados a veces incluyen
recuerdos fabricados involuntariamente y "recuperados" en
terapia,62 pero este fenómeno no estuvo disponible para
ajustar los recuerdos en la antigüedad.63
 En lugar de inventar nuevas historias, la memoria colectiva
generalmente solo da forma a la tradición existente para abordar las
preocupaciones actuales. McIver, por tanto, concluye que cualquier
"tradición de Jesús no auténtica" en el período temprano
probablemente habría persistido solo si "tuviera una congruencia
considerable con lo que él realmente hizo y dijo".64 En un caso dado, es
mucho más probable que un recuerdo dependa de un evento real.

Si bien todos reconocen que la memoria es limitada, no

todos los académicos que enfatizan ese punto la limitan en el
mismo grado. Por ejemplo, Dale Allison, quien enfatiza las
limitaciones de la memoria,sesenta y cinco sin embargo, afirma la
memoria para la esencia66 y cree que un comerciante
motivado podría haber recordado naturalmente incluso un
pasaje como la versión Q detrás de Lucas 6: 27–42.67

14.3d. Parcialidad

El tercer factor principal potencialmente relevante en la distorsión de

la memoria es el sesgo. (Este factor también se aplica a la memoria
colectiva en la biografía y la historia antiguas, como se indica en los
capítulos 5 y 7.) Tanto en la memoria personal como en la corporativa, “
La gente tiende a seleccionar y transmitir la vista o la versión de los
eventos que los pone a sí mismos en la mejor luz, y a los enemigos en
la peor luz.. "68 La identidad y el sesgo construidos personalmente dan
forma a nuestro almacenamiento, recuerdo y (en el camino)
reconstrucción de la memoria,69 una tendencia que ayuda a las
personas a hacer frente y adaptarse a su entorno
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

y señales ”en lugar de la memorización de memoria.178 Sin

embargo, sí ilustra el valor que el contexto del Medio Oriente
tradicionalmente ha otorgado a la memoria de asuntos centrales
para la identidad de la comunidad.
Por lo general, no se discute que la memoria tradicional de
Oriente Medio valoraba y, por lo tanto, transmitía dichos e
historias oralmente mejor que los occidentales modernos
impulsados por Google.179 Después del transcurso de dos
milenios, la cultura obviamente ha cambiado, pero en general,
especialmente fuera de los entornos urbanos, es probable que
permanezca mucho más cerca del medio de Jesús que los
enfoques occidentales que muchos lectores dan por sentados.
A pesar de algunas debilidades en la metodología y las
ilustraciones de Bailey, Eric Eve probablemente tenga razón al
sugerir que el trabajo de Bailey ilustra concretamente el tipo
de “tradición oral” que otros han articulado teóricamente.180
Sin embargo, el enfoque de Bailey puede ser más útil para
Galilea que para Jerusalén; la mayor parte de la iglesia de la
Diáspora tiene sus orígenes en Antioquía y especialmente en
Jerusalén, mientras que los Doce estaban en el liderazgo allí,
no en Galilea.181

16.7b. El papel de los comerciantes destacados

Las sociedades normalmente destacan a los agentes de la

tradición más calificados. Bailey relata cómo en una comunidad
de Oriente Medio que visitó, "El patriarca de mayor rango era
dado el honor de contar la historia al recién llegado ”(es decir, a
Bailey).182 Animar su enseñanza con anécdotas encaja con su
entorno de Oriente Medio, pero la observación anecdótica de
Bailey no es aislada. Es consistente no solo con otras ilustraciones
de Bailey donde una persona más prominente está presente.183 y
en otras partes de las cuentas de Oriente Medio,184 pero también
en otras sociedades que valoran la tradición grupal,185 incluso en
la antigüedad.186 Algunas tradiciones son propiedad de la
comunidad; otros son conocidos o mejor conocidos por las élites.
187

Muchas sociedades tradicionales incluso tienen personas

especiales conocidas como repositorios de la tradición comunitaria.188
Incluso la tradición popular occidental moderna a veces destaca a
aquellos con especial experiencia; muchos cantantes de baladas
tradicionales de Carolina del Norte, por ejemplo, "aprendieron
oralmente de otros cantantes".189 Como señala Rubin, el papel de estos
comerciantes selectos en la tradición oral difiere de los experimentos
que involucran a "personas seleccionadas al azar" que se transmiten a
otras "personas seleccionadas al azar".190

En la cultura mediterránea rural y del Medio Oriente, la

deferencia a la autoridad y la tradición reforzaría el papel de los
apóstoles designados por Jesús en ambos aspectos. Fueron tanto
los principales testigos presenciales como los principales líderes
de la comunidad cristiana en Jerusalén (cf. Gálatas 1: 18-19; 2: 7-9),
a la que incluso los cristianos de la diáspora consideraban la
iglesia madre (Rom 15: 25-27). ; Gálatas 1: 17-18; 2: 1-2; cf.1
Cor 16: 3). (Cuando la práctica judía dependía del conocimiento
judío generalizado en lugar de la experiencia especial, era porque
se trataba de un asunto en el que se suponía que todos los judíos
tenían experiencia mnemotécnica).191
Como principales testigos presenciales y también líderes
del movimiento cristiano primitivo, los principales asociados
de Jesús serían aceptados como autoridades principales en lo
que Jesús dijo e hizo. La suya sería la versión estándar a la que
otros miembros de su movimiento desearían ajustarse. Su
influencia directa sería menor en muchos de los centros
urbanos del norte del Mediterráneo donde Pablo ministró,
aunque incluso allí Pablo parece haber informado a sus
congregaciones sobre Cefas, los Doce, otros apóstoles y los
hermanos del Señor (1 Corintios 1:12; 3). : 22; 9: 5; 15: 5-7;
Gálatas 1: 18-19; 2: 7-9; cf. Rom 15: 26-27).
La tradición cristiana posterior a los Evangelios también
mantuvo un énfasis en las conexiones con los testigos
auténticos.192 Así, por ejemplo, Ireneo enfatizó que, cuando
era joven, vio a Policarpo, y Policarpo había aprendido de los
apóstoles y se había asociado con aquellos que habían visto al
Señor.193 Al final de la memoria viva, rastrear las tradiciones
hasta los testigos nombrados de Jesús se había vuelto
importante, evidente ya en Papías.194 Tal apelación a los
vínculos con maestros reconocidos y autorizados del pasado
se asemeja a las apelaciones entre los rabinos, los maestros
de las escuelas filosóficas griegas y, para el caso, algunos
Beca alemana. Si bien no puede garantizar que todos los
recuerdos o atribuciones sean correctos,195 subraya el alto
valor que se le da a la memoria y, presumiblemente, el deseo
de ella.

16.7c. Memoria mediterránea antigua

Examino aquí brevemente algunas pruebas del carácter de la

antigua memoria mediterránea; He proporcionado detalles más
completos en otro lugar.196 y se han dirigido a los antiguos
Educación mediterránea en el capítulo anterior.
Los escritores que se basaban en múltiples fuentes escritas tenían
que depender en gran medida de la memoria, ya que incluso los escribas
podían tener abierto frente a ellos normalmente como mucho una fuente
a la vez.197 Al menos para los primeros borradores, normalmente también
componían y arreglaban mentalmente antes de escribir.198

Los maestros antiguos valoraron mucho la memoria.

Por ejemplo, a un asociado que había perdido sus notas,
un filósofo supuestamente respondió: “Deberías haberlas
inscrito. . . en tu mente en lugar de en papel ".199
Las exhortaciones a recordar son frecuentes en los antiguos
moralistas.200 Judío antiguo201 y cristiano primitivo202
las fuentes enfatizan el mismo valor.
A principios del siglo II, incluso un líder cristiano alfabetizado
con acceso a fuentes escritas todavía prefería el contacto directo
con los recuerdos orales sobre Jesús. Así Papias
insistió en que “no suponía que los asuntos escritos en los libros
me beneficiarían tanto como los asuntos de una voz viva y
restante” de los testigos presenciales o de quienes los escucharon.
203 De manera más general, los autores suelen utilizar fuentes
orales junto con las escritas.204 Ciertamente, en el primer siglo
circularon muchas más tradiciones acerca de Jesús que las que
sobrevivieron (cf. Hechos 20:35; Juan 20:30; 21:23).205

16.8. Memoria viva

Dado el breve período entre el ministerio de Jesús y los primeros

Evangelios, y dado lo que sabemos del antiguo interés y
dependencia de la memoria, la supervivencia de un testimonio
significativo normalmente debería considerarse mucho más
probable que no.
Los eruditos usualmente fechan el Evangelio de Marcos entre 64 y
75 EC (unos treinta y cuatro a cuarenta y cinco años después del
ministerio de Jesús)206 y por lo tanto dentro del período de la memoria
viva. Otras fuentes escritas, probablemente mencionadas en Lucas 1:
1, pueden haber estado circulando en el mismo período. Solo unas
pocas biografías antiguas sobrevivientes provienen de
aproximadamente cuatro décadas de su personaje principal, como
probablemente lo haga Mark. (Salgo con Q antes que con Mark,
aunque reconozco que la fecha e incluso la existencia de Q siguen
siendo un tema de debate). Si podemos buscar biografías antiguas
para preservar una memoria confiable, seguramente esto debería
incluir a Mark.
 Alguien podría protestar, sin embargo, que ninguna biografía
antigua, incluso aquellas cercanas en el tiempo a sus sujetos,
conservó recuerdos precisos, al menos si no fue escrita por
testigos presenciales. Responder a esta crítica podría requerir
más de un solo libro, mucho menos un solo capítulo, ya que la
literatura sobre la memoria y la historia oral se multiplica hoy a un
ritmo fenomenal.207 Sin embargo, la pregunta merece al menos
alguna discusión. He respondido a algunos puntos relacionados
con mayor detalle en otros lugares.208

16.8a. Algunos ochenta años de memoria viva

¿Hasta qué punto la memoria antigua y la tradición oral podrían

preservar la sustancia de los acontecimientos y las ideas durante
un período de tiempo tan prolongado? La historiografía antigua
casi por definición incluía la recopilación de informes orales; los
historiadores de cada generación establecieron el registro
histórico de su propia generación.209 Este procedimiento se volvió
problemático solo cuando los romanos intentaron escribir historia
antigua para la que ya no tenían tradiciones orales.210 pero incluso
los romanos valoraban la dependencia de la tradición oral cuando
quedaba en la memoria viva. Así, por ejemplo, Suetonio relata lo
que escuchó de una generación anterior.211
Aunque he argumentado que el testimonio apostólico
sería la fuente ideal de los evangelistas, no he argumentado
que la fuente siempre fue directa. Digamos que muchas de
las historias no provienen de la boca de quienes
presenciado acontecimientos cuarenta años antes, pero de
boca de quienes escucharon a los testigos o de otros
maestros que los escucharon, en el período intermedio,
digamos, veinte años antes. Incluso en Occidente, muchas
personas recuerdan muchas historias que aprendieron en la
infancia o en clases de historia y cosas por el estilo. Recordar
el núcleo en forma de episodios puede apuntar a una
transmisión más cuidadosa por parte de quienes
experimentaron los hechos, pero en cualquier caso no
estamos hablando de un período de tiempo prolongado. Esto
es aún más cierto para los asuntos que son importantes para
nosotros. Todavía recuerdo muchos de los rumores
escatológicos que escuché como un nuevo cristiano
convertido del ateísmo a fines de la década de 1970 hace
cuatro décadas, por ejemplo, porque en ese momento me
importaban profundamente, aunque en unos pocos años
descubrí que eran casi por completo. disparates.
El período dentro de la memoria viva, el período dentro de la vida
de algunos testigos o sus oyentes, es diferente de la tradición
posterior. Esto no significa que las historias no se modifiquen para una
buena narración o lecciones morales. Obviamente, la generación que
hereda el testimonio de los testigos tampoco recordará tanto como los
testigos presenciales que experimentaron los hechos. Tendrán
muchos menos detalles, muchos menos episodios y más necesidad de
centrarse en lo esencial. Los estudios muestran que la apologética y
otros intereses pueden cambiar significativamente las perspectivas
morales
de cuentas ya en la tercera generación.212
Sin embargo, la supervivencia de los testigos originales a menudo
sirve como control de la memoria. Hoy en día, la "memoria viva" puede
incluir recuerdos como los testimonios de los supervivientes de la vida
antes de los campos de concentración nazis.213 o reubicaciones
forzosas de la era del apartheid en Sudáfrica.214 La mayoría de los
estudiosos consideran que estos recuerdos son bastante estables y
fiables en la memoria viva.215

Las diferentes disciplinas a veces hablan de "memoria" de

diferentes maneras.216 La investigación moderna sobre la
memoria social distingue con frecuencia la "memoria
colectiva" o "memoria comunicativa" de la "memoria cultural".
217 La memoria comunicativa ocurre dentro de un período en

el que la comunicación directa es posible, a menudo tomada

como tres o "cuatro generaciones o entre ochenta y cien
años".218 (En algunos entornos más deliberados, incluidos
algunos antiguos mediterráneos, algunos estudiosos
sugieren incluso 150 años).219
De hecho, en el período de la memoria viva (es decir,
comunicativa), los académicos generalmente no hablan de "tradición
oral" en absoluto, sino más bien de "historia oral", es decir, el tipo de
información que uno podría en principio (e idealmente debería en la
práctica) recabar de los testigos.220 La historia oral depende de los
recuerdos de las personas comunicados oralmente; en prácticamente
cualquier tipo de sociedad no dura más de ochenta a cien años.221 "La
tradición", explica Kirk, "es
sucesor de la memoria; aparece cuando la memoria viva
no existe ".222
La "memoria comunicativa" incluye al individuo en su
contexto social, mientras que la "memoria cultural"
transmite la comprensión acordada por la comunidad.223
La memoria más reciente que la brecha flotante (es decir, dentro
de la memoria viva) puede ser de carácter biográfico. La memoria
cultural sobre períodos anteriores a la brecha flotante puede
incluir mitos de orígenes conservados institucionalmente.224 La
memoria cultural relativa al período anterior es lo que se recuerda
como historia, pero su correspondencia con los hechos reales no
suele ser verificable.225
El historiador oral Jan Vansina señala que las principales
debilidades de la tradición oral son mucho menos relevantes "para
datos que tienen menos de unas pocas generaciones".226 En contra de
algunas generalizaciones anteriores sobre la tradición oral, las
tradiciones orales recientes incluyen información diversa, con
atestación independiente, menos reinterpretación y más sólida.
cronología.227 Tales "fuentes orales no comparten las
limitaciones de la tradición oral", observa, "y la tradición oral
reciente, una o dos generaciones más allá de los miembros
vivos más antiguos de una comunidad, sufre sólo un daño
pequeño".228 Dentro de las dos primeras generaciones, es
difícil aislar un evento de su impacto.229

16.8b. Mark viene del período de vida

Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

nuevos detalles (McIver, Memoria, 70). La confianza incorrecta puede fomentar recuerdos
falsos (Barclay, “Autobiographical Remembering”, 121-22), aunque algunos argumentan
que la confianza se correlaciona con la precisión la mayoría de las veces (Brewer,
“Recollective Memory”, 46; pero cf. 49).
69. Ehrman,Antes de los Evangelios, 75.

70. McIver,Memoria, 70. Cfr. Redman, “Eyewitimony”, págs. 186–87.

71. Cf. Redman, “Eyewitimony”, págs. 186–87.
72. Mencionado brevemente en Keener y Keener,Amor imposible, 235–36.
73. Kirk, "Nexus", 148; Kirk, "Memory Theory", 835, y Kirk,Memoria,
81, siguiendo a Malkki, Pureza y exilio, 56, 106, 244.
74. Dunn,Perspectiva, 45–46.
75. Aquellos escépticos de evidencia textual más específica deben considerar que un
Un maestro sin influencia popular probablemente habría representado poca amenaza para la élite.

76. En 1 Cor 15, Pablo habla esp. de testigos de la resurrección (15:15)

porque ese es su tema y posiblemente su punto más controvertido. Sobre la
fiabilidad de la tradición sobre los Doce, véase, por ejemplo, Sanders,Jesús y el
judaísmo, 11, 98–101; Meier, "Círculo".
77. Dunn,Tradicion, 242; cf. Marcos 8:16; 9:10, 34; Lucas 24: 15-17.
78. Dunn,Tradicion, 242; cf. Bauckham,Testigos presenciales, 284–85, citando a Matt
10:40; Marcos 9:37; Lucas 10:16; Juan 13:20; y Schürmann, "Anfänge". Sobre la probabilidad de
tales misiones (aunque condensadas en los Evangelios a una o dos), ver Bernier,Búsqueda, 62.
Los maestros generalmente les daban práctica a los estudiantes (p. Ej., Pliny, Letras
2.3.5–6); Los profetas hacedores de maravillas también entrenaron a discípulos de profetas (1
Sam 3: 1; 19: 20-24; cf.2 Reyes 2: 3-18; y. Taʿan. 3: 8, §2; Pesiq. Rab. Kah. 24: 18).
79. Horsley, "Patterns", págs. 61–62.

80. Filóstrato,Vidas de los sofistas 1.22.524.

81. McIver,Memoria, 154–56.
82. McIver,Memoria, 181, citando a Dodd, Fundador, 33 (21-22 en 1971
edición); cf. Dodd,Parábolas, 1. Los eventos distintivos son más memorables (Brewer,
“Recuerdo recolectivo”, 50).
83. Para algunas selecciones, consulteRecuerdos desencadenados; Taylor,Nacido esclavo;
Amable, Narrativas de esclavos.

84. Schwartz, "Smoke", pág. 8.

 85. Véase, por ejemplo, Provan, Long y Longman,Historia, 47–58, y Schnabel,
Jesús en Jerusalén, 7, ambos siguiendo esp. Coady,Testimonio (esp. 46–47).
86. McIver,Memoria, 157; McIver, “Eyewitimony”, págs. 545–46.
87. Cf. Bernier,Búsqueda, 66. Para diferentes enfoques de antiguos forjados
cuentas, ver Ehrman, Falsificación; Baum, "Contenido".
88. Véase Belli y Loftus, “Pliability”, esp. 172–76.
89. McIver,Memoria, 157. Dibelio, Tradicion, 62, era en general menos radical
que Bultmann; sobre Dibelio como pionero pero carente de matices, cf. Thatcher,
"Dibelius", esp. 83.
90. McIver,Memoria, 163–82.
91. McIver,Memoria, 163. Dunn, Tradicion, 237, admite el desarrollo de este
apuntar inadecuadamente en Recordado. El término para discípulos puede significar "seguidores" o
"adherentes" de manera más general, pero la imagen generalizada en la tradición del evangelio es la de
los alumnos de Jesús (ver Wilkins, pág.Discipulado; también Byrskog,Maestro, 221-28).

92. Riesner, "Maestro", 938.

93. Orígenes,Contra Celso 1,63, 65.
94. En este punto, algunos críticos podrían regresar a las afirmaciones de milagros: Hume
(Milagros, 27, 29, 32, 34, 38-39, 43, 52) esencialmente desestimó a los pretendientes de
milagros como tontos o mentirosos, pero este prejuicio simplemente expone la agenda
religiosa oculta de Hume (ver Cramer, “Miracles”, 136-37; cf. Weintraub, "Credibilidad",
371). Su argumento es ampliamente reconocido hoy como circular (ver cap.12; Houston,
Milagro; Johnson,Hume; Earman, "Bayes"; Earman,Falla).
95. Cf. Juan 15:20; Orígenes,Contra Celso 1,68, 71; esp. Marcos 3:22; Mate
10:25.
96. McIver,Memoria, 164–65 (cf. también 167–68, 180), citando, por ejemplo, Morgan,
Educación alfabetizada, 3; Atherton, "Children", 217. Me he referido a esto en otro
lugar con más detalle, por ejemplo, en Keener, "Assumptions".
97. Cf. Wilkins,Discipulado.
98. El énfasis permaneció en lo esencial, transmitiendo reminiscencias, con ambos
fijeza y flexibilidad, como en el enfoque tradicional de Bailey en Oriente Medio; véase
Alexander, “Memory”, pág. 143.
99. Véase, por ejemplo, Libanius,Anécdota 4.1. Asimismo, la enseñanza de Isócrates
multiplicó su papel (Libanius, Anécdota 3.2).
100. Por ejemplo, en Lucian,Alejandro 61; SocráticosLetras 20; Filóstrato,Vidas
de los sofistas 2.29.621; Iamblichus,Vida pitagórica 28.148–49; 32,226; cf. Séneca,
Hacia Lucilius 40.3. Ver más Eva,Detrás de los evangelios, 179; Klauck, “Presence”,
págs. 61–62; Alexander, "IPSE DIXIT", pág. 120; van der Horst, “Cornutus”, 168–69;
Metzger, “Considerations”, 17–18n84; BDAG.
101. Lucian,Alejandro 61; Iamblichus,Vida pitagórica 28.148.
A veces, los maestros judíos citaron solo lo que ellos creían que era la fuente original
de la tradición (c. Ed. 8: 7; Abot 1: 1; cf. 1 Cor. 11:23).
102. Iamblichus,Vida pitagórica 28.149.
103. Tucídides,Historia 1.85.1.
104. Dio Crisóstomo,Oraciones 18.10.
105. Ver Mateo 15: 2; Marcos 7: 3,5; Gal 1:14; Josefo,Antigüedades judías
13.297, 408.
106. Lucas 1: 2; 1 Cor. 11:23; 15: 3; 2 Tes. 2:15; cf. Hechos 16: 4; Papias, frag.
3,7–8, 11, 14; 20,1; 21,1; quizás Diogn. 11,1, 6; 1 Clem. 7.2.
107. Alexander, "IPSE DIXIT", 112. Para los epicúreos, Riesner,Lehrer, 441–
42, cita a Cicerón, Sobre los fines del bien y del mal 2,20; Diógenes Laercio,Vidas
10.12, 139–54; Culpepper,Colegio, 109.
108. Alexander, “IPSE DIXIT”, págs. 112-13; Sedley, "Debate", pág. 149.
109. Culpepper,Colegio, 193; Alexander, “Memory”, pág. 141; Aulo Gellius,
Noches del ático 7.10.1; Sócrates,Letras 20.
110. Véase Diógenes Laercio,Vidas 10.1.12; Culpepper,Colegio, 50.
111. Kennedy, "Source Criticism", pág. 129.
112. Véase, por ejemplo, Cicerón,Cartas a Atticus 14,21; Dio Crisóstomo,Oraciones
18,18; Suetonio,Virgilio 22; GalenoDolor 83; P.Tebt. 104,40; P. Lond. 1164h.30;
P.Oxy. 269,17-18; 1636,45–46; cf. más Stambaugh y Balch,Medio ambiente, 40; Harvey,
Escuchando, 54n129; Richards,Redacción de cartas, 64–80, 143.
113. A saber, el uso negativo del criterio de disimilitud; ver críticas
en, por ejemplo, Borg, Conflicto, 20-23; Lijadoras,Jesús y el judaísmo, 16, 145;
Sanders, "Know", 60n12; Wright,Gente, 106; Meier,Judío marginal, 1: 173; Marrón,
Muerte, 19; Theissen y Merz,Guía, 11, 115; Theissen y Winter,Búsqueda
(basándose en la disertación de Winter sobre ese criterio); Ehrman,Profeta, 92 (con
cautela); Holmén, “Dudas”; Holmén,Pensamiento de pacto, 20–31 (especialmente 29–
30); Tuckett, "Fuentes y métodos", 133; Dunn,Perspectiva, 57–78, esp. 58; Levine,
“Introducción”, págs. 10-11; Kazen, "Imagery", 87; Broadhead, "Sacerdotes",
125; Neufeld,Recuperando a Jesús, 46; Deines,Actos de Dios, 60; Puig i Tàrrech,
Jesús, 58–59; Keith,Élite de los escribas, 79. Stein, Mesías, 48, compara lo que
sucedería si lo aplicamos a Lutero, aceptando solo lo que difería tanto del
“catolicismo romano como del luteranismo del siglo XVI”. Cf. también Wright,
Victoria, 339n88: "Uno podría igualmente sugerir que Martín Lutero escribió la Carta a
los Gálatas".
114. Véase, por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables
8.15.ext.1; Séneca,Hacia Lucilius 108,17, 20, 22; 110,14, 20; Musonius Rufus 1,
36,6–7; Filóstrato,Vida de Apolonio 7,22; para estar en desacuerdo con la visión dominante de
la propia escuela, véase, por ejemplo, Séneca,Hacia Lucilius 117,6; hacia los fundadores de una
escuela, por ejemplo, Reydams-Schils, "Authority". Para el respeto por los maestros, ver, por
ejemplo, ʾAʾbot R. Nathan 1A; 25A; Sipra Shemini Mekhilta deMiluim 99.5.6; Fronto,Hacia Verus
2,3; Filóstrato,Vida de Apolonio 5.38. Un alumno supuestamente omitió
algunos de los dichos de su maestro, haciéndolo porque eran retóricamente
inapropiados (Philostratus, Vidas de los sofistas 2.29.621).
115. Véase, por ejemplo, Josefo,Vida 10; metro. Abot 5:21; ʾAʾbot R. Nat. 23A; Safrai,
"Educación", 953; discusión en Keener,Hechos, 3: 3210-12; cf. 2: 1387, 1447–49.
116. QuintilianoEducación del orador 2.2.3; Lucian,Carrera profesional 1; Filóstrato,
Vida de Apolonio 1,7; Eunapio,Vidas 493; Hock, "Paul and Education", pág. 204; Hock,
“Curriculum”, pág. 23; Brezo,Hermógenes, 11-12; Stowers,Redacción de cartas, 32;
Kaster, "Grammaticus"; Beck y Thomas, "Education", pág. 508; Cicerón en Stamps,
"Children", pág. 198; cf. Plinio,Letras 5.8.8; Marrou,Historia82–83; Cribiore,Gimnasia,
70; Keener, "Retórica", 337. Aunque algunos continuaron estudiando mucho después
(Séneca,Hacia Lucilius 108,5; Pórfido,Vida de Plotino 3; Eunapio,Vidas 461) o incluso
comenzaron estudios más tarde (b. Pesaḥ 49b; sátira en Luciano,Hermotimus 2, 13), la
educación avanzada comenzó con mayor frecuencia en la adolescencia.
117. Marcos 1:30; más tarde, los rabinos, al menos, valoraron casarse alrededor de los dieciocho a

veinte (m. ʾAʾbot 5:21, 32).

118. Rubin, "Introducción", 13; Fitzgerald, "Significados", 372–74; además
McIver, Memoria, 85–86, citando a Schuman y Scott, "Generations". En Occidente, la mayoría de
nosotros experimentamos eventos más singulares en la edad adulta joven, mientras que hasta el
duelo y el deterioro de la salud, la vida de mayor edad a menudo sigue patrones más predecibles.

119. Schwartz, "Smoke", pág. 17.

120. Con, por ejemplo, Rubin, "Introducción", 3; Christianson and Safer, “Emotional
Events ”, 219, 237–38; Pillemer et al., "Memories of College", pág. 336.
121. Bauckham,Testigos presenciales, 341–46; cf. Allison,Construyendo a Jesús,
9n46; Redman, “Eyewitimony”, págs. 183–84; Elliott,Sentimientos44–45; aunque cf.
limitaciones en Woodman,Retórica, 18-22; Allison,Construyendo a Jesús, 7n40.
122. Pequeña,Tabletas de cera, 126–31, cita ejemplos de Vitruvio 7.intro.6–7;
Séneca el Viejo, Controversias 1.pref.2; Plinio el Viejo,Historia Natural
7,24,88; QuintilianoEducación del orador 11.2.51; Plutarco,Temístocles 5.4.
123. Por ejemplo, Valerius Maximus,Dichos y hechos memorables 8.7.ext.16;
Plinio el Viejo, Historia Natural 7.24.88.
124. Kennedy, "Source Criticism", pág. 143; Kennedy,Arte de la retórica, 123-25;
Small, "Memory", 204; más extensamente, Blum,Mnemoteknik.
125. Séneca el Viejo,Controversias 1.pref.2. ¿Era su memoria esencial actual?
exagerando la precisión de su anterior memoria textual?
126. Filóstrato,Vidas de los sofistas 1.11.495.
127. Reducir las expectativas era una estratagema retórica estándar; ver, por ejemplo,
Isócrates, Panathenaicus 3; Lisias,Oraciones 2.1, §190; 12.3, §120; 19.1–2,
§152; Isaeus,Astyphilus 35; Aristarco 1; CicerónEn defensa de Quincio 1,1–4;
Dio Crisóstomo,Oraciones 1,9; 12,16; 32,39; 46,7; 47,1, 8; Plinio,Letras
8.3.3; Tácito,Historias 4,73; Josefo,Contra Apion 1,27; ver esp. Quintiliano
Educación del orador 4.1.8–9, 11.
128. Séneca,Controversias, a lo largo (presumiblemente solo la esencia).
129. Séneca,Controversias 1.pref.19. Para una memoria excepcional, consulte también
Suetonio, Gramáticos 23.
130. Noll y Nystrom,Nubes127, 129. Más adelante en Ramabai, cf. además
Burgess, "Pandita Ramabai"; Arles, "Study"; Arles, "Tasación"; Frykenberg,
Cristianismo en la India, 382–410.
131. Pequeña,Tabletas de cera, 110-12.

132. Pequeña,Tabletas de cera, 111; cf. 114.

133. Señalado por Alfeyev,Comienzo, 67.
134. Pequeña,Tabletas de cera, 128, citando a McFarlin, Libro de registros, dieciséis.

135. Pequeña,Tabletas de cera, 129.

136. Sobre la importancia y la naturaleza de la memoria en la antigüedad, véase también Byrskog,

Historia, 160–65; sobre las teorías antiguas de la memoria, véase, por ejemplo, Farrell,
“Phenomenology”; Bloch,Aristóteles sobre la memoria; Sorabji,Aristóteles sobre la memoria;
Thatcher, "Teorías"; Gibbons, "Platón"; para la concepción de la tableta de cera, consulte
Brickle, "Tableta de cera".
137. Rhetorica ad Herennium 3.16.28–40.
138. Cf. CicerónEn el orador 2.351 (y Olbricht, "Entrega y
Memoria ”, 163); Rhetorica ad Herennium 3.22.35; Byrskog,Historia, 82–83, 110–
11, 163–65; Walde, "Mnemonics"; Gaines, "Handbooks", pág. 167; Galinsky, "Introducción",
17; ver esp. Pequeña,Tabletas de cera81–94; Small, "Memory", pág. 196.
139. Kennedy, "Source Criticism", pág. 98; Kennedy,Retórica clásica, 98;
Pequeña, Tabletas de cera, 82–86, citando a Cicerón, En el orador 2,351–354; Quintiliano
Educación del orador 11.2.16; Nikulin, "Memory", 36, 74. Véase también Hippias en
Platón,Hipias menores 368d2–7; JenofonteSimposio 4.62, ambos citados en Joyal,
McDougall y Yardley, Educación, 66; cf. Marrou,Historia, 55.
140. Riesner,Lehrer195.
141. QuintilianoEducación del orador 11.2.27.
142. QuintilianoEducación del orador 11.2.34–35. Sobre el valor de espaciado
practicar, ver, por ejemplo, Rubin, Memoria124-27.

143. QuintilianoEducación del orador 11.2.33; como se indica en Small, "Memory",

202–3. Cf. otros tipos de ejercicios mentales en Sorabji,Emoción, 211-27. Sobre la
comprensión de Quintiliano de cómo aprenden los niños, cf. Bloomer, "Quintilian".
144. Pequeña,Tabletas de cera, 83.

145. QuintilianoEducación del orador 11.2.1–51; ver más Kennedy,Arte de

Retórica, 403; Satterthwaite, “Hechos”, pág. 344; cf. Esquines,Embajada 48, 112;
Olbricht, "Delivery", 159, 163.
146. Por ejemplo, Cicerón,Bruto 93,324; Tácito,Diálogo sobre la oratoria 38.
147. Sobre la memorización en la oratoria, véase también Marrou,Historia, 55, 199, 286;
Nikulin, “Memory”, págs. 72–78; p. ej., Aeschines,Embajada 48, 112; Eunapio,Vidas
502. La memorización de discursos se remonta a Gorgias (Riesner, Lehrer, 441,
citando a Aristóteles, Refutaciones sofistas 183b – 184a; cf. también Vatri, "Writing",
770–71, siguiendo a Heath,Menandro, 266–67).
148. Dio Crisóstomo,Oraciones 18.19.
149. Watson, "Educación", 310.
150. Plinio,Letras 2.3.3 (que significa "palabra por palabra" según los estándares antiguos).

151. Séneca el Viejo,Controversias 1.pref.18.

152. Lucian,Peregrinus 3; Eunapio,Vidas 494. Al parecer, algunos circularon
discursos de los oradores sin el conocimiento de los oradores (Botha, "Publishing", 347, en
Philostratus Vit. sof. 579-80).
153. Sobre la centralidad de la memoria en la antigüedad, ver, por ejemplo, Rhoads, "Events",
173; Rhoads, "Performance Criticism", 285; Boomershine, "Performance", 290;
Galinsky, "Introducción", pág. 17.
154. Para la memoria en la educación antigua, Riesner,Lehrer, 442–43, cita, p. Ej.,
Rhetorica ad Herennium 3,28–40, esp. 3,39; QuintilianoEducación del orador
11.2.1; 11.2.27-11.35.40; CicerónEn el orador 1.157a; Epicteto,Encheiridion
49,3; Filóstrato,Vidas de los sofistas 523; Longinus,De memoria 202.21–
203,3; 204,21–23; Plotino,Eneades 4.6.3; cf. brevemente Riesner, "Preacher", pág. 203.
155. Kennedy,Retórica clásica (2), 27.
156. Cribiore,Gimnasia, 181.
157. Riesner,Lehrer, 452, citando a Brunner, Erziehung, 179, y comparando
también Longinus como "biblioteca viviente" (Eunapius, Vidas 456). Para la tradición oral en el Antiguo
Testamento, consulte la discusión en Rüger, "Tradición".

158. Pequeña,Tabletas de cera, 129; incluso para los muy alfabetizados, véanse 81, 188.

159. McIver,Memoria, 165; Dunn,Tradicion, 237. McIver señala que las fuentes
de la gran Judea siguen siendo coherentes con esta imagen (Memoria, 166–67).
160. McIver,Memoria165. Para las élites, ese dominio del contenido había sido durante mucho tiempo
orientado al aprendizaje para la interpretación oral (Carr, Escribiendo, 27; cf. 278; Niditch,
Mundo).
161. Pequeña,Tabletas de cera129, 179–81; Derrenbacker,Practicas, 46; McIver,
Memoria, 165.
162. JenofonteSimposio 3.5–6. Para Nicoratus en este pasaje, vea también
Riesner, Lehrer, 451; Pequeña,Tabletas de cera129-30; Joyal, McDougall y
Yardley,Educación, 41–42.
163. Cribiore,Gimnasia, 197; cf. Puig i Tàrrech,Jesús, 20. En contraste con
poemas que variaban con mayor flexibilidad, el Ilíada persistió en una forma más consistente
porque funcionaba canónicamente para los griegos (ver Finkelberg, “Cypria”). Varios dispositivos de
repetición ayudaron a la memoria (Harvey,Escuchando, 45, 56).

164. Cribiore,Gimnasia, 248.

165. Browning, "Homer", esp. 15-21 (señalado en Joyal, McDougall y
Yardley, Educación, 266). Cf. Browning, “Homer”, 15: “siempre un libro de texto. .
. de donde generación tras generación aprendió a leer con entendimiento ”).
 166. Véase, por ejemplo, Quintilian,Educación del orador 2.4.15; Plutarco,Sobre el
Educación de los niños 13, Moralia 9E; Musonius Rufus, frag. 51, pág. 144,3–7;
Diógenes Laercio,Vidas 6.2.31; Eunapio,Vidas 481; Marrou,Historia154, 279;
Cribiore,Gimnasia49, 138, 144, 191, 194; Watson, "Education", 310, 312; Brezo,
Hermógenes, 11; Moeser,Anécdota, 54; Aune,Diccionario143; Víspera,Detrás de
los evangelios, 39; Keener, “Before Biographies”, págs. 338–41; Kwon,
“Reimagining”, 128–37, 293; Boomershine, "Performance", 290; Gorman,
"Educación", 112.
167. Joyal, McDougall y Yardley,Educación, 198.
168. QuintilianoEducación del orador 1.1.36; 1.3.1.
169. Carr,Escribiendo, 111–73 (me llamó la atención por Ehrensperger, Pablo,
119); ver esp. 72–73, 106, 128, 181; en un entorno judío, 160.
170. Ver Morgan,Educación alfabetizada, 208; Epicteto,Discursos 2.19.6–7,
en Joyal, McDougall y Yardley, Educación, 199; para mediados de la adolescencia, nota
267; las fuentes en Keener,Hechos, 3: 3209-10; esp. Josefo,Vida 10; Plinio,Letras
5.8.8; Watson, "Educación", 312; Sellos, "Niños", 198.
171. QuintilianoEducación del orador 11.2.1–51; Dio Crisóstomo,Oraciones
18,19; cf. Cribiore,Gimnasia, 200, 231 (citando a Theon, Progymnasmata
137,18-21); Morgan,Educación alfabetizada, 90.
172. Marrou,Historia, 166.
173. Por ejemplo, Aulus Gellius,Noches del ático 8,3; Filóstrato,Vidas de los sofistas
2.8.578.
174. Citado anteriormente, ver Theon,Progymnasmata 3,224–40; cf. 2.115–23; además
Longinus, En lo sublime 11,1; Hermógenes,Invención 2.7.120–21 (cf. 2.1.108–9;
2.7.120–24); Hermógenes,Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 7; sobre fábulas, cf.
Theon,Progymnasmata 4.37–42, 80–82 (Butts).
175. Cf. Musonius Rufus, frag. 51, pág. 144,3–7; Hermógenes,
Progymnasmata 4. Sobre Maxim, 8-10; Moeser,Anécdota, 54–55. (Según la definición más
estricta, las "máximas" pueden no estar atribuidas; cf. el posterior Nicolaus de Myra,
Progymnasmata 5, sobre Maxim, 25.) Sobre los niños que aprenden estos y chreiai, véase también
Anderson, Glosario, 126-27 (citando a Séneca, Hacia Lucilius 33,7). Los historiadores no
reprodujeron los discursos palabra por palabra, pero a veces reprodujeron dichos breves de esta
manera (ver Marincola, “Speeches”, 120).

176. Cribiore,Gimnasia, 167; sobre el aprendizaje de las máximas, cf. también Morgan,
Educación alfabetizada, 71; Moeser,Anécdota, 54; Joyal, McDougall y Yardley,
Educación167, 170; en Egipto, cf. Doran, "Paideia", pág. 136.
177. QuintilianoEducación del orador 1.1.35–36, en Joyal, McDougall y
Yardley, Educación, 172; más tarde, cf. Proclo,Poética 5, K58.6-14.
178. Cf. Pirke Aboth; Vermes,Jesús el judío, 27.
179. Sir 38:34; 39: 2-3, 9.
180. McIver,Memoria, 176; más extensamente, McIver y Carroll,
"Experimentos"; McIver y Carroll, "Características".
181. Frye, "Synoptic Problems", pág. 291; Aune, "Aforismos", 225; Dunn,
Tradicion, 281. Lo mismo puede notarse para los oradores antiguos como Luciano, quien
pronunció discursos en múltiples lugares (Harmon, “Introducción”); Dio Chrysostom
también reutilizó sus propios discursos (cf. HL Crosby, “Introducción al discurso 66”, LCL
5:86).
182. Véase, por ejemplo, Theon,Progymnasmata 4,73–79; cf. 5.388–441.
183. Por ejemplo, Séneca,Hacia Lucilius 94.27-28.

184. Por ejemplo, Diógenes Laercio,Vidas 2,72, 6,2,51; Plutarco,Agesilao 21.4-5.

185. Cf. Hermógenes,Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 6–7; Aftonio,
Progymnasmata, 3. Sobre Chreia, 23S, 4R; Nicolás,Progymnasmata 4. Sobre
Chreia, 19-20; 5. Sobre Maxim, 26.
186. Plutarco,Temístocles 11.2.
187. McIver,Memoria167, 176, 180, 184.
188. McIver,Memoria, 176.
189. McIver,Memoria, 176.
190. McIver,Memoria, 177.
191. Marincola, "Speeches", 120, citando a Tácito,Anales 14,59,4; 15.67.4.
192. Véase, por ejemplo, Diógenes Laercio,Vidas, a lo largo de.

193. Dunn,Tradicion, 238, citando esp. Burney,Poesía; Manson,Enseñando;

Negro, Enfoque arameo; Jeremías,Teología; Riesner,Lehrer, 392–404; véase
también Riesner, “Preacher”, 201–8, esp. 202–4.
194. Dunn,Tradicion, 238. Pero prefiere enfatizar la personalidad personal de Jesús.
impacto en los discípulos, que va más allá de la mera memorización de las tablas
de multiplicar (240). Cf. Pájaro,Evangelio, 42.
195. Theon,Progymnasmata 2.5–8.
196. Véase, por ejemplo, Philostratus,Vida de Apolonio 5,21; Liefeld, “Preacher”, pág. 223;
Robbins, Maestro, 64; cf. Tieleman, "Orality", 23, 28.
197. Por ejemplo, Philostratus,Vidas de los sofistas 1.22.524; Eunapio,Vidas 458.
198. JenofonteCosas memorables 1.2.3; Séneca,Hacia Lucilius 108,4.
199. Josefo,Vida 11.
200. Por ejemplo, t.Pesaḥ. 2: 15-16; Sipre Deut. 221.1.1.
201. Alexander, "Memory", 133, 138.
202. Para platónicos, véase Nikulin, “Memory”, 44–60; cf. FilónInmutable 43;
Máximo de Tiro, Oraciones filosóficas 10,6–9; Iamblichus,Alma 2.14, §609; para los
peripatéticos, Aristóteles,Memoria; Nikulin, “Memory”, págs. 60–69; para los estoicos, más
ambiguamente, Nikulin, “Memory”, 69–71; cf. Arius Didymus,Epítome 2.7.7b, pág.
44,25-26; en general, Sorabji,Emoción, 231–33; Farrell, "Fenomenología".
203. Culpepper,Colegio, 177. El enfoque textual domina principalmente en
veces; véase Blyth, “Cicero”, 71–98.
204. Moeser,Anécdota, 92.
205. Véase, por ejemplo, Deut 4:10; 6: 7; 11:19; 26: 5-10; Sal 78: 5; Prov. 6:20; Riesner,
Lehrer, 115-17, 440. Aunque los pasajes de Riesner sobre 117 pueden abordar esp.
disciplina, cf. Hogan, "Musar, ”Esp. 82, 92-93, 98. Los traductores de la LXX varían en sus
enfoques de estos últimos pasajes, y solo algunos textos de Qumran desarrollan un
sentido deaño como educación en derecho; ver a Pouchelle,Dieu éducateur; Pouchelle, “
Kyropaideia. "
206. FilónEmbajada 210.
207. Ver Byrskog,Maestro, 35–75, 88, esp. Sir 51:23, 29 (Cairo Geniza B;
aunque la evidencia del Antiguo Testamento depende de una importante erudición del Antiguo
Testamento, no la considero igualmente convincente); tradición temprana en m. ʾAʾbot 1: 4. Cf. también
las primeras interpretaciones del discipulado del AT en CD 8.20-21; Mek.Pesaḥ. 1.150–53.

208. Vea los comentarios arriba y esp. Riesner,Lehrer.

209. Inicialmente, ver esp. Gerhardsson,Memoria122–70; Gerhardsson,Orígenes,
19-24; Gerhardsson, "Path"; Riesenfeld,Tradicion, 14-17; más recientemente, y más
sofisticado, Gerhardsson,Tradición del Evangelio. Algunos críticos anteriores de la
forma alemana habían establecido analogías entre la tradición del evangelio y la
tradición rabínica (Dibelius,Tradicion, 39).
210. Por ejemplo, t. Yebam. 3: 1; Mek.Pesaḥ. 1,135–36; Sipre Deut. 48.2.6.
211. Ver Hagner,Mateo, xlix.
 212. Mek.Pesaḥ. 1.150–53. Cf. quizás Prov 3: 1; Sir 28: 7; esp. Sir 51: 23–
25 (Riesner, Lehrer, 166–67).
213. Byrskog,Maestro160, 397; Alexander, "Orality", pág. 182; Hezser,
“Aleatoriedad”, 50–51; ver esp. Neusner,Tradiciones; Instone-Brewer,
Tradiciones; cf. discusión y otras fuentes en Keener,John, 1: 185–94.
214. Gerhardsson,Memoria, atrajo la característicamente dura crítica de
Smith ("Comparación"). Byrskog,Maestro, 337, rechaza la respuesta de Smith como un
"artículo antiguo y polémico", contradicho por investigaciones más recientes, esp.
Zimmermann,Lehrer. Para matices respetuosos y útiles a la luz de investigaciones más
recientes sobre la memoria, consulte Kirk,Memoria, 93-113; señalando que Gerhardsson
ha sido caricaturizado, ver 94.
215. Ver esp. Riesner,Lehrer.
216. Kelber, "Work", 194, sostiene que la crítica anterior de Neusner, basada en
su enfoque literario, malinterpretó el oral de Gerhardsson. Desde entonces, Neusner
ha reconocido que el trabajo de Gerhardsson, aunque exagerado, contiene elementos
valiosos (Neusner, “Prólogo”). El trabajo de Gerhardsson, apreciado por muchos
eruditos rabínicos, reconoció tanto la "conservación" como la "movilidad" de la
tradición (Kelber, "Work", 191-1992; más matizado y agradecido que antes en Kelber,
Evangelio, 8-15, 23, 28), aunque subestimó el impacto de la realidad social posterior
en la memoria, así como los críticos de formas anteriores la sobrestimaron (Kirk y
Thatcher, “Tradition”, 35). Cf. aprecio por gran parte de las tesis clave y las ideas
fundamentales de Gerhardsson, con refinamientos posteriores, también en, por
ejemplo, Kelber, “Works”, 232–34; Talmon, "Tradition", 123; Meyer, "Consequences",
pág. 440; Person y Keith, "Media Studies", pág. 12; Kirk, “Collective Memory”, pág. 61;
Iglesia,Memoria, 93-113; Byrskog, "Form Criticism", pág. 144; Byrskog, "Gerhardsson".

217. Nótese la crítica en Smith, "Comparison", 174.

218. Cf. Alexander, "IPSE DIXIT", pág. 105.
219. Juez, “Comunidad Escolar”, 137; Wilken, “Christians”, págs. 107–10;
Wilken, "Interpretación"; Aune,Profecía229; Meeks,Mundo moral, 114; Stowers,
"¿Se asemejan a la filosofía?" 81-102.
220. Schmeller, "Gegenwelten"; Wilken, “Interpretación”, págs. 444–48; Wilken,
“Collegia”, 277; Alexander, "IPSE DIXIT", pág. 107.
221. Marcos 7: 3, 8–9; Josefo,Antigüedades judías 13.297, 408. Tradición oral
también podría informar algo de literatura apocalíptica; cf. Henze, "Composición".
 222. Josefo,Antigüedades judías 4,211; Contra Apion 1,60; 2,204; cf.Vida
8; Contra Apion 2.171–73; metro. ʾAʾbot 6: 6. En Qumran, aunque este es un caso especial,
cf. Carr,Escribiendo228-30; sugiriendo recitaciones orales nocturnas allí, cf. Horsley,
“Mark”, 146 (interpretación de 1QS 6.5–8); más tarde, quizás más relevante para la
intelectualidad, cf. metro. ʾAʾbot 5:21.
223. Todos podían aprender oralmente en contextos de sinagoga (p. Ej., Josefo,
Contra Apion 2,173, 175; FilónHipotética 7,12-13; Lijadoras,judaísmo, 199; Gorman,
"Educación", 113); A los muchachos también se les enseñó a recitar la Torá (cf. Josefo,
Antigüedades judías 20,264–65; Vida 9-12; metro. Abot 5:21; Riesner, “Education
élémentaire”; Riesner,Lehrer).
224. 2 Mac 2:25.
225. Dejar. Aris. 154; FilónLeyes especiales 4.107. Por la influencia temprana de
Enfoques pedagógicos helenísticos sobre la educación de Judea, ver Clark,
“Education”; Doran, “Paideia” (aunque también observa la reacción después de la
profanación del templo por parte de Antíoco, 147–48); cf. Koskenniemi, "Moisés".
Incluso en la sabiduría de Salomón,paideia no se limita a la educación helenística,
aunque podría incluirse (ver Zurawski, “Paideia”).
226. Véase Sir 6: 34–38; 8: 8–9; 51:23 (véase 50:27); en Sirach y algo de Qumran
pergaminos, véase, por ejemplo, Goff, “Gardens”, 171–72. Cf. instructores reales en Salmo 119: 99;
Prov 5:13.

227. FilónHipotética 7,12-13; Leyes especiales 2,62–63; Gratis 81; Josefo,

Contra Apion 2,175; Antigüedades judías 16,43; CIJ 2: 333, §1404.
228. Popa,Autores, 1: 8-11, 46-50; Gager,Antisemitismo, 39; cf. Mayer,
“Abrahambildes”, págs. 125–26; Satlow, "Filósofos"; Bosch-Veciana, "Filosofia".
229. Riesner,Lehrer, 139; cf. 440. Para cantilación, véanse 141–42; esto refleja
una práctica más amplia en las antiguas escuelas egipcias, griegas y romanas (Riesner, Lehrer,
196; cf. 448).
230. Para evidencia que no sugiere una liturgia común, cf. Levine,
“Sinagoga”, págs. 19-20; Cohen, “Evidence”, pág. 175; en busca de evidencia que
pudiera favorecer alguna liturgia judía común, cf. Schiffman, "Rollos"; Maier, "Kult";
Buen hombre,Estado, 86. La oración institucional temprana de Qumran (1QS
9.26-10.3; 4Q504; 4Q507-9) parece inusual (Talmon, “Institutionalized Prayer”, 273–74).
Ver discusión en Keener,Hechos, 2: 1045–46.
231. Riesner,Lehrer, 139. Véase el papiro de Nash del siglo II a. C. (p. Ej.,
anotado en Bright, Historia, 415; McNamara,Targum, 39).
 232. FilónLeyes especiales 2,145; Riesner,Lehrer, 140–41. En particular,
Los levitas y los sacerdotes aprendieron a fondo ciertos cánticos (Josefo, Antigüedades
judías 20.216-18).
233. Dunn,Tradicion, 281, destacando la prominencia de ambas enseñanzas (Hechos
2:42; 13: 1; Rom 12: 7; 1 Cor 12: 28-29; Gal 6: 6; Stg 3: 1) y la tradición (Fil 4: 9;
Col 2: 6-8; 1 Tes 4: 1; 2 Tes 3: 6). Cf. Manson, “Review of Jeremias”: “La Iglesia
primitiva recordaba mejor de lo que entendía”; citado en Gerhardsson,
Memoria, 129n2; Riesner,Lehrer, 453.
234. Véase Bingham, "Paideia", esp. 353.
235. Cribiore, “Compete”, 359, 361–62, 369–72.
236. Marrou,Historia, 330–31, citando Regla de Pacomio 139–40; para el clero
en los siglos V al VII conociendo los salmos, ver Marrou,
Historia, 337; cf. Riesner, "Preacher", pág. 206.
237. Carruthers,Libro de la memoria, 112.
238. Cribiore,Gimnasia, 177, aunque señaló que la mayoría de los estudiantes aprendieron a
escribe antes de leer.
239. Deissmann,Luz, 223; también señalado en Riesner,Lehrer, 452, quien cita
ejemplos adicionales.
240. Kelber, "History", 87; cf. Kelber, “Works”, págs. 224–25.
241. Carruthers,Libro de la memoria, 100.
242. Por ejemplo, Alanna Nobbs comparte un castigo que su madre soportó en la década de 1920.
Internado de inglés: “Tenía que aprender” cien líneas del “Hiawatha de Longfellow
durante la noche y recitarlo al profesor por la mañana” (correspondencia personal,
22 de agosto de 2018).
243. Boomershine, "Unidad de investigación", 39; cf. Rhoads, "Events", pág. 166;
Boomershine, "Performance", 290.
244. Vatri, "Writing", 759-61, citando, por ejemplo, Aristóteles,Retórica 1414a4–7;
1419b10–13, 28–32; Rhetorica ad Alexandrum 21,2; 22,4; 32,6; 36,45; 37,7;
Seguerianus anónimo,Arte del discurso político 10.211-13. Cf. también Deut 6: 7;
Montefusco, “Exercitatio”, 265.
245. Ver Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 10.5.1; Lucian,Hermotimus 1;
Iamblichus, Vida pitagórica 29.164–65; 35,256; Filóstrato,Vida de Apolonio 1,14;
2,30; 3,16; Pequeña,Tabletas de cera, 118; cf. Sipre Deut. 48.1.1–4; Buen
hombre,Estado, 79.
 246. Pequeña,Tabletas de cera, 118, citando a Quintilian, Educación del orador 11.2.34–
35, 44.
247. Por ejemplo, pequeño,Tabletas de cera, 117-21; Frotar,Memoria, 129; Stock, Gajsar,
y Güntürkün, "Neuroscience", 375, 385.
248. Véase, por ejemplo, Assmann,Memoria Cultural, 3-4, 81; Assmann, "Memoria y
Cultura ”, 341; Finnegan,Poesía oral, 78; Barbero y barbero,Cortado, 10; Kirk, “Memory
Theory”, pág. 823; Víspera,Detrás de los evangelios, 92; Frotar,Memoria, 72–75, 124–
29, 144, 155, 170, 228; Byrskog,Maestro, 397; Mournet,Tradición oral, 174–
79, 190; Schwartz, "Smoke", pág. 14.
249. Vansina,Tradición oral, 171; Pequeña,Tabletas de cera, 200; Frotar,
“Introducción”, 4; Bauckham,Testigos presenciales, 346–47, 350; Redman,
"Eyewitimony", pág. 189; Schwartz, "Smoke", pág. 23; Víspera,Detrás de los evangelios,
156; Kirk, "Nexus", 148; Kirk, "Jesus Tradition"; Kirk, “Ehrman, Bauckham y Bird”, pág.
92; Iglesia,Memoria, 191–93, 216–18; McIver, “Personal Memory”, pág. 54; antes, cf.
MandlerCuentos. Para un ejemplo personal durante la edición de este libro (agosto
25, 2018), en una reunión de la escuela secundaria de cuarenta años, un viejo amigo
describió mi conversión repentina, de un ateísmo anticristiano y un trasfondo sin
iglesia, en un lenguaje tomado de la experiencia de Pablo en el camino a Damasco,
aunque (como expliqué) mi experiencia, ciertamente abrupta, fue mucho menos
dramática que la de Paul.
250. Stock, Gajsar y Güntürkün, "Neuroscience", 385.
251. Lucian,Hermotimus 1.
252. Iamblichus,Vida pitagórica 31.188.
253. Por ejemplo, Quintiliano,Educación del orador 11.2.27; Iamblichus,pitagórico
Vida 20,94; 29,164; 35,256; Filóstrato,Vida de Apolonio 1,14, 19; 2,30; 3.16. Aunque
Iamblichus y Philostratus escriben después de nuestro período, Diodorus Siculus
(abajo) escribe en el siglo I a. C.
254. Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 10.5.1; Iamblichus,pitagórico
Vida 29.165.
255. Parecer. ʾAʾbot 2: 8; Sipre Deut. 48.1.1–4; 48.2.6; Buen hombre,Estado, 79;
Byrskog, Maestro136–96, esp. 158–60 (especialmente m. ʾAʾbot 2: 8; ʿEʿd. 1: 3; Yad. 4: 3;
Neg. 9: 3; t. Yebam. 3: 4; cf. Zlotnick, “Memory”, 229–41 .
256. McIver,Memoria, 184; Bauckham,Testigos presenciales, 341–46; cf. Allison,
Construyendo a Jesús, 9n46.
257. Ver Bernier,Búsqueda, 62; cf. Dunn,Tradicion, 242. Tal aprendizaje de
discípulos no era infrecuente.
258. McIver,Memoria, 130; véanse también 167, 176, 180, 184.
259. Pequeña,Tabletas de cera, 122; Frotar,Memoria, 125-27, 144, 154.
260. Frotar,Memoria127.
261. Véase, por ejemplo, Kennedy, “Source Criticism”, 136–37; señaló con aprecio
también por Black, “Kennedy”, 65–66.
262. Cf. Montanari, “Hypomnema”; Pequeña,Tabletas de cera, 179; Wright,
Leer, 119-20; Odor, “Enchiridion”, 118; cf. CicerónSobre los fines del bien y del
mal 3.3.10; 5.5.12; Aulo Gellius,Noches del ático pref.2, 22.
263. Gempf, "Speaking", pág. 299.
264. Séneca el Viejo,Suasoriae 3.2.
265. Cf. QuintilianoEducación del orador 11.2.2, 25; Séneca,Hacia Lucilius
108,6; Epicteto,Discursos pref.2; Arius Didymus,Epítome 2.7.11k, pág. 80,36–
82,1; Lucian,Hermotimus 2; ver también Votaw, “Biographies”, 53, 56; Lutz,
“Musonius”, 7, 10; Kennedy, "Source Criticism", pág. 131; Gempf, “Speaking”, pág. 299;
cf. HipólitoRefutación de todas las herejías 1,15.
266. Kennedy,Retórica clásica, 19.
267. QuintilianoEducación del orador 1.pref.7–8; Epicteto,Discursos 1.pref.
Para la naturaleza de la publicación antigua, cf. discusión en Keener,Hechos, 1: 43–50.
268. Véase, por ejemplo, Hezser,Literatura, 98.

269. Cf. Gerhardsson,Memoria, 160–62; Safrai, "Educación", 966.

270. Riesner,Lehrer, 195–96, para los pergaminos que citan a Slomovic,
"Comprensión"; cf. memoria oral en Qumrán en Talmon, “Tradition”, 157–58.
271. Kelber,Evangelio, 23.
272. Por ejemplo, Gundry,Usar, xii; Eddy y Boyd,Leyenda, 250; cf. Papias, frag.
3.16, aunque la precisión y el significado son muy controvertidos.
273. Ver, por ejemplo, Day y Keyes,Documentos, 114; Harris,Literatura143;
Bagnall, Leyendo papiros, 16, 32–33; Cuvigny, “Finds of Papyri”, 43, 48; Johnson y
Goodrich,Papiros 3. Judea pudo haber requerido menos trámites fiscales que
Egipto, pero lo que se hizo aún requirió algo de escritura (ver Hezser, Literatura,
499-500).
274. Para la alfabetización comercial, que era insuficiente para la composición en prosa.
pero adecuado para las necesidades básicas, véase Thomas, "Writing", 25-28 (cf. también funcionarios '
alfabetización versus alfabetización compositiva en 37-41). Otra evidencia sugiere
alfabetización básica sin alfabetización compositiva; ver esp. Woolf, "Alfabetización";
Hurtado, “Fixation”, 330–33, 339; Evans, "Graffiti", pág. 161; Keith, “Alfabetización”, 207;
Longenecker, “Pompeii”, 305; Rhoads, "Performance Criticism", 283; cf. Milnor,
"Alfabetización"; Morgan,Educación alfabetizada260–61; el contacto de los analfabetos con
la alfabetización en Cribiore,Gimnasia, 163; habilidad para leerfamiliar textos en Carr,
Escribiendo, 4–6.

275. Sobre la función de los discípulos de compartir la vida de Jesús y apoyar su

predicación, ver Riesner, Lehrer426, 440; sobre su expectativa de atención y obediencia a
su enseñanza, 427, 444–46 (citando, por ejemplo, Mateo 8: 22 // Lucas 9:60; Lucas 9:44; 11:
1).
276. Cf. Riesner,Lehrer, 440.
277. McIver,Memoria, 165.
278. Desafortunadamente, un argumento utilizado en algunas respuestas públicas a Keener,
"Supuestos".
279. Ver Byrskog,Maestro, en todo, esp. 307–8.
280. Byrskog,Maestro, 310. En contra de este factor que proporciona incentivos para inventar
enseñanzas para Jesús, vea nuestro análisis de 1 Corintios 7: 10–12.

281. Bailey, "Tradición" (Themelios), 7.

282. Ver, por ejemplo, Señor,Cantante; Víspera,Detrás de los evangelios, 5; en la antigüedad, por ejemplo,

Jenofonte Simposio 3.6.

283. Cribiore,Gimnasia, 163.
284. Cf. Marrou,Historia241, alegando que en la antigua Roma los residentes aprendieron
de memoria las Doce Tablas (que resumen los derechos y deberes de los ciudadanos romanos);
aunque tenga en cuenta también a Livio,Historia 3.34.2, sobre "leer" estos.

285. Ehrman,Antes de los Evangelios, 197.

286. Ver esp. Hezser,Literatura.

287. Millard,Leer; Millard, "Alfabetización"; Cabeza, "Nota"; Evans,Mundo,
63–88; cf. 1 Enoc 83: 2; Porter, "Reconstructing", 45, citando ensayos importantes en
Beard,Literatura. Cf. también posibles implicaciones de Wright,Leer.
288. Ver más Keith,Élite de los escribas.
289. Papias, frag. 3.16, aunque este testimonio es debatido (y yo mismo
dudo que se refiera a nuestro Evangelio de Mateo completo). Solo el evangelio de Mateo nos
informa que el apóstol Mateo también era este recaudador de impuestos (Mateo 9: 9;
10: 3; contrastar Marcos 2:14; 3:18); Papías, sin embargo, asumiría que Mateo 9: 9 está correcto en
esta identificación. Dada la reputación de Jesús, presumiblemente no inventada por seguidores que
no recaudan impuestos, es probable que múltiples recaudadores de impuestos de hecho siguieran
a Jesús, incluso si el llamamiento de uno resultó ser particularmente prominente (ver Marcos 2:
15-16; Mateo 11:19 / / Lucas 7:34; cf. Mateo 21:31; Lucas 15: 1).

290. Con Bernier,Búsqueda, 136–37.

291. Curchin, "Alfabetización"; cf. Dewey, "Event", págs. 146–47. La clase social puede ser una
factor determinante más específico; ver Keith, "Urbanización".
292. Luis,Vida, 61–62.
293. Una estimación bastante mínima (1 Cor.15: 6, aunque esta cifra probablemente
representa principalmente a los galileos al comienzo del movimiento).

294. Kennedy, "Source Criticism", pág. 129; Tieleman, "Orality", 28, 32; cf. Dio
Crisóstomo Oración 54,3–4. Los estudiantes publicaban notas de las conferencias
de sus maestros ya cinco siglos antes de Jesús (Kennedy,Retórica clásica,
19), y la práctica continuó en el imperio temprano (Quintilian, Educación del
orador 1.pref.7–8; Epicteto,Discursos 1.pref.).
295. Ver Bernier,Búsqueda, 136–37. Como observa Eva, en principio las primeras notas
podría haber eludido la necesidad de cuatro décadas de transmisión oral, pero no
podemos saber si hubo tales notas (Detrás de los evangelios, 14).
296. Josefo,Antigüedades judías 18,63–64; 20.200.
297. Jewett,Cronología99, sugiere 34 CE; Riesner,Periodo temprano, 64–74,
para 31/32 CE.
298. Cf. Hechos 4: 36–37; 6: 7, 9-10; 15: 22-29; 16:37; 18:24 (ver Keener,Hechos,
sobre estos varios pasajes); Rom 16: 7, 22-23; 2 Cor 1:19; 1 Tes. 1: 1; Tit 3:13; 1
Pedro 5:12.
299. Cf. Keener, "Plausibilidad".
300. Entre los griegos, cf., por ejemplo, agricultores sin educación en Alciphron,Cartas de
Agricultores 11 (Sitalces a Enopion, su hijo), 3,14; 38 (de Eutidico a Filisco),
3.40, párr. 3; entre el pueblo judío, cf. relatos sobre los antecedentes de Hillel y
Akiba, por ejemplo, b. Ned. 50a;Pesaḥ. 49b.
301. Lucian,Fugitivos 12, 14; Filosofías en venta 11.
302. Culpepper,Colegio, 177; para instrucción oral, ver, por ejemplo, Hezser,Literatura,
99; cf. Carr,Escribiendo, 28.
303. Véanse, por ejemplo, las tradiciones supuestamente tardías del siglo I con respecto a la ley oral.
en Sipra Behuq. pq. 8.269.2.14; Sipre Deut. 306.25.1; 351.1.2–3; probablemente
material temprano en Sipra Behuq. par. 2.264.1.1; Sipre Deut. 115.1.1–2; 161.1.3; ʾAʾbot
R. Nat. 15A; 29, §§61–62 B.
304. Ver Eva,Detrás de los evangelios, 40; cf. Sipre Deut. 154.2.1.
305. Esto podría ayudar a explicar por qué, aparte de Sirach, tenemos muy pocos
escritos de los sabios judíos del Segundo Templo, en comparación con muchas fuentes griegas
y romanas de maestros o sus discípulos. La mayoría de los estudiantes de rabinos posteriores
podían leer la Torá, aunque ese no era el enfoque de su educación, y es posible que algunos
no hayan podido escribir más que su nombre (Hezser,Literatura, 98).
306. Véase Kloppenborg, “Memory”, 293–94.
307. Véase, por ejemplo, Talbert, "Response"; Aune,Diccionario325; Jugar,
“Alfabetización”, 646; Byrskog,Historia, 107–44; Goldhill, "Anecdote"; Habinek,
"Alfabetización"; en la mayoría de las sociedades, véase Goody,Interfaz, 78; Rosenberg,
“Complexity”, esp. 74, 88. Casi todos los estudiosos de los medios actuales rechazan la
tesis más antigua de la Gran División entre oralidad y alfabetización; véanse, por ejemplo,
Niditch, “Hebrew Bible”, págs. 6–7; Person y Keith, “Media Studies”, 2, 8, 13; Rodríguez,
“Gran división”; Persona, "Goody"; Persona, "Havelock"; Eva, "Kelber"; y esp. Foley,
Teoría; Foley, "Plenitud"; cf. Iglesia,Memoria, 139–41.
308. Cf. Señor,Cantante137; Byrskog,Maestro, 324.
309. Véase, por ejemplo, Cicerón,Cartas a Atticus 14,21; Richards,Redacción de cartas, 64–
80, 143.
310. Hoy, se dice que todos los Dulong "verdaderos" pueden recordar sus epopeyas, incluso
aunque contarlos todos completamente puede llevar varios días (Yamamori y Chan,
Testigos, 22).
311. Harvey,Escuchando, 41; Noll y Nystrom,Nubes, 129.
312. Bazin, “Past”, págs. 70–71; Rosenberg, "Complexity", 80, 85; cf. Bueno,
Interfaz, 81; Anderson, “Oral Tradition”, págs. 19-20.
313. Ong,Oralidad, 41; cf. el mismo punto en 59, 157. Ong contrasta el moderno
Los ideales occidentales de originalidad en términos de obras distintas (23, 131). Para la
contextualización de la audiencia en las representaciones de hoy, consulte Rhoads, “Events”,
18–88. También podríamos pensar en cómo los productores y guionistas adaptan historias
para diferentes públicos (digamos, las diversas versiones de Ben Hur, como el Ben Hur
anterior, macho [1959] y la versión reciente más sensible [2016]).
314. Dunn,Perspectiva110, 112, 118, 122; Dunn,Tradicion, 301. Para oral
historia en la erudición del NT, ver Byrskog, Historia, 33–40; Eddy y Boyd,Leyenda,
239–68, esp. 252–59.
315. Véase, por ejemplo, Theon,Progymnasmata 1,93–171.

316. Pequeña,Tabletas de cera, 192.

317. Para este último, ver Derrenbacker,Practicas, 95–96 (citando a Downing,

“Redacción Crítica 1”, 62 y “Redacción Crítica 2”, 42); Kloppenborg,
"Variación"; Licona,Diferencias, 199 (citando más Downing, "Use", 529, 531).
318. JenofonteSimposio 3,6; cf. Oeste, "Rhapsodes"; Boomershine,
“Unidad de Investigación”, 39. Cfr. cómo los rabinos posteriores despreciaron a los
copistas de la Torá (Hezser, “Scribes”, 357–58). La poesía y el canto implicaban la
memorización (Apolodoro,Biblioteca 1.3.1; Séneca el Viejo,Controversias 1.pref.2, 19),
que es más fácil que memorizar prosa (Ong, Oralidad22, 57; Frotar,Memoria, 8, 75–77,
87, 107–8, 155, 227–56; McIver,Memoria, 167).
319. Pequeña,Tabletas de cera, 123.

320. Consulte la sección 16.7 a continuación.

321. Dio Crisóstomo,Oraciones 36,9. No es necesario suponer que todos los

la gente conocía todo Ilíada de memoria, pero fuentes externas confirman al menos parte del
informe de Dio (cf. CIG 2.2077 en la nota del traductor de Loeb).
322. Cf., por ejemplo, Jenofonte,Cyropaedia 1.2.1, que espera sonar
plausible, aunque el Cyropaedia es en gran parte ficticio. Para la valoración y práctica
generalizadas de las habilidades de la memoria en la antigüedad, no limitadas a los educados,
Kwon, “Reimagining”, 138–39, cita a Shiner, “Technology”, 150–56.
323. Por ejemplo, Pausanias,Descripción de Grecia 1.23.2. Cf. Philostratus's
posible acceso a historias locales centenarias sobre Apolonio (Bowie, "Retrato",
142).
324. Cf. Pretzler, "Pausanias y tradición".
325. En otra parte me he referido a las fechas de Mateo, Juan y Lucas-Hechos,
favoreciendo tentativamente a la mayoría, los rangos medios de opinión académica, a
veces más o menos una década (Keener, Mateo, 42–44; Keener,John, 1: 140–42;
Keener,Hechos, 1: 383-401).
326. Ver McGrath, "Islands", enfatizando el complejo potencial del material.
relaciones.
327. Charlesworth,Pseudoepígrafa, 1-3; cf. Bailey, "Tradición oral".
328. Cf. Riesner, “Education élémentaire”; Riesner,Lehrer.
329. Kirk, “Memory”, págs. 157–58.
 330. Nótese, por ejemplo, la concesión en Redman, “Eyewitimony”, 192–93; cf. además
179.
331. Cf. Josefo,Antigüedades judías 4,211; Contra Apion 1,60; 2.178, 204,
incluso permitiendo alguna hipérbole probable; ver Deuteronomio 6: 7; 11:19; Sal 78 (LXX
77): 4–8. Cf. también Freyne,Galilea, 208.
332. Dunn,Perspectiva, 119; cf. Byrskog,Historia, 110. Para aprender por
audiencia repetida, Riesner, Lehrer, 441, cita a Platón, Parménides 126c.
333. McIver,Memoria, 123. Su exploración “Eyewitness Memory and the
Gospel Traditions ”aparece en McIver, Memoria, 123–61.
334. McIver,Memoria, 123. No afirma que la narración episódica sea
limitado a la memoria de testigos oculares (véase 124-25).

335. Rubin, “Introducción”, 2; cf. Élder, “Narrativity”, pág. 242.

336. Con, por ejemplo, Pequeño,Tabletas de cera, 194–95, citando a Neisser et al.,
"Terremoto."
337. McIver,Memoria, 124, aunque no limita tales características a
El testimonio de un testigo visual. Cf. también Rubin, “Introducción”, 3; Brewer, “Recuerdo
recolectivo”, págs. 35–39.

338. Por ejemplo, Rubin,Memoria, 317.

339. Véase, por ejemplo, Karla, "Vida de Esopo, ”56.

340. Kirk ("Collective Memory", 62; Kirk, "Ehrman, Bauckham, and Bird",
106; Iglesia,Memoria, 54) considera que los resultados de McIver son bastante limitados,
contrastando los resultados con información más destacada conservada en la tradición
comunitaria. Señala que “una cuenta personal ad hoc. . . tiene poco valor cultural "(Memoria, 85;
aunque las comunidades a menudo valoran cualquier recuerdo de figuras destacadas). Las
tradiciones reestructuran la memoria individual (Kirk,Memoria, 224). Para una discusión sobre la
memoria social, ver esp. ch. dieciséis.

341. McIver,Memoria, 125; “Memoria personal”, 55; "Memoria de flash"

135. Las suposiciones más antiguas de Nineham sobre la tradición de los testigos oculares contradicen
el conocimiento psicológico actual (McIver, Memoria, 126-27).

342. McIver,Memoria, 131, señalando esp. Winger, "Word and Deed", 683, 685.
343. Véase Brewer, “Recuerdo recollectivo”, pág. 52; Wagenaar, “Memory”, 187;
para la asociación mnemotécnica con ubicaciones en la tradición a más largo plazo, ver Rubin,
Memoria, 39, 47, 51; en mnemotécnica romana, Pequeño,Tabletas de cera, 98-101, 109-11;
Vatri, "Writing", 751 (señalandoRhetorica ad Herennium 3,28–37; CicerónSobre
el orador 2,351–54; Marmor Parium 54,70; QuintilianoInstitutos 11,2; más temprano,
Dialexis, frag. 9; Aristóteles,Temas 163b28–32; Alma 427b18–20; En sueños
458b20-22); Thatcher, “Teatro de la memoria”; para el Evangelio de Juan, Thatcher,
“Shape”, 232–34; cf. el enfoque de los "reinos de la memoria" (para una discusión, ver, por
ejemplo, Le Donne,Jesús historiográfico43-45) en Jantsch, “Jerusalem” (desarrollando la
obra de Pierre Nora); Nicklas, “Literature”, 97; Nicklas, "Landscapes", págs. 9-18; Lugares
del evangelio en Williams,Confianza, 52–63. Algunas investigaciones recientes sugieren
que el andamiaje temporal puede resultar efectivo como la mnemotecnia espacial
(Bouffard et al., “Strategies”). “El tiempo y el lugar” desencadenan los recuerdos asociados
con ellos (Kirk, “Social and Cultural Memory”, 2); para recordar el escenario en el que se
aprendió algo, incorporándolo así a la memoria episódica y semántica, véase, por
ejemplo, Hugo de San Víctor en Carruthers,Libro de la memoria, 100.
344. McIver,Memoria, 132. La forma es principalmente helenística (Aune,
"Aforismos", 220), pero los relatores pueden haber incluido esas formas temprano, dada
su compatibilidad con la memoria episódica. Algunos historiadores antiguos reconocieron
que los episodios autónomos eran más fáciles de recordar (Vatri, "Writing", 766, citando a
Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 16.1.1).
345. Cf. Theon,Progymnasmata 3.22-23, 27-28 (Butts); Robbins, "Chreia",
3; Mack y Robbins,Patrones, 196–97.
346. Marrou,Historia172–75; Cribiore,Gimnasia, 224.
347. Papias, frag. 3,15 (Eusebio,Historia eclesiástica 3.39.15; Holmes
traduce, "según sea necesario"). McIver,Memoria, 134n10, cita en apoyo de la interpretación
retórica de Bauckham, Testigos presenciales, 203, 214-17. Cf. Byrskog, "Testigos presenciales",
págs. 162–65; Byrskog, "Iglesia". Pero contrasta ahora más completamente con Moessner,
"Papian Fragments".
348. Ver cap. 5. Además de leer de primera mano fuentes antiguas, el
El recurso más útil para este estudio sería Robbins, Citas.
349. Burridge,Comparación, 203.
350. Véase también la discusión en, por ejemplo, Hezser, “Verwendung”; Byrskog,
"Iglesia"; Byrskog, “Teacher”, págs. 43–44.
351. McIver,Memoria, 23, 35–39, 144.
352. McIver,Memoria, 147, lo que sugiere "hasta el 80 por ciento cuando se mide por
criterios muy estrictos ". La calificación "hasta", por supuesto, es importante, dada la
variación en los estudios.
353. Sobre este último punto, cf. Vanhoozer,Sentido, 211-12; Keener,
Hermenéutica, 86, 333nn50–51.
354. McIver,Memoria, 160.
355. McIver,Memoria, 186–87.
356. Cf. Schwartz, "Origins", 50, siguiendo a Clifford Geertz: "No todo el mundo
es un mentiroso, y no es necesario saberlo todo para saber algo ".
357. Por ejemplo, 1 Cor. 4:12; 15: 9; 2 Cor 4: 9; Gal 1:23; Filipenses 3: 6; Tácito,Anales
15,44.
358. Vea los comentarios anteriores en este capítulo sobre los milagros y la discusión,
citado allí, en Cramer, “Miracles”, 136–37.
359. Cf. de manera similar Eddy y Boyd,Leyenda, 269-306.
Capítulo 16

Tradición oral, Historia oral

Claramente, los discípulos de Jesús fueron testigos presenciales y

permanecieron en posiciones prominentes en la iglesia de Jerusalén,
probablemente hasta pocos años después de la escritura del primer
Evangelio. Pero, ¿qué diferencia haría este hecho en nuestros
Evangelios? ¿Qué pasaría si los evangelistas recurrieran a otras fuentes
menos confiables además de los testigos presenciales?

Dado que los discípulos fueron muy prominentes en la iglesia

primitiva, estas otras fuentes también podrían estar basadas en
su testimonio. Pero, ¿qué pudo haber pasado con el testimonio
mientras tanto? ¿Deberíamos esperar que se hubiera
transformado radicalmente, como pensaba Rudolf Bultmann?

16.1. ¿Reformar críticamente la crítica de las formas?

Sin embargo, estudios más recientes han revisado el enfoque

radical de Bultmann. El enfoque de Bultmann, no menos que el
enfoque opuesto de la memorización total, es en gran medida
inconsistente con "lo que se conoce de la memoria colectiva".1
Como señala el erudito de Oxford Eric Eve, “El estudio de la
tradición oral ha avanzado mucho desde que la crítica de formas
representó la vanguardia del Nuevo Testamento
beca."2
De hecho, en muchos sentidos, la forma de crítica tradicional está
seriamente desactualizada.3 Así, por ejemplo, el modelo de folclore de
Dibelius siguió la visión "romántica" de la oralidad de JG Herder, un
mero ideal contradecido por el estudio empírico posterior.4 Los
estudios de la memoria y la tradición oral en otras disciplinas están
ahora aproximadamente un siglo más allá de los conceptos en los que
se basaron los críticos de la primera forma.

El enfoque más escéptico de Bultmann hacia la tradición de Jesús

siguió un modelo de crítica de formas basado en las tradiciones del
Antiguo Testamento, que a su vez siguió un modelo utilizado para
explicar siglos de transmisión de cuentos populares europeos.5 Como
señalaron incluso algunos de los contemporáneos de Bultmann, este
enfoque ignoró el período de tiempo mucho más corto entre Jesús y
los Evangelios.6

La mayoría de las tendencias postuladas por Bultmann

(por ejemplo, expansión, adición de nombres) fueron luego
refutadas por EP Sanders, quien demostró a partir de textos
antiguos que la tradición no siempre siguió las tendencias de
las hipótesis de Bultmann.7 De hecho, como señala el
académico de Cambridge Richard Bauckham, “Los tipos de
diferencias que encontramos entre Plutarco y sus fuentes son
bastante comparables a las diferencias entre los Evangelios, y
Los expertos en Plutarco no postulan nada en lo más mínimo
como la forma de crítica.. "8
Los estudios de memoria modernos, las contribuciones iniciales a
que ya se publicaban en la época de Bultmann,9
ilustran además que Bultmann era demasiado escéptico
acerca de la memoria colectiva.10 En este capítulo me baso en
gran medida en el trabajo infravalorado de Robert McIver y,
en un grado algo menor, de Eric Eve, Alan Kirk, Tom Thatcher
y otros eruditos del NT más familiarizados con los estudios de
la memoria y la historiografía oral.11
Algunos estudios recientes de la historia y la tradición orales
sostienen que tratar de separar los elementos auténticos de los
que no lo son en el sentido moderno y "objetivo" típicamente
excede las herramientas disponibles. Para tales eruditos, los
estudios modernos de la memoria cuestionan algunos de los
criterios académicos de autenticidad honrados por el tiempo.12
Habiendo observado con demasiada frecuencia la oscilación
periódica del péndulo académico, creo que descartar los criterios
en lugar de simplemente usarlos con cautela es una reacción
exagerada. Pero si bien afirmo que la mayoría de esos criterios
pueden seguir siendo valiosos (y los he aplicado en algunos
trabajos anteriores), ya son demasiado conocidos para ensayarlos
en este libro, y su aplicación resultaría más relevante para una
reconstrucción real de la historia histórica. Jesús que por un
prolegómeno de este tipo. Por lo tanto, mi enfoque aquí
permanece en cómo la tradición oral generalmente transmite
información y la moldea en el proceso.

16.2. Tradición oral: conectando pasado y presente

Algunos eruditos examinan las tradiciones orales solo por derecho
propio; otros intentan utilizarlos para obtener pistas sobre el pasado.13
Los enfoques de la memoria social están diseñados no para abordar la
confiabilidad histórica de las experiencias narradas, sino para
examinar cómo los grupos se reapropiaban de los recuerdos para sus
propios entornos.14 El enfoque de los estudios de la memoria social es
más cultural que historiográfico.15 Sin embargo, quienes exploran
cuestiones históricas hoy no pueden ignorar las cuestiones
contemporáneas sobre la memoria individual y especialmente
colectiva. El método histórico no puede garantizar que una memoria o
tradición determinada se remonta a Jesús, pero debido a que no hay
un acceso inmediato al pasado, no hay memoria no interpretada en la
que podamos basarnos,dieciséis
los historiadores contemporáneos no pueden hablar de
información históricamente auténtica sobre Jesús (u otras figuras)
sin reconocer asuntos de memoria. Debido a que algunos
eruditos cuestionan la posibilidad del conocimiento sobre el Jesús
histórico basado en la falibilidad de la memoria, aquellos que se
dedican a la investigación del Jesús histórico no pueden evitar el
tema. Las limitaciones de la memoria limitan nuestro acceso a la
información histórica, pero aquellos interesados en la
información histórica no pueden descuidar los recuerdos cuando
son nuestro único acceso al pasado.
Las fuentes orales carecen de la fijeza que pueden ofrecer los
textos escritos, como también reconocieron los antiguos biógrafos.17
Sin embargo, la historia oral puede y debe usarse a menudo para
complementar los registros escritos.18 Donde están las fuentes escritas
limitado, a veces solo poseemos historia oral, una fuente que a
menudo respalda la mejor investigación escrita en cualquier caso.
Si bien la información espuria, incluso si es muy antigua, no
puede llenar correctamente las lagunas en nuestro conocimiento
histórico (a pesar del enfoque literario a veces contrario de los
historiadores y biógrafos antiguos), la historia oral a menudo
proporciona información genuinamente valiosa.19
El descuido anterior de los occidentales de tales fuentes a
veces ha reflejado prejuicios etnocéntricos.20 La memoria, por
supuesto, se conserva desde la perspectiva de la comunidad.21
Toda la memoria, ya sea personal o colectiva, está teñida por
suposiciones, prejuicios, etc., sin embargo, esa memoria sobre
personas y eventos también se basa normalmente en
experiencias genuinas.22
Las culturas se definen típicamente por una identidad cultural
compartida arraigada en una memoria cultural compartida.23 La
repetición de recuerdos compartidos refuerza la cultura
compartida, aunque estos recuerdos pueden presentarse de
diversas formas nuevas.24 Cuando las comunidades consideran
que algunos recuerdos son importantes para la identidad de su
grupo, generalmente desarrollan formas más formales y
deliberadas de ensayar estos recuerdos.25
Las comunidades no solo transmiten sino que también remodelan sus
historias. Debido a que las culturas orales utilizan la memoria colectiva para la
formación de la identidad,26 se centran en las características más relevantes
para sus necesidades actuales.27 Así, los recuerdos colectivos pueden
embellecer o exagerar elementos agradables, omitir
información inconveniente y preferir un nexo causal sobre
otro.28 (Incluso los hablantes individuales, tanto antiguos
como modernos, tienden a hacer lo mismo).29
La tradición oral a menudo da forma a las historias de acuerdo
con expectativas o guiones diseñados culturalmente,30 leyendo así una
historia a la luz de otra, como los Evangelios leen regularmente la
historia de Jesús a la luz del AT.31 Aún así, Goodacre, Allison y otros
están en lo correcto al enfatizar que las alusiones bíblicas tienen que
implicar ficción en los Evangelios, no más que la forma en que John
Bunyan dio forma a su propia historia de conversión a la luz de los
vacíos de información de Pablo en el primero.32 También debemos
tener en cuenta que Jesús mismo puede haber ofrecido algunas de
estas asociaciones (cf., por ejemplo, Marcos 9:13). 33
e incluso los historiadores muy sobrios a menudo
siguieron34 y literario35 modelos.
Los individuos y los grupos remodelan los recuerdos del pasado
para satisfacer las necesidades del presente. A partir de los primeros
testigos y continuando en las generaciones posteriores, los intereses
configuran los elementos considerados significativos y así tamizan lo
que vale la pena preservar de lo que se puede omitir.36 Los
reencuentros de historias tradicionales también quieren involucrar y
complacer a sus audiencias, un interés que afecta qué elementos de
una historia se cuentan. Los ideales comunitarios configuran así la
transmisión de la tradición.37 Por ejemplo, el Cuarto Evangelio ya omite
algunos elementos clave de
los sinópticos como los exorcismos individuales;38 con similar
selectividad, la mayoría de los padres de la iglesia también muestran
mucho más interés en las enseñanzas de Jesús que en los relatos de
sus milagros.

Al igual que la memoria individual (cap. 14), la memoria

cultural a largo plazo también suele colapsar la cronología. Este es
especialmente el caso de sus recuerdos más antiguos, lo que los
historiadores orales consideran el período anterior a la "brecha
flotante" de una cultura.39 (La brecha flotante es el período antes
del cual los recuerdos se mezclan y para el cual no existe una
cronología comparativa). Los personajes del pasado pueden
mezclarse e idealizarse, o las características de un personaje
pueden volver a atribuirse a otro.40 aunque esto es menos cierto
en el caso de los relatos de la memoria viva y "en los relatos
históricos".41

16.3. Pero un pasado realmente sucedió

Sin embargo, la consolidación reconstructiva de la memoria

de una comunidad no significa que las comunidades
típicamente simplemente fabriquen el pasado.42 El proceso de
leer las tradiciones a la luz de los guiones relee el presente a
la luz del pasado, así como el pasado a la luz del presente.43
McIver, que se ocupa de la memoria colectiva con mucha amplitud,44
cita la advertencia de los investigadores sobre la distorsión de la
memoria: “Parece que, en general, la fabricación absoluta de la
memoria colectiva es rara”; Los hechos limitan en parte la
memoria colectiva.45 Incluso durante períodos extensos de
tiempo, "las tradiciones sobre eventos y cifras pasados
generalmente se corresponden de manera importante con lo que
realmente sucedió".46 y los "elementos más esenciales de la
memoria colectiva se resisten al cambio".47
Y cualquiera que sea el caso durante siglos, la memoria viva
es, aparte del engaño o los trastornos graves de la memoria, rara
vez una creación al por mayor. Aunque nuestro acceso a él está
mediado a través de estructuras interpretativas, había un "pasado
real".48 Los “continuitistas” extremos leen los relatos históricos
como datos puros, no interpretados, y los “presentistas” extremos
tratan toda la memoria como construcciones puras para los
intereses presentes, pero la gran mayoría de los teóricos de la
memoria social hoy permiten conexiones pasadas y presentes.49

Como señala el experto en memoria Barry Schwartz, "el

pasado" no es una mera "alucinación puesta al servicio" del
presente.50 Tanto la memoria personal como la corporativa a
menudo omiten material inconveniente,51 pero dados los límites
de la memoria, siempre se omite más material del que se
recuerda en cualquier caso. Si bien tales omisiones descartan
información, no fabrican la información que queda;52 podemos
creer que distorsionan el panorama general, pero las omisiones
no son lo mismo que información errónea. Como señala Schwartz,
"el conocimiento parcial no es sinónimo de conocimiento
defectuoso".53 Las audiencias antiguas no
esperar lo contrario; como hemos señalado, también se
esperaban omisiones en la literatura antigua.54
Por ejemplo, Schwartz ha documentado cómo diferentes
grupos en diferentes períodos han remodelado la memoria
cultural de Abraham Lincoln,55 pero Schwartz observa que la
mayoría de estas diferencias reflejan puntos de vista
interpretativos más que información falsificada.56 Así enfatiza que,
“a medida que estos recuerdos fueron transmitidos, fueron
modificados, pero la esencia de los hechos a los que se refieren
permaneció inalterada”.57 Tampoco debemos descartar como
totalmente inapropiados incluso todos los puntos de vista
interpretativos. Así, algunos se han apropiado de Lincoln como
emancipador, otros como preservador de la Unión, otros como un
hombre de la frontera que alcanzó la grandeza, etc., pero ninguno
de estos retratos es necesariamente erróneo o incompatible con
los demás.58
Y en cualquier caso, la memoria cultural multigeneracional a
largo plazo de Lincoln es mejor en comparación con la memoria
cultural a largo plazo de Jesús a través de la historia
multigeneracional posterior.59 que con el Evangelio de Marcos,
compuesto dentro de la memoria viva de Jesús.
En 1889, casi un cuarto de siglo después del asesinato de Lincoln,
su antiguo socio legal publicó una biografía de Lincoln. Su
investigación incluyó ponerse en contacto con 250 personas que
habían conocido a Lincoln, incluidas muchas que lo habían conocido
en la década de 1830. "Porque de treinta y cinco a cuarenta
Habían pasado años ”, señala Schwartz,“ desde que estas
personas vieron a Lincoln por última vez (un intervalo igual al que
separa a Marcos de la crucifixión de Jesús) ”, este biógrafo trabajó
duro para excluir la desinformación.60
Casi tres décadas después de la muerte de Lincoln, otro biógrafo
realizó entrevistas similares, pero produjo una caracterización más
positiva de Lincoln, reconfigurando la memoria popular del ex
presidente.61 Schwartz compara la lectura diferente de Lincoln de este
biógrafo posterior con la lectura de Jesús de Juan que difiere de la de
Marcos.62 Los discípulos de Jesús no desaparecieron con su muerte; de
manera análoga, muchos de los que conocieron los últimos años de
Lincoln sobrevivieron mucho tiempo después para contar sus
recuerdos. “No es necesario que cada testigo cuente la misma historia
para que aparezca una estimación justa del 'Lincoln real'. . . . No todas
las historias válidas sobre el pasado tienen un solo punto de origen ".63

Las observaciones sobre George Washington podrían ilustrar

el equilibrio necesario entre las adiciones legendarias de una
historia más grande y la información continua. La mayoría de los
historiadores consideran ficticia la historia de Washington talando
el cerezo.64 Por el contrario, nadie duda de los principales
elementos de su carrera militar (como la desastrosa expedición de
Braddock en 1755), que estuvo al mando del ejército colonial, fue
el primer presidente de Estados Unidos de 1789 a 1797, etc. Como
señala Schwartz, "El George Washington que encontramos en una
biografía escrita en
1800. . . es fácilmente reconocible en un libro publicado en
2000, porque los custodios expertos impiden que la biografía de
Washington se modifique indebidamente ".sesenta y cinco

Las afirmaciones de uno u otro funcionan mejor cuando las

premisas se excluyen mutuamente; son lógicamente incoherentes
cuando las premisas pueden resultar complementarias. Los
intérpretes posmodernos más extremos pueden reducir toda la
historia a la retórica, pero la mayoría de los historiadores afirman, en
cambio, que la historia, aunque esté formada por la retórica, sigue
siendo una disciplina válida no menos que la retórica.66 La historia de la
recepción muestra el desarrollo de la tradición pero no niega los
eventos iniciales.

Por lo tanto, Alan Kirk compara negar cualquier historia

detrás de la memoria de los testigos con "afirmar que el
Monumento a la Guerra de Vietnam en Washington DC, debido a
que es el producto de debates conmemorativos con carga política
de la década de 1980, no tiene una relación histórica con la
La codificación
Guerra de Vietnam".67 de memoria condensa de manera
eficiente la información en esquemas, pero esto “equivale a
abstraerse de las ocurrencias originarias”, no a pura invención.
68 Nadie diría que los vívidos recuerdos del Holocausto de los

sobrevivientes del Holocausto refutan los eventos que se

esconden detrás de sus recuerdos.69 Del mismo modo,
La interpretación en la tradición del evangelio no niega la
información genuina que se estaba interpretando.
Schwartz declara que "la interpretación es más a menudo
forzado al observador de un evento por su cualidad inherente que
impuesto por la cosmovisión y los intereses del observador. Dicho de
otra manera,La realidad cuenta más que el sesgo en el recuerdo de la
mayoría de los eventos la mayor parte del tiempo.. "70
Se producen “distorsiones significativas” pero siguen siendo excepcionales.71

16.4. Ejemplos de tradición oral distorsionada

En algunas culturas sin alfabetización, incluso algunas características

centrales de un mito pueden desaparecer en recuentos en solo dos
décadas,72 aunque tales cambios son mucho más comunes después de
una brecha flotante, a menudo marcada por cambios sociales
importantes que hacen que los aspectos de la tradición sean menos
inteligibles.73

Ciertamente, se acumulan divergencias significativas en la

tradición oral a lo largo del tiempo.74 Mientras conserva una
masacre, por ejemplo, la Canción de Roland transforma
poéticamente el exterminio de la pequeña retaguardia de
Carlomagno por los pastores locales tres siglos antes en una
valiente resistencia contra 100.000 combatientes musulmanes.75
En algunos casos, como la hagiografía medieval76 y cuentos sobre
el Baal Shem Tov,77 pueden surgir distorsiones significativas en un par
de generaciones. Los cuentos del Baal Shem Tov se escribieron
cincuenta y cuatro años después de la muerte de Besht, pero la
mayoría de las veces se refieren a supuestos eventos muchos años
antes de esa muerte. Dado que los Sinópticos se refieren al último año
o años antes de la ejecución de Jesús, solo la infancia
las narrativas (Mateo 1–2; Lucas 1–2) estarían a una distancia
comparable de los eventos. Los expertos señalan que los cuentos de
fantasía eran característicos en general del jasidismo temprano que
veneraba al Baal Shem Tov.78 Como se señaló en mi breve discusión
sobre la hagiografía y la mitografía de la antigüedad tardía, estos
patrones no se ajustan a las convenciones dominantes en la biografía
del primer siglo.

La probable influencia de los modelos cristianos también

vuelve anacrónicas algunas otras propuestas, aunque ofrecen
cierto grado de analogía social. En el siglo XVII, un
movimiento mesiánico judío siguió a Sabbatai Sevi.79
Algunos de sus seguidores no se dejaron disuadir por su
apostasía al Islam,80 y algunos hasta por su muerte,81 pero el
milenarismo cristiano inglés, la Cabalá y el Islam les
proporcionaron una gama de opciones conceptuales que no
parecen haber existido en el primer siglo.82
De manera algo más análoga, algunos comparan con el
movimiento temprano de Jesús el de Simón Kimbangu,83 sin
embargo, la influencia cristiana directa está explícitamente
presente en este caso. El mismo Kimbangu, bautista,
naturalmente tuvo a Jesús como modelo. Como Jesús, tuvo un
ministerio de sanación que expandió su movimiento;84 como Jesús,
también enfrentó la represión de la élite colonial.85 También hubo
algunos modelos proféticos congoleños anteriores86 y un
surgimiento contemporáneo de profetas cristianos africanos
altamente efectivos en este período.87
 Sin embargo, a diferencia de Jesús, Kimbangu no era tan
sabio y sus respectivas culturas mnemotécnicas diferían.
Kimbangu no formó discípulos transmitiendo dichos fácilmente
memorizables, discípulos que luego dirigieron el movimiento y
citaron sus enseñanzas. De hecho, muchos de los "discípulos más
cercanos de Kimbangu también fueron arrestados",88
poner fuera de circulación a muchos de los líderes clave del movimiento.
89 Mucho más de lo que es evidente en nuestras fuentes del siglo primero
sobre Jesús,90 Las opiniones sobre el fundador de su movimiento variaron
ampliamente entre los seguidores de Kimbangu, especialmente después
de la muerte de su hijo unos cuarenta años después.91

En contraste con el kimbanguismo, los primeros seguidores

judíos galileos de Jesús carecían de modelos cercanos para una
rápida deificación; sus seguidores gentiles posteriores en la
Diáspora difícilmente hubieran invocado la categoría "Mesías".92
A pesar de los diferentes énfasis, una cristología central exaltada
impregna incluso las primeras cartas de Pablo, comenzando unas dos
décadas después de la ejecución de Jesús como un presunto
pretendiente real. A pesar de los serios desacuerdos sobre otros
temas, Pablo parece presuponer un acuerdo compartido con respecto
a la resurrección y el estado exaltado de Jesús (1 Cor. 8: 6; 15: 1-8; Gá.
2: 7-9).

Incluso los ejemplos de distorsión a corto plazo mencionados

anteriormente están muy alejados del contexto de Jesús. Sin embargo,
incluso aparte del riesgo de anacronismo de la analogía, tales
distorsiones tan marcadas son valores atípicos que se desvían
de la norma en la memoria colectiva sobre los orígenes de la
comunidad,93 especialmente dentro de la memoria viva.

Por supuesto, puedo citar muchos ejemplos antiguos de

rumores casi inmediatos,94 al menos en ocasiones deliberado.
95 Pero habiendo leído a través de fuentes antiguas en lugar

de seleccionarlas con precisión, también puedo confirmar que

estas difieren del núcleo habitual de información típicamente
aceptado en biografías antiguas dentro de la memoria viva de
sus sujetos. Los rumores a corto plazo también suelen ser
falsificados por informes posteriores mejor informados.96
En la tradición oral en general, la transmisión de rumores difiere
de la transmisión de historias fundamentales para la identidad de la
comunidad.97 Los experimentos con rumores ciertamente difieren
marcadamente de las condiciones normales de la tradición oral.98 Las
tradiciones orales distorsionadas aquí están lejos de la norma dentro
de la memoria viva; Salvo argumentos significativos en sentido
contrario, deberíamos preferir analogías más convencionales para la
tradición del evangelio.

16.5. Ejemplos de tradición oral tenaz

Si son posibles ejemplos de distorsiones en la tradición oral, los

contraejemplos no son menos posibles. Los conflictos étnicos en
todo el mundo demuestran que las comunidades pueden
recordar durante generaciones eventos que consideran
importantes. Este no fue menos el caso en la antigüedad. Siete
siglos después de los conflictos entre Megara y Atenas, por
Por ejemplo, los megarianos continuaron odiando a los atenienses.99

No se puede hablar fácilmente de leyes de tradición universales e

inflexibles.100 Sin embargo, contrariamente a la suposición de algunos
hiperescépticos de que las debilidades de la memoria obligan a un
total agnosticismo sobre las historias transmitidas oralmente desde el
pasado, muchas sociedades transmiten historias clave y sabiduría
durante siglos, a pesar de la fluidez del lenguaje y los detalles.101 Como
señala Eric Eve, las comunidades "generalmente idean medios más
formales de ensayar las memorias colectivas que consideran
importantes".102

Aunque generalmente carecemos de medios externos

para evaluar cuánto tiempo han continuado las tradiciones, a
veces tenemos tales fuentes. Así, por ejemplo, los indios
guaraníes de Argentina conservaron oralmente la tradición
del evangelio que habían aprendido de la misión jesuita antes
de que se dispersara dos siglos antes, en el siglo XVIII.103
La información sobre contactos culturales sugiere que algunas
historias basadas en la Biblia aparentemente ingresaron a las
tradiciones locales en algunas sociedades orales africanas tres siglos
antes de su próxima certificación.104 Debido a la preservación incidental
en una antigua crónica etíope, podemos confirmar la preservación
bastante precisa de la tradición oral sobre un líder hadiya en el
transcurso de medio milenio.105 La geología confirma la transmisión
durante siglos de una tradición de las tierras altas de Nueva Guinea
sobre una erupción volcánica.106

Del mismo modo, Vansina señala que las tradiciones orales

de los indios Abenaki “no se escribieron antes
1869 ", pero" confirman los relatos franceses y británicos "de
un conflicto de 1759" y resuelven al menos una contradicción
entre las versiones escritas ".107 Muchas historias del Medio
Oriente se refieren a eventos que los investigadores fuera de
las comunidades pueden fechar cinco, diez o incluso quince
siglos antes.108
Algunos eruditos citan argumentos a favor de tradiciones
incluso mucho más antiguas. Tales argumentos no son
directamente relevantes para la tesis de este libro, pero si alguno
es correcto, ilustran más gráficamente la posibilidad de períodos
más cortos de tradición oral. En 1865, forasteros informaron una
historia de la gente de Klamath que describía con precisión una
erupción volcánica en su vecindario, una que formó Crater Lake.
Aparentemente, esta tradición en particular se transmitió
oralmente durante milenios, aunque con la ayuda de Crater Lake
como una ayuda visual cercana y conspicua: la datación del hielo
demuestra que la erupción ocurrió hace casi 7.700 años.109
Algunas tradiciones hawaianas también parecen ser muy
antiguas. Las tradiciones allí incluyen genealogías que supuestamente
se remontan a noventa y cinco generaciones, así como batallas míticas
de diosas volcánicas que formaron flujos de lava específicos en
generaciones específicas en lugares nombrados. Para asombro del
investigador, “Las fechas de radiocarbono de estos flujos de lava
coincidían no solo con el orden relativo de los jefes nombrados en el
registro genealógico, sino que
coincidió con fechas absolutas también si se usara un período de
22 años para la duración de cada generación principal ".110 Aún
otros relatan información supuestamente transmitida oralmente
durante hasta diez mil años.111
Si bien las cadenas tradicionales ininterrumpidas de una
longitud tan desmesurada son, en el mejor de los casos,
claramente excepcionales,112 sugieren que a veces las tradiciones
pueden conservarse oralmente durante siglos. Incluso si
descartamos la posibilidad de transmisión exclusivamente oral a
lo largo de milenios, la posibilidad de una transmisión significativa
a lo largo de generaciones está claramente establecida. Como se
indica a continuación, la transmisión dentro de la memoria viva
puede ser especialmente precisa.
Aunque las tradiciones rara vez son textuales, en
ocasiones el núcleo puede estar bastante cerca.113 Ruth
Finnegan, por ejemplo, señala la correspondencia algo
cercana (pero no textual) de dos actuaciones grabadas
por el mismo griot.114 Más relevante para la transmisión
multigeneracional, señala versiones de la balada folclórica
Barbara Allen atestiguado aproximadamente con dos siglos de
diferencia, transmitido oralmente pero con sorprendentes similitudes.
115 Walter Ong también señala algunos casos de "memorización literal
más exacta", incluso a veces entre exclusivamente "pueblos orales".116
aunque estos son, nuevamente, excepcionales. Sin embargo, la
similitud en la redacción suele ser mucho mayor de lo que un lector
occidental moderno adivinaría a partir de nuestro
experiencia de la memoria.117

Los factores que permiten que la tradición oral florezca,

manteniéndola memorable, incluyen los siguientes, la
mayoría de ellos análogos a los factores de la memoria en la
memoria psicológica individual:

1. La información es importante para la comunidad.118

2. La historia incluye imágenes vívidas que atraen los
sentidos del público.119
3. El núcleo se refuerza mediante la redundancia y la
repetición.120
4. Se simplifican las historias, se combinan elementos para
conservar espacio en la memoria cultural.121

Las tradiciones orales también son normalmente más concretas que

abstractas.122 Dadas las antiguas prácticas de ensayo del discipulado y
el papel especial que se le otorgó a Jesús en su movimiento, es
probable que tales factores intervinieran en la tradición del evangelio.

16.6. Solo la esencia

La tradición oral generalmente presenta tanto estabilidad como

flexibilidad.123 El resumen de Eve de las observaciones generales
sobre la memoria es tan difícil de discutir como de sentido común:
“(1) la tradición oral típicamente exhibe tanto estabilidad
y cambio; (2) la memoria colectiva refleja tanto el impacto del
pasado como las necesidades de nuestro presente; y (3) la
memoria individual (en la medida en que pueda distinguirse
de los aspectos sociales de la memoria) es generalmente
confiable y capaz de ser seriamente engañosa ”.124
Incluso las culturas puramente orales suelen conservar la esencia,125
pero a menudo solo eso. La tradición oral no depende principalmente de
la memoria literal, de memoria, que no es el proceso para el que se
adapta principalmente la memoria humana.126 La esencia es
generalmente lo mejor que puede ofrecer la memoria ordinaria, pero la
memoria generalmente conserva la esencia de los eventos que retiene.127
La paráfrasis y la conformidad con el esquema interpretativo de uno son
mucho más comunes que el recuerdo literal, especialmente para las
narraciones.128 (Las excepciones frecuentes, como los proverbios, se
indican a continuación).

En las culturas orales, la insistencia de los recitadores en que su

recuerdo es palabra por palabra en realidad solo significa "palabra por
palabra, según la mejor memoria humana". Los cantantes balcánicos de
epopeyas pueden insistir en que sus canciones permanezcan sin
cambios, pero esta afirmación resulta cierta sólo en lo esencial; cada
actuación recompone algunos elementos de una epopeya, especialmente
algunas palabras y puntos no esenciales.129 En un estudio de tales
interpretaciones orales, solo el 60 por ciento de las palabras eran
idénticas130—Mucho más alto de lo que la mayoría de nosotros en
Occidente alcanzaríamos, pero sin embargo difícilmente literalmente
para los estándares modernos.
 ¿Y por qué alguien en la mayoría de las culturas esperaría lo
contrario? Muchos de nosotros, los adultos en Occidente,
podemos repetir la historia de Ricitos de Oro y los Tres Osos e
insistir en que la hemos contado correctamente. Sin embargo, no
lo recitamos literalmente de algún original hipotético.131
No es probable que logremos cerca del 60 por ciento, incluso si
pudiéramos estar de acuerdo en el formulario "original" para el
recuento.
Además, no todas las tradiciones son iguales; algunos son más
relevantes para la identidad de la comunidad y, por lo tanto, más aptos
para ser preservados con mayor atención y preocupación grupal.132
Con el tiempo, el centro de tales tradiciones tiende a asumir
una forma relativamente fija porque todas las actuaciones
anteriores limitan cada nueva actuación.133 En muchas
sociedades, la tradición oral incluso limites "el potencial de
innovación ”en relación con el centro de la historia; la
tradición “sólo permanece en la memoria cultural si da
expresión a algo familiar”.134 Cualquier divergencia de la
tradición de la comunidad o la fabricación percibida del
pasado de la comunidad normalmente será rechazada de
plano.135 Asimismo, varias versiones de una historia pueden
circular e influirse entre sí.136 y, al hacerlo, reforzar el núcleo.137
Los comerciantes también pueden permanecer más atentos
cuando cuentan historias que creen que son ciertas,138 como sería
el caso de las primeras historias sobre Jesús. También parecen
más cuidadosos con respecto a las historias "sagradas" para sus
comunidades.139 En sociedades donde el honor y la vergüenza son
primordiales, la corrección comunitaria pública también sirve como un
elemento disuasorio contra la alteración de la línea de la historia.140 aunque
alterar los detalles tiene valor de entretenimiento.

La narración naturalmente se toma libertades, y los

comerciantes orales a menudo muestran flexibilidad cada vez que
cuentan una historia. La flexibilidad permite que la tradición se
dirija a la comunidad actual "de maneras nuevas" sin inhibir "la
autoridad moral animadora del pasado sobresaliente".141
Sin embargo, normalmente existen límites reconocidos que requieren
que el núcleo permanezca estable, incluso cuando los detalles menores
se varían al contar la historia de formas ligeramente diferentes.142
(Recuerde Ricitos de Oro: si les hubiera contado la historia a mis
hijos, la papilla podría haberse convertido temporalmente en una
sopa de brócoli altamente nutritiva, aunque eso no es lo que los
osos, aunque omnívoros, generalmente cocinan).143
Los narradores tradicionales ejercitan la creatividad, "pero no tratando
de romper las reglas"; siguen el esquema esperado.144 Schwartz
encuentra este patrón de un núcleo sólido incluso en versiones
divergentes de cuentos populares, señalando la documentación de
"casi diez mil cuentos populares que representan tradiciones orales
estables que abarcan muchas generaciones".145

Debido a que las historias fundamentales para la identidad de la

comunidad se vuelven a contar innumerables veces, los buenos narradores
varían los detalles durante los diferentes relatos; pero esta "viveza debe
venir en los detalles no centrales", porque "uno no está permitido
manipular la información clave ".146 El público puede corregir las
desviaciones, en la medida en que la historia ya sea propiedad de
la comunidad.147 (Por lo general, el resultado del error es
simplemente la vergüenza, que es bastante difícil de soportar en
muchas culturas. Sin embargo, entre un pueblo de Ruanda, la
pena era tradicionalmente la muerte,148 ¡ciertamente un incentivo
serio para aprender bien la lección!)
En lugar de aumentar la distorsión, un conocimiento más
amplio de las historias puede limitar su posterior narración.149
Esta restricción parece bastante probable en el caso de al
menos algunos de nuestros evangelios. Lucas no solo afirma
que su relato sobre Jesús se basa en información que se
remonta al comienzo del movimiento (Lucas 1: 1–2), sino que
también espera que Teófilo lo encuentre consistente con lo
que ya ha aprendido (1: 3–4). . En el momento en que escribe
Lucas, había cientos o quizás miles de cristianos incluso en la
lejana Roma.150 La familiaridad de la audiencia de Lucas con
gran parte de la historia de Jesús en el momento en que
escribió (Lucas 1: 4) presumiblemente limitó su relato.

Con respecto a la tradición del evangelio, los eruditos

normalmente insisten solo en la esencia, que, dada la variación
entre los evangelios, parece ser también todo lo que los
evangelistas mismos esperaban. Tampoco objetarían sus
audiencias inicialmente anticipadas; como se indica en el capítulo
15, el estándar de precisión para la memoria antigua era el
esencia.151 Como observa Licona después de recopilar varios
ejemplos en Plutarco, "es seguro asumir que casi todas las
conversaciones narradas en la literatura antigua, si son
históricas, son [sólo] un resumen del contenido recordado
por el autor y / o sus fuentes", generalmente como esencia o
paráfrasis.152

16.7. Memoria tradicional de Oriente Medio

Las sociedades que valoran la memoria y que tradicionalmente han

carecido de recursos literarios o electrónicos para recordar tienen más
probabilidades de exhibir habilidades de memoria.153 A raíz de la
tecnología moderna, estas habilidades están disminuyendo. En
Occidente, una persona que puede recitar elEneida o el Talmud de
memoria (habilidades que ya se basan en textos) es mucho más raro
hoy que en el pasado.154 Mi esposa, que es del Congo y tiene un
doctorado francés en historia, señala que los medios electrónicos
prácticamente han desplazado tales habilidades e intereses entre los
africanos de generaciones más jóvenes. Incluso la cultura tradicional
de la memoria del Medio Oriente está dando paso rápidamente a los
medios electrónicos,155 aunque por el momento persisten vestigios de
un mayor énfasis tradicional en la memoria.

Kenneth Bailey ofrece un modelo de tradición oral

ubicado en la amplia brecha entre el escepticismo
bultmanniano y la tradición controlada de Gerhardsson.156
Argumentando que los sinópticos son demasiado parecidos para la
mera ficción y demasiado diferentes para la transmisión de madera,
Kenneth Bailey opta por el tipo de transmisión oral que se
encuentra en la sociedad tradicional de Oriente Medio.
El enfoque de Bailey ha sido alabado y vilipendiado: los
eruditos británicos Dunn y Wright han desarrollado su
modelo;157 de mi lado del Atlántico, Weeden y Ehrman lo han
desafiado.158 Algunas de las afirmaciones de Bailey eran
inexactas, pero algunos de sus críticos han exagerado las
inexactitudes y caricaturizado su posición, que es, en el
análisis final, bastante corriente. La brecha entre Bultmann y
Gerhardsson es hospitalariamente espaciosa, y Bailey
identifica su propia posición como cercana a la del
renombrado erudito británico del NT CH Dodd.159 (Abordo las
fortalezas y debilidades del argumento de Bailey con más
detalle en un artículo detallado y separado).160
Si bien Bailey no siempre estuvo al día en la literatura secundaria
sobre las opiniones de los eruditos del NT, él, a diferencia de sus
críticos, tenía décadas de experiencia con las perspectivas del Medio
Oriente. Diane King, profesora de antropología de la Universidad de
Kentucky con experiencia en la tradición oral tradicional del Medio
Oriente, me comentó que Bailey estaba en su mejor momento al
describir lo que veía a su alrededor. Ese es el enfoque que utilizan los
etnógrafos.161 El período habitual de trabajo de campo para etnógrafos
y antropólogos es de uno a tres años;162 aunque Bailey no estaba
capacitado para la etnografía y presumiblemente no estaba tomando
notas de campo etnográficas, sus cuatro décadas de experiencia
profundamente inmerso en la cultura y el lenguaje del Medio Oriente
debería calificarlo para ofrecer observaciones sobre esa cultura más
sólidas que las sugeridas por sus críticos más ardientes hasta ahora.163

Aunque algunas de las ilustraciones de Bailey resultan

desafortunadas, su sensación general de que el núcleo esencial
de las historias generalmente persiste en la memoria de Oriente
Medio parece ser cierta, ciertamente dentro de la memoria viva.164
Además de su propia experiencia, Bailey cita
documentación significativa, de una serie de obras, para
la circulación actual de miles de proverbios en la cultura
del Medio Oriente,165 quizás descuidado por algunos de
sus críticos académicos porque son comparativamente
analfabetos en árabe.166

16.7a. Algunos ejemplos

Bailey también ofrece ejemplos islámicos y cristianos de

prácticas de memoria de Oriente Medio que están
documentadas en fuentes de Oriente Medio o que han sido
prácticas estándar fácilmente observables, por ejemplo, en un
seminario ortodoxo de Oriente Medio.167
Bailey no está solo. Por ejemplo, TM Derico entrevistó
más formalmente a tres líderes del Medio Oriente que habían
conocido a una figura histórica reciente. Aunque cada líder
naturalmente tenía algunos relatos no mencionados por los
demás, también incluían numerosos relatos paralelos.
basados en su conocimiento directo de la figura, pero
independientes entre sí. Habían recitado tales historias en
repetidas ocasiones entre las comunidades espirituales de las
que se consideraba a la figura como fundadora.168 Las formas
incluían narrativas de viajes, relatos de milagros, dichos y
similares.169
Asimismo, Arkan al-Amin, un ministro libanés capacitado
tanto en psicología como en Escritura, me compartió el
núcleo de una historia que escuchó una sola vez a los doce
años, casi treinta años antes. Luego me localizó la historia
completa, porque ilustra el valor que alguna vez se le dio a la
memoria oral. Parafraseo aquí su traducción del poema árabe:

La historia comienza con una princesa poeta llamada Daʿdʿ, que ofrece su
mano en matrimonio a cualquier poeta mejor que ella. Quien se casara con
ella también recibiría un pequeño reino ["emirato" en árabe]. Un poeta de
Tihama escuchó la noticia, compuso un poema extraordinario y luego se
fue a ver a la princesa. En su largo viaje, un hombre de Hijaz se quedó con
él y le preguntó por qué viajaba. Confiado en él, el poeta recitó
ingenuamente su poema. El hombre Hijazi luego mató al poeta mientras
dormía, deseando a la novia anticipada para él. El hombre hijazi se dirigió a
la princesa Daʿdʿ y recitó el poema de memoria, hasta que llegó al verso que
decía: "Si vas a Tihama, Tihama es mi nación, y si vas a Najd, entonces mi
amor estará en Najd". Entonces la princesa le preguntó al hombre Hijazi de
dónde era. Cuando él dijo Hijaz, ella gritó:

Ya he señalado que la tradición oral a menudo incluye

variaciones en los detalles. Al-Amin había escuchado una
versión variante, que también pudo localizar, que especificaba
que el acento del viajero Hijazi lo había delatado (no es una
suposición inverosímil de esta versión también). Ambas versiones
asumen la capacidad de memorizar un poema mientras lo
escuchan. Al señalar este énfasis tradicional en la memoria en la
cultura del Medio Oriente, al-Amin concluyó: "Este tipo de historia
no nos pone en fase en absoluto".170
Los eruditos a menudo subrayan el potencial de la
memoria al señalar la memorización del Corán, que está
ampliamente atestiguada. Aunque la memorización del Corán
sigue un texto establecido,171 ilustra el énfasis en la memoria,
y no es necesario saber leer y escribir, ni siquiera comprender
el árabe para memorizarlo.172 Bailey cita una expectativa
tradicional de Oriente Medio de una sheij para "memorizar
todo el Corán".173 Señala una experiencia aún más amplia con
el clero ortodoxo oriental que recita horas de liturgia que
representan "cientos de páginas"; Además, ilustra su punto al
mencionar su reciente encuentro con un taxista que conoció y
que “recientemente había memorizado todo el Salterio”.174
Tales prácticas prevalecieron también en el siglo XIX,175
y la memorización de memoria sigue siendo parte de la educación incluso
en partes del Medio Oriente de hoy.176

Tal recitación difiere, por supuesto, de la memoria de las

historias de la comunidad, ya que el texto está restringido
la memorización suele estar más cerca de la memoria literal, mientras que las
historias orales dependen únicamente de la memoria esencial.177 La tradición
oral puede basarse más simplemente en "un sistema de restricciones
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papel continuo en este proceso durante el tiempo que estuvieron

presentes ".28

Tales posibilidades no restan importancia a la cuestión de la

memoria social. Incluso si Mark tiene su material directamente de
Peter (una conexión cuya probabilidad algunos de mis lectores
pueden encontrar menos plausible que yo), los relatos de Peter se
moldearon en, y al menos en la mayor parte de la narrativa de la
pasión debe haber dependido, el mayor comunidad.29 Es decir, si
los pasos entre los testigos oculares y los evangelistas fueron
muchos o pocos, tanto las cuestiones sobre la memoria
psicológica (cap.14) como social (cap.16; también 15.2 más
adelante) siguen siendo relevantes cuando se consideran las
raíces históricas y la posterior conformación de la memoria. de
Jesús en el movimiento cristiano primitivo.

15.1c. ¿Qué tan precisa es la memoria de un testigo ocular?

¿Importa siquiera si la tradición del evangelio dependía de

testigos oculares? La memoria de los testigos presenciales no
siempre es precisa, y su precisión varía según el tipo de
hechos presenciados (véase también el cap. 14).
Por ejemplo, el 22 de septiembre de 1993, me enfrenté a
un ladrón que había irrumpido en mi apartamento; incluso
inmediatamente después del enfrentamiento, sin embargo,
no podía recordar mucho sobre su rostro o el color de ropa
que llevaba. En cambio, mi atención se centró en la situación
(y en el hecho evidente de que el ladrón había
irrumpió en mi apartamento con su cuchillo).30 Aún así, si
me preguntas cómo entró, qué bebió, qué dejó atrás o
varios otros detalles relacionados con el incidente, hoy
puedo contar esos detalles con claridad y precisión,
aunque rara vez he tenido ocasión de recordar o volver a
contar la historia. .31
Los testigos oculares son cruciales pero falibles. La evidencia
sugiere que “el testimonio erróneo de testigos oculares es la
principal causa de condena injusta”;32 a menudo se presiona a los
testigos para que recuerden detalles que sus recuerdos nunca
capturaron para empezar. Sin embargo, este estándar difiere del
recuerdo normal,33 e incluso en tales contextos forenses, a veces
los testigos obtienen mejores resultados. En un estudio, los
testigos tenían una buena memoria esencial de un crimen y
también tenían un 80 por ciento de aciertos en los detalles, a
pesar de los criterios de medición extraordinariamente estrictos:
“las estimaciones de altura y edad tenían que estar dentro de más
o menos 2 (pulgadas / años), el peso dentro de 5 libras, y no se
dio margen de maniobra para el número de disparos ".34
Encuentro este estudio asombroso, tal vez porque rara vez puedo
estimar tales parámetros con tanta precisión, incluso cuando una
persona está frente a mí. Incluso si consideramos que este estudio es
un caso atípico con testigos inusualmente perceptivos, ilustra
gráficamente que las personas a menudo recuerdan la esencia y al
menos algunos detalles de un incidente sorprendente. Una calificación
más importante en el uso de tales estudios,
sin embargo, es que el difícil estándar forense cuantitativo no es
la norma para la mayor parte de la memoria, donde la
prominencia es más relevante.35
Discernir qué detalles de la minoría de testimonios
divergentes son correctos generalmente requiere sopesar los
testimonios independientes.36 No podemos sopesar las
tradiciones del evangelio de esta manera hoy. (La certificación
múltiple en diferentes fuentes independientes, como Mark y
Q, es valiosa, pero exigenteindependiente tradiciones orales
antes de ellos es casi imposible.)37 Sin embargo, es posible que las
primeras comunidades cristianas ya hayan emprendido este
proceso de evaluación en la vida de los primeros testigos,38 y en
cualquier caso, la mayor parte del material probablemente
seguiría siendo confiable. Algunos testigos presenciales
probablemente permanecieron vivos al menos hasta las últimas
décadas del primer siglo, aunque, por supuesto, el mayor número
de supervivientes se agrupó antes.39 Aquellos que sobreviven a
otros a menudo aumentan en relativa prominencia.
Seguramente la mayor parte del movimiento de Jesús reconoció que
los discípulos inmediatos de Jesús, quienes también dirigían la iglesia (ver,
por ejemplo, 1 Cor. 9: 5; Gálatas 2: 9), tenían más autoridad como
fuentes que otros.40 Las cartas de Pablo muestran que estos
discípulos permanecieron en posiciones de liderazgo y fueron
respetados en las iglesias de la Diáspora hasta mediados de los
años 50.41 La evidencia de Josefo sugiere que el hermano de Jesús,
Santiago, permaneció en un liderazgo prominente en
Jerusalén misma hasta aproximadamente los 60.42 Lucas-Hechos
no ofrece ninguna razón para dudar de que estas figuras
continuaron inspirando respeto en la Diáspora, incluso después
de su muerte, hasta el mismo día de Lucas (cf. también Apoc
21:14). Aquellos que, a diferencia de mí, ven Hechos como una
síntesis del siglo II de las tendencias de Paulina y Jerusalén,
deberían reconocer que, en su opinión, los apóstoles mantuvieron
el respeto hasta el siglo II.

15.2. La memoria colectiva de los testigos presenciales

Los testigos presenciales no declararían exclusivamente

independientemente unos de otros; sus recuerdos, y
especialmente los de los discípulos más cercanos de Jesús,
interactuarían y se combinarían en la memoria compartida de
la comunidad junto con la enseñanza continua de los
apóstoles sobrevivientes.

15.2a. Experimentos y Experiencias

Como se señaló en el capítulo anterior sobre estudios de la

memoria, la memoria comunitaria es susceptible a recuerdos
falsos de cualquier miembro del grupo de voluntad fuerte o
persuasivo. En general, sin embargo, tiende a ser más estable que
la memoria individual.43
Si bien el núcleo del aprendizaje ensayado espaciado y las
experiencias personales destacadas pueden persistir en la
o la memoria psicológica del testigo durante años, ¿qué pasa con
la palabra que circula de segunda mano? Aunque los testigos
permanecieron en posiciones clave de liderazgo en el movimiento
cristiano primitivo hasta los años 50 del primer siglo (Gálatas 1:
18-19; 2: 9; cf.1 Cor 1:12; 3:22; 9: 5; 15: 5), las historias sobre Jesús
finalmente circularon ampliamente. ¿Podría la circulación amplia
convertirse en circulación salvaje?
Para pruebas rápidas, los experimentos de laboratorio a
menudo usan una sola cadena de transmisión, lo que por
supuesto distorsiona rápidamente las “tradiciones”, ya que
cualquier eslabón falible puede introducir un cambio significativo.
44 Sin embargo, el experto en memoria cultural David Rubin señala
que este entorno difiere marcadamente de los entornos de la vida
real en los que se produce la transmisión oral.45 "Los cambios que
ocurren cuando un pasaje se transmite de persona a persona son
mucho mayores en los experimentos de psicología que en la
tradición oral".46 La tradición oral proporciona mucho más
sobreaprendizaje y práctica espaciada de lo que es posible en los
experimentos típicos.47 Por ejemplo, "Una canción favorita se
puede cantar cientos de veces".48
La tradición oral está diseñada específicamente para contrarrestar
las debilidades de la memoria como las sugeridas en los estudios de
laboratorio.49 La tradición oral típicamente depende de varias señales,
así como de limitaciones como el ritmo.50 Juntos, el significado, las
imágenes y el sonido brindan restricciones "que indican el recuerdo y
limitan las opciones".51 proporcionando estabilidad en oral
tradicion.52

15.2b. ¿Un juego telefónico?

El erudito en NT Bart Ehrman a veces ha comparado la transmisión

oral con el llamado juego telefónico, que busca replicar en un marco
de tiempo muy comprimido las generaciones de transmisión en
cadena.53 Sin embargo, la comparación es problemática para la
tradición del evangelio, que involucró una transmisión neta (grupo) en
lugar de en cadena (una sola línea de).54

Las comunidades, incluidos los grupos de discípulos,

practican más a menudo la transmisión "neta", porque sus
recuerdos pertenecían al grupo completo para empezar.55 Los
discípulos antiguos a veces se unían para recopilar recuerdos
de las enseñanzas de sus maestros.56 La memoria colectiva de
los discípulos de Jesús ni siquiera necesitaría esperar su
partida; ya comenzaría cuando los discípulos conversaran
entre ellos durante el ministerio de Jesús.57
Además, los discípulos de Jesús probablemente enseñaron
en público, para muchos personas, en lugar de confiar su mensaje
solo a individuos aislados o (como gnósticos posteriores)
transmitiendo supuestas enseñanzas secretas. Aquellos oyentes
que entendieron mal una historia seguramente la corregirían si
luego escucharan a los discípulos de Jesús, quienes se duplicaron
como líderes de la comunidad, o de aquellos a quienes ellos a su
vez comisionaron o reconocieron.58
 Varios teóricos de la memoria han desafiado así
explícitamente el enfoque del “juego telefónico” de Ehrman sobre
la tradición del evangelio. Barry Schwartz, por ejemplo, en cuya
experiencia Ehrman se basa en otros lugares,59 contrarresta su
ilustración del juego telefónico apelando a la forma en que los
informes pueden crecer exponencialmente,60 la probabilidad de
múltiples versiones originales y teoría de redes.61 Alan Kirk cita la
analogía del "juego telefónico" de Ehrman como un ejemplo
importante de una comprensión defectuosa de la memoria por
parte de algunos eruditos del NT obsoletos.62 De manera más
general, una introducción a la investigación de los Evangelios se
queja de que la analogía del juego telefónico "cojea mucho".63

Incluso con respecto a la confiabilidad de la transmisión

en cadena (individual), las culturas varían. Kenneth Bailey, un
erudito del NT con cuatro décadas de experiencia en el Medio
Oriente, relata haber observado el juego telefónico jugado
con estudiantes del Medio Oriente, quienes, "para asombro y
consternación del invitado occidental", transmitieron la
historia "casi intacta".64
El contenido también importa; Las experiencias de eventos
importantes para nosotros difieren del material típicamente trivial y
menos relevante que se transmite en el juego telefónico. Las
comunidades preservan sus historias que se relacionan con la
identidad de la comunidad de una manera marcadamente diferente a
la mera transmisión de rumores; es transmisión de rumores que
se parece al juego del teléfono.sesenta y cinco

15.2c. Fortalezas y debilidades de la memoria

colectiva

La memoria individual y la memoria colectiva siempre

interactúan.66 De hecho, recordar o compartir recuerdos
juntos, a menudo adquiere patrones narrativos incluso dentro
de un entorno familiar, cuando los niños y los padres
interactúan.67 Cuando un grupo de testigos confiere, un
testigo confiado pero erróneo puede introducir errores en la
memoria colectiva del grupo.68 Por un lado, esto significa que
entrevistar a los testigos como grupo proporciona menos
información que entrevistarlos individualmente.69 La puesta
en común de recuerdos individuales proporciona más que
simplemente depender del grupo.70 Por otro lado, sin
embargo, el grupo aún proporciona más información que la
que proporcionaría un individuo aislado. El conjunto de
información de todos los testigos individuales supera con
creces la información de un solo testigo.71 Como ejemplo de
este principio, pude confirmar y complementar la historia de
la experiencia de guerra de mi esposa a través de entrevistas
con miembros de su familia.72
Cuando los grupos comparten recuerdos importantes, estos
recuerdos rápidamente asumen una forma de historia estandarizada.
Así, por ejemplo, pocos días después de que los refugiados huyeran
del genocidio de 1972 en Burundi, su mundo narrativo se convirtió en
cada vez más formalizadas y didácticas, sus experiencias se
organizan en "historias de ordenamiento moral".73
La memoria comunitaria es común en la cultura más antigua
del Medio Oriente.74 y habría sido relevante para el movimiento de
Jesús: Jesús normalmente no instruía a los discípulos uno a uno,
sino como un grupo (cf., p. ej., Marcos 3:14; 4:10), y también
enseñaba a grandes multitudes (p. ej., Marcos 3: 9; 4: 1; y en todas
partes).75 Según nuestro primer escritor del NT, algunos eventos
clave incluyeron al menos quinientos seguidores que fueron
testigos (1 Corintios 15: 6-7). Los Doce (1 Cor. 15: 5), por supuesto,
estuvieron entre los más cercanos a Jesús durante su ministerio y
funcionaron como los testigos más autorizados (Marcos 3: 14-16;
Hechos 1: 21-22).76
Como ya se señaló, la memoria colectiva de los discípulos
de Jesús comenzó cuando los discípulos conversaron entre
ellos durante el ministerio de Jesús.77 Además, si Jesús alguna
vez envió discípulos para extender su misión durante su
ministerio, “debe haber habido un acuerdo entre Jesús y estos
discípulos sobre el mensaje que debían predicar y el estilo de
vida que debían seguir”.78 Incluso después, las tradiciones
importantes solían ser entregadas o "representadas" en
entornos grupales.79
Dados los números en el movimiento temprano de Jesús,
probablemente al menos algunos tenían recuerdos excepcionales
(aunque probablemente no en el nivel extraordinario de su
contemporáneo Séneca el Viejo, quien afirma que podía
a la vez, repita en secuencia 2000 nombres recién aprendidos).
Pero incluso si ninguno de ellos tenía recuerdos excepcionales, la
suma total de todos sus recuerdos juntos podría llenar los vacíos
en los recuerdos individuales.
Preservar el mensaje de un maestro no es simplemente
un interés moderno. Los discípulos de un maestro antiguo a
veces se reunían después de la muerte del maestro y tejían
sus recuerdos de sus enseñanzas.80 Los discípulos de Jesús
discutieron las palabras de Jesús entre ellos durante el
ministerio de Jesús (Marcos 8:16; 9:10) y seguramente las
discutieron aún más después.

15.2d. Memoria colectiva y retrato general de

Jesús

Las debilidades de la memoria mencionadas en el capítulo anterior son

más relevantes para los detalles que para cualquier impulso general del
ministerio de Jesús, como su enseñanza en parábolas, la curación de los
enfermos o cosas por el estilo. Como se señaló, la sugestión confunde
principalmente la memoria cuando las sugerencias son plausibles, es
decir, cuando son coherentes con los recuerdos verídicos. Esta
observación sugiere que incluso los recuerdos colectivos falsos entre los
comerciantes son probablemente consistentes con la esencia general del
ministerio de Jesús.81

McIver, por tanto, está de acuerdo con la observación de

CH Dodd de la "coherencia. . . coherente y. . . carácter
distintivo "de la tradición sinóptica de los dichos de Jesús,
que reflejan detrás de ellos "el pensamiento de un maestro
único y único".82
De hecho, es muy improbable que el retrato general de Jesús
en las narraciones de los evangelios difiera significativamente del
carácter general de Jesús experimentado por los discípulos,
cualesquiera que sean las omisiones y adaptaciones. Barry
Schwartz señala que las memorias colectivas a veces
proporcionan un retrato compuesto que puede superar las
limitaciones del testimonio individual. Ofrece ejemplos de las
narrativas de esclavos compiladas en entrevistas siete décadas
después de la Guerra Civil.83 y las entrevistas de 1999 de Katsuichi
Honda sobre la violación genocida de Nanjing de 1937-1938.84 La
historiografía no puede decir mucho sobre el pasado aparte del
testimonio.85
Aunque la memoria colectiva ocasionalmente incluye
algunos relatos completamente falsificados, tales
fabricaciones normalmente "son bastante raras".86 (Tales
cuentas falsificadas hoy, aunque no en a
la veces incluyen
antigüedad,87

cuentas fabricadas involuntariamente debido a "recuerdos

recuperados").88 Con mayor frecuencia, las memorias colectivas
simplemente remodelan la tradición existente para adaptarse a las
preocupaciones actuales. Así, sugiere McIver, “si hubo una tradición de
Jesús no auténtica circulando en la memoria colectiva de sus primeros
seguidores, entonces debe haber tenido una congruencia considerable
con lo que él hizo y dijo en realidad. . . . El proceso de fabricación al por
mayor de las tradiciones de Jesús contempladas por
Dibelius y Bultmann es muy poco probable ".89

15.3. El sabio y sus discípulos

Aunque tal evidencia simplemente nos anima a esperar la

preservación de los eventos y el tenor general o los temas de los
puntos de vista de una figura, en el caso de Jesús también hay una
razón importante para considerar la preservación de enseñanzas
más específicas.90 Casi todos los eruditos están de acuerdo en que,
sea lo que sea que Jesús fue, fue un maestro con discípulos.91 Pero
contra el enfoque romántico popular del siglo XIX de una
tradición popular sin contenido, el papel de Jesús como maestro
implica que sí comunicó contenido.92
Este dato generalmente aceptado agrega una dimensión
particularmente relevante, aunque generalmente ignorada, a esta
discusión. Mientras que el antiguo valor mediterráneo del cultivo
de la memoria sugiere la posibilidad de capacidades
mnemotécnicas mayores que el promedio en el Occidente
moderno (ver cap. 16), es el papel específico de los discípulos de
Jesús como discípulos lo que nos invita a esperar que pasaron la
esencia o sustancia de lo que aprendieron de Jesús. Con respecto
a las biografías de los sabios, las observaciones sobre la memoria
humana en general son menos relevantes que las prácticas
específicas de memoria que se esperan de los discípulos.
Este punto habría sido obvio para las audiencias
antiguas: los discípulos de Jesús, como discípulos, sería
esperado para aprender y transmitir su enseñanza. Cuando el
El crítico del siglo II, Celso, desafía la historia cristiana, no niega
que Jesús tuvo discípulos, pero busca desacreditarlos alegando
que eran marineros y recaudadores de impuestos de mala
reputación.93—Lo que hoy llamamos un ad hominem argumento,
que normalmente no aplicamos a otras biografías de la época,
sean cuales sean nuestras disposiciones religiosas.94 Aprender la
enseñanza de un maestro es inherente al papel de los discípulos.
La continuidad del mensaje entre Jesús y su movimiento fue, por
lo tanto, difícil de desafiar para los críticos antiguos, aunque
aquellos que llamaban a Jesús hechicero tenían pocos incentivos
para tratar a sus sucesores de manera más caritativa.95

No solo prácticamente todos los eruditos están de acuerdo en

que Jesús fue un maestro con discípulos; prácticamente todos los
eruditos también están de acuerdo en que Pablo escribió 1
Corintios y Gálatas. Estas cartas indiscutibles a su vez atestiguan
que algunos de los discípulos más cercanos de Jesús
permanecieron en los roles de liderazgo más respetados en el
movimiento continuo de Jesús, junto con los hermanos de Jesús.
Ellos todavía ocuparon estos cargos dentro de unos pocos años
de cuando Marcos (y posiblemente otros, ver Lucas 1: 1)
escribieron sus Evangelios (Gálatas 1: 17-19; 2: 1-2, 7-10; cf. 1 Cor
1 : 12; 3:22; 9: 5; 15: 5-7). Probablemente estaban en el liderazgo
cuando se produjo Q, posiblemente incluso bajo la supervisión de
uno o más de ellos.
Los oyentes antiguos, en contraste con la mayoría de los modernos,
reconocería que estos hechos tienen claras implicaciones para el
carácter de la tradición del evangelio: normalmente los discípulos
de este período representaban con precisión el espíritu del
mensaje de sus maestros, así como muchas de las anécdotas y
enseñanzas de los maestros.

15.3a. Transmitir enseñanzas

La confianza en los métodos de enseñanza "es posible", señala

McIver, "porque tanto el contenido como el método pedagógico
mostraron una uniformidad notable durante todo el período del
Imperio Romano".96 Los discípulos eran normalmente seguidores
de una escuela.97 o, al principio, su fundador; transmitieron
enseñanzas.98 Así, por ejemplo, Teofrasto se convirtió en un gran
filósofo imitando a su maestro Aristóteles y transmitiendo su vida
y enseñanza.99 Del mismo modo, como ya se mencionó, los
historiadores normalmente consultaban a los testigos
presenciales cuando estaban disponibles.
Por definición, los maestros transmitían sus enseñanzas a otros.
En los niveles elementales, el aprendizaje puede ser simplemente del
plan de estudios estándar, pero un sabio esperaba que sus discípulos
aprendieran sus enseñanzas. Un término familiar para esta práctica,
παραδίδωμι (paradidōmi),100 También era aplicable a transmitir las
enseñanzas de un fundador.101 o prácticas,102
transmitir las prácticas tradicionales de los antepasados,103 y
transmitir información en un historiador.104 En el contexto de los
discípulos, el sustantivo cognado se aplica explícitamente a
Tradiciones farisaicas que se creía que se transmitían
meticulosamente,105 y finalmente el sustantivo y el verbo se
aplican también a la tradición del evangelio, comenzando ya en
fuentes del primer siglo.106
De hecho, como señala Loveday Alexander, en todas las
escuelas “la enseñanza se transmitía del maestro a los alumnos,
quienes a su vez la transmitían a sus propios alumnos”;107
Las enseñanzas del fundador a menudo funcionaron como canónicas
para sus comunidades.108 Las escuelas griegas transmitieron dichos
atribuidos a sus fundadores de una generación a la siguiente.109 A
menudo, los propios fundadores fomentaron esta práctica de
transmisión.110 Los profesores también dejaban a menudo a sus
alumnos la tarea de publicar sus enseñanzas;111 si los seguidores
fueran analfabetos, por supuesto, podrían confiar esta dimensión de la
actividad a otros. Sin embargo, la cuestión de la alfabetización de los
discípulos es una pista falsa en cualquier caso, ya que el dictado era la
práctica dominante tanto para los acomodados como para los
analfabetos en cualquier caso.112

Un enfoque más antiguo113 promovió la sospecha de las supuestas

enseñanzas de Jesús con las que sus seguidores estaban de acuerdo.
Sin embargo, los seguidores antiguos (y modernos)hizo
de acuerdo con sus profesores. E incluso si los discípulos de Jesús
no estuvieran de acuerdo con él, ¿habrían optado por tergiversar
sus puntos de vista? Eso es poco probable. Una minoría de
alumnos antiguos abandonó los puntos de vista de sus maestros,
pero cuando lo hicieron, normalmente tenían claros sus
desacuerdos, en lugar de afirmar que el profesor habría
estado de acuerdo con ellos.114 Si uno argumenta que los
discípulos de Jesús no se atreverían a estar en desacuerdo
con su antiguo maestro públicamente, dado su estatus
exaltado, también se debe reconocer que la fe genuina en su
estatus exaltado aseguraría el respeto privado por su
enseñanza incluso más que su estatus como maestro. Los
discípulos seguramente creyeron que su representación de
Jesús era consistente con lo que experimentaron de él.
Como la mayoría de los discípulos de otros maestros, ya sean
judíos115 o gentil,116 la mayoría de los discípulos de Jesús
probablemente eran adolescentes, y posiblemente algunos (como
quizás Pedro, que estaba casado)117 en sus veinte años. Al menos en los
estudios occidentales modernos, los recuerdos posteriores son más
completos acerca de exactamente este impresionante rango de edad.
118 Schwartz incluso aplica esta información directamente a los
discípulos de Jesús, señalando que "es más probable que las personas
recuerden eventos importantes que ocurren al final de la adolescencia
y al principio de la edad adulta".119

Como se observó en el capítulo anterior, los estudios de la

memoria personal demuestran que los eventos personalmente
significativos y las experiencias emocionales refuerzan la memoria.120
Estos factores son obviamente relevantes para los discípulos
de Jesús.121

15.3b. Memoria extraordinaria en la antigüedad

Las hazañas de la memoria antigua extraordinaria, algunas de las
cuales examino aquí, no pretenden ser representativas de las
memorias antiguas en general, pero ilustran gráficamente una
cultura que valoraba la memoria de formas raramente
consideradas en el Occidente moderno. Las antiguas habilidades
mnemotécnicas a menudo asombran a los lectores en nuestra
cultura occidental moderna, menos centrada en la memoria.122
Algunos informes de la memoria antigua parecen exagerados,123
pero las antiguas prácticas mnemotécnicas hacen plausibles
incluso algunas de las hazañas más asombrosas.124 El mayor
Séneca se queja de que en su vejez ya no puede realizar las
hazañas de su juventud, como repetir dos mil nombres en una
secuencia precisa después de escucharlos una vez.125 (Incluso en
ese entonces, sin embargo, repetir solo cincuenta nombres
después de escucharlos se consideraba impresionante).126
Después de lamentar el declive de su memoria,127 Séneca procede
a contar de memoria largas secciones de más de cien
declaraciones que escuchó en su juventud.128
Séneca es un ejemplo extremo, pero no estaba solo en
una destreza mnemotécnica significativa; otro hombre podría
repetir un poema al escucharlo una vez; otro, después de
asistir a una subasta todo el día, repitió cada artículo que se
vendió, el precio por el que se vendió y la persona a quien se
lo vendió.129 Estas habilidades de memoria a veces también
surgen en otras culturas que valoran la memoria. Así Pandita
Ramabai, cuando era una niña en la India del siglo XIX, podía
recitar de memoria "durante una hora o más", y
eventualmente ella “pudo recitar dieciocho mil versos” de
textos hindúes.130
Uno podría descartar todas esas historias, si no se registraran
hoy hazañas mnemotécnicas de esta magnitud. Así, por ejemplo,
los analistas modernos estudiaron a dos nemonistas, uno de los
cuales, según se informa, memorizó π (Pi) a 31,811 dígitos y el
otro que, aunque más lento, lo memorizó para
40.000 dígitos.131 Un matemático británico lo memorizó con
mil decimales, quejándose de que la empresa hubiera sido
una pérdida de tiempo si no hubiera sido tan simple.132 Un
maestro de ajedrez que juegue múltiples partidas
simultáneas debe recordar cada uno de los distintos tableros
en detalle, una hazaña que parece imposible para quienes se
centran en otras disciplinas.133
Jocelyn Penny Small cita ejemplos de El libro Guinness de
los récords mundiales, haciendo hincapié en su requisito de
verificación: en 1974, un residente de Myanmar "recitó 16.000
páginas de textos canónicos budistas". Una agencia de
noticias china informó que un residente "memorizó más de
15.000 números de teléfono". En 1989, un residente de Texas
"memorizó una secuencia aleatoria de treinta paquetes de
cartas separados (1.560) que se habían mezclado en un solo
avistamiento con dos errores".134
Comparando el último ejemplo con la hazaña de Séneca el
Viejo con dos mil nombres, Small concluye que “el entrenamiento
de la memoria funciona y permite a los mnemonistas
realizar acrobacias asombrosas que las almas menores no
pueden ". Ella agrega juiciosamente: "La verdadera pregunta
es si quieres dedicar el tiempo a aprender a memorizar 1560
tarjetas o 2000 nombres solo para presumir".135 Incluso en la
antigüedad, tales habilidades no eran típicas, pero ilustran el
alto valor que la antigua cultura mediterránea otorgaba a la
destreza mnemotécnica, y cómo aquellos que más valoran la
memoria a menudo pueden entrenar la memoria para la
excelencia.136
Los manuales de retórica instruían a sus lectores en la
memoria "artificial", que podría exceder las habilidades de la
memoria natural (no entrenada).137 Memoria artificial
involucraban técnicas para recordar bloques de datos que nos
asombran a los lectores modernos que dependen de Google.138
Las prácticas mnemotécnicas especiales aparecen entre los
griegos ya en el siglo V a. C.139 e incluso antes entre los egipcios.140
De manera menos artificial, un profesor de retórica romana del
siglo I advirtió que se podía memorizar una obra parte a parte;141
practicar y luego examinarse a sí mismo,142 y ensayar las líneas en
voz alta.143 Aumento de la alfabetización
aumentado en lugar de una menor dependencia de la memoria,
porque los alfabetizados carecían de otros sistemas de recuperación
adecuados.144

Se suponía que los oradores memorizaban sus

propios discursos145—Aunque estos podrían durar dos
o tres horas.146 Esta práctica fue fundamental para su
capacitación.147 Los estudiantes de oratoria pueden aprender
recitando discursos modelo de memoria.148 Además, se les
pidió que ofrecieran discursos de práctica "de memoria".149
Particularmente impresionante fue un retórico tan hábil que podía
repetir palabra por palabra incluso los discursos que había
pronunciado extemporáneamente.150 Según los informes, otro orador
podía recordar palabra por palabra cada declamación que había
pronunciado.151 Más comúnmente, los oyentes retóricamente sensibles
también podrían recordar elementos de los discursos que escucharon,
y sus recuerdos complementaron valiosamente incluso las fuentes
escritas.152

Nada de esto significa que alguno de los primeros discípulos

de Jesús tuviera entrenamiento formal en retórica o
mnemotecnia. Es simplemente para enfatizar hasta qué punto la
memoria puede desarrollarse y a menudo se desarrolla donde se
valora, y que el antiguo mundo mediterráneo era uno de esos
medios. Los discípulos de Jesús pertenecían a un mundo que
valoraba la memoria de una manera que es rara en nuestro
mundo moderno y lleno de información.153

15.3c. La memoria en la educación antigua

Al discutir la pedagogía antigua, no asumo que los discípulos de

Jesús tuvieran una educación estándar (aunque tampoco es
necesario suponer simplemente que todos eran necesariamente
completamente analfabetos). Mi propósito es doble: primero,
seguir destacando el gran énfasis en la memoria en
cultura mediterránea antigua y, en segundo lugar, señalar la
necesidad de la memoria en todo aprendizaje antiguo, ya sea
formal o informal, alfabetizado o analfabeto, en las escuelas
primarias griegas o para los discípulos que siguen a un maestro
itinerante.
La pedagogía antigua sin un enfoque en la memoria no
existía.154 Así, por ejemplo, el maestro del siglo I, Theon,
enseñaba un pasaje leyéndolo y haciendo que los estudiantes
"intentaran escribirlo de memoria", luego lo parafrasea y lo
desarrollara.155 Un "componente oral" impregnaba el
"aprendizaje antiguo".156 El énfasis no comienza con los
griegos; A los estudiantes del Imperio Nuevo de Egipto, por
ejemplo, se les recordó: "¡Deberías convertirte en un
contenedor de libros!"157
El analfabetismo generalizado y, incluso para los
alfabetizados, la posesión relativamente rara de libros puso la
memoria en primer plano en la pedagogía antigua.158 Debido a
que los materiales escritos eran menos accesibles, el enfoque de
la educación antigua estaba en recordar el contenido, aunque tal
recolección no era una memorización literal en el sentido
moderno.159 El objetivo de la educación antigua era el "dominio del
contenido"160 sin el cual sería imposible acceder a alusiones
históricas y literarias.161
Así, un tal Nicoratus puede haberse jactado de haber
aprendido todo Homero de memoria, pero no estaba solo;
más personas instruidas se quejaron de que los "estúpidos"
rhapsodes todos podían hacer lo mismo, sin comprender el
verdadero sentido de lo que estaban recitando.162 Los muchachos
memorizaron varias partes del Ilíada, aunque aparentemente con
mayor éxito los dos primeros libros y los comienzos de otros
libros.163 Los griegos consideraban que memorizar parte de
Homero era esencial para la cultura griega,164 y Homero siguió
memorizándose hasta la Edad Media.165
El énfasis en la memoria de memoria impregnaba el nivel
educativo más básico,166 a menudo probado con perforación.167 Las
habilidades de aprendizaje más valoradas en los niños fueron la
memoria y la imitación de lo enseñado.168 Incluso en un entorno
alfabetizado, la memorización oral reforzó el aprendizaje.169
La educación superior, que comenzó a mediados de la
adolescencia, no se centró en la memoria de memoria,170 pero la
memoria siguió siendo importante, por ejemplo, para memorizar
discursos modelo.171 Prestar mucha atención a los textos y
recitarlos simplificó el proceso de memorizarlos.172 Los estudiantes
debían permanecer atentos no solo con los textos sino también
durante las conferencias.173 Aquellos entrenados en retórica
podían ajustar los relatos que recordaban, pero normalmente no
se suponía que tales ajustes en esta etapa agregaran o cambiaran
el contenido de manera sustancial.174
Tanto las máximas atribuidas como las no atribuidas se
memorizaron y transmitieron durante siglos, incluso en
entornos educativos elementales.175 Los estudiantes
memorizaron y copiaron estas máximas "letra por letra".176 Tal
Las máximas cumplían una doble función: no solo proporcionaban
material para la escritura, la lectura y la memoria, sino que también
ofrecían principios morales que se creía que permanecerían con los
estudiantes de por vida.177 Al igual que la circulación grecorromana
más amplia de máximas, el entrenamiento oral de Judea hizo circular
varios tipos de dichos sabios (proverbios, parábolas y similares),
formas retóricas que Jesús también usó claramente.178 Un sabio
precristiano ampliamente conocido habla de aquellos que estudian la
ley como que preservan sabias parábolas y buscan proverbios o
máximas oscuras.179

Como se señaló en el capítulo anterior, tales aforismos, o

declaraciones concisas y a menudo ingeniosas, normalmente eran
memorables e inicialmente recordadas con bastante precisión.180
Como la mayoría de los sabios, Jesús probablemente usó algunos
de sus dichos en varios contextos;181 sin embargo, esta práctica
probablemente no explica todas las variaciones de contexto que
encontramos. Dichos dichos circulaban tanto en colecciones como
de forma independiente y podían combinarse con historias sobre
el maestro en cuestión.182 Los refranes podrían circular de forma
independiente,183 pero dichos para los que el contexto era
necesario, como en breves narraciones que culminan en la broma
del protagonista,184 a menudo se transmitían con la esencia de la
historia básica o el contexto que alimentaba su sentido;185
Los biógrafos a veces expresaron confianza con respecto a los
incidentes en la vida de su sujeto en los que se dio un dicho en
particular.186 Por lo tanto, probablemente tengamos algunos dichos de
Jesús en los Evangelios en sus contextos esenciales originales,
aunque otros (por ejemplo, Mateo 7: 13-14 // Lucas 13:24; Mateo 8:
11 // Lucas 13:29) aparecen claramente en contextos distintos.

Algunos recuerdos de dichos pueden ser bastante

significativos. La memoria literal requiere el ensayo del material,
pero en la práctica pedagógica antigua casi universal, los
estudiantes ensayaron regularmente dichos dichos, por lo que
Jesús, como maestro, supuestamente esperaba que sus discípulos
hicieran lo mismo.187 Esto no implica que todos los aforismos de
Jesús serán recordados, sino más bien implica que aquellos que
fueron recordados probablemente fueron recordados con
bastante precisión. McIver destaca los estudios psicológicos: “Una
vez en la memoria a largo plazo, los aforismos normalmente se
recordarían con precisión o, y este es el punto importante,para
nada. "188 Los aforismos reportados por Jesús tienden a ser
memorables: concisos y vívidos.189 No es sorprendente, entonces,
que los evangelistas tiendan a informar de los aforismos con algo
más cercano a la concordancia literal de lo que se encuentra en
las parábolas.190 El género marca la diferencia aquí; El raro
llamamiento de los historiadores a las citas textuales
generalmente consistía en líneas breves,191 pero las enseñanzas
aparecen a menudo en biografías de sabios.192
Las enseñanzas de Jesús en la tradición están prediseñadas "para
recordarlas fácilmente", como señala Dunn. “Las características
destacadas son varios tipos de paralelismo, aliteración, asonancia y
paronomasia”, como lo catalogaron una gran cantidad de estudiosos
modernos.193 Dunn nota la diferencia entre esto y
Recuerdo aleatorio a largo plazo de hechos: “Lo que se prevé no es un
recuerdo casual a lo largo de varias décadas de algo que una vez se
escuchó y en lo que poco se pensó desde entonces. . . . Lo que está a la
vista es una instrucción deliberada destinada a ser retenida por su
valor en el discipulado ".194

Por prominentes que fueran los dichos en la educación antigua, los

estudiantes también aprendieron cuidadosamente ejemplos históricos.195
Aunque los maestros a menudo enfatizaban el aprendizaje de sus enseñanzas,
los estudiantes también estudiaron y emularon el comportamiento de los
maestros.196 No es de extrañar, entonces, que también lo transmitieran.197
Ambos griegos198 y judío199 los discípulos buscaron imitar a sus maestros, y los
discípulos judíos posteriores incluso citaron el comportamiento de los primeros
rabinos como un precedente legal.200

Los maestros esperaban que los discípulos desarrollaran sus

memorias para aprender enseñanzas. Todas las escuelas de filosofía
enfatizaron la memoria, aunque no todas en el mismo grado,201
y ofrecieron sus diversas teorías al respecto.202 Algunas escuelas
enfatizaron la memorización de textos; otros, las palabras del
maestro.203 Entre los discípulos de Jesús, las palabras del maestro
necesariamente serían el centro de atención (más si los discípulos
eran analfabetos, como sostienen algunos eruditos).
Esta práctica tendría implicaciones para las memorias de
un discípulo sobre un ex maestro. Así Lucian'sDemonax
contiene cincuenta y dos anécdotas sobre su maestro
Demonax; un comentarista observa que “Luciano pudo haber
escrito la serie de anécdotas de memoria, dado el antiguo
práctica de memorizar anécdotas y dichos ".204

15.3d. Memoria judía antigua

Todas nuestras fuentes indican que las familias judías, de

cualquier clase social, criaron a sus hijos con el conocimiento de la
ley y las costumbres judías.205 Subrayando apologéticamente la
virtud judía, Philo declara que los judíos están entrenados desde
el principio para llevar en sus propias almas las imágenes de los
mandamientos.206 Las fuentes judías enseñan mucho sobre los
discípulos que aprendieron de sus maestros mucho antes del
período de los rabinos.207 Pero aunque las fuentes rabínicas son
posteriores a los Evangelios, proporcionan los ejemplos concretos
más completos de educación judía, y estos ejemplos concuerdan
con prácticamente todas las demás pruebas del Mediterráneo
antiguo.208
Algunos eruditos209 han subrayado los rabinos
énfasis en la cuidadosa transmisión de la tradición.210 No parece
probable, prima facie, que el método rabínico posterior
simplemente surgiera ex nihilo después del 70 d.C.211
Los rabinos creían que continuaban con las prácticas de discipulado
mucho más tempranas, una creencia probablemente relevante al menos
para las generaciones recientes.212

Pocos estudiosos hoy en día discutirían que también

ocurrieron “elaboraciones” e “innovaciones”.213 Pero aunque
los primeros estudios a veces suscitaron críticas al exagerar la
analogía entre los discípulos de Jesús y los de los posteriores
rabinos214 El refinamiento posterior ha permitido a los académicos
de hoy basarse en el punto central de los primeros estudios.215
Incluso algunos antiguos críticos de los primeros estudios
encuentran ahora algún valor en el enfoque.216 Aunque los
primeros estudios compararon demasiado a los discípulos de
Jesús con escuelas antiguas más formales,217 Cabe señalar que los
forasteros compararon iglesias, como sinagogas,218 con escuelas,
219 una comparación que se volvió bastante común en el siglo II.220

Sin embargo, para el propósito de la argumentación, dejo de lado aquí la

evidencia rabínica, ya que algunos críticos disputan cualquier evidencia
posterior a los 70, incluso para los evangelios posteriores a los 70. Bien antes
70, los fariseos eran conocidos por transmitir sus tradiciones
orales.221 De manera más general, los judíos y los galileos eran
conocidos por instruir meticulosamente a los niños en la ley,222
probablemente especialmente de forma oral y, presumiblemente, por lo tanto,
requiriendo que los niños desarrollen habilidades en la memoria oral.223
A muchos judíos, ya en el período de 2 Macabeos, aparentemente
les gustaba memorizar detalles de la historia judía.224
Los judíos de la diáspora valoraban las prácticas de la memoria; una
tradición judía helenística interpretó alegóricamente rumiar como un
ensayo de memoria.225 Los profesores mantuvieron un papel central en
varios círculos judíos precristianos.226

Si uno elige descartar todos esos informes sobre la

memoria judía como mera propaganda, debe tener claro lo
que está haciendo. Uno está descartando prácticamente todos
evidencia existente y luego quejarse de que no hay evidencia
que apoye la única posición para la cual tenemos alguna
evidencia sustancial, a saber, que los discípulos en este
período normalmente buscaban recordar el mensaje de su
maestro. Se esperaba que aquellos que se convirtieran en
maestros y permanecieran dentro de la misma escuela de
pensamiento transmitieran la enseñanza de su escuela. Esto
era cierto tanto si los sabios eran filósofos como si fueran
maestros judíos de sabiduría.
Aunque los que escucharon a los discípulos no todos
serían discípulos, probablemente valorarían lo que
aprendieron. Debido a que las reuniones semanales de la
sinagoga incluían el aprendizaje de la Torá,227 muchos gentiles
veían a los judíos como una "nación de filósofos".228 La liturgia
de la sinagoga finalmente incluyó la recitación;229 Mientras que
esa práctica completa se debate para este período,230 Está
claro que los judíos recitaban regularmente el Decálogo,
Shemá,231 y muchos salmos e himnos.232
Los primeros cristianos destacaron el papel de la enseñanza,
lo que sugiere que, al igual que las comunidades de las
sinagogas, también se preocuparon por la propagación del
contenido.233 Este interés persistió; Ireneo a finales del siglo II
integra la fe con el plan de estudios clásico grecorromano,234 y en
el siglo IV los cristianos se formaron en las mismas escuelas que
los paganos.235 De acuerdo con la regla de Pacomio del siglo IV,
idealmente todos en el monasterio deberían
"Sé de memoria al menos el Salterio y el Nuevo Testamento".
236 Memorizar el Salterio completo podría llevar dos o tres

años, "aunque las personas con talento podrían hacerlo en

seis meses".237 Si un novicio que ingresaba a un monasterio
era analfabeto, tenía que escuchar "al maestro leyendo en voz
alta los textos bíblicos hasta que los memorizara".238
Presumiblemente en vista de la escasez de manuscritos, un
obispo copto posterior requirió que los futuros diáconos
memorizaran o transcribieran al menos un evangelio.239
Asimismo, muchos pensadores europeos medievales se
sabían de memoria grandes secciones de las Escrituras.240 En
el siglo XII, por ejemplo, Hugo de San Víctor prescribió la
memorización de salmos, así como de sus setenta páginas de
folio de introducción a la historia bíblica.241 La habilidad de
memorizar textos ha persistido en la memoria viva de nuestra
época en Occidente.242 Los críticos de la interpretación notan
cómo los intérpretes orales a menudo memorizan pasajes o
libros de la Biblia textualmente.243 Estos son textos en lugar de
tradiciones puramente orales (es decir, más como Mark que
como cualquier relato oral que lo informara), pero estos casos
ilustran posibilidades para la memoria humana que nuestra
generación no siempre imagina.

15.3e. Re-re-re-repitiendo

Los pensadores antiguos reconocieron ampliamente el valor de la

repetición para la memoria de los oyentes.244 Incluso estudiantes avanzados
a menudo ensayaron lo que habían aprendido;245 esta práctica
podría incluir probarse uno mismo repetidamente.246 Los
estudios demuestran que la repetición establece los puntos
principales tanto en la memoria personal247 y en la tradición
oral,248 al mismo tiempo que los condensa y los ajusta más a
un esquema general249 y modificar la memoria por su
asociación con los nuevos contextos.250
Lucian retrata a un estudiante filosófico ensayando mentalmente
cada uno de los puntos de las conferencias del día anterior.251 Los
pitagóricos, que también empleaban la repetición para reforzar la
memorización,252 ofrecen una ilustración particularmente vívida,
aunque presumiblemente extrema, del aprendizaje de las enseñanzas
de una escuela.253 Según los informes, los discípulos no podían
levantarse de la cama por la mañana hasta que hubieran recitado el
aprendizaje del día anterior.254 Las fuentes que han sobrevivido indican
que los discípulos judíos también aprendieron por repetición.255

Este patrón pedagógico omnipresente presumiblemente también

se aplicaría a los discípulos de Jesús, ya que, nuevamente, estaban
discípulos.256 Jesús pudo haber supervisado a sus discípulos en
la diseminación de sus enseñanzas en ocasiones incluso
durante su ministerio;257 en cualquier caso, ciertamente
propagaron su mensaje después. Presumiblemente, los
seguidores del movimiento de Jesús los llamarían para contar
historias sobre él una y otra vez. Comunicar sus actos y
enseñanzas una y otra vez habría moldeado y reforzado sus
recuerdos de ello.258 (Incluso hoy, los profesores
Quienes enseñan un curso repetidamente a menudo pueden relatar gran parte
de su contenido de memoria).

Los estudios muestran que la práctica espaciada (con intervalos

de descanso) ayuda significativamente a la retención y la memoria,259
con efectos a largo plazo demostrados incluso después de ocho años.
260 El hecho de que los discípulos estuvieran con Jesús por un período
prolongado de tiempo (quizás un año o más) naturalmente los habría
familiarizado bastante con su carácter y enseñanza.

15.3f. Tomando nota de la toma de notas

No es seguro que alguno de los discípulos de Jesús tomara notas

durante su ministerio, pero la práctica antigua al menos permite
la posibilidad.261 Tomar notas como ayuda para la memoria262
era común entre aquellos con suficiente alfabetización para
emplearlo. En la esfera del norte del Mediterráneo, algunos
oyentes de discursos tomaron notas para captar la esencia de
los discursos,263 a veces incluso durante la escuela
declamaciones.264
Los discípulos de los maestros griegos avanzados, tanto
en filosofía como en retórica, a menudo tomaban notas
durante las conferencias de sus maestros.265 Ya cinco siglos
antes de la era de los discípulos de Jesús, a veces se
publicaban tales notas,266 práctica que continuó en el período
en el que se publicaron los Evangelios.267
Especialmente en entornos académicos urbanos, sin embargo, tenga en cuenta:
Tomando prevaleció. Estos entornos difieren del lugar de enseñanza
galileo típicamente rural de Jesús. Además, alguna pedagogía judía
destacó la oralidad más que la mayoría de la pedagogía griega.268 Sin
embargo, algunos sostienen que incluso algunos discípulos judíos
tomaron notas rudimentarias para usarlas como dispositivos
mnemotécnicos iniciales para recordar bloques más grandes de
material.269 Los dispositivos mnemónicos aparecen antes en Egipto y
aparentemente en el Antiguo Testamento y los Rollos del Mar Muerto.
270 El uso potencial de notas rudimentarias es compatible con modelos
de transmisión predominantemente oral.271

Algunos eruditos sugieren que al menos uno de los seguidores de

Jesús, un recaudador de impuestos (Marcos 2:14), debería haber
tenido las habilidades para tomar tales notas,272 al menos si podemos
inferir algo de los registros fiscales antiguos.273 Esto no supone
suponer que los recaudadores de impuestos ordinarios pudieran
componer obras literarias como nuestros Evangelios. Pero tomar
notas, como garabatear nombres en fragmentos de votación, era un
ejercicio mucho más elemental que la composición literaria.274

Ya sea que los discípulos tomaran notas cuando Jesús les

estaba enseñando, muchos estudiantes antiguos que podían
tomar notas lo hacían, lo que refuerza mi punto más general de
que los alumnos antiguos valoraban la preservación de las
enseñanzas de sus maestros.

15,3 g. Entonces, ¿qué hay de Jesús y sus discípulos?

Si Jesús fuera un sabio con discípulos, razonablemente podríamos

Espere que sus discípulos presten atención a sus enseñanzas. Si
los discípulos de Jesús no estaban aprendiendo su enseñanza,
¿por qué los imaginamos como discípulos en primer lugar?275 De
hecho, dada la práctica generalizada de la memoria en el
aprendizaje en todas partes, Jesús podría haber tenido que
advertir explícitamente a sus discípulos. contra memorización si
esperaba que sus discípulos no para aprender sus enseñanzas!276
Y si heredaran su papel como líderes en su movimiento, ¿qué
habrían estado enseñando a su movimiento más que su
enseñanza? Esta conclusión sería aún más cierta si, como algunos
argumentan, no tuvieran educación aparte de lo que aprendieron
de Jesús.
La memoria fue crucial para todas las formas de educación que
conocemos en la antigüedad, incluida la instrucción puramente oral.
Suponer que Jesús no habría instruido a los discípulos a recordar sus
enseñanzas, contrariamente al papel básico que se esperaba de los
discípulos, es hacer que la pedagogía de Jesús sea completamente
idiosincrásica en la antigüedad. También es rechazar prácticamente
todas las pruebas contundentes disponibles y construir el cuadro
opuesto a partir del silencio que permanece.277- Desafortunadamente,
un enfoque tradicional en algunos círculos de erudición del NT.278
Argumentar que los discípulos de Jesús eran diferentes a otros
discípulos del período del imperio temprano es descartar nuestro
enfoque académico normal de entender la información en su contexto
histórico. Algunos pueden hacerlo en un intento de domar los retratos
de Jesús en los Evangelios, pero este recurso hace que los discípulos
culturalmente
idiosincrásico e ininteligible en un intento de hacer que Jesús lo
sea menos.
Por supuesto, Platón reforma los diálogos de Sócrates
y Juan reforma los discursos de Jesús, pero la norma en el
imperio primitivo (que Platón precedió por más de tres
siglos) manejó más las enseñanzas de los maestros.
conservadoramente. Este es especialmente el caso de dichos
(aforismos) e historias individuales que, a diferencia de los
diálogos prolongados, dominan los sinópticos.
Si bien los discípulos de Jesús eran como otros discípulos en
muchos aspectos, sin embargo, la tradición resalta una
característica clave que los diferencia de muchos tipos de
discípulos. Su adhesión a Jesús no fue de un maestro entre
muchos, como en el movimiento rabínico o entre muchos
filósofos populares.279 Está más cerca de los discípulos de un
maestro que fundan una nueva escuela o movimiento, por lo
tanto, de los discípulos de Pitágoras o de los seguidores del
maestro de justicia de Qumrán. Y mientras que algunas de las
enseñanzas del fundador de la comunidad de Qumrán pueden
haber pasado a la doctrina de la comunidad de forma anónima, la
tradición del evangelio regularmente acredita a Jesús y solo a
Jesús como la fuente de toda enseñanza autorizada.280

15.4. ¿Qué pasa con el analfabetismo de los Testigos?

Algunos críticos descartan la relevancia de toda esta evidencia,

argumentando que se deriva principalmente de las filas de los
élite. Sin embargo, dado que apenas sobrevive evidencia textual que
no sea de élite, este argumento podría utilizarse para facilitar el
rechazo de toda evidencia textual, de modo que los críticos puedan
ofrecer argumentos a partir del silencio que permanece.

Los eruditos occidentales modernos a veces asumen una postura

elitista hacia aquellos que carecen de las oportunidades de educación
literaria disponibles para nosotros. Los alumnos pueden desarrollar la
experiencia necesaria en otras áreas. Por ejemplo, cuando tengo una
fuga en el inodoro, las habilidades y los conocimientos mecánicos del
plomero superan fácilmente mi doctorado en humanidades. Asimismo,
he encontrado una mayor alfabetización en contenido bíblico entre
muchos estudiantes de secundaria en algunas partes de África que
entre algunos graduados de seminarios norteamericanos (excepto
aquí los estudiosos, por supuesto).

Más hasta el punto del analfabetismo propiamente dicho, algunos

ejemplos destacados de habilidad en la composición oral son analfabetos.281
Aunque los bardos analfabetos pueden fallar en la memoria
textual precisa, en muchas sociedades pueden recitar grandes
selecciones de tradiciones.282 En el siglo III a. C., Herodas
Didaskalos describe a una abuela viuda como analfabeta, pero "al
menos capaz de recitar discursos de la tragedia".283 Esta
descripción podría reflejar la licencia poética cómica de Herodas,
pero el humor podría reflejar una incongruencia de la vida real.284
Una objeción clave planteada a los discípulos de Jesús como la
fuente de la tradición del evangelio es que eran analfabetos y de clase
baja, por lo que no podrían haber tomado notas.285 Algunos
Los eruditos argumentan en contra de mucha alfabetización en Judea
y Galilea,286 aunque otros se han mostrado más optimistas.287
Dejando a un lado las generalidades acerca de que la mayoría de los
galileos son analfabetos, pocos argumentarían que los discípulos de
Jesús tenían una formación "profesional" respetada por los escribas; su
maestro fue Jesús, que no pertenecía a la élite (Juan 7:15; Hechos 4:13).288

15.4a. ¿Todos los integrantes de la primera generación del

movimiento eran analfabetos?

Independientemente de la alfabetización general, señalé anteriormente que

los recaudadores de impuestos, relevantes para al menos un seguidor
durante el ministerio de Jesús (Marcos 2:14), podían tomar notas básicas;
Papías, escribiendo a principios del siglo II, piensa que el recaudador de
impuestos proporcionó material seguido por otros discípulos.289
Ninguno de mis argumentos depende de que se tomen notas o de que
los discípulos sepan leer y escribir, aunque doy más arriba la
posibilidad de al menos algunas notas básicas.

Más importante aún, uno podría esperar que algunos en la

iglesia de Jerusalén en rápido crecimiento pudieran tomar notas
incluso en los primeros años,290 si tales notas eran un asunto de
interés. La alfabetización era más común en las áreas urbanas;291
incluso en el empobrecido Egipto, la mayoría de las metrópolis
(ciudadanos de las capitales de nome de habla griega), en contraste
con los agricultores rurales típicos, sabían leer y escribir.292 Algunos
seguidores capaces de escribir, que escucharon a los apóstoles relatar
la vida y las enseñanzas de Jesús, bien pueden haber tomado notas.
Incluso una alfabetización promedio tan baja como el 3 por ciento
produciría algunas personas alfabetizadas, incluso si el movimiento de
Jesús incluyó solo a varios cientos de personas.293 Los profesores solían
dejar la cuestión de la publicación a sus seguidores.294 Si los discípulos
inmediatos de Jesús no podían escribir, algunos de su
los seguidores seguramente podrían hacerlo.295

De hecho, conocemos incluso a un extraño al movimiento

en el primer siglo, Josefo, que conservó algunos información
sobre Jesús;296 Pablo no escribió al nivel de Josefo, pero
ciertamente sabía leer y escribir y probablemente se convirtió,
como mucho, solo unos pocos años después de la muerte de
Jesús (1 Corintios 15: 8).297 y es muy improbable que solo él
supiera leer y escribir.298 Incluso si solo el 1 por ciento del
nuevo movimiento apostólico en Judea estuviera alfabetizado,
eso habría proporcionado muchos registradores si alguien
hubiera deseado escribir relatos sobre Jesús en ese momento.
299

15.4b. ¿Necesitaban estar alfabetizados para transmitir

información?

Pero la alfabetización de los discípulos es un punto discutible en

cualquier caso. Aparte de lo que los retóricos llamaron memoria artificial,
que utiliza elaborados dispositivos mnemotécnicos, las prácticas de
memoria observadas entre los antiguos discípulos se aplican a los
discípulos en general, no exclusivamente a los alfabetizados. No todos los
discípulos de los sabios provenían de las filas de los educados.300 Lucian
se queja de que no solo muchos discípulos sino incluso sus
maestros eran miembros sin educación de la clase trabajadora.301
Las escuelas griegas variaron entre ellas para enfatizar la
memoria oral o los textos de aprendizaje.302 La alfabetización no
es necesaria para transmitir la esencia de lo que uno aprende
oralmente. Tampoco todas las hazañas de la memoria
mencionadas anteriormente, como las de Séneca el Viejo,
requieren un paso intermedio de escritura (aunque Séneca no era
más que alfabetizado).
Ya fueran alfabetizados o analfabetos, se suponía que los discípulos,
por definición, debían aprender las enseñanzas de sus maestros, ya sea
por escrito u oralmente. Incluso los rabinos posteriores enfatizaron más
la transmisión oral que escrita de sus tradiciones legales,303
aunque su énfasis en la Torá involucró un texto relativamente fijo.304
Quizás lo más significativo es que si se apela a la falta de alfabetización
en Galilea para luchar por el analfabetismo de los discípulos, se debe
tener en cuenta el corolario que se deriva de la misma evidencia
antigua: los discípulos judíos aprendieron especialmente por vía oral.
305 Si los discípulos de Jesús aprendieron oralmente, su alfabetización
es estrictamente irrelevante.

La memoria literal es más fuerte en sociedades donde existe la

alfabetización, pero la memoria esencial, más relevante para la mayor
parte de la tradición de Jesús, puede florecer con o sin alfabetización.306
Sin embargo, incluso si nos referíamos a la memoria literal, la antigua
sociedad mediterránea era una sociedad donde existía la alfabetización.
La oralidad y la alfabetización coexistieron en gran parte de
el mundo mediterráneo.307 La condición es que la alfabetización exista como un
control, no necesariamente para que todos los comerciantes estén
alfabetizados.308

Pero supongamos por un momento que todos los discípulos de

Jesús, incluso (asombrosamente) el recaudador de impuestos, eran
analfabetos. En tal caso, cuando enseñaran, necesitarían confiar aún
más en lo que habían aprendido de Jesús. Por supuesto, como ya se
señaló, dado que la mayoría de los autores de todas las clases sociales
dictaron su trabajo oralmente, las objeciones a la capacidad de los
discípulos para escribir es una pista falsa de todos modos.309

15.4c. Memoria entre no élites:

consideraciones generales

No solo las élites, sino una proporción significativa de personas en algunas

otras sociedades orales pueden recordar grandes cantidades de tradición
compartida.310 Las personas analfabetas y mínimamente alfabetizadas
normalmente recuerdan los temas y la esencia, no la redacción exacta; aún
así, sus especialistas en memoria cultural pueden relatar epopeyas que
asombran a los occidentales modernos.311

La variación es la tarifa estándar en la interpretación oral;

Así como un buen predicador o profesor hoy en día puede
tener en cuenta la retroalimentación implícita de la audiencia
al presentar su sermón o conferencia, los intérpretes orales
adaptan sus presentaciones para sus audiencias.312 Los
artistas orales suelen mostrar originalidad no "inventando
nuevas historias" sino contextualizándolas para su actual
audiencia.313
Esta práctica habitual de variación sugiere que incluso los testigos
presenciales del ministerio de Jesús habrían vuelto a contar las mismas
historias de diferentes maneras; los evangelistas, por lo tanto, tenían
pocas razones para esforzarse por la reproducción literal. Entonces, no
es sorprendente que algunos estudiosos sugieran que esta práctica en
la mayoría de las versiones de la tradición oral ayuda a explicar
algunas de las diferencias en los Evangelios, una variación que en
tradiciones específicas, sin embargo, deja la esencia esencial.314 Sin
embargo, muchas de estas variaciones también pueden reflejar la
antigua práctica retórica de la paráfrasis.315 y uso literario de la
memoria esencial en la adaptación de fuentes.316

Sin embargo, la mayoría de los relatos sinópticos en

realidad divergen entre sí mucho menos de lo que uno
encuentra en muchas tradiciones orales y en muchos casos
de dependencia literaria antigua.317 Su notable similitud puede
reflejar su respeto por el estatus autoritario de su material, su
menor interés retórico en la paráfrasis y, lo que es más
relevante aquí, su breve distancia cronológica de su material.
Una vez más, el período de transmisión exclusivamente oral
entre la ejecución de Jesús y el primero de los Evangelios
circulados no puede ser más de unas cuatro décadas, es
decir, dentro de la memoria viva.

15.4d. Memoria entre no élites: informes antiguos

Con respecto a la memoria antigua, sin embargo, no necesitamos conformarnos

para las analogías generalizadas con respecto a las tradiciones orales de
varias culturas en la actualidad. Naturalmente, la mayor parte de la
evidencia existente de la antigüedad proviene de las élites, ya que las élites
hicieron circular textos (además de documentos comerciales, grafitis y
cartas ocasionales) con mayor amplitud. Sin embargo, algunas pruebas
concretas también confirman que las no élites valoraban la memoria.

Por ejemplo, probablemente permitiendo alguna

variación en la interpretación, muchos bardos podrían recitar
de memoria todo el Ilíada y Odisea, a pesar de que los
educados a menudo los despreciaban por carecer de
habilidades críticas.318 (Las canciones se usaban incluso para el
aprendizaje de los niños, pero solo los más educados usaban
mnemotecnia.)319 Algunas personas de hoy que son analfabetas
en árabe memorizan el Corán,320 lo que hace plausible incluso la
afirmación antigua de que un pueblo antiguo conocía
Ilíada de memoria, aunque ya no hablaban bien el
griego.321
La gente común en la antigüedad transmitía
informalmente historias y canciones que creían antiguas.322
Los investigadores antiguos confiaban lo suficiente en las
tradiciones orales locales que a menudo dependían de ellas,
que323ilustra
incluso cuando tenían siglos de antigüedad. el
expectativa de que aquellos interesados en los recuerdos (como
las localidades a las que les importaban) los conservaran. La
dependencia de casos tan centenarios probablemente fue a veces
desaconsejable,324 pero debemos tener en cuenta que
todos los evangelios canónicos, por el contrario, probablemente fueron
compuestos dentro de un máximo de seis décadas y media después de
los eventos que narran.325 Sin embargo, los Evangelios también pueden
ser como islas en un mar más amplio de tradición oral.326

El pueblo judío también transmitió informalmente varias historias.

327 Lo más relevante es que los niños judíos necesariamente
desarrollaron habilidades de memoria; ya sea que supieran o no leer y
(aún más raramente) escribir, los niños judíos aprendieron a recitar la
Torá.328 Los que no sabían leer y escribir aprendieron Torá oralmente.
329 Los galileos ordinarios que transmitían historias a familiares o
vecinos probablemente tenían habilidades de memoria más
desarrolladas que las de sus críticos occidentales modernos altamente
alfabetizados.330 Al igual que los discípulos de Jesús, los niños
ordinarios de Judea y Galilea carecían de formación "profesional", pero
fueron educados para conocer y obedecer sus leyes ancestrales, que
también enseñarían a sus propios hijos.331 Otras personas analfabetas
naturalmente aprenderían historias acerca de Jesús que escucharon
repetidamente.332

¿Qué tipo de recuerdos predominarían entre los testigos

presenciales? Aparte de las enseñanzas, los testigos oculares
recordarían ocasiones especiales que habían vivido.

15,5. ¿Cómo deberían ser los recuerdos genuinos?

La ciencia a menudo prueba hipótesis haciendo predicciones basadas

en ellas y observando los resultados. Después de un examen
exhaustivo de los resultados de los estudios de la memoria, Robert
McIver ofrece algunas predicciones básicas de la forma que tomarían
las tradiciones del evangelio "si se derivan de los recuerdos de testigos
oculares".333 Basado en su tratamiento anterior y detallado de la
memoria de testigos oculares, concluye que cualquier tradición
promulgada originalmente por testigos oculares debería reflejar en
gran medida la memoria episódica.334 Como también observa David
Rubin, la memoria autobiográfica normalmente asume una forma
narrativa desde el principio.335

Aunque algunos elementos del aprendizaje de Jesús

presumiblemente se basaron en la memoria semántica, que es el tipo
principal de memoria probado en investigaciones anteriores, el tipo
más relevante para los discípulos de Jesús sería la memoria de eventos
personales. Las personas son más propensas a recordar experiencias
personales que experiencias de las que simplemente han oído hablar.
336 Es de suponer que los discípulos habrían
recordado bastantes de estos. (Personalmente, esperaría
que prestasen algo de atención a incidentes
particularmente dramáticos, como supuestas
restauraciones por ceguera y muerte, ¡al menos hasta que
este tipo de experiencias se volvieron demasiado
comunes para recordar incidentes distintos!)
Cito aquí la lista de predicciones de McIver para la tradición formada
por testigos presenciales:

1. Consiste en narrativas de eventos, lugares y personas.

2. Estas narrativas son particularmente vagas con respecto a
 tiempo y, a menudo, con respecto al lugar.

3. Las narrativas generalmente carecen de contexto narrativo adicional.

4. Las narrativas generalmente describen eventos que tuvieron lugar durante

un período corto de tiempo.

5. Las narrativas pueden estar llenas de información sensorial y, a

menudo, contienen detalles irrelevantes.337

Las tradiciones orales a largo plazo suelen ser lineales en lugar de

episódicas,338 pero ese no es el caso de los recuerdos personales. A
diferencia de algunas tradiciones del Antiguo Testamento, los
Evangelios provienen del período de la historia oral (memoria viva), en
lugar de una tradición oral extendida. La memoria episódica, por
tanto, es su forma apropiada.

Aunque la forma episódica ciertamente no se limita a historias

reales,339 como reconoce McIver, es apropiado para ellos. Este
formulario no se limita y, por lo tanto, no prueba los fundamentos de
testigos presenciales,340 pero socava un argumento tradicional en su
contra. McIver concluye así que, contrariamente a las suposiciones de
muchos críticos de formas anteriores, la forma mayoritariamente
episódica de los pasajes sinópticos (perícopas) fuera de la narrativa de
la pasión es coherente con los relatos derivados de testigos.341 Los
estudios de la memoria nos llevan a esperar que los testigos
recuerden eventos extraordinarios que rodearon a Jesús, como
milagros inusuales, más que refranes redactados con precisión.342 Los
discípulos también pueden recordar algunos eventos relacionados con
lugares especiales.343
 Pero, ¿la memoria episódica de los testigos oculares también
se transmitirá en formato episódico? No necesariamente, pero en
promedio, la mayoría de los episodios en las biografías de
memorias vivientes probablemente reflejen relatos de episodios
que no: episodiospermanecer episodios más fácilmente que
material desconectado o una historia más larga se convierte en
episodios. Los episodios pueden encajar naturalmente en la
antigua forma retórica de chreiai. Una chreia es un dicho con un
contexto significativo. Si bien chreiai podría reflejar igualmente
experiencias genuinamente verídicas o inventadas, la descripción
general es ciertamente adecuada para el tipo de material que se
recordaría más fácilmente.344 (Sin embargo, la longitud y la forma
de los chreiai antiguos variaron considerablemente).345 Los
estudiantes de primaria copiaron, memorizaron y finalmente
desarrollaron chreiai como parte de su práctica en lectura y
escritura.346
Según un entendimiento bastante discutido de
Papías, Pedro “solía dar sus enseñanzas en forma de
chreiai. "347 Independientemente de que Papias tuviera o no este
sentido retórico en vista, chreiai a menudo aparece en fuentes
biográficas antiguas,348 aunque los más cercanos en el tiempo a
los autores tienden a ser más confiables que los anteriores. La
combinación de tales narrativas con anécdotas, material didáctico
(especialmente en relatos de sabios) y un relato extenso del final
del protagonista era común en la biografía antigua en general.349
Encaja en el carácter episódico de la mayoría de las narrativas
sinópticas.350
 Como se señaló en el capítulo anterior, los testigos
oculares centrales bien podrían recordar casi la mitad de sus
experiencias más significativas con Jesús durante las décadas
posteriores.351 McIver razona que no debemos esperar que los
discípulos recuerden todos los detalles con precisión, pero la
esencia de los episodios presenciados que sí recordaron sería
en su mayoría precisa, y probablemente también recordarían
con precisión muchos detalles aleatorios.352 El hecho de que
no podamos reconstruir cada detalle de la tradición de Jesús
en los Sinópticos no socava más su retrato general de Jesús
que la imperfección del lenguaje enfatizada por
los deconstruccionistas inutilizan toda comunicación.353
El testimonio de testigos presenciales es en su mayoría confiable,
especialmente en lo esencial y la mayoría de las veces ni siquiera en los
detalles clave que conserva.354 Nuestro defecto El enfoque, entonces,
debería ser asumir, cuando carecemos de evidencia en contrario, que las
anécdotas biográficas de la memoria viva más probable
representan eventos reales, en lugar de que no lo hagan.355
Esta observación normalmente se aplicaría a las biografías de
personajes recientes del primer imperio.
Por supuesto, se podría argumentar que los discípulos
falsificaron deliberadamente las enseñanzas de Jesús. Pero
nuevamente, esto los haría diferentes a casi todos los demás
discípulos de este período. Esta acusación se referiría, no al tipo
de "ficcionalización" o adaptación característica de las narraciones
o biografías antiguas (cap. 2, 11), sino directamente
mentira y conspiración.356
Pero si su informe fuera una conspiración tan generalizada,
podríamos esperar persecuciones.357 para producir algunas
renuncias, y los detractores para citar tales retractaciones, para
las cuales falta cualquier evidencia. Tampoco, entre los problemas
apologéticos de los primeros cristianos, los encontramos en la
necesidad de defenderse de las acusaciones de renuncia de los
testigos. ¿Por qué un crítico asumiría algo tan fuera de lo común,
específicamente paraDe jesus discípulos y no para la mayoría de
los demás?358 Quizás uno podría sentir objeciones religiosas
convincentes hacia Jesús más que hacia otros maestros antiguos,
pero tales objeciones no justifican metodológicamente una visión
tan idiosincrásica de sus primeros seguidores. Otros críticos
pueden simplemente ser escépticos de toda la historia oral; este
enfoque es al menos metodológicamente consistente, aunque yo
y muchos historiadores orales (ver cap. 16) objetaríamos.

15.6. Conclusión

Los discípulos de Jesús no habrían recordado todo lo que Jesús

dijo, ni habrían recordado sus enseñanzas en una forma cercana a
la palabra por palabra, aparte de muchos de sus aforismos o
formas persistentes de lenguaje. No obstante, según los
estándares historiográficos normales, deberíamos esperar que
permanezca gran parte de la sustancia de las enseñanzas clave.
 La antigua cultura mediterránea valoraba y, por tanto, entrenaba
la memoria más que la cultura occidental moderna. Los recuerdos
antiguos podrían desarrollarse mucho, como se ilustra en la oratoria,
la narración de cuentos, la educación básica y la educación avanzada.
Lo más importante es que los discípulos, alfabetizados o no,
normalmente conservaban la esencia de las enseñanzas de sus
maestros y, cuando era relevante, las historias sobre su
comportamiento.

A la luz de la discusión anterior, la suposición inicial

más apropiada debería ser que los discípulos de Jesús
habrían aprendido y transmitido sus enseñanzas con el
mismo cuidado que la mayoría de los otros discípulos
antiguos transmitieron la sabiduría de sus mentores.359
Asumir que los discípulos de Jesús actuaron completamente
diferentes a otros discípulos con respecto a la transmisión de las
ideas de sus maestros, a pesar de la publicación relativamente
temprana de fuentes sobre Jesús, es valorar el escepticismo de
uno sobre Jesús más que la evidencia comparativa concreta.
Mientras que algunos estudiosos pueden exhibir un sesgo
canónico injusto, los estudiosos que tratan las tradiciones del
evangelio como significativamente menos confiables que las
tradiciones análogas de la antigüedad reflejan un sesgo
anticanónico o, quizás más a menudo, un conocimiento directo
inadecuado de las fuentes antiguas análogas para hacer las
comparaciones.
A menos que, por supuesto, la mayoría de los que escucharon estas
Los discípulos distorsionaron sustancialmente su mensaje. Paso a esta
pregunta en el próximo capítulo.

1. Véase, por ejemplo, Theon,Progymnasmata 1,93-171; luego, Hermógenes,Método en

Habla enérgica 24,440; LibanioAnécdota 1,4; 2,3;Máxima 1,2–5; 2,3; 3.2.
2. Vea las variadas discusiones en Allison,Construyendo a Jesús; Bauckham,
“Testigos presenciales”; Bauckham,Testigos presenciales, 325–41 (especialmente sobre la esencia en 333–34);
Redman, "Testigos presenciales"; McIver, "Testigos oculares".

3. Pace Kloppenborg, "Memory", pág. 296.

4. Véase, por ejemplo, Byrskog,Historia153–57; Bauckham, "Response", pág. 237; ver cap. 9.
Si alguien desea argumentar que la historiografía popular inexistente debe haber
diferido de la evidencia existente, debe admitir que está argumentando desde el
silencio, en lugar de la evidencia limitada que sobrevive. Las analogías funcionan a
partir dedisponible evidencia.
5. Por ejemplo, Jenofonte,Disculpa 2; Agesilao 3,1; Dionisio de Halicarnaso,
Tucídides 7; Plutarco,Demóstenes 11,1; Arrian,Alejandro 1.pref.2–3; 6.11.8;
Cornelius Nepos,Sobre los grandes generales 23 (Aníbal), 13,3; 25 (Atticus), 13,7;
17,1; cf. JenofonteHelénica 6.2.31 (negarse a creer un informe hasta que haya un testigo
disponible); Tácito,Anales 3.16 (reportando una cuenta poco probable, aunque no
comprometida con ella, porque la recibió de la generación anterior). Véase también Aune,
Medio ambiente, 81; Alejandro,Prefacio, 34. Los historiadores de hoy tienden a confiar en el
conocimiento de los testigos presenciales incluso en historiadores antiguos cuestionables (por
ejemplo, Brown, Historiadores142, 146; en la historia más reciente, ver, por ejemplo, Wigger,
Smo, 363).
6. Véase Meister, “Herodotus”, págs. 267–68; Byrskog, "History", 279. Cf., p. Ej.,
Herodoto, Historias 3,55; Los sacerdotes egipcios tenían información anterior, pero no
siempre precisa, en 2.99-101, 109, 111-13, 116, 118-24.
7. Ver Josefo,Vida 357; Contra Apion 1,45–49, 56; Guerra judía 1.2–3.
8. Ver discusión en, por ejemplo, Keener,Hechos, 1: 185–87.

9. Ver, por ejemplo, Justin,Diálogo con Trypho 103,8; 106,3; comentario en el cap. 14.
10. Véase, por ejemplo, Kysar,John, 12; O'Day, "John", 500; Herrero,John (1999), 400;
Hengel, Pregunta; Bauckham,Testimonio; Bauckham,Testigos presenciales, 550–51
(enumeración de ejemplos); Keener,John, 1: 81-139.
 11. Pero cf. Tertuliano.Contra Marcion 4,2, 5; Orígenes en Eusebio,
Historia eclesiástica 6.25.3–6.
12. Collins,Marcos, 2-6; cf. Hengel, "Geografía", 33n19. Judíos de la diáspora que
establecido en Jerusalén, que podría incluir a los parientes de Juan Marcos (cf. Hechos 4:36; Col
4:10), ciertamente sabría griego (ver, por ejemplo, Keener, Hechos, 2: 1253–59; cf. el ejemplo
de Pablo); Las inscripciones funerarias también muestran que muchos miembros de la élite de
Jerusalén conocían bien el griego; la mayoría de las obras judías en griego, como Marcos, se
conservaron en la Diáspora. Pero nada en mi argumento depende de que Mark sea judío en
cualquier caso.
13. Aunque no puedo apelar al consenso o esperar persuadir a todos los lectores
aquí, creo que, según los estándares de certificación externa utilizados
para otra literatura antigua, los informes existentes sobre los Evangelios
desde la memoria viva incluyen a Marcos que registra los recuerdos de
un testigo ocular destacado; Mateo registra sus propios recuerdos de
testigos presenciales (aunque considero que este registro original de
dichos judíos se parece más a Q que a nuestro Evangelio de Mateo
completo, que combinó ese material con la narrativa de Marcos); y el
Evangelio de Juan es de un testigo ocular. También creo que los
Evangelios actuales de Mateo y Lucas dependen de dos de estas fuentes
de testigos presenciales, con Lucas posiblemente conociendo algún
material oral incorporado más tarde en el Cuarto Evangelio, y Lucas
habiendo sido un compañero de viaje de Pablo.

testigos de Jesús. Tantas fuentes sobrevivientes tan cercanas a la figura reportada es muy
rara para la literatura antigua (aunque tenemos casos, como con Sócrates), como otros
también señalan (por ejemplo, Puig i Tàrrech,Jesús, 2). Creo que los eruditos del NT
típicamente subestiman la riqueza del material primitivo genuinamente disponible para
ellos. (En puntos como la pasión y la resurrección, podemos agregar a Pablo; si Santiago
refleja material temprano, algunos de los dichos de Jesús en Mateo también surgen allí).

14. Cf. Bockmuehl,Viendo, 186; Thornton, “Justin und Markusevangelium”;

Trevijano Etcheverría, “Obra”; discusión en Keener, “Ehrman vs. McIver”,
300-301.
15. Por ejemplo, Ireneo,Contra las herejías 3.1.1; 3,10,5; Clemente de Alejandría
fragmentos (Eusebio, Historia eclesiástica 2,15; 6,14; comenta sobre 1 Pedro en
Casiodoro). Algunos también interpretan a Justin,Diálogo con Trypho 106
(ver Kruger, Cruce, 215).
dieciséis. Cf. la clara alusión a Lucas 1: 2 en Eusebio,Historia eclesiástica
3.36.1, en un contexto que también discute Papias (frag., 3.36.2), pero el lenguaje es
de Eusebio (cf. 3.4.6).
17. Papias, frag., 3,15 (Holmes). Papias aplica este verbo en otros lugares a aquellos
que “siguió” a los apóstoles (3.4–5). En 3.15 tomo el tema de "adaptado", el
primero "recordado" y quizás el segundo "recordado" (un término diferente) como
Peter; Sin embargo, la referencia a la memoria podría ser la de Mark (ver Barnett,
Hallazgo, 79). Algunos encuentran evidencia interna de la formación oral en Mark; ver, por ejemplo,
Dewey, “Methods” (que me llamó la atención de Elia Mesrico Abdi Kasih); Zwiep, "Oralidad". La
marca de Papías aparentemente recuerda el ministerio de Pedro desde escenarios naturales de
interpretación, no dictados.

18. Con EvaDetrás de los evangelios143.

19. Bauckham,Testigos presenciales, 509–49 (especialmente 510–20), va más allá,
enfatizando a Pedro como el primer y último discípulo del Evangelio nombrado (Marcos 1:16;
16: 7) y comparando aparentes alusiones implícitas a testigos en otras obras antiguas, una
comparación que merece una mayor exploración.
20. Cf. el evangelio apócrifo posterior de Pedro (Orígenes,Comentario sobre
Mateo 10:17; Eusebio,Historia eclesiástica 3,3, 25; 6.12), generalmente identificado
con el manuscrito descubierto en 1886 al que se le ha dado ese título (ver
Evangelio de Pedro 14.60; cf. 7.26).
21. Véase, por ejemplo, Jenofonte,Anábasis 2.5.41; 3.1.4–6; Tucídides,Historia
1.1.1; 2.103.2; 5.26.1; Polibio,Historias 31.23.1–31.24.12; 38,19,1; 38,21,1;
38,22,3; César,Guerra civil, en todo, por ejemplo, 1.1; Guerras Galicas, en todo, p. ej.,
1,7; 2,1; 3,28; 4,13; 5,9; 6,4; 7,17; Campbell, "Narrador"; Jackson,
"Convenciones"; Keener,John, 105; Keener, "Reclamaciones".
22. Papias parece depender de la información anterior a él mismo del "Anciano";
ver Francia, Marcos, 7-8; Bauckham,Mundo, 114–20, 153–64. Cf. 1 Pedro 5:13.
23. Cf. Collins,Marcos, 4.
24. Víspera,Detrás de los evangelios143.

25. Por ejemplo, Redman, "Testigos presenciales", aunque añade ideas útiles.
Ehrman, Antes de los Evangelios, 101, se queja de que pocos académicos "han encontrado
persuasivo el caso de Bauckham", pero este veredicto depende de lo que se quiera decir
con "persuasivo" y de qué elementos de su caso se refiere. Bastante positivo
las revisiones incluyen a Anthony Harvey (en el Suplemento literario Times), James
Carleton Paget de Cambridge (Revista de historia eclesiástica) y Gary A. Anderson de Notre
Dame (Primeras cosas). Al igual que algunos otros que han apreciado en gran medida el
trabajo de Bauckham (Dunn, "Eyewitimony", 105; Keener, "Review of Bauckham", 132),
Byrskog, "Eyewitimony", fue en gran medida positivo pero encontró menos convincente
(158-59) el argumento de Bauckham de que las tradiciones del evangelio a veces
identifican específicamente a sus testigos (aunque cf. ahora la respuesta de Bauckham,
con más evidencia, en "Response", 226-28; Bauckham,Testigos presenciales510-36); para
algunos contraargumentos iniciales respetuosos, véase Kirk, “Ehrman, Bauckham, and
Bird”, 104–6.
26. Víspera,Detrás de los evangelios156, 158.

27. Víspera,Detrás de los evangelios, 156.

28. Víspera,Detrás de los evangelios, 158; cf. 180. Como señala Eve, incluso Patterson,
“Review”, 197–98, reconoce el sentido común de este enfoque para parte de la tradición
del evangelio, al tiempo que objeta la mayor confianza de Bauckham. Esto no sugiere,
como hacen muchos eruditos, que los Evangelios fueran originalmente anónimos; sus
primeros destinatarios supuestamente conocían la identidad de los autores (cf. Lucas 1:
3-4). Las obras antiguas a menudo omiten el nombre del autor dentro del documento
mismo, dando por sentado el conocimiento de los lectores sobre el autor; cf.,
p. ej., prefacios históricos que identifican a sus autores sólo hablando en primera
persona del singular (Livy 1, preferencia; Arriano, Alejandro pref .; Tácito,Anales 1,1;
Historias 1,1; HerodianoHistoria 1.1.1–6). Las guerras extranjeras atribuidas a
Appian lo identifican como el autor (pref. 15), pero suGuerras civiles no; Tácito,
Germania 1 no nombra al autor, pero la primera persona del singular en, por ejemplo,
Germania 2, 46 implica que es conocido. Josefo nunca se nombra a sí mismo como
autor de laAntigüedades judías, pero su identificación de sí mismo allí como autor
de la Guerra judía (cf. Campbell, "Narrator", 400) confirma que la audiencia de
Josefo conocía su identidad. Entre los prefacios biográficos, Diógenes Laercio no se
nombra a sí mismo, ni Tácito,Agricola 1-3 (aunque su uso en primera persona del
singular en Agricola 1, 3, y mención de Agricola como su suegro en
Agricola 2 son bastante simples); Suetonio cita el testimonio de su padre, a
quien nombra (Otho 10) en una biografía que no se abre identificándose (Otho
1). Vea ahora Gathercole, "Anonimato".
29. En los estudios empíricos, las tradiciones comunitarias conmemoradas se vuelven tan
familiar que reestructuran la memoria individual (Kirk, Memoria, 224, señalando
Harris, Paterson y Kemp, "Recall").
 30. La falta de recuerdo del rostro no es infrecuente (Hanley y Cohen,
“Memory for People”, 108), y la presencia de un arma a menudo distrae la
atención del rostro (McIver, Memoria, 11). Recuerdo la expresión asustada en el
rostro del ladrón y el tono enojado de mi propia voz, ambos opuestos a lo que
uno podría esperar. La duración de la exposición al incidente también afecta la
memoria (Wright y Loftus, “Eyewitness Memory”, 97).
31. Mi entrada de diario para esa fecha puede verificar estos recuerdos.

32. Wright y Loftus, “Eyewitness Memory”, pág. 93.

33. Bauckham,Testigos presenciales, 355–57; Bauckham, "Psicología de la memoria"
(señalando también que incluso aquí un estudio de caso puede resultar más optimista que
el entorno de laboratorio; cita a Yuille y Cutshall, "Case Study"); Iglesia,Memoria, 213-14.

34. McIver,Memoria, 12-16, esp. 13-14; McIver, "Testigos presenciales", 535, 545.
También se podrían citar ejemplos de la historia; un ejemplo reciente es la confirmación
arqueológica del momento de un naufragio de 1838 por parte de testigos presenciales (cf.
Price, “Shipwreck”).
35. Iglesia,Memoria, 214.
36. Confirmación de material que se superpone; cf. Robinson, "Perspectiva", pág. 214.

37. Vansina,Tradición oral, 159, rechaza el uso de los mismos Sinópticos para
atestación múltiple porque los ve como interdependientes en lugar de independientes. Sin
embargo, este enfoque puede plantear la cuestión de las primeras fuentes.
38. McIver,Memoria, 16, 186.
39. Cf., por ejemplo, Quadratus, frag. 2 (Holmes; Eusebio,Historia eclesiástica
4.3.2). Aunque las estimaciones son discutibles, para la probabilidad de que un
número sobreviva tarde, Kirk, "Nexus", 144, cita a Os,Analiza, 57, 83; ver también
Bockmuehl,Viendo178–79; para un número bastante pequeño, consulte McIver,
Memoria, 189-209, esp. 208–9.
40. Véase también Schwartz, "Smoke", 17.
41. Para conocer la identidad de Cefas como Peter, véase, por ejemplo, Allison, "Peter", con el
gran mayoría de académicos; pace Ehrman, "Cefas".
42. Josefo,Antigüedades judías 20.200.
43. Redman, “Eyewitimony”, págs. 186–87.
44. Véase, por ejemplo, Bartlett,Recordando, seguido de Crossan, Nacimiento, 79–83. Pero
esta investigación de laboratorio se ocupa principalmente de la memoria semántica, y más reciente
la investigación destaca cómo las condiciones habituales de tales investigaciones anteriores
difieren de la memoria comunitaria; véase Schwartz, "Smoke", 24-25; Frotar,Memoria130–32,
144; Kirk y Thatcher, “Tradition”, pág. 37; Kirk, “Memory Theory”, págs. 822–24. Los
experimentos principales de Bartlett también fueron con estudiantes para quienes el material
era culturalmente ajeno (Horsley, "Patterns", 64-65; Rosenberg, "Complexity", 85, señalando
por qué los folcloristas califican regularmente el estudio clásico de Bartlett).
45. Frotar,Memoria, 7–8, 133–35.
46. Frotar,Memoria, 122.
47. Frotar,Memoria124, 144, 154–55, 228; sobre el sobreaprendizaje, ver Rubin,
Memoria, 123-24; sobre aprendizaje espaciado, 124-27.
48. Frotar,Memoria, 155.
49. Frotar,Memoria, 144.
50. Ong,Oralidad, 22; Rosenberg, “Complexity”, 82–83; Frotar,Memoria, 8,
63, 87, 146, 155, 306; Kirk, "Memory Theory", 829-30 (siguiendo, por ejemplo, Rubin,
Memoria, 90, 101, 293); Iglesia,Memoria, 75, 87, 105, 195–99; Nikulin, "Introducción", 8–9
(aunque Goody,Interfaz, 98, asocia algunas formas métricas con la cultura alfabetizada);
sobre la señalización de manera más general, ver esp. Frotar,Memoria, 161–67, 175, 304–
5. Tales características se observaron en la tradición de Jesús antes de los estudios de la
tradición oral moderna; ver, por ejemplo, Jeremías,Teología, a lo largo de; Burney,
Poesía; sobre señales, ver discusión de Bultmann y Dibelius en Kirk,Memoria, 198.
Mark carece de ritmo pero incluye numerosas fórmulas (Wire, “Mark”, 53).
51. Frotar,Memoria, 88.
52. Frotar,Memoria, 90; ver más 90-121. Por el papel de la creación de significado
en memoria, cf. Zimmermann, “Memory”, 135–36.
53. Ehrman,Introducción, 52–53; cf. Ehrman,Antes de los Evangelios, 190–91 en
transmisión de cadena. El trabajo actual de Ehrman sobre la memoria es más sofisticado y
lo abordo en “Ehrman vs. McIver”; tenga en cuenta también la crítica más fuerte en
Gundry, "Memories".
54. Véase Kirk, “Memory Theory”, 823–24; Iglesia,Memoria, 189–91.
Bockmuehl, Viendo, 180, 184-1885, depende de cadenas de conexión en un sentido
diferente.
55. Dunn,Perspectiva, 43, 114-15.
56. Por ejemplo, Philostratus,Vidas de los sofistas 1.22.524.
57. Dunn,Tradicion, 242; cf. Marcos 8:16; 9:10, 34; Lucas 24: 15-17.
 58. Para al menos alguna delegación en la comunidad cristiana primitiva, ver, por ejemplo,
Hechos 6: 6; 14:23; 2 Tim. 2: 2; Tit 1: 5; Santiago 5:14; cf. Gal 6: 6; 1 Tes. 5: 12-13; 1 Pet
5: 5; 3 Juan 9.
59. Ehrman,Antes de los evangelios, 5-8.

60. El propio Ehrman reconoce ese crecimiento; verAntes de los Evangelios, 80–81.
61. Schwartz, "Smoke", 12. En varias versiones originales, véase también Dunn,
Tradicion56, 281; Aune, "Aphorisms", 225. Nadie consideró la reutilización y
adaptación de un dicho básico en múltiples contextos por parte de un hablante "como
una versión de segunda mano de la primera" vez que lo usó (Kelber, "Works", 236–37).
Debido a que no se espera la conservación literal en la memoria oral, es difícil hablar
de una versión "original" incluso de la misma historia (Anderson, "Oral Tradition", 29;
cf. Mournet, "Original", 263).
62. Kirk, “Memory Theory”, pág. 822; Kirk, "Ehrman, Bauckham y Bird", pág. 89–
101 (particularmente devastador en este punto, 94–98); Iglesia,Memoria, 50–51n8,
189.
63. Murphy,Introducción, 22 (discusión más completa sobre 22-23); traído a mi
atención de Blomberg, Fiabilidad, 61; cf. Williams,Confianza, 77–78.
64. Bailey, "Tradición" (ExpT), 366. En su tradicional Oriente Medio rural
escenario, las líneas principales de una historia se pueden transmitir intactas, incluso a través de
largas cadenas (Bailey, "Tradition" [Themelios], 7-8).

sesenta y cinco. Byrskog,Maestro, 308n2; Frotar,Memoria, 130; Kirk, "Memory

Teoría ”, 822-23; Kirk, “Ehrman, Bauckham y Bird”, pág. 93.
66. Rodríguez,Estructuración, 42–45, desafiando (sobre 45) Halbwachs
énfasis aparentemente exclusivo en la dimensión social (cf.también Le Donne,
Jesús historiográfico, 49). A través de su entusiasmo por el contexto social de toda
la memoria, el trabajo de Halbwachs se prestó a la mala interpretación de que
excluía cualquier rol de la memoria individual, pero simplemente enfatizaba el
contexto social de la memoria individual (Person y Keith, "Media Studies", 9; Le
Donne, "Presentism", 307; Hubenthal, "Social Memory"; cf. Kirk, "Collective
Memory", 59; Kirk, "Social and Cultural Memory", 2). Halbwachs enfatizó la
interpenetración de la memoria autobiográfica y la memoria de aquellos que
conocían tales relatos (Esler, “Memory”, 156).
67. Fivush, Haden y Reese, “Reminiscing”, 341–42, 357–58.
68. Ver Ehrman,Antes de los Evangelios, 76. Aún así, el efecto más común de
El "contagio social" es positivo, ya que permite a las personas aprender incorporando
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Memoria

Según estos estándares, el período de transmisión antes de la

redacción de los Evangelios es relativamente corto;230 en lugar de
la tradición oral posterior, proceden del período de la historia oral.
231 (En este libro, no obstante, conservo la etiqueta de “tradición”,
que sigue siendo estándar en nuestra disciplina.) Contra algunos
estudiosos, la “amnesia radical” en el lapso de tan solo varias
décadas es altamente improbable.232 El escepticismo de algunos
de los primeros críticos de formas acerca de los recuerdos
precisos de Jesús reflejaba que trataban las tradiciones del
evangelio como tradiciones populares europeas que se
desarrollaron a lo largo de los siglos. Incluso en la antigüedad, los
observadores antiguos esperaban que siglos de tradición oral
produjeran variaciones, incluso en la poesía.233 Pero la tradición
del evangelio tardó décadas, no siglos, en llegar a los evangelios.
Como señala WD Davies, probablemente solo una vida útil
"separa a Jesús del último documento del Nuevo Testamento",234
una observación a fortiori tanto más aplicable a Mark. Schwartz
está de acuerdo, dado el carácter de la historia oral; es decir, los
Evangelios "se refieren a una figura histórica real" y "fueron
escritos poco (unas décadas) después de su muerte [de Jesús]".235

En el caso de los Evangelios, los grandes trastornos para los

creyentes en la gran Judea del 66 al 73 (que llevaron a muchos
sobrevivientes a trasladarse a la Diáspora)236 podría constituir una
transición para algunos elementos de la tradición, ya que la
El escenario original de las tradiciones del evangelio tendría menos
sentido para las audiencias nacidas en la Diáspora.237 Sin embargo, el
efecto principal en la tradición oral se sentiría principalmente después
de la muerte de casi todos los últimos comerciantes judíos
supervivientes, probablemente hacia fines del siglo primero.238
La distancia de esa brecha flotante del pasado, antes de la
cual todo el pasado se mezcla, puede variar según la
cultura, pero, como se señaló, a veces es de unos ochenta
años.239
Antes de este tiempo, las comunidades a menudo experimentan
una crisis de tradición cuando la generación de testigos oculares
comienza a extinguirse, con frecuencia comenzando unas cuatro
décadas después de las experiencias fundacionales. En esta coyuntura
crítica, a menudo buscan otras formas de perpetuar sus tradiciones.240
(El historiador romano Tácito hace una nota especial de la muerte del
último superviviente conocido del período de la República Romana).241
Aunque los antiguos también reconocieron que la memoria podría
desvanecerse en la vejez,242
también reconocieron casos de recuerdos agudos incluso entonces,243
señalando que los maestros con recuerdos que se desvanecen podrían
ser más diligentes en transmitir su instrucción a una nueva generación.
244

Jan Assmann observa que la muerte rompe la

conexión “entre ayer y hoy”; La “conmemoración
póstuma” de un individuo difiere de la propia
memoria autobiográfica.245 Assmann sugiere que
La memoria de los individuos puede continuar oralmente durante tres o cuatro
generaciones hasta aproximadamente ochenta años, pero una crisis suele
ocurrir a mitad de camino, alrededor de los cuarenta años.246 Esta situación
puede ayudar a explicar por qué los autores comenzaron a producir relatos
escritos sobre Jesús en aproximadamente este período de tiempo (cf. Lucas 1:
1).247

El material que la mayoría de los eruditos llaman Q es

probablemente incluso anterior a Mark.248 Incluso si Marcos es la
primera historia terminada sobre Jesús, que no podemos saber,
se origina dentro de unos cuarenta años.249 En otro lugar he
argumentado que, como sostiene la mayoría de los eruditos, los
otros evangelios también provienen de no más de sesenta y cinco
años después del ministerio público de Jesús.250
Este punto es fundamental. Los cuatro Evangelios y tal
vez algunas tradiciones que se conservan hasta la época de
Papías podrían surgir dentro del período de la memoria viva,
en el caso del ministerio de Jesús, de ochenta a cien años, y
esto nos llevaría tan tarde como 110 a 130. CE.251 En
comparación, la mayor parte de lo que sabemos sobre la
mayoría de los otros eventos de la historia antigua se deriva
de fuentes históricas y biográficas sobrevivientes escritas
mucho más de cuatro a siete décadas después de los eventos
que narran. Esto también es cierto para los evangelios no
canónicos, probablemente incluyendo a Tomás; son
problemáticos para los historiadores no porque no sean
canónicos, sino porque provienen de un período posterior
memoria comunicativa.
Que el Evangelio de Marcos o Q se haya originado en la
memoria viva no puede garantizar más allá de toda duda que sus
relatos sean ciertos. En cualquier caso, tales garantías superan las
capacidades de la epistemología historiográfica.252 Los estándares
habituales de probabilidad histórica, sin embargo, deberían
ponderar el caso fuertemente a favor de su utilidad como fuentes
históricas excepcionalmente valiosas sobre Jesús.
Si contamos hacia atrás desde aproximadamente 65–75 EC hasta
el ministerio de Jesús, estamos pensando en treinta y cinco a cuarenta
y cinco años. Según los estándares de la historia oral, este es un
período de tiempo notablemente corto. Durante un período de tiempo
comparable en la historia de Estados Unidos antes de la redacción de
este libro, podríamos pensar en la época en que Nixon, Carter y
Reagan fueron presidentes de Estados Unidos. Los profesores de
cincuenta años o más todavía conocemos la información que
aprendimos relevante para nuestras disciplinas durante esos años, y
probablemente todavía podamos relatar muchos eventos y
experiencias propios y de nuestro entorno de esos años.

Alguna evidencia antigua, que profesa estar basada en

testigos que conocieron a los apóstoles del primer siglo,
apoya esta imagen general. Ya he mencionado el testimonio
de Papías y, lo que es más importante y menos discutible, la
confianza que Mateo y Lucas, que probablemente conocían
los orígenes del Evangelio de Marcos, pusieron en ese
Evangelio como una fuente valiosa para su información.
obras.

16,9. Espere variaciones

No niego que algunas tradiciones diversas sobre Jesús surgieron

en las últimas décadas del primer siglo. Incluso si explicamos
muchas divergencias juaninas de los sinópticos como
extrapolaciones homiléticas y teológicas que los antiguos
auditores cristianos podrían reconocer como tales, divergencias
particularmente obvias en nuestras fuentes surgen en los detalles
de la espantosa muerte de Judas.253 o la genealogía de Jesús
(Mateo 1: 2-16; Lucas 3: 24-38).254
Sin embargo, y en contraste con tales ejemplos, la gran mayoría
de la tradición evangélica reflejada en nuestras fuentes del primer
siglo parece notablemente estable. Es probable que esto se deba en
parte a que nuestras fuentes escritas se derivan del período de la
memoria viva de Jesús.

Lo que esperamos de aquellos que transmitieron la tradición del

evangelio debe ser consistente con las expectativas de sus
contemporáneos. Es anacrónico esperar que hayan escrito con
estándares historiográficos que aún no existían, como si esas
expectativas de género posteriores fueran el canon inspirado por el
cual todos los esfuerzos literarios deberían ser juzgados. Como se
documenta en los capítulos 5, 7, 10 y 11, los estándares antiguos
permiten cierto grado de flexibilidad,255 el tipo de flexibilidad evidente
en los propios evangelios. Los primeros rabinos, por ejemplo, no solo
se conservaron sino que se adaptaron antes
tradicion.256 A veces condensaron enseñanzas257 o presentó
dichos aparentemente similares en diferentes palabras.258
Las tradiciones griegas muestran una flexibilidad similar.259
Como se señaló en el capítulo 11, los ejercicios retóricos básicos
incluyeron parafrasear dichos,260 y nadie se opuso a
recontextualizar o mejorar retóricamente dichos. Así, un biógrafo
elogia a un orador que no solo “recibió” la instrucción del
discípulo con precisión, sino que la “transmitió” con más
elocuencia de lo que la había recibido.261 Aunque los escritores
podrían expandir las narrativas sin introducir nueva información,
a menos que provenga de otra fuente,262 los escritores a veces
agregaban detalles para lograr un efecto dramático.263
Las escuelas filosóficas podrían transmitir sus tradiciones con
mucha variación "modificándolas y expandiéndolas".264 La
variación en la redacción de algunos de los dichos de Jesús,
desde Mateo hasta Lucas y la Didaché, por lo tanto, no es
sorprendente.265
De hecho, los escritores griegos y romanos que citan
textos anteriores en contextos nuevos a menudo
sustituyen palabras, parafrasean y, a veces, incluso
cambian el sentido citando líneas fuera de contexto.266 Por
Filón268
ejemplo, casi nunca citan literalmente a Herodoto. 267 y
Josefo,269 e incluso fuentes de Judea270 parafrasear sus Sagradas
Escrituras. Cualquier expectativa de que los Evangelios
necesariamente seguirían textualmente sus fuentes es ingenua.
16.10. Reticencia a inventar la tradición de Jesús

Como concluye EP Sanders, “Los escritores del evangelio. . .

desarrollaron [su material], lo moldearon y lo dirigieron de la
manera que quisieron ", pero" no lo inventaron salvajemente ".271
Si las primeras voces cristianas se hubieran entregado a la libre
invención entre sus diferentes comunidades geográficas,
esperaríamos evangelios mucho más diversos que nuestros sinópticos.
- más como las fuentes gnósticas posteriores formadas bajo tales
condiciones.272 O como enfatiza el teórico de la memoria
Barry Schwartz, es razonable esperar que "los seguidores
de Jesús estaban decididos a hacer bien su mensaje".273
Esta introducción nos lleva al tema de la reticencia del
movimiento temprano de Jesús para inventar la tradición de Jesús.
Casi todos los eruditos de hoy creen que las cartas de Pablo
representan los primeros documentos del NT. A veces dan fe de
las tradiciones tempranas sobre la vida y las enseñanzas de Jesús
(p. Ej., 1 Corintios 7: 10-12; 9:14; 11:23; 15: 3; 1 Tesalonicenses
4:15), y en algunos de estos casos Pablo distingue explícitamente
su enseñanza de la de Jesús (1 Cor 7:10,
12, 25).274
Algunos se preguntan por qué Pablo no cita la
tradición de Jesús con más frecuencia que él. Pablo apela
al conocimiento previo de su audiencia de tal tradición en
1 Corintios 11:23; 15: 1-3; y probablemente 7:10; 9:14; 1
Tesalonicenses 4:15.275 Pablo usa lenguaje formal para
Transmitiendo la tradición preexistente, la tradición típicamente
recibida de otros agentes.276 También hay buenas razones para
encontrar ecos de las enseñanzas de Jesús en otros lugares.277
Así, Pablo instruyó a sus iglesias en alguna tradición de
Jesús.
Pero probablemente Pablo no instruyó a todas las iglesias por
igual. Incluso su apelación a las Escrituras es desigual en sus cartas,
probablemente dependiendo en parte de los problemas y en parte de
la alfabetización bíblica de las respectivas congregaciones. De la
misma manera, su apelación a la tradición de Jesús varía entre las
iglesias. Invoca el conocimiento que su audiencia tiene de la tradición
de Jesús con mayor frecuencia en Corinto, donde había permanecido
durante un período particularmente prolongado (cf. Hch. 18:11; 1 Cor.
2: 3; 2 Cor. 11: 9).

Sin embargo, probablemente Pablo conocía el AT más a

fondo que la tradición de Jesús, en parte porque la primera
era textual y en parte porque estaba mejor entrenado en la
primera. Los evangelios no estaban disponibles cuando Pablo
escribió, y su propio conocimiento de la tradición de Jesús era
presumiblemente menos completo que el de los Doce. Y
como sugiere 1 Corintios 7: 10-12, 25, mencionado
anteriormente, Pablo no se atrevió a inventar enseñanzas
para Jesús donde él no las tenía.
Algunos han argumentado a favor de que la profecía cristiana
primitiva genere elementos de la tradición de Jesús,278 pero otros ponen
reparos o al menos lo encuentran muy raro.279 La tradición de Jesús
era más probable una fuente para la redacción de profecías que
lo contrario. De lo contrario, ¿con qué profecías empezaría uno
como autoritativo, a menos que fueran las de Jesús o sus
primeros discípulos? Si ocurriera un promedio de dos profecías en
cada una de las cien iglesias en casas en el imperio cada semana
en la generación anterior al 70 EC (cf. 1 Cor 14: 29–
31), deberíamos esperar más de 400.000 profecías
durante ese período.280 ¿Cómo ganaría una profecía en
particular la tracción que se le otorga a la tradición
histórica de Jesús?
Los registros de profecías más explícitos del NT (Hechos
11:28; 21:11; Apocalipsis 2-3)281 se distinguen de las palabras
de Jesús durante su ministerio, aparte de las profecías
pronunciadas por el mismo Jesús histórico (cf., por ejemplo,
Mateo 11: 21-24 // Lucas 10: 13-15; Marcos 13: 2). Serían
especialmente las profecías del mismo Jesús las que
resultarían fundamentales en su movimiento, y 282
subsecuente
Las profecías a menudo pueden hacer eco del lenguaje de la tradición
del evangelio al igual que se hacen eco del AT.283 La tradición también
se utilizó para evaluar profecías.284 Me he referido a este asunto en
otro lugar con más detalle.285

¿Podría alguien, al escuchar de segunda mano acerca de una

palabra de Jesús, confundir una profecía cristiana con una enseñanza
anterior del ministerio de Jesús? Es posible. Sin embargo, carecemos
de evidencia de que esta confusión sucedió con mucha frecuencia,
mientras que la evidencia existente sugiere que la primera
Los cristianos evitaron hacerlo deliberadamente.286

16.11. Ejemplos de rasgos de los primeros judíos / galileos

La paralelomanía en la esfera popular actual, especialmente

en Internet, a menudo busca derivar la trama de la historia de
Jesús de todas las expresiones culturales posibles (mito
griego, mito persa, mito egipcio y tal vez algún día Elvis o
Godzilla), además de la antigua cultura judía. que la ubicación
y la época de Jesús son más obvias.
El ímpetu para tales enfoques a finales del siglo XIX y
principios del XX fue una tendencia antisemita que culminó
con el Jesús ario sincretista promovido por el movimiento
pronazi “cristiano alemán” durante el régimen nazi.287 La
búsqueda para encontrar trasfondos no judíos para el
cristianismo alimentó gran parte de la llamada escuela de
historia de las religiones:288 “Las enseñanzas religiosas de
Jesús se originaron en el helenismo, el budismo, el hinduismo
o la cultura iraní”, lamenta Susannah Heschel; "Cualquier cosa
menos judaísmo".289 Buscando distanciar a Jesús de los judíos
étnicos, señala, ellos argumentaron que su región de Galilea
era étnicamente gentil.290 tesis que hoy el conocimiento
arqueológico torna absurda.291
Por el contrario, la mayoría de las voces en lo que a
menudo se llama la Tercera Búsqueda del Jesús histórico
reconocen que Jesús era un judío galileo y buscan entenderlo
en ese escenario.292 Los evangelios están escritos en griego y
contextualizado para (al menos en su mayoría) audiencias de la
Diáspora, lo que solo resalta con mayor claridad los elementos
frecuentes que no pertenecen a la Diáspora que quedan. Nótese, por
ejemplo, la preponderancia de la pesca y las imágenes de pesca en los
Evangelios, en contraste con el resto del Nuevo Testamento.

Más significativamente, la mayoría de los nombres en los

Evangelios no son los nombres que un escritor posterior de la
Diáspora inventaría para los personajes; son precisamente los
nombres que la arqueología asocia con su tiempo y lugar, aunque
ninguna obra de referencia en la antigüedad recopiló esta
información. En general, los nombres más comunes en los
Evangelios fueron los nombres más populares de Judea / Galilea
en ese período.293 Si los cristianos posteriores de la diáspora
inventaran nombres de Judea basados en el conocimiento de las
Escrituras, tendríamos nombres como Rut y Ester en lugar de
María y Salomé, nombres como Moisés y David en lugar de Simón
y Judas. Si los nombres se originaron en Judea, por el contrario,
entonces, por defecto, es más probable que se originen más cerca
de los círculos de los testigos oculares.
Muchos eruditos reconocen los rasgos galileos en Q. Algunos
explican estos rasgos como resultado de los recuerdos galileos
formulados después de la resurrección de Jesús; otros sostienen
que estos reflejan recuerdos de Galilea antes de la resurrección.294
Nuestra evidencia literaria más temprana muestra al galileo295
discípulos que dirigen la iglesia desde Jerusalén (Gálatas 1: 18-19;
2: 1, 9), que también sería la principal
conducto a través del cual las historias llegaban a los evangelios
de la diáspora. (Las conexiones en el mundo mediterráneo
antiguo eran en gran parte urbanas, y las historias galileas
llegarían a las ciudades de la Diáspora principalmente a través de
las ciudades judías de Jerusalén y, en la costa, Cesarea).
Si bien esta información no contradice la probabilidad de
un movimiento de crecimiento posterior en Galilea (cf. Hechos
9:31), sí es coherente con la idea de que las características
galileas reflejan recuerdos genuinos de Jesús, recuerdos
transmitidos a la Diáspora a través de la iglesia madre de
Jerusalén. Lo que podemos decir con certeza es que tales
características son tempranas y no de la Diáspora, y por lo
tanto reflejan los primeros recuerdos de Jesús, desde el
momento en que los testigos presenciales eran los líderes
prominentes del movimiento.

16.12. Formas memorables

Aunque no podemos esperar que la mayor parte del material

conservado se conserve palabra por palabra, algunos tipos de material
pueden conservarse en un formato más cercano a la palabra por
palabra que otros. Dado que la memoria a menudo retiene el ritmo y
la estructura, la poesía y las canciones tienden a recordarse más de
manera literal que las narraciones en prosa.296 (En la antigüedad, las
canciones y los jingles se encontraban entre las prácticas
mnemotécnicas más elementales.297 Incluso en la prosa, se empleó el
ritmo para apoyar la memoria).298
 Aunque suele enseñar en prosa,299 Los maestros griegos y
romanos a veces hablaban en formas fáciles de memorizar;300 esta
práctica era convencional entre los maestros judíos, incluido Jesús.
301 Si bien los Evangelios son claramente narraciones en prosa, la
tradición oral aramea subyacente detrás de muchos de los dichos
de Jesús parece mostrar con frecuencia características rítmicas.302
Aunque los Evangelios están en griego, también quedan figuras
retóricas semíticas (más consistentemente, “Hijo del hombre”).
Tales arameísmos demostrables (a diferencia de algunos
meramente posibles) y similares apuntan, por lo tanto, a la
antigüedad y, por lo tanto, probablemente a la preservación de la
esencia de las enseñanzas de Jesús. Por supuesto, la comunidad
tradicional más antigua hablaba arameo no menos que Jesús,303
pero es esa primera comunidad la que más esperaríamos que
conservara los dichos de Jesús.
De manera más general, algunos rasgos estilísticos característicos
de la tradición oral (y quizás un estilo de enseñanza diseñado para
facilitar dicha transmisión) parecen impregnar las enseñanzas de Jesús
registradas en los Evangelios.304 Mientras que la tradición oral rural del
Medio Oriente puede transmitir noticias y chistes de manera más
flexible que las parábolas o las narrativas comunitarias, transmite
proverbios y poemas de manera mucho más rígida.305 La mayoría de
los dichos de Jesús, que no eran ni noticias ni bromas,306
se transmitiría así con una continuidad significativa. Aunque nadie
buscó la memoria literal de todas las palabras de un maestro,
ambos judíos307 y griego308 Las fuentes a veces conservaban
elementos de las características distintivas de un maestro.
estilo.309

16.13. Dichos que reflejan el entorno de Jesús

Las novelas antiguas suelen reflejar el entorno de sus autores mucho

mejor que el entorno en el que se desarrolla la historia. Esta tendencia
se aplica también a muchos evangelios apócrifos posteriores; por
ejemplo, el Evangelio de los sacerdotes judíos de Pedro que esperaban
en un lugar de enterramiento no tiene sentido en el ambiente original
de Jesús.310 La imagen final del Evangelio de Tomás de una mujer que
se salva al convertirse en hombre311 encaja mucho mejor en el
ambiente platónico alejandrino de Filón que en el de Jesús.312

Por el contrario, muchos de los dichos de Jesús en los Sinópticos313

(y para el caso, algunos en John)314 abordar un escenario que se adapte
al medio geográfico o cronológico particular de Jesús, aunque estos
Evangelios también están escritos para una audiencia posterior. Por
supuesto, el medio de Jesús es también el medio de los discípulos de
Jesús, pero el punto importante es que la mayoría de dichos dichos
reflejan un medio temprano. Los discípulos de Jesús fueron los
comerciantes con los recuerdos más directos y completos del
ministerio de Jesús, y sus recuerdos son los que tienen más
probabilidades de ser directamente precisos. Estas características
probablemente reflejan un origen mucho antes que el de Marcos,
aproximadamente cuatro décadas después de que Jesús estuvo en la
tierra. Los siguientes son solo algunos ejemplos para ilustrar el punto:
315
 La pregunta de los fariseos sobre el divorcio (Marcos 10: 2;
Mateo 19: 3) refleja un debate que las fuentes existentes
atribuyen a las escuelas fariseas de la generación de Jesús.316
Jesús juega con los debates fariseos actuales sobre la pureza
con respecto al interior o exterior de las copas (Mateo 23:
25-26 // Lucas 11: 39-41).317
La advertencia de Jesús de que sería "medido" a uno como
uno medido a otros se hace eco de una tradición
específicamente judía (Mateo 7: 2 // Lucas 6:38).318
Los maestros judíos a menudo empleaban la frase "¿con qué
compararé / comparamos?" (Mateo 11: 16 // Lucas 7:31),
especialmente para introducir parábolas.319

La primera mitad de la llamada Oración del Señor (Mateo 6:

9-10 // Lucas 11: 2) corresponde estrechamente al lenguaje de
algunas de las primeras oraciones de Judea.320
Los maestros judíos posteriores, probablemente influenciados por
Jesús, pudieron representar lo que era casi imposible como un
animal grande pasando por el ojo de una aguja (Marcos 10:25).321

En la tradición del evangelio, Betsaida siempre conserva su

nombre anterior al 30 EC (Mateo 11:21 // Lucas 10:13; Marcos 6:45;
8:22; Juan 1:44; 12:21), en lugar de su nuevo nombre cívico. (Julias),
que era común después de los 30.322

Muchos rasgos característicos del estilo de Jesús, como parábolas

de historias,323 "Amén" e "Hijo de hombre" también son
distintivamente judío.324 Mientras tanto, más que en el contexto de
muchas parábolas rabínicas posteriores,325 los escenarios de la
mayoría de las parábolas existentes de Jesús reflejan un ambiente
agrario.326 (Debido a que los cristianos posteriores no adoptaron
su estilo, las parábolas de Jesús se aceptan como auténticas con
más frecuencia que algunas otras características de la tradición de
Jesús).327
Además, aunque los sinópticos aplican el ministerio y la
enseñanza de Jesús a la configuración de su audiencia (como lo
enfatizan correctamente los críticos de la redacción), ni ellos ni,
presumiblemente, sus comerciantes inventaron nuevas historias
sobre Jesús para resolver incluso los problemas más candentes de
su época. De lo contrario, seguramente se habrían dirigido
circuncidar a los gentiles (cf. Gálatas 2: 3-4, 12; 5:11).328 Cuando
Marcos aborda el tema de los alimentos kosher (en la
interpretación habitual), lo hace en un aparte interpretativo
(Marcos 7:14), y en su única historia sobre una suplicante gentil,
Jesús primero la insulta (7:27).329 En este sentido, los Evangelios se
asemejan a las biografías de Plutarco, quien enfatizó temas en sus
fuentes que aún son relevantes para su época, pero rara vez
impuso los temas de su propia época en fuentes que carecían de
ellos.330
Aunque no pueden abordar todas las perícopas, los enfoques
histórico-críticos tradicionales a menudo brindan un apoyo
independiente a la antigüedad de muchas tradiciones sobre Jesús
más allá de lo que me refiero específicamente aquí.331 I
he tratado otras observaciones relevantes con mayor detalle en otros
lugares.332

Sin embargo, aparte de tales argumentos que abordan perícopas

específicas, los supuestos iniciales predeterminados dan forma al
estándar de evidencia que los académicos requieren. ¿Qué sugieren
estas consideraciones más amplias? Reconocer que los recuerdos
individuales y colectivos pueden persistir durante más de cuatro
décadas debería permitir un mayor respeto por la evidencia de los
Evangelios del que encontramos en círculos altamente escépticos
sobre los recuerdos preservados.333
Esto no significa, como advierte Chris Keith, "
reconstrucción del pasado ”mediante“ partes sobrantes ”;
más bien, "la tarea del historiador" es "representación del
pasado, una hipótesis informada sobre cómo podría
haber sido a la luz de las fuentes que quedan ”y su
entorno.334 Debido a que todo acceso al pasado está
mediado, un enfoque de memoria lleva a los
investigadores a los datos proporcionados por el texto.335
O como Anthony Le Donne resume la tesis de su
influyente estudio El Jesús Historiográfico:
El Jesús histórico es el Jesús memorable; él es quien puso en marcha las
trayectorias de refracción y quien marcó los parámetros iniciales de cómo iban a
interpretar sus recuerdos sus contemporáneos. Si es así, entonces el historiador
no “encuentra” a Jesús a pesar de las refracciones de los evangelistas. Más bien, el
historiador discierne su presencia histórica y su impacto sobre la base de esas
refracciones. Es porque existen estas refracciones que podemos postular con
seguridad la esfera mnemotécnica en la que los recuerdos de Jesús
fueron ubicados.336
16.14. Trascendencia

En realidad, probar con cualquier detalle dónde se encuentra cualquier

Evangelio en el continuo de flexibilidad y estabilidad iría más allá de los
límites especificados de este libro; Remito a los lectores a mi
comentario más amplio de Mateo para algunas de mis propias
observaciones redaccionales anteriores (y ciertamente menos
maduras) y a los estudios de otros para conocer otros puntos de vista.

Probar a Marcos, nuestro primer Evangelio, es más difícil que

probar a Mateo o Lucas porque carecemos de las fuentes de
Marcos. Sin embargo, parte de la información de Mark está
certificada de forma independiente. Debido a que Pablo, nuestra
primera fuente cristiana existente, no fue un testigo ocular del
ministerio de Jesús y escribió cartas pastorales en lugar de
biografías, no se enfoca en episodios de la vida de Jesús como lo
hacen los Evangelios. Sin embargo, a veces especifica que ha
transmitido algunas tradiciones de Jesús (1 Corintios 11:23; 15:
1-7), y donde Pablo y Marcos abordan independientemente el
mismo material (1 Corintios 7: 10-11; 11: 23-26; Marcos 10: 9-12;
14: 22-25), la esencia sigue siendo la misma en ambos, aunque
también (apoyando su independencia) incluyen algunos
elementos diferentes.337
La configuración predeterminada que ofrecen el género y la
fecha del primer siglo de los Evangelios respalda la otra evidencia
limitada disponible: nosotros hacer saber mucho sobre el
ministerio y la enseñanza de Jesús. Biografías desde dentro de un
se puede esperar que una generación o dos de sus sujetos hayan
conservado al menos la esencia de la mayoría de los eventos que
informan, independientemente de los detalles que hayan omitido.

Como se señaló anteriormente en este libro, el prefacio de

Luke revela bastante sobre lo que él cree que él y su audiencia
saben. Él cree que comparten el conocimiento de narraciones
sobre Jesús y de fuentes orales que se remontan a los testigos
originales (Lucas 1: 1-2). Luke también cree que su propia
narrativa confirma la historia general básica y presumiblemente
muchas historias individuales que al menos parte de su audiencia
ya conoce (1: 3-4). Dado que Lucas escribió en un momento en
que tuvo acceso a dicha información (Lucas 1: 2-3; cf. Hechos 21:
8, 17-18),338 su afirmación debería pesar más que las
especulaciones de sus modernos críticos occidentales de sillón
(incluyéndome a mí). El rechazo de sus afirmaciones con
demasiada frecuencia se basa en descartar todas las pruebas
sólidas que tenemos y argumentar lo contrario con base en el
silencio que permanece, una práctica demasiado común en
algunos sectores de la erudición del NT.

16.15. Conclusión

La tradición oral a veces preserva la información central con precisión

durante siglos; La preservación es más consistente, sin embargo,
dentro del período de la memoria viva. Este es el período en el que los
evangelistas compusieron sus evangelios, cuando los testigos
presenciales y quienes los habían escuchado pudieron
desafiar sus afirmaciones.

Muchas de las enseñanzas de Jesús se encuentran en el tipo

de formas fácilmente memorizables en las que los sabios a
menudo las ofrecían para facilitar la retención. Además, muchos
de los dichos de Jesús reflejan su contexto original en su
ministerio en Galilea mucho mejor de lo que reflejan las
situaciones de las iglesias para quienes se presentan de nuevo en
los Evangelios. Los Evangelios conmemoran la memoria colectiva
de Jesús y su impacto en el movimiento que fundó.
Además, debemos tener en cuenta el período relativamente corto
entre el ministerio público de Jesús y los primeros Evangelios.
Podemos comparar ese intervalo con lo que podemos aprender hoy
sobre eventos clave a una distancia comparable en el pasado de
nuestros propios círculos, basados en recuerdos incluso de personas
occidentales cercanas a nosotros. Si lo hacemos, creo que no podemos
escapar a la probabilidad de que los testimonios ofrecidos en los
primeros evangelios de hecho ofrezcan un retrato del carácter, el
mensaje y los hechos de Jesús que nos ponga en contacto con muchas
características clave de lo que experimentaron sus primeros
discípulos. .

1. McIver,Memoria, 120; cf. Byrskog, "Century", 12, 14, 19; Keith,Escribal

Élite, 77 (“La erudición del Nuevo Testamento finalmente abandonó la forma de crítica
de Bultmann y otros”); Iglesia,Memoria179, 187, 199.
2. Víspera,Detrás de los evangelios, xiii. Algunos se quejan de que los estudios de memoria actuales son

más cerca de la crítica de la forma que el enfoque de criterios (Eck, “Memory”, especialmente 1, 9).
Muchos otros sugieren que, a pesar de sus avances, la crítica de la forma clásica permaneció
vinculados a un paradigma textual (Boomershine, "Research Unit", 37) y resiste
los enfoques de la memoria social (Kirk, "Social and Cultural Memory", 1; Kirk,
"Ehrman, Bauckham, and Bird", 113-14; Kirk y Thatcher, “Tradition”, 29–33;
Horsley, “Patterns”, 62–64; Kelber, “Works”, 230–31). Kirk, “Ehrman, Bauckham y
Bird”, pág. 90; Iglesia,Memoria, 135–36, considera que el “juego telefónico” de
Ehrman refleja su marco crítico de texto.
3. Ver ya Güttgemanns,Preguntas sinceras, por ejemplo, 335–36.
4. Víspera,Detrás de los evangelios, 20-21, siguiendo a Güttgemanns, Preguntas, 127,
184–93. Los estudios de folclore de hoy son más equilibrados y no requieren
evaluaciones predeterminadas de historicidad (Mournet,Tradición oral, 166–72,
señalando y matizando a Dundes, Escritura, 5, 10-11; cf. Park, “Folklore”, 140).
5. Ver Bultmann,Tradicion. Mis comentarios aquí no se aplican a todas las formas
críticas, como los enfoques menos radicales de, por ejemplo, Taylor, Formación, o
Jeremías, Teología.
6. Por ejemplo, Davies,Invitación, 116. Hoy, nótese, por ejemplo, Bauckham, Mundo, 91.

7. Ver Sanders,Tendencias. De hecho, la tradición oral tiende a condensarse, fusionarse,

y eliminar caracteres secundarios (con, por ejemplo, Rubin, Memoria, 36; Pequeña,Tabletas de
cera, 200), lo opuesto a los supuestos de Bultmann. Por ejemplo, en Hechos, Lucas incluye los
nombres de algunos centuriones (Hechos 10: 1; 27: 1) y un tribuno (23:26), pero por lo tanto no
inventa un nombre para agregar a su tradición en Lucas 7: 2 (cf. Mateo 8: 5); Mateo omite el
nombre de Jairo (Mateo 9:18; contraste con Marcos 5:22; Lucas 8:41).
8. Bauckham, "Response", 237, después de Pelling, "Adaptation"; Bauckham,
Mundo, 187.
9. Kirk, “Teoría de la memoria”, 809; Iglesia,Memoria, 179.
10. McIver,Memoria, 120, 184, 186; Kirk, "Memory Theory", 809-15 (esp.
813), 833. Mientras tanto, filosóficamente, el escepticismo radical sobre la memoria es lógicamente
contraproducente (Bernier, Búsqueda, sesenta y cinco).

11. Para la transmisión oral de manera más general, cf. también, por ejemplo, Dunn,Perspectiva,
45–46, 110–22; Bauckham,Testigos presenciales325–50; Keener,Jesús histórico,
139–61; Keener, "Supuestos", págs. 39–53. Aunque Dunn'sJesús recordado
utiliza un enfoque diferente de la teoría de la memoria social, su modelo de tradición
parece compatible (así, Kirk y Thatcher, “Tradition”, 39n4).
12. Ver, por ejemplo, Rodríguez, “Authenticating Criteria”; Keith y Le Donne,
Criterios; antes, Porter,Criterios; cuestionando ambos enfoques, Downing,
"Investiga".
 13. Note el resumen en Kelber, “Oral Tradition”, 257.
14. Ver Keith,Élite de los escribas, 83; Kirk, “Ehrman, Bauckham y Bird”, pág. 100–
101, 113-14; Iglesia,Memoria, 206 (sobre 207-8 distinguiendo "implicaciones para el
método historiográfico" de las fáciles afirmaciones de historicidad). Como Jens Schröter y
Samuel Byrskog articularon en diálogo en el seminario de memoria en SNTS en Atenas, el
10 de agosto de 2018, el enfoque de la memoria social corrige el positivismo histórico
ingenuo, reconociendo que siempre reconstruimos el pasado desde nuestra propia
perspectiva (incluso como un estudio cronológico de la erudición histórica de Jesús).

15. Iglesia,Memoria, 226. Algunos estudiosos cuestionan el valor de la memoria social

teoría para la investigación histórica de Jesús; véase, por ejemplo, Foster, “Memory”, 173–75,
respondiendo a su defensa en Porter y Ong, “Memory”, 147–54. Para obtener una encuesta
sobre el estado de la pregunta en 2015, consulte Keith, “Social Memory Theory”.
dieciséis. Véase, por ejemplo, Le Donne,Jesús historiográfico, 13, 17, 38–39 (especialmente 39:
“El historiador nunca es capaz de interpretar un pasado no interpretado”). Por tanto,
Halbwachs se equivocó al concebir la historiografía objetiva como un comienzo donde la
memoria colectiva se extinguió (Le Donne,Jesús historiográfico, 44–45).
17. Eunapio,Vidas 453.
18. Por ejemplo, Aron-Schnapper y Hanet, “Archives orales”; Hoeree y
Hoogbergen, "Historia".
19. Cf. Byrskog,Historia, 26–40; para África, véase, por ejemplo, Horton, “Types”, 14;
Moniot, “Profile”, 50. Mi esposa, que es del Congo y tiene un doctorado francés en
historia, ha confirmado esta observación.
20. Chrétien, “Exchange”, 77. Cf. Campbell,Fidelidad, 193-203, en el
marginación por algunas de las perspectivas indígenas / aborígenes.
21. La memoria comunitaria no es exhaustiva, pero selecciona lo que considera
relevantes (Kirk, “Memory”, 168).
22. Cf., por ejemplo, Thatcher, "Cold Memory", 58. Para una encuesta de investigación en
estudios de oralidad y evangelios hasta 2009, véase Iverson, “Orality”; antes, Byrskog,
Historia, 33–40; para una encuesta sobre los estudios de alfabetización en clásicos, consulte Werner, "Studies".

23. Ver Assmann,Memoria Cultural, 2-3. Recuerdos culturales impugnados por lo tanto
A menudo producen polémica partidista o sectaria.

24. Assmann,Memoria Cultural, 3-4.

25. Víspera,Detrás de los evangelios, 92 (ofreciendo rituales como ejemplo; 92–93);
Assmann, Memoria Cultural, 40 (y para rituales, 41–44; cf. conmemorativo
prácticas en, por ejemplo, Kirk, Memoria, 185–87, 221–22; ritual, en Keightley,
“Memory”, págs. 144–47; la Cena del Señor, en Fernández, “Memoria”).
26. McIver,Memoria, 88.
27. McIver,Memoria, 91, señalando la "amnesia estructural" selectiva; cf. también 184;
Vansina, Tradición oral, 108, 118, 172–73.
28. McIver,Memoria, 106, ofreciendo el ejemplo de diferencias entre el norte y el
Énfasis sureño en las causas de la Guerra Civil de Estados Unidos; cf. también Eva,Detrás de los
evangelios, 181. Bailey, "Tradition" (Themelios), 8, sugiere que los elementos que pueden ser
más exagerados, como bromas, noticias e historias de atrocidades, normalmente no persisten
en la tradición comunitaria.
29. Con Pelling,Textos, 6.
30. Cf. Schwartz,Fragua, 231; Schwartz, "Harvest", pág. 321; Rodríguez,
Estructuración, 57–63; Víspera,Detrás de los evangelios, 99.

31. Para tales "claves" (o "tipos"), consulte, por ejemplo, Vansina,Tradición oral, 107;
Víspera, Detrás de los evangelios97, 106, 125, 175, 178; Schwartz, "Smoke", págs. 15-16;
Rodríguez,Estructuración, 57; Rodríguez, “Sufrimiento”. Cf. De manera similar, el uso de Lucas
de la tipología en Aletti,Nacimiento, 89-106; Keener,Hechos, 1: 573–74; 2: 1363–64.
32. Allison,Construyendo a Jesús, 389, ofreciendo como ejemplos los
entretejiendo tales alusiones en Marcos, y Marcos 15:40 empleando el lenguaje de
LXX Sal 37:12, aunque la presencia de las mujeres rara vez se disputa
históricamente. Sobre Bunyan, véase también Le Donne,Jesús historiográfico, 56.
33. Cf. Le Donne,Jesús historiográfico, 4-5.
34. Véase, por ejemplo, Kennedy, “Source Criticism”, 145–46; Bosworth, "Persecución",
447; Croke, "Historiography", 567–68.
35. Por ejemplo, Pelling,Textos, 45.

36. Vansina,Tradición oral, 118; Frotar,Memoria, 36, 157.

37. Vansina,Tradición oral, 108-14, esp. 108; cf. 190–92; Kirk, "Memory",
168. Por lo tanto, las historias pueden contarse de manera diferente a los forasteros, esp. cuando
se piensa que tienen valores diferentes o conocimientos superiores (Vansina,Tradición oral,
111). Kirk, Memory, 80, señala que las audiencias pueden lograr que las respuestas se ajusten a los
géneros locales, y cada recuento moldea una historia más en una narrativa aceptable en lugar de
solo datos arbitrarios.

38. Esto no significa negar que Juan tenga una demonología de algún tipo; ver
Juan 6:70; 8:44; 13: 2, 27; cf. 7:20; 8: 48–49, 52; 10: 20-21.
 39. Por ejemplo, en períodos anteriores a la brecha flotante, Vansina,Tradición oral, 24, 122,
173–88, esp. 176; Bailey, "Tradición" (ExpT), 365; Barbero y barbero,Cortado
115-17; Assmann, “Memory and Culture”, 333–34.
40. Vansina,Tradición oral, 105–6. Esta característica sería menos prominente en
La tradición de Jesús, ya que solo contenía una figura central.
41. Vansina,Tradición oral, 105.
42. Víspera,Detrás de los evangelios, 93–95, citando fuentes que corrigen anteriormente
lecturas erróneas de Halbwachs; cf. Vansina,Tradición oral, 122; Rodríguez,
Estructuración, 45; para un tratamiento adicional de Halbwachs, ver, por ejemplo, Assmann,
Memoria Cultural, 21–33; Le Donne,Jesús historiográfico, 41–45; Schwartz, “Halbwachs”.
Utilizando una especie de criterio positivo de disimilitud, Vansina,Tradición oral, 107, sugiere
que si bien no podemos ciertamente descartar la tradición cuando se ajusta a las cifras con
tipos ideales, seguramente podemos confiar en la tradición detrás de las cuentas que van en
contra de tales tipos.
43. Rodríguez,Estructuración, 59, siguiendo, por ejemplo, Schudson, "Present", 113; cf.
también Kirk, “Memory Theory”, 819-20; Kirk, "Nexus", 152 (sobre la tradición oral);
Le Donne,Jesús historiográfico, 58; Thatcher, “Cold Memory”, 58. Para la memoria
individual, la influencia del pasado en el presente es una premisa importante de la
psicoterapia.
44. McIver,Memoria, 81–121. Cf. Dunn,Perspectiva, 43–46, 114–15.
45. McIver,Memoria, 106, citando a Baumeister y Hastings, "Distortions",
282.
46. McIver,Memoria, 109. La distorsión aumenta a medida que se vuelven a aplicar las narrativas a
nuevos marcos, pero "las interpretaciones iniciales de ese evento" restringen tal
distorsión (Le Donne, Jesús historiográfico, 63). La continuidad de la memoria permite
vincular las trayectorias desarrolladas con sus contextos de inicio (73).
47. McIver,Memoria, 184.
48. Véase Thatcher, "Actual Past"; cf. Pioske, "Retracing", citado en persona y
Keith, "Media Studies", pág. 11.
49. Le Donne, "Presentism", pág. 307; Le Donne, “Tradicionalismo”, 428; cf. Iglesia,
“Memoria social y cultural”, 14-15; Kirk, “Collective Memory”, págs. 61–62; Schwartz,
“Origins”, pág. 53; Baker, "Identity", 189; Thatcher, "Actual Past". Schwartz, “Origins”,
47–49, esp. 47, clasifica a Bultmann y su tipo de crítica de las formas como irrealmente
“presentistas” (cf. Schwartz, “Jesús en la memoria”, 258, para Bultmann como
indebidamente construccionista).
 50. Schwartz, "Smoke", 19, desafiando el tratamiento de Halbwachs de los antiguos
Memoria cristiana en Memoria colectiva, 35-235; cf. Nikulin, "Introducción",
16, 18, 24-27.
51. Para omisiones en la memoria individual, ver, por ejemplo, McIver,Memoria, 48; en
memoria corporativa, McIver, Memoria91, 106; Vansina,Tradición oral, 122.
52. Vansina,Tradición oral, 172; cf. 122, 188, 190–92.
53. Schwartz, "Smoke", 18; en la memoria personal, véase Brewer, “Recollective
Memoria ”, 42.
54. Ver cap. 10. En biografías antiguas, véase Bosworth,Arrian, 211; Licona,
Diferencias, 2, 20, 51, 56, 72, 75, 77, 95, 109; en historiografía antigua, ver
Polibio,Historias 6.11.7–8; Derrenbacker,Practicas91, 93; Keener,Hechos,
194–96 (incluido Josefo, Vida 339; Contra Apion 1,60–66; Dio Casio,
Historia romana 1.1.1-2).
55. Ehrman,Antes de los Evangelios, 5-7. La gran mayoría de Ehrman
las comparaciones de la tradición reformada, aunque útiles para comprender la
memoria cultural, son de períodos posteriores al primer siglo (ver Keener, “Ehrman vs,
McIver”, 272–73, 293–97), y / o representan un proceso más allá de la memoria viva.

56. Al abordar la memoria cultural, McIver también (Memoria, 89-91) señala Barry
El estudio de Schwartz sobre Lincoln, comentando (160) que el presente necesita remodelar en
gran medida, en lugar de fabricar, los recuerdos de Lincoln, siguiendo a Schwartz, Fragua, 293–
312; Schwartz,Era post-heroica, 219–68.
57. Schwartz, "Smoke", pág. 9; ver más 7–9; cf. Schwartz, "Harvest", 322,
327-28; Schwartz, "Origins", pág. 49.
58. Schwartz, "Harvest", págs. 327-28.
59. Como en Rodríguez, “Sufrimiento”, 241.
60. Schwartz, "Smoke", pág. 7.
61. Schwartz, "Smoke", págs. 7–8.

62. Schwartz, "Smoke", 8. Una diferencia en la analogía es que mientras

El primer biógrafo de Lincoln lo conoció, es el último, el discípulo amado del Cuarto
Evangelio que afirma haber conocido a Jesús. Schwartz, "Smoke", 8–9, compara los
Evangelios con el trabajo de novelistas históricos como Sandburg en Lincoln, ya que
dan vida al personaje al dramatizar su "personalidad, motivos, carácter, objetivos y
prioridades". Los evangelios, sin embargo, notoriamentefallar hacer mucho de eso (cf.
Keener, Hechos, 1: 135-37), una "deficiencia" (por la literatura moderna
estándares) que varias películas de Jesús han luchado por compensar de muy diversas
maneras.
63. Schwartz, "Smoke", pág. 13.
64. Entonces Ehrman,Introducción, 53.

sesenta y cinco. Cf. Schwartz, "Harvest", pág. 322.

66. Cf. Schwartz, "Smoke", 23, que también cita aquí a Ricoeur,Memoria, 21 (cf.
257, 278), contra el constructivismo radical de White, Contenido. (Ricoeur,
Memoria, 257–58, 556n34, también cita contra White las críticas de numerosos historiadores.) El
razonamiento desde las debilidades de la memoria hasta la ilegitimidad de la historia tiende a
producir “un callejón sin salida conceptual y procedimental” (Bernier, pág. Búsqueda, 67).
Irónicamente, algunos (por ejemplo, el controvertido Sardar,Posmodernismo) argumentan que un
posmodernismo tan extremo puede volverse culturalmente insensible.

67. Kirk, “Memory Theory”, pág. 837; Iglesia,Memoria, 202.

68. Iglesia,Memoria, 217; ver también (citado allí) Koriat, Goldsmith y Pansky,
"Psicología", 489. Kirk, Memoria, 8n30, 69, en otra parte cita
observaciones útiles de Ruben Zimmermann (Zimmermann, "Formen",
164; Zimmermann, "Gleichnisse", 113-14).
69. Cf. Bauckham,Testigos presenciales, 493–505.

70. Schwartz, “Smoke”, 20-21, como también se señaló anteriormente.

71. Schwartz, "Smoke", pág. 21.

72. Ehrman,Antes de los Evangelios, 188.

73. En la brecha flotante, vea Vansina,Tradición oral, 23–24, 168–69, 226n10

(cf. también 122, 177); Assmann,Memoria Cultural, 34–35 (comparando acertadamente las
“edades oscuras” de la antigua Grecia, ca. 1100 a 800 a. C.); Rey,Kurdistán, 94–96 (cf. también
66, 68, 187–88); King y Stone, “Lineal Masculinity”, págs. 328-29; Barbero y barbero,Cortado
, 115-18, 139. Sobre el esquema original necesario para la inteligibilidad, véase, por
ejemplo, Schwartz, “Smoke”, 23-24. Sobre los cambios sociales que inevitablemente
requieren una nueva comprensión de los movimientos religiosos (y a menudo de
intérpretes institucionales o del clero) para el siglo III al IV, Assmann,Memoria Cultural,
49, cita a Halbwachs. Incluso después del espacio flotante, algunos materiales que ya no son
inteligibles pueden conservarse literalmente si existen las restricciones adecuadas (Ong,
Oralidad, 62–63).
74. Véase, por ejemplo, Kloppenborg, "Memory", 296–97 (señalando limitaciones en Goody
y Watt, "Consequences", 310; Bueno,Lógica, 9, pero reconociendo el enfoque
equilibrado de Rodríguez, Estructuración, 41–80); Daños, "Tradición"; Rafael
"Dolores del parto"; Iglesias, “Reflexoes”; Henige, "History", pág. 103; aunque cf. Eddy
y Boyd,Leyenda, 260–64. Los ejemplos de amplia variación de Goody provienen
deliberadamente de culturas puramente orales que él explícitamentedistingue de la
antigua cultura mediterránea incluso en la era homérica (Goody, Interfaz, 78–79, 98,
107).
75. Ver barbero y barbero,Cortado, 90.
76. Para ejemplos mayoritariamente cristianos, la mayoría evoluciona a lo largo de los siglos, pero algunos

surgiendo más rápidamente, ver Keener, Milagros, 857–66; p. ej., Budge,Takla

Hâymânôt; cf. Aune, "Aphorisms", 224 (después de la muerte de Thomas Becket).
77. Ver Ehrman,Antes de los Evangelios, 95–100. Anteriormente asocié el patrón de
tradición en los cuentos del Baal Shem Tov con la tradición hagiográfica
contemporánea (Keener, Milagros, 205n213); vea ahora mucho más en detalle
Keener, “Ehrman vs. McIver”, 293–97. Para conocer un posible valor histórico de las
tradiciones, véase Etkes, "Besht", 300-301, citado en Kirk, "Ehrman, Bauckham, and
Bird", 98n38); pero esp. ahora el saldo en Dynner, "Tale".
78. Ben-Amos y Mintz, "Introducción", xxiii. Kirk, "Ehrman, Bauckham,
y Bird ”, 98-99, en cambio, contrarresta la analogía de Besht al señalar que Besht, a diferencia
de Jesús, carecía de una comunidad inmediata de seguidores.
79. Precio,Contracción, 29.
80. Grayzel,Historia, 516; Bamberger,Historia, 240.
81. Scholem,Sabbatai Sevi, 920; Diorita,Mesías225-30.
82. A pesar de su (diferente) gama de opciones mesiánicas; ver discusión en
Keener, Jesús histórico153, 256–67; Keener, "Parallel Figures".
83. Precio,Contracción, 29.
84. Koschorke, Ludwig y Delgado,Historia, 260.
85. Véase, por ejemplo, McClenon, "Miracles", 188.

86. McClenon, “Miracles”, págs. 185–86; Hanciles,Más allá de la cristiandad, 103.

87. Ver Hanciles, “Conversion”, 169–70; Sanneh,Cristianismo de África Occidental,
123-25, 181-1883; Yates,Expansión170, 172; Kalu,Pentecostalismo africano, 31,
36, 38–39.
88. Gray, "Christianity", pág. 158.
89. De manera menos directa, Kimbangu influyó en Daniel Ndoundou, un líder en una
movimiento de avivamiento en Congo-Brazzaville (Keener, “Ndoundou”) y un
amigo de mi suegro congoleño (Keener, “Moussounga”).
 90. Algunas fuentes cristianas primitivas dicen poco sobre asuntos enfatizados en otros
fuentes, pero este silencio difiere de puntos de vista ampliamente contradictorios como los que se
encuentran entre los kimbanguistas. Aquellos que hablan de comunidades de seguidores de Jesús que
negaron su mesianismo o resurrección siempre deben argumentar desde el silencio.

91. Góndola, “Kimbangu”, 767; Kalu,Pentecostalismo africano, 70, 78–79.

Tenga en cuenta que los contornos básicos de la teología cristiana más antigua ya
aparecen en Pablo y Marcos, dentro de los cuarenta años del comienzo del
movimiento de Jesús.
92. Consulte Keener, "Cifras paralelas".
93. Ver McIver,Memoria, 109, 157.
94. Por ejemplo, rumores de conspiración (Tácito,Anales 14.58), resultados de batalla
(Plutarco, Camillus 24,1; Tácito,Historias 4.12) y exilio masivo (Anales 4,46); rumores
que exageran el número de enemigos (Anales 4,23); un falso rumor de la muerte de
un líder (Historias 1,34; 4.34) o supervivencia (Josefo,Antigüedades judías 19,134;
Tácito,Anales 2.82-83) o que el enemigo había huido (Tácito, Historias 2,42); o incluso
rumores deliberadamente falsos (desinformación; Justin,Epítome 31.1.7; Tácito,
Historias 4,38, 54; Anales 4.24). Ver más discusión en Keener,Hechos, 3: 2836.
95. Espero que los que toman prestada mi cita, Luciano,Peregrinus 39–40 (ver
AM Harmon en LCL 5:45; ver también König, “Lives”, 241), será lo suficientemente justo como para
tomar prestada mi observación más amplia de que este caso no refleja la norma.

96. Sin embargo, algunos rumores que se propagaron rápidamente también resultaron ciertos; ver, por ejemplo,

Píndaro, Odas de Nemea 5,2–3; Justin,Epítome 2.14.8–9; 20.3.9; CicerónCarta al

hermano Quinto 1.1.1; Tácito,Agricola 9.
97. Ver Byrskog,Maestro, 308n2; Frotar,Memoria, 130; Kirk, "Memory
Teoría ”, 822-23; Kirk, "Ehrman, Bauckham, and Bird", 93. Las experiencias de
atrocidades se difundieron rápidamente (Bailey, "Tradition" [Themelios], 8) pero a
menudo carecen de un esquema narrativo inicialmente adecuado (cf. Barclay,
“Autobiographical Remembering”, 94). McGrath, "Islands", 8, compara la transmisión
de rumores, pero señala que dicha transmisión se disemina más ampliamente, lejos
de la elaboración salvaje, "el mínimo denominador común, el esquema básico".
98. Véase, por ejemplo, Rubin,Memoria, 130.

99. Filóstrato,Vidas de los sofistas 1.24.529; cf. el frecuentemente citado anteriormente

cuentas en Aristófanes, Acharnianos 530–40; Tucídides,Historia 1.139.
100. Eva, "Orality", pág. 261; cf. Kelber, "Oral Tradition", 257, sobre Ruth
Advertencias de Finnegan.
 101. Cf. Señor,Cantante, 138; Luis,Historia, 43; Vansina, "Afterthoughts",
110; Yamauchi, “Homero histórico”; ver, por ejemplo, Eddy y Boyd,Leyenda, 260–64. Aún
así, en algunos de estos casos, la forma poética o musical ayuda a la retención (Redman,
"Eyewittests", 191–92; cf. Kennedy, "Source Criticism", 143).
102. Víspera,Detrás de los evangelios, 92.

103. Riesner,Lehrer, 451.

104. Vansina,Tradición oral, 155. Cfr. Tradiciones africanas señaladas en Lewis,
Historia, 43.
105. Vansina,Tradición oral, 188.
106. Vansina,Tradición oral, 188–89 (el período de transmisión es aproximadamente
180 a 340 años).
107. Vansina,Tradición oral, 189, observando en otro ejemplo que
a veces, una versión oral es incluso superior a una escrita.
108. Véase, por ejemplo, Bailey, "Tradition" (ExpT), 365; Bailey, "Tradición"
(Themelios), 6–8. Para conocer mi compromiso más detallado con Bailey y sus críticos,
consulte de nuevo Keener, "Weeden's Critique".
109. Barbero y barbero,Cortado, 7-8, citando a Zdanowicz, Zielinski y
Germani, "Erupción".
110. Masse, "Earth", 55, citado en Barber and Barber,Cortado, 9. Menos
persuasivamente, barbero y barbero, Cortado, 144, 217, también siguen a Masse (“Base”,
466–67) con respecto a una historia hawaiana que puede conectarse con fenómenos
celestiales del siglo X.
111. Barbero y barbero,Cortado, 9, destacando además un extenso oral
tradición en Australia en Dixon, buscando153–55, 295; cf. Lulu Morris, "Historia indígena
de 7.000 años probada como verdadera",National Geographic, 1 de mayo de 2017,
http://www.nationalgeographic.com.au/australia/7000-year-old-indigenousstory-
proved-true.aspx.
112. Barbero y barbero,Cortado, 9–10, enfatice el tipo de factores
necesario para la persistencia a largo plazo de la tradición.

113. Byrskog,Maestro, 324n2, cita aquí a Finnegan, Poesía oral, 73–86,

142; Finnegan,Literatura, 90, 158, 166–67, 172–73. Cf. casos de aproximadamente el
50 por ciento de correspondencia verbal en Derico,Tradicion, 156, 170 (menos en
algunos otros casos, por ejemplo, 160), siguiendo y evaluando a Baum, Faktor (Derico,
Tradicion, 142–71, utiliza la extensa evidencia de Baum de varias culturas). Para griots,
cf. Bueno,Interfaz, 101–3.
 114. Finnegan,Poesía oral, 76–78. Ella observa (78) que composicional
la variación suele ser mayor para las epopeyas extensas que para las representaciones más
breves y luego cita (79–80) casos de memorización (no textual) en varias culturas.
115. Finnegan,Poesía oral, 136–37, aunque enfatizando que este no es el
norma (139) y que las versiones no son idénticas (140). Ver también ejemplos en Rubin,Memoria,
5-6; sobre las baladas folclóricas de forma más completa, véanse 257–98.

116. Ong,Oralidad, 61.

117. Frotar,Memoria, 37. Véase ahora también Finnegan, Más allá de, 220 (como se indica en
Bauckham, Testigos presenciales, 597).

118. Con, por ejemplo, Vansina,Tradición oral, 118; Barbero y barbero,tierra

Cortado, 9; Bailey, "Tradición" (ExpT), 365.
119. Con, por ejemplo, Rubin,Memoria, 11, 39–64, 305 (para la antigüedad, 39, 46);
Barbero y barbero, Tierra cortada, 10-11, 156. Cfr. el choque de trenes en Rubin,
Memoria, 282.
120. Véase, por ejemplo, Assmann,Memoria Cultural, 3-4, 81; Finnegan,Poesía oral,
78; Barbero y barbero,Cortado, 10; Kirk, “Memory Theory”, pág. 823; Víspera,Detrás de
los evangelios, 92; Frotar,Memoria, 72–75, 124–29, 144, 155, 170, 228; Byrskog,
Maestro, 397; Mournet,Tradición oral174–79, 190; Schwartz, "Smoke", pág. 14; para
redundancia, ver también Anderson, “Oral Tradition”, 32.
121. Vansina,Tradición oral, 171; Frotar,Memoria, 36; Kirk, "Memory
Teoría ”, 825; Barbero y barbero,Cortado115-18; Kloppenborg, "Memory",
289. A veces, los personajes secundarios se combinan en los héroes centrales (Barber
y Barber, Cortado115, 124).
122. Frotar,Memoria, 60–61.
123. Entonces, por ejemplo, Mournet,Tradición oral, 174–90, 292.

124. Víspera,Detrás de los evangelios, 178.

125. Véase Kloppenborg, “Memory”, 293–94.

126. Ong,Oralidad, 22; Rosenberg, "Complexity", pág. 82; Kirk, "Memory
Teoría ”, 829. Cfr. Iglesia,Memoria, 111: aunque “los géneros orales frecuentemente permiten una
replicación cercana”, no es palabra por palabra, una habilidad más asociada con los medios escritos.

127. Ver Bauckham,Testigos presenciales, 327, 333–34, 345; Allison,Construyendo

Jesús, 11-13; Eddy y Boyd,Leyenda275–85; Kloppenborg, “Memory”, 289, 293–
94.
128. Vea aquí Kloppenborg, "Memory", 291, siguiendo amablemente a DeConick,
"Memoria." Cf. nuevamente Kloppenborg, “Memory”, 318: “La tradición de Jesús fue”
probablemente “condensada, esquematizada, parafraseada y ocasionalmente elaborada en el
curso de la transmisión”.
129. Ong,Oralidad, 60, 64–65; Frotar,Memoria, 7–8, 137–39; Pequeña,Cera
Tabletas, 5-7; Kirk, “Memory Theory”, pág. 832; Ehrman,Antes de los Evangelios, 185–86, 192;
cf. Kwon, “Reimagining”, págs. 137–38. Cf. de manera similar Allison,Construyendo a Jesús, 29:
"Los comerciantes siempre están introduciendo cambios".
130. Ong,Oralidad, 60.
131. Con pequeño,Tabletas de cera, 4.

132. Aquellos "que tienen interés en que la memoria de una persona o evento sea
mantenido. . . formar los 'grupos portadores' ”(Schwartz,“ Smoke ”, 11), una apuesta
particularmente relevante para las historias sagradas (11-12); cf. Bailey, "Tradición" (
Themelios), 7. Para que algunos guiones sean más precisos que otros, consulte Schwartz,
“Harvest”, 323.
133. Rodríguez,Estructuración, 87.
134. Assmann,Memoria Cultural, 81; ver también Rubin,Memoria, 135: “Una
El público conocedor de una tradición es una fuerte fuerza conservadora que mantiene al cantante
dentro de los límites tradicionales ". Cf. de manera similar Dunn,Tradicion, 54; con respecto a las
fuentes escritas, Eva,Detrás de los evangelios, 142.

135. Le Donne,Jesús historiográfico, 58.

136. Vansina,Tradición oral153; cf. 158–60.
137. Kirk, "Teoría de la memoria", pág. 823.

138. Cf. Frotar,Memoria, 141.

139. Anderson, "Oral Tradition", 35, siguiendo a Kiparsky, "Oral Poetry", pero
ambos señalando que hay excepciones. Las primeras generaciones, que tienen mayor
acceso a la información real, también son en muchos casos menos aptas para crear
historias populares ficticias sobre sus protagonistas; contrasta el de JosefoGuerra judía
con los Testamentos de los Doce Patriarcas.
140. Frotar,Memoria135 (cf. 228); Bailey, "Tradición" (Themelios), 7;
Bailey, "Tradición" (ExpT), 365–66; Pájaro,Evangelio96, 110; David Instone-Brewer,
correspondencia personal, 22 de mayo de 2017; Arkan al-Amin, correspondencia personal,
4 de julio de 2017 (yendo más allá de Bailey al señalar la corrección incluso de los chistes).

141. Iglesia,Memoria, 199.

 142. Bailey, "Tradición" (Themelios), 7-8; Arkan al-Amin, personal
correspondencia, 4 de julio de 2017.

143. A diferencia de los folcloristas tradicionales, yo pertenezco a la era más libre de

Disney y Shrek.
144. Frotar,Memoria, 36.
145. Schwartz, "Smoke", págs. 13-14.
146. Barbero y barbero,Cortado, 11; cf. 156.
147. Como se señaló anteriormente, por ejemplo, Rubin,Memoria, 135; Rosenberg, "Complexity",
83, 85–86.
148. Assmann,Memoria Cultural, 40, citando sobre la cultura Borgeaud,
"Aproximación", 13.

149. Ver Rodríguez,Estructuración, 87.

150. Ver Tácito,Anales 15,44; cf. Rom 1: 8.
151. Pequeño, “Memoria Artificial”; Rhoads, "Performance Events", 175. Para
parafrasear, ver, por ejemplo, Theon, Progymnasmata 1,93–171.

152. Licona,Diferencias, 117.

153. Cf. Thatcher,Por qué John escribió, 132: “Documentos históricos. . . hazlo
innecesario que lo recordemos ". Pace Byrskog,Historia como historia110-11, sin
embargo, las culturas orales no son superiores en la memorización literal, ya que carecen
de los recursos necesarios para probarla; véase Kloppenborg, “Memory”, 293–94.
154. Pequeña,Tabletas de cera, 287n76, señalando esp. Jousse,Estilo, 167, y
refiriéndose también a Neusner, Torá memorizada.

155. Bailey, "Tradición" (Themelios), 9; Bailey, "Tradición" (ExpT) 363–64;

cf. Hamilton, “Story-Tellers”; Hamilton, "Storytelling"; Davies, "Storytellers"; Dunn,
"Theory", págs. 46, 62; McIver,Memoria, 115, 121.
156. Bailey, "Tradición oral"; Bailey, "Tradición" (Themelios); Muralla exterior,
"Tradicion" (ExpT). Para una posición tan centrista, cf. también Chilton,Estudio, 21–50,
señalado en Chance, "Fiction", 126.
157. Wright,Victoria, 133–37; Dunn,Tradicion, 2, 52–53, 59, 205, 219, 239,
279, 320, 322; Mournet,Tradición oral, 187–90, 292. Las evaluaciones equilibradas incluyen
McIver, Memoria, 115; Kloppenborg, “Memory”, 300-303; Víspera,Detrás de los evangelios,
66–85.
158. Weeden, "Teoría"; Ehrman,Antes de los evangelios, 71.
 159. Bailey, "Tradición" (Themelios), 5; Bailey, “Oral Tradition”, págs. 36–37;
Bailey, "Tradición" (ExpT), 353–54. McIver,Memoria, 120, se extiende a ambos lados del mismo
abismo.

160. Véase Keener, "Weeden's Critique". Véase también bastante completo (aunque yo
lo descubrí demasiado tarde para participar en mi propio artículo), Derico, Tradicion, 63–
101, incluida su evaluación de la crítica de Weeden en 89-114.
161. Discusión personal con Diane King sobre este tema, Wilmore, Kentucky,
14 de marzo de 2017.

162. Por ejemplo, Bronisław Malinowski permaneció dos o tres años en Trobriand
Isleños.
163. Derico,Tradicion79, señala la falta de notas formales de campo de Bailey, pero en
90 advierte que el crítico más severo de Bailey "exige de él un nivel de precisión
descriptiva que ningún etnógrafo o folclorista profesional intenta alcanzar". Tornero,
Experimentar el ritual, 4, se queja de que algunos compañeros antropólogos suponen
etnocéntricamente que su formación los califica para "comprender aspectos de una
cultura mejor que los sujetos de campo".
164. Nuevamente, discutido extensamente en Keener, "Weeden's Critique". Profesor rey
señala (nuevamente, nuestra discusión, 14 de marzo de 2017) su propio cuarto de siglo de
experiencia con la memoria oral en Kurdistán.
165. Bailey, "Tradición" (Themelios), 6–7; Bailey, "Tradición" (ExpT), 365;
cf. Bailey, “Oral Tradition”, pág. 41.
166. En una conferencia en línea, Bailey descarta a quienes escriben sobre
“Campesinos mediterráneos” sin haber conocido a ninguno.

167. Bailey, "Tradición" (Themelios), 5-6; Bailey, “Oral Tradition”, pág. 39.
168. Derico,Tradicion205-11; para las transcripciones, 267–90; por su repetida
recuento de las historias, véase 208. Lamento haber descubierto este trabajo demasiado
tarde para Keener, “Weeden's Critique”; Lo supe solo a través de Zwiep, "Revisión de
Derico".
169. Derico,Tradicion, 207.
170. Arkan al-Amin, correspondencia personal, 4 y 26 de julio de 2017.
171. Establecido tradicionalmente bajo el califa Uthman, aunque algunos argumentan
para variantes anteriores; ver Wansbrough,Estudios coránicos, 44; Cocinera,
Mahoma, 67–69, 74; Koren y Nevo, “Approaches”, 104–5; Peters,Mahoma, 257.
172. Cf. Wagner,Literatura, 47, 269 (observando la reciente disminución, 48); Zubaida,Ley
y poder, 27-28; Touati,Literatura, 12; Bueno,Interfaz, 194, 234–35 (hasta
cierto punto); Rosenberg, "Complexity", 81 (siguiendo a Clark y Clark,
Psicolingüística136); Anderson, “Oral Tradition”, pág. 34; Graham,Más allá de, 79–
80, 101-2, 105 (cf. 131 para cristianos analfabetos que memorizan la Escritura como requisito
previo para el monasterio; cf. también 43, 124); Johnson y Musser,Historia, 101; viejos poemas
árabes en Janin,Búsqueda, 49. Para la memorización del Corán, véase también Small, Tabletas
de cera, 287n76; Eickelman,Oriente Medio, 41, 50, 63–65, 70 (desapareciendo en tiempos más
recientes, 171); Bailey, "Tradición" (Themelios), 5–6 (incluido el conocimiento personal de
dichos recitadores); McIver,Memoria, 115.
173. La estimación de que tiene dos tercios de la longitud de la Biblia hebrea,
sin embargo, está mal; aparentemente contiene poco más de la mitad del recuento de palabras del
Nuevo Testamento (y más de tres cuartas partes del número de versículos) y aproximadamente el
mismo número de letras que la Torá.

174. Bailey, "Tradición" (ExpT), 364.

175. Hogg,Maestro constructor, 156.
176. Arkan Al Amin, correspondencia personal, 4 de julio de 2017, señalando también que
hasta mediados del siglo XIX, los narradores tenían que proporcionar la mayor parte de la educación a los
niños típicos de las aldeas libanesas.

177. Tenga en cuenta los estudios en McIver,Memoria, 61–62; cf. también Bailey, "Tradition"
(ExpT), 364; Kelber,Evangelio, 9.
178. Iglesia,Memoria, 111, 196, 199.
179. Véase Redman, “Eyewitimony”, 192–93; Dunn,Tradicion, 305; Dunn,
Perspectiva, 45–46; Mournet,Tradición oral, 190; Víspera,Detrás de los evangelios, 84–85.
180. Víspera,Detrás de los evangelios, 83–84; cf. también Mournet,Tradición oral, 187–90,
292; Dunn,Tradicion, 305.
181. Rom 15:19; Gálatas 1: 17-19; 2: 1-2 (y a la luz de estos pasajes, 1 Cor.
9: 5; 15: 5); cf. Hechos 11:19 (aunque Manaen en Hechos 13: 1 puede haberoriginada en
Galilea, al igual que los Doce). Por lo que vale, Hechos 9: 2 sugiere que esto era cierto incluso
en Damasco. Las dos ciudades menores de Galilea "no eran lo suficientemente grandes para
atraer un comercio internacional sustancial" (Reed,Arqueología, 96).
182. Bailey, "Tradición" (Themelios), 6–7; Bailey, "Oral Tradition", pág. 43. En
antigüedad, el miembro más viejo de una comunidad generalmente sabía más sobre las
personas que habían vivido allí (Lisias, Oraciones 23.5, §167).
183. Por ejemplo, Bailey, "Tradition" (Themelios), 6, destacando ambos entornos formales
(como aquellos con maestros y discípulos) y los entornos informales en los que él
enfoques; Bailey, "Tradición" (ExpT), 364.
184. Ver Derico,Tradicion, 206. A diferencia de Bailey, Derico registró y
archivó su información en formularios aceptados para el trabajo de campo etnográfico.

185. Sobre tal control social de la información, ver Vansina,Tradición oral, 96–
97; Assmann,Memoria y civilización, 39. Ver aquí esp. Schwartz, "Smoke",
17, citando a Katz y Lazarsfeld, Influencia; para los brahmanes solos que recitan los Vedas,
ver Finnegan,Poesía oral, 234, aunque se muestran variantes (Ong, Oralidad, 64-65) que
los Vedas se transmitieron con menos precisión de lo que suponían sus comerciantes, y
algunos cuestionan la pura oralidad de su transmisión (Goody, Interfaz, 110-22, esp. 122).
Cf. Rosenberg, “Complexity”, 81, quien señala que Finnegan es más preciso cuando se
dirige a África (la precisión del trabajo de Finnegan se respeta en África; ver, por ejemplo,
numerosas referencias en Mburu,Hermenéutica).
186. Bockmuehl,Viendo, 176; para las iglesias, cf. Byrskog, "Century", pág. 21.
187. Anderson, “Oral Tradition”, pág. 37.
188. Vansina,Tradición oral, 36–39; Assmann,Memoria Cultural, 38–39
(para memoria cultural, no comunicativa); Dunn,Tradicion, 55, 279–80, citando a
Havelock, Musa, 57–58.
189. Frotar,Memoria, 265.
190. Frotar,Memoria, 132.
191. Ver Assmann, "Memory and Culture", 341, señalando (sin el
referencia) Josefo, Contra Apion 2.188–89.
192. Ver Bockmuehl,Viendo, 180–89, esp. sobre Papias (Eusebio,
Historia eclesiástica 3,39,3–4; pag. 186) y, en 184-1885, Ireneo,Contra las herejías
3.1-5, y los recuerdos de Ireneo de Policarpo en Eusebio, Historia eclesiástica
5.20.5–7 (los elementos narrados presumiblemente causaron una gran impresión
debido a su importancia).
193. Ireneo,Contra las herejías 3.3.4 (he renderizado συναναστρέφω
[synanastrephō] como "asociado con").
194. Ver Bauckham,Testigos presenciales, 294–95. Papias puede cometer su material
a la escritura porque la tradición oral se está desvaneciendo (Nicklas, “Literature”, 94).

195. Véase, por ejemplo, Neusner,Tradiciones.

196. Keener,Jesús histórico, 139–64; Keener, "Supuestos"; Keener,

"Biografías de un sabio". Dibujo especialmente aquí en mi trabajo en Keener,
Jesús histórico.
 197. Pequeña,Tabletas de cera, 151–55, 163–70, 176, 185–87, 189, 201.
198. Pequeña,Tabletas de cera, 180–87.

199. Diógenes Laercio,Vidas 6.1.5 (LCL 2: 7).

200. Por ejemplo, Epicteto,Discursos 4.13.23; Marco Aurelio,Meditaciones 8,36;
Pórfido, Carta a Marcella 8,139–41; 10.187–89; tenga en cuenta también P.Mich. 202,3 en
Hansen,Abrahán, 28; ver también Aune,Medio ambiente, 191.
201. Cf., p. Ej., Éxodo 12:14; 13: 3, 9; Deuteronomio 7:18; 8: 2; Jub. 36: 6; 49: 1; Dejar. Aris.
154; 2 Mac 2:25; 4 Mac. 17: 8; FilónEstudios 170; Josefo,Guerra judía 5,377; 4 Esdras
2: 8; 2 barras. 20: 3; 84: 2.
202. Vea Marcos 8:18; Lucas 17:32; 22:19; Juan 14:26; 15:20; 16: 4; 2 tes
2: 5; 2 Timoteo 2: 8; Judas 5, 17; ver aquí esp. Hechos 20:35; Rom 15:15; 1 Corintios 11:
24-25; 15: 1; 2 Pedro 1:15; 3: 2; Papias, frag. 3.3, 15 (cf. también 3.7, 9); 1 Clem. 53,1; 2
Clem. 17,3; Pol.Phil. 2.3.
203. Papias, frag. 3.4. Los "ancianos" de Papias en 3.4 parecen referirse especialmente a
apóstoles del pasado y (para Aristion y Juan) que aún viven en su propio tiempo (tomando su
conocimiento de los “ancianos” en 3.3 como indirecto; pero “ancianos” se aplica a aquellos que
conocieron a Juan en 14.1). Contra la mayoría, considero la distinción entre los dos Juan en
3.5-6 como la interpretación de Eusebio de Papías basada en la tradición posterior y la visión
negativa de Eusebio sobre Apocalipsis. La preferencia de Platón por la instrucción oral
persistió en el imperio temprano (cf. Alexander, "Voice"; Tieleman, "Orality",
35); cf. Adaptación platónica media de Plutarco en Zadorojnyi, "Ethico-Politics". A
pesar de la preferencia de Papias por la oralidad, puede escribir tradiciones
porque reconoce que la voz oral se está desvaneciendo (Nicklas, “Literature”, 94) o
porque busca ser más comprensivo que Mark (Carlson, “Papias”, 269).
204. Derrenbacker,Practicas, 75. Contra la incompatibilidad, cf., p. Ej.,
Henderson, "Didache, ”306.
205. Algunos testigos sobrevivieron durante muchos años; ver Quadratus en Eusebio,
Historia eclesiástica 4.3.1–2; Evans,Mundo, 7-8. Kee,Orígenes134, señala
invitaciones a "recordar" las palabras de Jesús en Hechos 11:16; 20:35; 1 Clem. 13,1;
46,7; Pol.Phil. 2,3; cf. también Papias, frag. 3,3; 2 Clem. 17.3.
206. Para 65–70, ver, p. Ej., Ehrman,Introducción, 82; Collins,Marcos, 11-14;
Spivey, Smith y Black, Anatomía, 60–61; para poco después de los 70, por ejemplo, Marcus, "War",
460; para mediados de los 60 (mi propia opinión tentativa), cf. Carril,Marcos, 17-18; Bock,
Marcos, 21; porque antes, mientras Peter seguía vivo, véase Francia,Marcos, 37–38.
207. Sobre el uso y las metodologías de la historia oral en historiografía, véase
Byrskog, Historia, 26–33; sobre su uso en la erudición del Nuevo Testamento, véanse 33–40.

208. Keener, "Before Biographies"; “Ehrman vs. McIver”, 273–93; y

"Crítica de Weeden".
209. Fornara,Naturaleza, 48.
210. Fornara,Naturaleza, 166–67.
211. Suetonio,Virgilio 42; Gramáticos 4. A menudo, esos recuerdos
conservado incluso para los debates en las escuelas retóricas (Suetonio, Retóricos 1).
212. Bockmuehl,Viendo, 179–80, citando ejemplos europeos, incluidos
"Nietos de los alemanes de la era nazi"; Pájaro,Evangelio, 53.
213. Por ejemplo, Schwartz,Memoria viva; Jilovsky,Recordando el Holocausto, 103.
Tales cuentas comenzaron a proliferar esp. cuatro décadas después del Holocausto, cuando la
generación comenzó a desaparecer (Assmann,Memoria Cultural, 36).
214. Campo,Comunidades; Campo,Historia oral.
215. Vansina,Tradición oral192–93, 197; cf. 158–59; Bockmuehl,Viendo,
161–88; Kirk, “Nexus”, 144. Debido a que tenemos fuentes escritas, nuestra cultura a menudo
descuida las fuentes orales, pero existen conexiones potenciales; por ejemplo, pertenecía a
una iglesia afroamericana en Carolina del Norte donde algunas personas habían conocido a
personas nacidas en la esclavitud (es decir, nacidas antes de 1865), ya veces asistí a otra que
cantaba algunos espirituales transmitidos desde los días de la esclavitud.
216. Nikulin, "Introducción", 4.
217. Assmann más tarde cambió la redacción de "comunicativo" a
Memoria "colectiva" (Hubenthal, "Communicative Memory", 65), pero como la
última frase en inglés se puede confundir con (y a veces la uso indistintamente
con) la memoria "comunitaria", incluso entre los oyentes de Jesús, he conservado
la expresión más vieja. La nomenclatura alemana carece actualmente de
equivalentes en inglés precisos y estandarizados (Hubenthal, “Cultural Memory”,
70; Hubenthal, “Social Memory”, 369). La memoria cultural se refiere a “la memoria
canonizada del pasado remoto de una comunidad” (Hubenthal, “Cultural Memory”,
69).
218. Galinsky, "Introducción", 12. Véase Assmann,Memoria Cultural, 6, 19,
35–38 (especialmente 36); Assmann,Religión y memoria, 3-30; Assmann, "Memory and
Culture", 331, 338; Keith, "Prolegomena", pág. 170; Kirk, “Social and Cultural Memory”,
págs. 5–6; Kirk, "Memory Theory", 840–41 (destacando el ejemplo antiguo en Thomas,
Tradición oral, 125-29); Iglesia,Memoria, dieciséis; Dunn,Tradicion, 236; Hubenthal,
“Communicative Memory”, pág. 65. Ya en 1936, cf. Raglán,Héroe,
27-28.
219. Bockmuehl,Viendo, 169–72 (observando a Murray, "Herodotus", 19, 21, para
Herodoto e historia oral); Kirk, "Nexus", 144. Citando a Ireneo,Contra las
herejías 3.3.4, y Eusebio, Historia eclesiástica 5.20.6, Bockmuehl, Viendo,
178, sostiene que Ireneo conocía a personas que conocieron a los primeros apóstoles; cf.
más conexiones en 180–89. Raglán,Héroe, 13, solo permitieron 150 años para la memoria
oral, pero Barber y Barber, Cortado, 244, observe la resistencia de la tradición oral más
allá de este período de tiempo.
220. Véase, por ejemplo, Morrison, "Perspective", 2; Hamilton y Shopes,Oral
Historia, xi; Field, “Diálogos”, 269; Sheppard, “Historiography”, 176. Incluso la historia de la
medicina ahora a menudo toma en cuenta las fuentes orales si se encuentran dentro de la
memoria viva; véase Winslow y Smith, "Challenges", 372. Sin embargo, algunos estudiosos
sostienen que la historia oral y la tradición se superponen, lo que invita a una mayor
consideración en el contexto social de la primera (Byrskog, "Eyewit
159); cf. la posición matizada de Eva,Detrás de los evangelios, 1.
221. Assmann,Memoria Cultural, 37; y “Memoria y cultura”, 334, 338.
222. Iglesia,Memoria, 56.
223. Assmann,Memoria Cultural, 6. Para las dimensiones política y de poder,
ver, por ejemplo, Kirk, “Social and Cultural Memory”, 11-14.
224. Assmann,Memoria Cultural, 37, y “Memoria y cultura”, 338.
225. Assmann,Memoria Cultural, 37–38, señalando que incluso los hechos
la información se convierte en un mito comunitario. “El mito es el pasado condensado en
narrativa fundamental” (61).
226. Vansina,Tradición oral, 173.
227. Vansina,Tradición oral192, 197.
228. Vansina,Tradición oral, 192–93.
229. Le Donne,Jesús historiográfico, 61.
230. Tucídides se quejó del sesgo potencial y la diversidad de
informes de testigos presenciales de algunos eventos (Historia 1.22.2-3), pero reconoció que,
no obstante, podía proporcionar un relato bastante confiable identificando características
compartidas entre estos relatos.
231. Bauckham,Mundo, 95, siguiendo también a Byrskog, Historia; Hengel,
"Memoria", 87.
232. Para la idea, vea ya Taylor,Formación, 41; para "amnesia", consulte
Witherington, Cristología, 14; Keener,Mateo, 29; Pájaro,Evangelio, 111, quien
agrega Meier, Judío marginal, 1: 169–70.
233. Sobre Homero, véase Josefo,Contra Apion 1,12; Diógenes Laercio,Vidas
9.12.113.
234. Davies,Invitación, 116; cf. de manera similar Benoit,Evangelio, 33; Lijadoras,
Tendencias, 28; Dunn,Tradicion, 234–35, 314; Bauckham,Mundo, 93.
235. Schwartz, "Smoke", pág. 14.
236. Ver Josefo,Antigüedades judías 20,256; Eusebio,Eclesiástico
Historia 3.5.3; cf. Pritz,Cristianismo nazareno122–27; Aune,Revelación, 164;
quizás Smith, "Sarcófago".
237. Note la contextualización de Lucas del techo galileo de Marcos (Marcos 2: 4; Lucas
5:19).
238. Esta conclusión es consistente con la brecha flotante que a menudo sigue
memoria viva de hasta ochenta años (Assmann, Memoria Cultural, 37).
239. Vansina,Tradición oral, 24, citando el ejemplo de la tradición Tío en
Congo.
240. Assmann,Memoria Cultural, 36; cf. 85, 187, 206; muchos citan el
idioma de la versión alemana anterior, Assmann, Gedächtnis, 11, 218-21; véase Kirk,
“Memory Theory”, 824, 840–41; Dunn,Tradicion, 236–37; Keith, “Prolegomena”, págs.
170–71; Schwartz, "Jesus in Memory", 249 (comparando la escritura de la historia de
Estados Unidos a principios del siglo XIX); Kelber, "Works", pág. 244; Hubenthal,
“Communicative Memory”, pág. 65; Kirk, "Traditionsbruch".
241. Assmann,Memoria Cultural, 36, citando a Tácito, Anales 3,75, para el
año 22, aproximadamente medio siglo después del fin de la República.

242. Por ejemplo, Teofrasto,Caracteres 27,2; CicerónCartas a Atticus 12,1;

Iamblichus, Vida pitagórica 5,21; FilónCreación 103; Jub. 23:11.
243. Por ejemplo, Jenofonte,Agesilao 2,28; 11.14-15; Polibio,Historias 36.16.1–
5, 11; Diodorus Siculus,Biblioteca de Historia 32,16,1; CicerónBruto 20,80;
64,229; LivyHistoria 4.14.2; Valerio Máximo,Dichos y hechos memorables
8.7.1; 8.7.ext.5, 8-13; 8.13.2–3; 8.13.ext.1; Plutarco,Marcus Cato 15,4;
Filóstrato,Vidas de los sofistas 1.11.495; Eunapio,Vidas 482.
244. Iamblichus,Vida pitagórica 5.21.
245. Assmann,Memoria Cultural, 19; cf.Traditionsbruch también en Kirk,
Memoria, 204. Sobre la influencia de Assmann, véase Keith, "Assmann".
 246. Assmann,Memoria Cultural, 36. Kirk, Memoria, 205. Hubenthal,
La "memoria comunicativa", 65, define el lapso de manera más precisa como de treinta a cincuenta
años. Iglesia,Memoria, 205n141, señala cómo las antiguas tradiciones familiares atenienses se
ajustan al modelo de tres a cuatro generaciones, citando a Thomas, Tradición oral, 125-29. Tenga
en cuenta que muchos escritores hablan de generaciones como eras reproductivas (hoy en día, a
menudo, de treinta a treinta y cinco años en Occidente; Assmann y otros usan generaciones de
veinte años para el patrón antiguo más común). El término griego comúnmente traducido como
"generación" en las traducciones de la Biblia en inglés (p. Ej., Mateo 23:36; 24:34), a veces imagina
una vida adulta (Números 32:13; Sal 95:10; cf. Filón,Moisés
1.238), representa aproximadamente cuarenta años en el lenguaje bíblico.

247. Ver Keith, "Prolegomena", con respecto a Mark y citando fuentes patrísticas.
(especialmente 174, 179–80); cf. Schwartz, "Smoke", pág. 17; Kirk, "Traditionsbruch", pág. 429.

248. Quizás ya en los años 40; ver a Theissen,Evangelios, 220-21, 230-32.

Otros sugieren finales de los 50 o principios de los 60 para la mayoría de Q (como una posibilidad,
Kloppenborg, Excavando Q, 87).

249. Incluso aparte de la tradición en Papias, los eruditos fechan a Mark tan temprano
(ya veces antes) en parte porque Mateo y Lucas probablemente dependen de Marcos,
y Mateo, al menos, debe ser lo suficientemente temprano para su uso generalizado en
los primeros Padres Apostólicos.
250. Una minoría creciente de eruditos ahora fechan Hechos en el siglo II; I
No puedo divagar aquí, pero abordo esta cuestión de forma más completa en Keener, Hechos,
1: 383–401; cf. 1: 402–22; 3: 2350–74.
251. Sea que Papías esté en lo cierto o no, parece digno de mención que él mismo
escribe dentro de la memoria viva de la composición de los Evangelios.

252. En contraste con la historiografía positivista, los historiadores de hoy reconocen la

carácter provisional y probabilístico de la reconstrucción histórica; ver el estudio
completo del pensamiento reciente en Schröter,Jesús al Nuevo Testamento, 9-27.
253. Mateo 27: 5; Hechos 1:18; Papias, frag. 18.1–7 Holmes; cf. Mercado. Pol. 6.2.
Ver discusión en Keener, Mateo, 657–60, y Hechos, 1: 760-65, donde se anotan
paralelismos entre los relatos y se da preferencia en los detalles (desde el punto de
vista del método histórico moderno) en ambos casos al relato de Lucas.
254. Ver discusión en Keener,Mateo, 73, 75–77; Ehrman,Introducción,
94–95; Ehrman,Interrumpido, 35–39, esp. 39.
255. Por ejemplo, mientras que algunas perícopas Q exhiben más del 80 por ciento
correspondencia, más de un tercio exhiben "menos del 40 por ciento" (Dunn,
Perspectiva, 110). (Cuando existe una estrecha correspondencia verbal, probablemente
sugiera una fuente escrita, e incluso las divergencias pueden simplemente reflejar la
memoria en lugar de la consulta de textos; ver Kloppenborg, “Memory”, 292, pág.
304, siguiendo la investigación de DeConick).

256. Davies, "Reflexions", pág. 156.

257. Gerhardsson,Memoria136–48, 173–74; Goulder,Midrash, 64–65.
Todos reconocieron que ellos y sus fuentes, en el mejor de los casos, podrían proporcionar
selecciones de lo que se dijo (Hechos 2:40; Jenofonte, Disculpa 22; Musonius Rufus 7, pág.
58,29-30; Gen. Rab. 55: 7; 93: 8; Éxodo Rab. 44: 5; Van der Horst, "Parallels", pág. 57;
Kennedy, "Survey", pág. 15).
258. Por ejemplo, m. Šabb. 9: 1; ʿAʿbod. Zar. 3: 6.

259. Kennedy, “Source Criticism”, 132–33.

260. Theon,Progymnasmata 1,93-171; cf. también Libanio,Anécdota 1,4; 2,3;
Máxima 1,2–5; 2,3; 3,2; Hermógenes,Método para hablar enérgicamente 24.440.
261. Filóstrato,Vidas de los sofistas 2.29.621.
262. Sobre expandir el material retóricamente, ver Theon,Progymnasmata 3.224–
40; 4,80–82; Longinus,En lo sublime 11,1; Hermógenes,Invención 2.7.120; cf.
Theon,Progymnasmata 2.115–23; Hermógenes,Progymnasmata 3. Sobre
Chreia, 7; Menander Rhetor,Tratados epideícticos 2,3, 379,2–4; Aftonio,
Progymnasmata 3. Sobre Chreia, 23S, 4R; 4. Sobre Maxim, 9-10.
263. Plutarco,Alejandro 70.3. Incluso tal aumento provocó algunos
protestas; ver a Lucian,Cómo escribir la historia 7-13; Shuler,Género, 11-12.
264. Riesner, "Preacher", 203, citando a Séneca,Hacia Lucilius 33,4.
265. Ver Draper, "Tradición". Para posiblemente la tradicin de Jess independiente en
lo que él ve como la parte original de la Didache, ver Rordorf, “Didache”; cf. también
Janicki,Camino, 9.
266. Stanley,Idioma, 267–91, esp. 290–91; Hill, "Words", 268–73, 280–
81, teniendo en cuenta también esp. Tornero,Papiros griegos, 106–7.

267. Hill, "Words", 269, citando a Lenfant, "Fragments", 119.

268. Stanley,Idioma334–36; Hill, “Words”, págs. 274–75.
269. Hill, “Words”, 275–76, después de esp. Inowlocki, "Adding".
270. Stanley,Idioma, 292–323, 336–37, esp. 304–6, 322–23.
271. Lijadoras,Figura, 193.
 272. Cf. Cerro,Profecía163, 172; Lijadoras,Figura, 193.
273. Schwartz, "Origins", pág. 55.
274. Sobre Pablo y la tradición de Jesús, ver, por ejemplo, Allison, “Parallels”; Allison,
Construyendo a Jesús346–48; Wenham,Redescubrimiento; Wenham, "Story";
Richardson y Gooch, "Logia", 52; Sauer, “Erwägungen”; Holtz, "Paul y la tradición";
Dunn, "La tradición de Jesús"; Dunn,Teología de Pablo189–95; Taylor, "Quest";
Eddy y Boyd,Leyenda216-28; Kim,Nueva perspectiva, 259–90; Keener,Jesús histórico
361–71; Blomberg, "Citas"; Tarifa,Jesús el Señor, 64–73; Sumney,Mayordomo, 4,
137–56; ver esp. Dungan,Refranes (por ejemplo, 83-131, sobre el dicho de Jesús
sobre el divorcio); Hiestermann,Tradicion (observando la forma frecuente de
Mateo).
275. También vea 2 Tesalonicenses 2: 5, 15. Vea la discusión en Keener,Jesús histórico,
361–71; probablemente también en Gálatas, incluyendo notablemente material Q que
aparentemente ya estaba en circulación, al menos oralmente: ver Keener,Gálatas (Baker),
538–39.
276. Por ejemplo, Josefo,Antigüedades judías 13,297, 408; cf. Víspera,Detrás de los evangelios,
179.
277. Véase, por ejemplo, Thompson,Vestido.

278. Beare, "Dichos", pág. 181; Bultmann,Tradicion, 163; Aburrido, "Oráculos",

501–2; Aburrido,Refranes; Miller, "Rejection".
279. Ver Aune,Profecía; Hill, "Evidence"; Cerro,Profecía; Bauckham,
"Parábolas"; Dunn, "Dichos"; Byrskog,Maestro350–68; ocasionalmente pero
raramente, Sanders,Figura, 62–63.
280. Tomo 100 como una cifra mediana, con el número menos temprano y mayor
más tarde en el período.

281. Nuestros pocos ejemplos claros de profecías en el NT son siempre explícitamente

identificado como tal (cf., por ejemplo, Hill, Profecía, 160–70; Aune,Profecía, 243–44; Stanton,
¿Verdad del evangelio?, 97).
282. Ver Hill,Profecía, 180–81; cf. incluso aburrido,Refranes, 138–39. Sobre
profetas escatológicos y Jesús como uno, ver, por ejemplo, Barnett, “Sign Prophets”;
Gris,Figuras proféticas; Lijadoras,Jesús y el judaísmo, 173, 238–39; Ehrman,
Profeta; Keener,Jesús histórico, 238–55.
283. Ver, por ejemplo, Apocalipsis 1: 7 (con Mateo 24:30); Apocalipsis 1:13 ("uno como un hijo de hombre",

probablemente evocando el título regular en la tradición del evangelio); Apocalipsis 2: 7a y 13: 9

(Marcos 4: 9, 23; cf. 8:18); Apocalipsis 3: 3 y 16:15 (Mateo 24: 43 // Lucas 12:39); Apocalipsis 3: 5
(Mateo 10:32 // Lucas 12: 8); Apocalipsis 13:13 (Marcos 13:22); Apocalipsis 18:21 (Mateo 18: 6 // Lucas 17:
2).

284. Dunn,Tradicion, 323.

285. Keener,Jesús histórico364–65; Mateo, 57; yHechos, 2: 1851–52.
286. Aunque probablemente no incorpore profecías, indudablemente Juan confía
la inspiración del Espíritu al exponer el mensaje de Jesús (Juan 14:26; 15:26; 16: 7-15),
quizás no muy diferente de los poetas épicos griegos o de los profetas-historiadores
israelitas (en este período, cf. Hall, “Historia”, 13 –46; Hall, Historias); pero las prácticas de
escritura de discursos historiográficos antiguos regulares también harían tal exposición
incontrovertible, incluso sin pretensiones de inspiración; ver más, por ejemplo, Keener,
John, 60–62; Bauckham, “Historiographical Characteristics”, págs. 30–36; cf. Keener,
Hechos, 258–319, esp. 271–82.
287. Heschel,Jesús ario, 8, 16, 19, 24, 26–66, 191, 285–86; cf. Cabeza,
“Búsqueda nazi”; Poewe,Religiones; Theissen y Merz,Guía, 163. Anteriormente,
incluso Schweitzer elogió el singular "temperamento alemán" (Búsqueda, 1), pero
sin afirmar un Jesús ario (tesis que rechaza en 329).
288. Heschel,Jesús ario, 58–60, 202, 225, 227, 272.
289. Heschel,Jesús ario, 27; cf. 29-30, 33, 40-41, 64, 59-60. Pagano
La ideología religiosa germánica impulsó parte de la presión (ver Poewe, Religiones,
p. ej., 5, 11-14, 112-13).
290. Heschel,Jesús ario, 32, 35, 60–63, 286. Ver esp. Grundmann,Jesús
der Galiläer.
291. Para conocer el carácter completamente judío de la mayor parte de Galilea, véase, por ejemplo,
Chancey y Meyers, "Sepphoris"; Junco,Arqueología, 43–51; Reed,
“Contribuciones”, pág. 53; Dunn, “Synagogue”, 207-12; Chancey,Galilea;
Chancey, "judío"; Deines,Actos de Dios, 53–93; Keener,Hechos, 2: 1697-1701.
292. Con Meier,Judío marginal, 3: 3; Charlesworth, "Teología"; Holmén,
“Introducción”, 4, 8; Tuckett, "Fuentes y métodos", 133; Bird, "Quest". Ver,
por ejemplo, Sanders, Jesús y el judaísmo; Figura; “Saber”, 57; Kee, "Century
of Quests"; Meier, "Proyecto"; Theissen y Merz,Guía240–80; Allison, "Jesús
escatológico"; Allison,Jesus de Nazareth (esp. 96-171); McKnight,
Visión; Ehrman,Profeta125–39; Chilton,Rabino jesus; Charlesworth,Jesús dentro del
judaísmo; Levine,Judío incomprendido; Evans, "Contexto"; Tomson, “Jesús y el
judaísmo”, págs. 25–40; Deines,Actos de Dios, 95-102.
293. Véase Williams, "Nombres"; Bauckham,Testigos presenciales, 39–92, utilizando el
base de datos de 2.826 personas en Ilan, Léxico; Bauckham,Mundo, 97–98.
294. Dunn,Perspectiva, 27; Dunn,Tradicion, 272, favoreciendo a este último.
Contra una “comunidad Q” galilea especial, véase, por ejemplo, Taylor, “Q and Galilee?”;
Pearson, "Comunidad"; favoreciendo un contexto galileo para el material más antiguo en
Q, ver Kloppenborg, Excavando Q, 255–61. Los orígenes galileos remansos del
movimiento no se olvidaron rápidamente (cf., por ejemplo, Epicteto,Discursos
4.7.6; más tarde, para Juliano el Apóstata, ver Juez,Jerusalén y Atenas, 222; también la
asociación de Luciano de cristianos con Palestina enPeregrinus 11, aunque también
reconoce su presencia en otros lugares, 13).
295. Porque reconstruir el escenario en el que se experimentó por primera vez
algo ayuda a recordar (pequeño, Tabletas de cera, 121), los propios antecedentes galileos de
los discípulos deberían haber ayudado a sus recuerdos de las experiencias con Jesús allí.
296. McIver,Memoria167, siguiendo a Rubin, Memoria65-121; cf. metro adentro
Ong, Oralidad22, 62; también (para Homero) epítetos en Rubin,Memoria199-200, 301;
cf. Homer en Nikulin, “Introduction”, 8–9; Nikulin, “Memory”, págs. 39–41; Pasajes del
AT en Carr,Escribiendo128, 152.
297. Pequeña,Tabletas de cera, 123. Para la memorización de poesía en ateniense clásico
educación, véase Joyal, McDougall y Yardley, Educación, 31.
298. Véase Vatri, "Writing", 752–56, señalando esp. Platón,Fedro 267a2–5;
Aristóteles, Retórica 1409a35 – b8; Ps.-Scymnus,Ad Nicomedem regem 33–35; Ps.-
Longinus,Rh. 310,20-25 (Spengel =Sobre la memoria 122-26 Patillon-Brisson);
GalenoSobre antídotos 14.32.5–9 Kuhn; 14.89.10-17; 14.191.2–3;De compositione
medicamentorum per géneros 13.455.7–9. Este era el único dispositivo
mnemónico que apoyaba directamenteliteral memorización (Vatri, "Escribir",
771).
299. Algunos usaron la poesía para reforzar su enseñanza para estudiantes rudimentarios.
(Séneca, Hacia Lucilius 108,9-10).
300. Filóstrato,Vidas de los sofistas 1.22.523.
301. Allison,Construyendo a Jesús, 375–77; Keener,Mateo, 25-29.
302. Ver Jeremías,Teología, a lo largo de; cf. también Dunn,Tradicion, 238,
citando además a Burney, Poesía; Manson,Enseñando; Negro,Enfoque arameo;
Riesner,Lehrer, 392–404.
303. Meier,Judío marginal, 1: 178–80. Tampoco la influencia lingüística
unidireccional (ver Stuckenbruck, "Influence", citado en Keith, Élite de los escribas, 79;
cf. Portero,Criterios); el autor de Apocalipsis, que probablemente se deriva del
finales del siglo I, puede que se sintiera como en casa en un medio lingüístico semítico.

304. Véase, por ejemplo, Dunn,Perspectiva, 115. Pryke, Estilo, busqué pre-Markan
material por motivos estilísticos; Zwiep, "Orality", ofrece un intento inicial de distinguir los
marcadores de oralidad que apuntan a material anterior a Markan (cf. también otros, como
Hearon, "Mapping"). Estos intentos son útiles pero necesariamente hipotéticos, ya que pueden
aparecer marcadores similares en fuentes tanto orales como escritas (Mournet,
Tradición oral153–54; cf. Rosenberg, "Complexity", pág. 74; Wansbrough,
“Introducción”, 12; Tate, "Formulas", pág. 147; Niditch, “Biblia hebrea”, 6–7).
305. Bailey, "Tradición oral" (cf. Bailey, "Tradición" [Themelios], 7; Muralla exterior,
“Tradición oral”, 42); también señaló en Aune,Diccionario, 326; cf. Bauckham,
Mundo, 93. La crítica de Weeden ("Teoría") del argumento de Bailey no socava sus
conocimientos esenciales sobre la continuidad significativa (ver Dunn,
"Criticando"), pero sí socava algunos de sus ejemplos clave, que deberían ilustrar
el rumor en lugar de la transmisión controlada ( véase también Kloppenborg,
“Memory”, 300-303); cf. Keener, "La crítica de Weeden".
306. La tradición de Jesús incluye humor (p. Ej., Mateo 7: 3–5 // Lucas 6: 41–42),
a veces a expensas de los oponentes, como a menudo en el debate antiguo (cf. Rabbie, "Wit",
207, 213), pero no bromas por bromas; así también noticias (cf. Lucas 13: 2, 4).

307. Ver Keener,Jesús histórico, 187–88; metro. ʿEʿd. 1: 3.

308. JenofonteDisculpa 1; Epicteto,Discursos 1.pref.
309. Los refranes pueden haber sido transmitidos a menudo con mayor atención a
preservando la redacción que las narrativas (Witherington, Cristología, 28-29; Theissen,
Evangelios, 60), tan a menudo en las sociedades orales (Bauckham, Mundo, 92).
310. Evans,Fabricando a Jesús, 79–85, esp. 83 (citando Gos. Pet. 8.31; 10.38);
cf. discusión en Brown,Muerte, 1317–49; Wright, "Apologético". Aún así, se puede
argumentar a favor de un origen cristiano judío sirio del siglo II (ver Marcus,
“Gospel of Peter”).
311. Gos. Thom. 114,2–3.
312. Cf., por ejemplo, Baer,Categorías, esp. 45–49, 55–64, 69; brevemente, Meeks,
“Andrógino”, 176–77.
313. Ver Theissen,Evangelios, 25–59.
314. Por ejemplo, Juan 7: 37–38; ver Keener,John, 722-30 y fuentes citadas allí.
315. Tomo prestados estos ejemplos de tratamientos algo más completos en Keener,
“Sugerencias” y “Supuestos”, 49–52. Cf. ahora más plenamente Williams,Confianza,
51–86.
316. Parecer.Giṭ. 9:10; Sipre Deut. 269.1.1.
317. Para varios enfoques, cf. Neusner, “Cleanse”, 492–94; McNamara,
judaísmo, 197; Lijadoras,Jesús a la Mishná, 39. Para un juego de palabras
arameo o confusión detrás de la variación en Mateo y Lucas, vea Black, Enfoque
arameo, 2; Burney,Origen arameo, 9.
318. Herrero,Paralelas, 135.
319. Por ejemplo, m. ʾAʾbot 3:17; Sukkah 2:10; t. Ber. 1:11; 6:18; Sanh. 1: 2; 8: 9.
320. Vermes,Jesús y el judaísmo, 43. La repetición litúrgica también
preservar la memoria del Padre Nuestro; cf. Le Donne,Jesús historiográfico,
229.
321. Abrahams,Estudios, 2: 208; Dalman,Jesús-Jeshua, 230; Jeremías,
Parábolas195.
322. Charlesworth, "Sketch", 97–98.
323. Véase, por ejemplo, Johnston, "Observations", 355; Johnston, "Interpretaciones",
esp. 43, 628–35; Abrahams,Estudios 1: 106; Joven,Parábolas, 1, 317–18; Stewart,
"Forma de parábola"; Cave, “Parábolas”, pág. 387; Barth, "Ethik"; Maisonneuve,
"Parábolas"; Goulder,Midrash, 47–69; Scott,Parábola, 14; D'Angelo, “Antecedentes”;
Gerhardsson, "Iluminando"; comparar Stern,Parábolas en Midrash. (Los griegos
usaron otros tipos de historias morales como fábulas; ver, por ejemplo, Fedro y
Babrio,Fábulas.) Antes de Jesús, véase, por ejemplo, 2 Sam 12: 1-7; Isa 5: 1–7; 1 En.
1: 2-3; 37–71; 4Q302 f2ii.2–9; Sir 1:24; 3:29; 20:20; 39: 2; 47:17.
324. Dunn,Tradicion, 286.
325. Los campos figuran de manera prominente como escenarios en las parábolas rabínicas, aunque
su significado es ad hoc más que estándar (Johnston, “Interpretations”, 596). Pero
mientras que las cortes reales aparecen en solo unas pocas parábolas atribuidas a
Jesús (Mateo 18:23; 22: 2; cf. Mateo 25:34; Lucas 14:31; 19:12), son comunes en las
parábolas de Tannaitic, donde el rey representa a Dios: por ejemplo, t. Ber. 6:18; Sucá
2: 6; Mek. Beshallah 6,8–9; Shirata 2.131ff; 3,30, 65; 4.54ff; Amalek 2,22-23; Bahodesh
5,2–3, 82–83; 6.114ff; 8,72ss; Sipra Shemini Mekhilta deMiluim 99.2.2, 5;
Behuq. pq. 2.262.1.9; pq. 3.263.1.5; Sipre Num. 84.2.1; 86.1.1; Sipre Deut.
3.1.1; 8.1.2; 11.1.2; 28.1.1; 29.4.1; 36,4,5; 43,8.1; 43,16,1; 45.1.2; 48.1.3;
312.1.1; 313.1.1; 343.5.2.
326. Los primeros profetas bíblicos también habían representado juicios, esp. los del
tiempo del fin, en términos agrícolas (Isa 32: 13-17; 35: 1-2; 44: 3-4; Jer 31:28; 51:33;
Joel 3:13; Amós 8: 1–2; Riesenfeld,Tradicion, 150).
327. Por ejemplo, Dodd,Parábolas, 1; Jeremías,Parábolas, 11; Stein,Método44–45;
Vermes, Religión, 90–91; Snodgrass,Cuentos, 31; ver más completamente Payne,
“Authenticity of Parables”; Payne, "Sembrador". Contraste Meier,Judío marginal, 5,
cuyos criterios rigurosos pero más limitados no permiten estas consideraciones
formales prima facie. En Q, ver, por ejemplo, Mateo 7: 24-27 // Lucas 6: 47-49. La
"autenticidad", por supuesto, no excluye la adaptación (Jeremías,Parábolas, a lo
largo de; Johnston, “Interpretaciones”, 621–24, 639).
328. Theissen y Merz,Guía, 105; Wright,Gente, 421; Stanton,Evangelio
¿Verdad?, 60–61.
329. Para una interpretación, ver Cotter,Historias de milagros, 148–54. En perros como
un insulto, ver, por ejemplo, Homer, Ilíada 8,527; 11,362; 20,449; 22.345 (cf. 9.373;
21,394, 421); Odisea 17,248; 22,35; CalímacoHimno 6 (a Demeter), 63; por su
dureza cuando se dirige a las mujeres, cf., por ejemplo, Homero,Odisea 11,424;
18,338; 19,91.
330. PellizcarTextos, 58.
331. Vea discusiones recientes más completas sobre la investigación histórica de Jesús en Porter
y Holmén, Manual; Charlesworth, Rhea y Pokorný,Investigación de Jesús.
332. Esp. en Keener,Jesús histórico, a lo largo de.
333. Keener, "Supuestos".
334. Keith,Élite de los escribas, 82.

335. Keith,Élite de los escribas, 81, 83.

336. Le Donne,Jesús historiográfico, 268.

337. Ver, por ejemplo, Eva,Detrás de los evangelios, 166–67. Prefiere Josefo sobre Marcos
en 169-75 (aunque reconoce que ambos reflejan sus propios intereses), pero la
mayoría de las variaciones involucran omisiones de elementos en el otro, y Mark es
anterior; cf. también observaciones en Meier, "John the Baptist"; Sumney,Mayordomo
137–56; Jensen, "Josefo".
338. Ver Keener,Hechos, 1: 51–422; 3: 2350–74.
Capítulo 17

Las implicaciones de este estudio

Los enfoques tradicionales escépticos y fundamentalistas

de los evangelios generalmente han cometido el mismo
error: juzgar los evangelios con criterios ajenos a su
género original. En este libro he buscado apoyar un
enfoque más sensible histórica y culturalmente.
Las numerosas variables ya señaladas nos impiden utilizar el
género de los Evangelios para pronunciar decisiones sobre la
autenticidad histórica de todos sus informes a priori; tal enfoque
iría mucho más allá de la evidencia. Por lo tanto, ninguna de las
discusiones anteriores prueba por sí sola que cualquier perícopa
dada en los Evangelios reporta información histórica genuina.
Aunque las analogías históricas y literarias pueden ofrecer
evidencia, por su naturaleza limitada no son suficientes para
probar. Una epistemología exclusivamente histórica se restringe a
las probabilidades, el género es descriptivo más que prescriptivo
(sugiere pero no controla expectativas) y las analogías son
siempre incompletas e imperfectas. Por tanto, la historiografía
actual sólo puede trazar grados de probabilidad.

Sin embargo, este es uno de los casos en los que la evidencia

histórica sugiere un mayor grado de probabilidad previa.
para enseñar temas y eventos narrados en los Evangelios de lo
que suponen algunos círculos. Lo más probable es que los
Evangelios cumplan una función, al menos en muchos aspectos,
similar a la de otras biografías del primer imperio sobre figuras en
la memoria viva. Esta analogía bastante evidente sugiere una
probabilidad a priori significativa a favor de al menos un núcleo
de información histórica genuina detrás del relato promedio en
los Evangelios. En contraste con la posición de los escépticos
radicales de que la carga de la prueba descansa en cualquier
afirmación de los Evangelios, un punto de partida históricamente
más probable es que estas biografías escritas en la memoria viva
de Jesús, de hecho, logran preservar muchos de los actos y
enseñanzas de Jesús. incluso para muchos eventos que no están
atestiguados de forma independiente en múltiples fuentes.1
El método histórico está limitado en lo que puede decirnos
sobre el pasado y, ciertamente, sobre los acontecimientos de hace
dos mil años. Sin embargo, en un sentido real, la brecha en
nuestro caso no es de dos mil años, sino de tres a siete décadas,
ya que tenemos relatos sobre Jesús desde la memoria viva. Si las
primeras fuentes biográficas de las que disponemos sobre Lincoln
fueran de un período comparable después de su muerte,
tendríamos que lidiar con construcciones tendenciosas de la
memoria, pero aún tendríamos información muy sustancial sobre
una figura histórica real. Los estudios sobre el Jesús histórico
basados en el material de los Evangelios presentan algunas
complicaciones adicionales, pero en términos de distancia
cronológica, las fuentes no son
a diferencia del material imaginario sobre Lincoln que se
ofrece aquí con fines ilustrativos.
Si alguna Los biógrafos antiguos tienen mucha información
histórica que enseñarnos acerca de los biografos, los Evangelios
seguramente se encuentran entre ellos. Varios factores apoyan
este reconocimiento:

1. Son biografías completas de una figura públicamente conocida,

más que breves vidas de poetas.
2. Son del período más basado en la información en el desarrollo
de la biografía antigua, es decir, el período del imperio
temprano. Las biografías en este período generalmente se
desarrollan más allá de encomios anteriores con una
mentalidad menos histórica, pero también son anteriores a la
hagiografía posterior. La comparación de diferentes
biografías de este período sobre la misma figura ilustra el
anclaje de estas biografías en la información.
3. Los evangelios fueron compuestos dentro de la memoria viva de su
tema, lo que hace probable una información sustancial y precisa.

4. Los líderes más respetados de la comunidad tradicional

fueron testigos presenciales.
5. No sólo los líderes más respetados de la comunidad tradicional
fueron testigos presenciales; ellos también fueron
discípulos, ¿quién de todas las personas trabajaría más duro
desde el principio para preservar el legado de su mentor y
 enseñando.

6. Algo que no se explora en este volumen, pero que se confirma

fácilmente al leer una sinopsis de los Evangelios, es la
significativa superposición de material en los Sinópticos. Esta
superposición confirma que estos trabajos se basan en la
información más que en la novela y que sus autores
consideraron sus propias fuentes como suficientemente
confiables para la composición basada en la información.
7. Los evangelios del primer siglo basados en información que
usaron fuentes no pueden haber sido significativamente (más de
unas pocas décadas) posteriores a las fuentes que usaron, y
probablemente tenían buenas razones para evaluar la
confiabilidad de sus fuentes de la manera en que lo hicieron.

8. La lógica sugiere una conclusión adicional. Más fuentes

circularon en su día (Lucas 1: 1) de las que quedan, y los
autores de los Evangelios no podían saber qué información
permanecería existente en las épocas posteriores. Por lo
tanto, debemos esperar que adapten sus fuentes donde no
podamos probarlas de formas comparables a las que
podemos. Cuando Mateo y Lucas (en el punto de vista
estándar) siguen a Marcos tan de cerca, a veces casi palabra
por palabra, parece increíble suponer que a menudo
simplemente inventan historias enteras de toda la tela donde
no podemos probarlas, más de lo que esperaríamos de tal
invención. de otros escritores antiguos que siguen sus
fuentes donde podemos probar
 ellos.2 En resumen: no es justo decir simplemente: "Para
tal y tal punto, no tenemos evidencia fuera de los
Evangelios, y por eso nos faltan pruebas. " Las narrativas
del Evangelioellos mismos son evidencia.

Inevitablemente, las presuposiciones y los objetivos

informan las comparaciones de uno; uno podría enfatizar,
por ejemplo, más diferencias en las biografías de Otho o
Galba que las que tengo yo, o enfatizar más rasgos
comunes en diferentes obras de Josefo que yo. Menos
plausiblemente, uno podría socavar el valor de cualquier
comparación antigua al negar, por ejemplo, que los
discípulos de Jesús eran como discípulos típicos o que los
evangelistas eran como biógrafos normales de la época
en términos de preservación de información. Pero el
método histórico normal requiere más evidencia
sustancial cuando se rechazan las analogías
contemporáneas que cuando se las acepta.
En cualquier caso, creo que mis dos puntos primarios más
esenciales son difíciles de discutir: en el imperio temprano, los
biógrafos normales que escribían obras completas sobre
figuras recientes intentaron contar o reconstruir lo que creían
que era información histórica (o quizás, en algunos casos,
tradiciones que eran al menos posiblemente históricas),
normalmente con fines edificantes; y los biógrafos podían
ejercer cierto grado de flexibilidad en la forma en que
contaban esa información.
 Más precisamente, el público de la era de los Evangelios
no esperaba que los biógrafos inventaran eventos libremente,
pero les permitieron desarrollar escenas y discursos con el
propósito de lo que consideraban verosimilitud narrativa. No
se suponía que los biógrafos inventaran el mensaje de un
maestro, pero podían interpretarlo y comunicarlo desde sus
propias perspectivas. Si las biografías de personajes recientes
de los primeros tiempos del imperio relatan normalmente
hechos históricos genuinos, entonces esta expectativa sigue,
con un grado razonable de probabilidad, de los Evangelios. Si
los biógrafos de figuras recientes en el imperio primitivo se
sintieron libres para adaptar la redacción, la cronología, etc.,
entonces esta expectativa también sigue, en un grado
razonable de probabilidad, a los Evangelios. Es decir, ni las
semejanzas de los evangelios ni sus diferencias deben
sorprendernos.
Tomar nota de este rango de flexibilidad no es afirmar a
priori en qué lugar del continuo se ubica una biografía o un
evangelio, pero la observación proporciona un rango probable de
espera y dentro del cual los historiadores pueden buscar.
Los biógrafos variaron entre sí, ya veces en sus propias
obras, en cuanto al grado de fidelidad y flexibilidad con que
trataban sus fuentes. ¿Dónde encajan los evangelios, o más
específicamente los evangelios individuales, en este continuo?
Para esta pregunta, los eruditos aún pueden recurrir a
fuentes, redacción y narrativa.
análisis críticos de los Evangelios, un análisis que se encuentra más
allá de las limitaciones declaradas de este estudio. Además, como los
estudiosos reconocen cada vez más, la naturaleza limitada de la
evidencia significa que para muchos pasajes las conclusiones más
específicas a menudo seguirán eludiendo nuestros mejores métodos
historiográficos disponibles, dejando a los estudiosos para argumentar
sobre bases filosóficas o para confesar nuestras incertidumbres.

La investigación adicional útil incluiría, idealmente,

cuantificar con mayor precisión el rango de variación en
varios bioi donde podamos identificar y evaluar su material.
¿A cuánto asciende la información previa? ¿Cuánto cuesta la
redacción? Tal cuantificación no puede ser una ciencia exacta,
dadas las incertidumbres y las variables a considerar, pero al
menos puede sugerir órdenes de magnitud para ayudar a los
académicos a trazar obras individuales, incluidos los
evangelios individuales, en el espectro. (Aunque podría ser
presuntuoso asumir la posibilidad, sería ideal si pudiera
producir más consenso que el asunto aparentemente más
simple de cuantificar la proporción de Hechos dedicados a sus
discursos). Los resultados aproximados pueden entonces
aplicarse a cada uno de los Evangelios ( o al menos el uso de
Marcos por parte de Mateo y Lucas, en la configuración más
común) para estimar dónde se encuentra cada uno de ellos
en el espectro.
Lo que ya se puede concluir es que los Sinópticos,
y probablemente los cuatro evangelios, encajan dentro del rango de
variación que se encuentra en las fuentes históricas antiguas en
general. Estas fuentes reflejan un núcleo significativo de información
previa y un grado de flexibilidad en el recuento. La mayor parte de los
escritos históricos antiguos eran, en otras palabras, tanto historia
como literatura, tanto información como su configuración retórica.

Las conclusiones del estudio son, por tanto, coherentes con lo

que cabría esperar al trabajar a partir de una sinopsis de los
Evangelios, excepto en los casos en que paradigmas defectuosos
han impedido a veces que algunos círculos presten atención a lo
que esas sinopsis nos muestran. Siguiendo a Bultmann, algunos
han asumido una larga tradición popular y han dudado del interés
de los primeros cristianos en mucha información histórica
confiable sobre Jesús. Con menos frecuencia entre los eruditos,
pero no infrecuentemente a nivel popular, algunos otros círculos
han realizado una gimnasia notable para armonizar la cronología
de los Evangelios y, a veces, incluso su redacción.

La mayoría de los académicos de hoy, a pesar de nuestra

diversidad en los detalles, se encuentran entre estos polos. Este
estudio debería animar a los investigadores de Jesús histórico a
especular menos sobre lo quepodría han sucedido con la
tradición y centrarse más en los elementos básicos de lo que los
mismos Evangelios nos sugieren hizo le suceda.
 1. Es decir, el criterio de atestación múltiple es más eficaz para respaldar
que en negar la tradición genuina. Comento menos aquí sobre el otro extremo (el de
esperar citas textuales y un arreglo cronológico estricto) porque los proponentes de
esos puntos de vista ni siquiera están prestando atención a los evangelios mismos.
Por lo tanto, no me enorgullezco de suponer que probablemente leerán este libro de
todos modos.
2. Cf. Downing, "Redaction Criticism 2", 47, sobre la rareza de un
una especie de incongruencia análoga.
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Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

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Índice de autores

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Abrahams, yo. 493n321, 493n323
Abramowski, L., 29n8, 392n151
Achtemeier, PJ, 48n140
Adams, AN, 381n78
Adams, SA, 27n2, 35n48, 35n50, 35n53, 36n54, 36n59, 46n117, 50n162,
54n184, 54n187, 54n189, 69n7, 71n32, 71n40, 72n46, 74n64, 76n88, 77n97,
81n139, 92nn240–41, 94nn262–63, 95n268, 105n5, 107n20, 111n47,
112nn48–52, 113n60, 115n77, 116n89, 116n91, 118n103, 132n93, 133n95,
138n163, 157n35, 159n61, 162n94, 164n109, 166n121, 167n136, 167n140,
168n143, 170n161, 174n204, 205n217, 223n14, 223n19, 224n21, 225n40,
347n4
Addis, República Dominicana, 383n84

Adinolfi, M., 338n43

Aitken, EB, 128n53, 322n172
Al-Amin, A., 467n140, 467n142, 471–72, 472n170, 472n176
Aland, K., 20n62, 348n14
Albright, WF, 355n54
Aldrich, H., 317n121
Aletti, J.-N., 27nn1–2, 28n4, 50n157, 56n216, 102n332, 132n89, 163n102,
172n187, 178n241, 236n123, 240n3, 353n41, 453n31
Alexander, LCA, 112, 112n55, 223n14, 225nn33–35, 226n50, 229n69,
230n80, 236n125, 245n42, 318n129, 402n5, 417n98, 418, 418n100,
418nn107–9, 428n201, 430n218, 430n220, 476n203
Alejandro, Pablo, 340n60
Alejandro, Felipe S., 100nn322–23, 101n324, 429n213
Alfeyev, metropolitano H., 4n11, 5n17, 167n137, 421n133
Alfred, C., 78n113, 79n123, 118n101, 125n21, 125n23, 129n66, 133n102,
 159n54, 169n150, 171n176, 177n231, 178n243, 180n260, 180n265, 180n268,
181n269, 181n272, 182n282, 218n345, 218nn347–48, 219nn354–55,
219n361, 219n363, 220n367, 243n27, 246n62, 268n31
Allen, J., 117n94
Allison, DC, Jr., 11, 11n37, 14n51, 15n52, 23n72, 27n1, 59n238, 101n329,
160n71, 217n342, 235n116, 270n42, 304n6, 335n25, 350n29, 380, 380nn65–
67, 382n84, 384n93, 386n102, 392n150, 393, 393n157, 394n163, 399n203,
401n2, 409n41, 420n121, 434n256, 453, 453n32, 466n127, 466n129,
486n274, 489n292, 490n301
Almagor, E., 43n99, 66nn282–84, 147n246, 207n234, 235n113, 242n16, 307n21
Alsup, JE, 144n218
Anderson, Graham, 48n137
Anderson, Gary A., 406n25
Anderson, Ø., 379n59, 388n122, 412n61, 441n312, 465n120, 467n139,
472n172, 474n187
Anderson, PN, 348n14, 350n26, 355n54, 356n62, 358n70
Anderson, RD, Jr., 169n148, 176n223, 321n157, 388n118, 426n175
Aragione, G., 29n11
Arles, N., 421n130
Armstrong, KL, 256n139
Arndt, WF, 123n15, 418n100
Arnott, WG, 51n165
Aron-Schnapper, D., 452n18
Ash, R., 63n258, 64nn271–72, 65n275, 137n143, 176n224, 177n238, 178n240,
244n36, 288n99
Ashton, J., 336n33
Assmann, J., 335n25, 433n248, 453nn23–25, 454n39, 455n42, 459n73,
465n120, 467n134, 468n148, 474n185, 474n188, 474n191, 478n213,
479n217, 479n218, 479n221, 480nn223–25, 481n238, 481nn240–41, 482,
482nn245–46
Atherton, C., 417n96
Atkinson, J., 147n242, 188nn47–48, 188n51, 250n85, 250n87, 250nn89–93,
251n94, 251n97, 255n132
Attridge, HW, 102n335, 226n47, 299n173, 347nn4–5, 349n19
Aubin, M., 41n88
Aune, DE, 13n46, 27n1, 28n7, 31n24, 31n30, 35n52, 36nn54–55, 37n68,
39n80, 46n117, 51n169, 52n177, 59nn236–38, 88n200, 99n309, 101n326,
102n332, 106n15, 107n21, 107n23, 115n75, 126n31, 128n55, 132n92,
138n158, 139n170, 143n196, 144n218, 147n244, 155n13, 157, 157n29, 160,
160n65, 174n208, 182, 182nn282–83, 187n40, 188n50, 208nn247–48,
209n260, 213n294, 214n307, 221n1, 222n6, 223n15, 224n28, 225nn32–34,
225n40, 230n80, 232n94, 233, 234n108, 243n24, 245n42, 267n28, 270n43,
304n10, 313n77, 320n144, 321n153, 323n184, 324n194, 333n14, 383n88,
383n92, 388n118, 390n132, 402n5, 412n61, 425n166, 426n181, 430n219,
441n307, 446n344, 459n76, 476n200, 481n236, 487n279, 487n281, 491n305
Aviam, M., 355n56

Atrás, L., 134n110

Baddeley, AD, 371n3, 387n105
Badian, E., 180n262
Baer, RA, Jr., 492n312
Bagnall, RS, 435n273
Bahrick, HP, 399n202
Bahrick, PO, 399n202
Bailey, KE, 383n87 389n131, 412, 412n64, 437n281, 443n327, 453n28,
454n39, 462n97, 463n108, 465n118, 466n132, 467n140, 467n142, 469,
469nn155–56, 470, 470n159, 470n163, 470nn165–66, 471, 471n167, 472,
472n172, 472n174, 472n177, 473, 473nn182–83, 474n184, 491n305
Baker, CA, 455n49
Baker, David W., 183n1
Balch, DL, 27n1, 115n75, 162n88, 166, 166n124, 200n173, 222n4, 222n8,
387n106, 419n112
Baldwin, MC, 303n2
Balentine, S., 199n166
Bamberger, BJ, 460n80
Barbero, EW, 134nn110–12, 142n190, 318n129, 362n81, 373n14, 376n39,
380nn68–69, 382n79, 383n87, 395n170, 433n248, 454n39, 459n73, 459n75,
 463n109, 464nn110–12, 465nn118–21, 468n146, 479n219
Peluquero, PT, 134nn110–12, 142n190, 318n129, 362n81, 373n14, 376n39,
380nn68–69, 382n79, 383n87, 395n170, 433n248, 454n39, 459n73, 459n75,
463n109, 464nn110–12, 465nn118–21, 468n146, 479n219
Barclay, CR, 379n58, 413n68
Barker, JW, 314n90–92, 314n94, 325n195, 325n203, 375n32, 388n116
Barnes, LL, 336n32
Barnett, PW, 222n8, 256n139, 339n51, 405n17, 487n282
Barr, DL, 42n94, 157n34
Barrett, CK, 221n1, 222n6, 223n15, 228n57, 233n97, 234n108
Barth, K., 342n72
Barth, M., 493n323
Bartlett, FC, 377n47, 396n180, 410n44
Bartling, CA, 397n192
Barton, CA, 210n262
Baslez, M.-F., 43n103
Bauckham, R., 9n29, 23, 23n74, 27n1, 37n69, 43n102, 59nn237–38, 134n112,
142n186, 142n189, 154, 154n8, 155n13, 160n69, 165n117, 228n63, 244n33,
247n69, 297n155, 304n3, 311n64, 323n181, 325nn196–97, 349n16, 349n19,
354n47, 355n56, 373n17, 376n38, 376n42, 379n63, 380n65, 381n76, 382n84,
385n94, 386n102, 387n114, 389n128, 391nn143–44, 393n153, 393n155,
393n158, 394nn166–67, 397n191, 401n2, 402n4, 403n10, 405n19, 406,
406n22, 406n25, 408n33, 414n78, 420n121, 433n249, 434n256, 446n347,
450, 450n6, 450n8, 451n11, 458n69, 464n117, 466n127, 475n194, 480n231,
481n234, 487n279, 488n286, 489n293, 491n305, 491n309
Baucom, DH, 381n78
Bauer, W., 123n15, 418n100
Bauernfeind, O., 122n10
Baum, AD, 101n327, 102n332, 227n55, 240n3, 415n87, 464n113
Baumeister, RF, 455n45
Baynham, EJ, 127n43, 130n77, 218n352
Bazin, J., 441n312
Barba, M., 438n287
Beare, FW, 487n278
Beck, FAG, 419n116
Beck, M., 11n35, 15n53, 28n4, 41n87, 45, 45n112, 64n269, 71n31, 92n242,
93nn245–49, 93n251, 93n255, 94n257, 94nn260–61, 108n30, 112n48,
135nn122–23, 136n136, 138n159, 139n166, 139n171, 143n204, 144n210,
144n212, 144n216, 144n219, 146n230, 146n232, 167n140, 170n161,
172n183, 175n218, 195n127, 246n53, 247nn63–64, 264, 264n8, 320n151,
354n46, 399n207
Becker, E.-M., 36n54, 38, 38n76, 50n162, 51n168, 61nn247–48, 135n125,
147n247, 157n30, 157n38, 160n69, 162n95, 163nn96–97, 163n101,
166nn128–30, 167n136, 174n209, 176n229, 179n244, 181n269, 181nn274–74
, 183n2, 187n39, 189n61, 195n129, 197n145, 199n165, 206nn222–23,
205n217, 210n262, 213n297, 226n42, 226n49, 228nn64–65, 235n114,
242n19, 244n31, 244n35, 252nn106–8, 332n10, 333n12
Begg, CT, 82n152, 83n154, 83n157, 84n168, 102nn333–34, 298n168,
299n175, 300n189, 307n27, 321n161
Behrend, H., 337n35
Bekinschtein, P., 399n209
Bellemore, J., 79n123, 300n185
Belli, RF, 379n62, 415n88
Belmont, K., 255n138
Ben-Amos, D., 460n78
Benediktson, DT, 91n232, 92n239, 176n220
Beneker, J., 79n115, 127n45, 132n93, 155n16, 284n65, 341n62
Bennett, A., 134n110
Benoit, P., 481n234
Benson, H., 344n82
Ben Zeev, diputado, 209n259, 298nn166–67
Berchmann, RM, 81n135
Berger, K., 31, 32, 32n34, 109, 109n31, 115n77, 169n154, 175n215
Berger, PL, 134n110
Bergholz, T., 223n13
Bergren, TA, 197n148
Bergunder, M., 343n80
Bernal, M., 323n182
Bernier, J., 15n52, 154nn5–7, 155n9, 379n63, 380n71, 414n78, 415n87,
434n257, 439n290, 439n295, 450n10, 458n66
Bernsten, D., 400n210
Berschin, W., 27n1
Berthelot, K., 126n36
Lo mejor, E., 353n41

Betori, G., 148n252

Betz, O., 38n70, 338n44
Bhatt, S., 190n69
Bing, P., 215n319
Bingham, DJ, 432n234
Pájaro, frecuencia intermedia, 27n2, 106n7, 174, 174n210, 177n235, 335n25, 392n151, 427n194,
467n140, 478n212, 480n232, 489n292
Obispo, PB, 179n257, 180n258
Negro, CC, 16n54, 27n2, 142n187, 264n6, 349n22, 434n261, 477n206
Negro, M., 392n151, 427n193, 490n302, 492n317
Blackburn, BL, 339n53, 341n67
Bland, SL, 415n83
Blass, F., 232n94, 392n151
Blenkinsopp, J., 69n8, 213n292
Bloch, D., 422n136
Bloch, R., 83n153
Blomberg, CL, 23n72, 123n15, 200n179, 355n54, 412n63, 486n274
Bloomer, WM, 422n143
Blum, H., 420n124
Blyth, D., 428n203
Boals, A., 394n163
Bock, DL, 16n54, 123n15, 376n35, 385n94, 477n206
Bockmuehl, M., 29n8, 255, 255nn137–38, 354n45, 371n4, 372n10, 378n51,
392n151, 404n14, 409n39, 411n54, 474n186, 475n192, 478n212, 478n215,
479n219
Boddy, J., 337n35
Bogart, BA, 315n98
Bogg, MJ, 373n12
Bomann, RP, 343n78, 344n90
Bonanno, GA, 374n18
Bond, HK, 21, 21n67, 175n211, 176n223, 315n105
Bonz, diputado, 199n168
Boomershine, TE, 423n153, 425n166, 432n243, 442n318, 449n2
Stand, C., 39n78
Borg, MJ, 8, 177n235, 337n37, 419n113
Borgeaud, P., 468n148
Borgen, P., 80n126, 173n191, 197n148, 228n62, 347n5
Borgman, P., 256n139
Me aburre, 169n154, 175n215, 487n278, 487n282
Bosch-Veciana, A., 431n228
Bosworth, AB, 49n146, 125n28, 127n46, 130n75, 130nn77–78, 139n176,
147n242, 147n245, 181nn276–79, 184n4, 187n41, 191n81, 195n129,
211n281, 218n352, 219nn359–60, 250nn90–91, 250n93, 251n94, 269n36,
304n4, 324n190, 391n141, 454n34, 456n54
Botermann, H., 33n45, 228n57
Botha, PJJ, 84n162, 184n9, 423n152
Bouffard, N., 446n343
Bourguignon, E., 337n35
Bovon, F., 222n8, 366n3
Bowersock, GW, 42n94, 242n14, 305n16
Bowie, EL, 39n82, 46, 46n114, 46n120, 46n122, 47n124, 47n129, 47nn133–
34, 59n236, 113, 113nn61–65, 233n102, 443n323
Bowman, J., 82n143
Boyd, GA, 36n56, 41n88, 142n190, 160n69, 186n32, 287n97, 305n13,
 315n98, 435n272, 442n314, 448n359, 459n74, 462n101, 466n127, 486n274
Brack, D., 134n110, 148n251, 317n116
Bradley, KR, 268n30
Brainerd, CJ, 386n104
Branch, T., 61n249, 148, 148n249
Branham, RB, 93n249, 93n252, 116n88, 135n122
Brant, J.-A., 39n78
Brasfield, N., 295n134
Bratt, KL, 205n217
Braun, F.-M., 354n47
Bravo, B., 157n28, 267n28
Brawley, RL, 200n175
Breen, J., 396n180
Breggen, H. van der, 382n81
Cervecero, WF, 374n20, 375n26, 375n29, 375n31, 377, 377nn44–46, 378n52,
382n84, 391n147, 393n154, 394n163, 394n164, 394n167, 399n202, 413n68,
415n82, 445n337, 445n343, 456n53
Brickle, JE, 422n136
Brillante, J., 431n231
Broadhead, EK, 419n113
Broek, R. van den, 392n151
Broggiato, M., 147n244
Broshi, M., 300n188
Marrón, CG, 336n32, 344n91
Brown, D., 46
Marrón, RE, 6n19, 119n108, 174n200, 177n235, 268n32, 315n99, 339n53,
350n26, 352n36, 355n54, 356n64, 419n113, 492n310
Marrón, TS, 72n48, 127n43, 185n26, 191nn77–78, 195n120, 210n271,
214n301, 219n356, 226n46, 244n39, 254n130, 402n5
Browning, R., 425n165
Brownlee, WH, 356n64
Brownson, CL, 72n48, 127n43, 362n80
Bruce, AB, 318n127
Bruce, FF, 84n166, 313n80, 348nn8–9, 353n41, 385n94, 392n151
Bruggen, J. van, 28n6, 229n68
Bruner, J., 380n69, 397n186
Brunner, H., 424n157
Brunt, Pensilvania, 236n126

Bucher, GS, 176n227

Presupuesto, EAW, 459n76
Budson, AE, 371n3
Bultmann, R., 30, 30nn21–22, 104n2, 154n5, 171n171, 232n92, 320n148,
380n64, 411n50, 416, 416n89, 449–50, 450n5, 450n7, 455n49, 456n49, 469,
487n278, 501
Bünker, M., 122n10
Bunyan, J., 39n78, 453, 453n32
Burge, GM, 355n56
Burgersdijk, D., 87n195, 96nn274–76
Burgess, RV, 421n130
Burkett, D., 14n48
Burnette-Bletsch, R., 323n178
Burney, CF, 411n50, 427n193, 490n302, 492n317
Quemaduras, RM, 343n77

Burr, K., 295n139

Burridge, RA, 13, 13n45, 13n47, 20, 27nn1–2, 30n19, 31n24, 31n28, 31nn30–
31, 31n33, 32, 32n36, 32nn38–39, 32n41, 33, 33n44, 35n50, 39n80, 40n84,
51n169, 57n223, 58n224, 60, 60n242, 69nn7–9, 71n31, 73n55, 75n78,
78n105, 81n134, 81n136, 95n266, 96, 96n279, 100nn322–23, 101n324,
106nn11–12, 106n14, 107–8, 107n25, 108nn26–29, 112n48, 114n73, 124n19,
126n31, 129n57, 131n82, 132n85, 132n87, 134n115, 135n119, 135n124,
136n130, 136n141, 137n151, 139n165, 139n170, 139n172, 142n192,
143n201, 144n206, 144n214, 144n217, 145n226, 146, 157n28, 157nn32–34,
158n50, 159n54, 162n91, 162nn94–95, 163, 163n95, 163n99, 163n102, 165,
165nn118–20, 166n125, 166n129, 166n132, 167n136, 167n140, 170n163,
 174nn204–7, 175n213, 175n216, 180nn259–60, 184n10, 194n118, 195n122,
214n307, 221n1, 222n4, 222n6, 232n91, 267n28, 314n85, 323n184, 324n194,
346n1, 346n1, 350n23, 353n41, 447n349
Burrus, V., 41n86
Buster, A., 36n55
Buszard, B., 213n299, 291n116
Colillas, JR, 121n2, 304n5, 312n75, 320n153, 425n174, 446n345
Byatt, A., 317n124
Byrskog, S., 21n68, 30n20, 50n159, 62n252, 160n68, 165n117, 184n7,
186nn27-28, 186nn32–33, 190n65, 193nn100–101, 203nn199-200, 206n231,
228n58, 229nn70–71, 230nn77–79, 234n107, 244n32, 244nn40–41, 245n42,
318n131, 382n81, 388n122, 389nn124–25, 390n135, 396, 396n182,
396nn184–85, 402nn4–6, 406n25, 412n65, 416n91, 422n136, 422n138,
429n207, 429nn213–14, 430n216, 433n248, 434n255, 437nn279–80,
441nn307–8, 442n314, 444n332, 446n347, 447n350, 449n1, 451n14, 452n19,
452n22, 462n97, 464n113, 465n120, 469n153, 474n186, 477n207, 479n220,
480n231, 487n279

Cadbury, HJ, 185n17, 187n39, 222, 222n7, 227n56, 229n66, 317n121,

349n19, 388n116
Caird, GB, 61n246, 201n182
Callan, T., 79n116, 223n9, 225, 225nn32–33, 225nn38–40
Cambiano, G., 117n98, 138n159, 176n222
Campbell, Sue, 378n55, 380n69, 452n20
Campbell, TH, 226n43
Campbell, William Sanger, 405n21, 407n28
Cancik, H., 27n1, 31n28, 93n250, 111n44, 138n159, 140n179, 160n68, 165n117
Canevet, M., 80n131, 82n142, 296n148
Cangh, J.-MV, 341n65
Capas, DB, 349n16
Capps, D., 344, 344n88
Capra, A., 46n115
Cardeña, E., 336n31, 344n86
Carey, HJ, 128, 128nn50–51
Carlson, Carolina del Sur, 476n203

Carr, DM, 326n205, 386n100, 424n160, 425n169, 430n222, 436n274,

440n302, 490n296
Carroll, JT, 366n3
Carroll, M., 389n127, 426n180
Carruthers, MJ, 432n237, 432n241, 446n343
Carson, DA, 264n6, 311n62, 355n54
Cartledge, P., 246n53
Cary, M., 92n235, 209n261
Casey, M., 3n4, 5n16, 16n54
Castleberry, JL, 344n90
Cueva, CH, 493n323
Campeón, CB, 193n105
Champlin, E., 131n79
Chan, K.-k., 441n310
Chance, JB, 27n1, 39n79, 42n98, 43n99, 44n108, 45n109, 46n120, 50n156,
62n255, 64n271, 64n273, 70n16, 75n79, 76n84, 98n302, 107n21, 115n75,
144n206, 167n136, 195n127, 228n57, 469n156
Chancey, M., 488n291
Chandler, C., 92n237, 92n239, 176n221, 177n230, 394n163
Chang, yo. 10n34
Chaplin, JD, 195n129
Chapman, HH, 184n9
Charlesworth, JH, 4n9, 4n11, 7, 59n238, 86n181, 99, 338n43, 355nn54–56,
389n129, 443n327, 489n292, 493n322, 494n331
Chen, Diane G., 123n15
Chen, Doron, 86n179
Cheon, S., 126n32
Castaño, RA, 344n90
Chilton, B., 119n108, 469n156, 489n292
Chitwood, A., 54n187, 118n106
Chiu, A., 41n91
Chrétien, J.-P., 452n20
Christian, TJ, 78nn112–13, 122n7, 179nn246–49, 179n254, 213n300,
218n346, 296nn145–47, 313n76, 313n80, 318n133, 320n152, 324n191
Christianson, S.-Å., 393nn158–59, 394n162, 420n120
Claes, T., 378n49
Clark, Andrew C., 236n127
Clark, Connie, 344n82
Clark, EV, 472n172
Clark, HH, 472n172
Clark, T., 431n225
Clay, D., 28n4, 92n241
Clifford, H., 82n141
Coady, CAJ, 415n85
Cohen, Gillian, 373n15, 376, 376n42, 377n43, 391n144, 395nn172–73,
399n202, 408n30
Cohen, Naomi G., 299n174
Cohen, SJD, 102n335, 122n10, 226n47, 298n169, 300n189, 317n120,
431n230
Cohn, D., 65n280, 87n189
Cole, M., 396n181
Collins, AY, 16n54, 30, 30nn18-19, 38n71, 46, 46n121, 58n233, 68n1, 70n17,
90n219, 92, 92n238, 100n312, 100n314, 106n9, 110, 110nn38–39, 111,
111nn40–41, 118n102, 125n24, 131n82, 160n71, 161, 161nn72–76, 161n82,
163n98, 165, 165nn113–14, 166nn131–32, 166n134, 168n144, 206n221,
334n24, 342n71, 404n12, 406n23, 477n206
Collins, RF, 353n41
Conway, MA, 393n154, 395nn172–73, 399n202
Colpe, C., 169n154, 175n215
Conybeare, FC, 47n128, 47n130
Conzelmann, H., 222n8, 317n121
Cocinero, BL, 214n303
Cook, JG, 39n78
Cook, Michael, 472n171
Copeland, R., 104n1, 303n1
Corbin, JC, 381n75
Cotter, WJ, 63n265, 494n329
Algodón, HM, 86n179
Cox, P., 58, 58nn225–27, 58nn229–30, 64n272, 71n37, 72n50, 73n57, 76n83,
96, 97, 97nn284–90, 97nn293–94, 98, 112n48, 125n25, 135n116, 136n135,
140n178, 144n208, 167n140, 169n149, 332nn3–7, 334nn20–21
Craffert, PF, 336n33, 344n87
Cramer, JA, 417n94, 448n358
Crapanzaro, V., 337n35
Crawford, LE, 381n75
Cribiore, R., 419n116, 424n156, 425nn163–64, 425n166, 425n171, 426n176,
432n235, 432n238, 436n274, 438n283, 446n346
Croke, B., 205n215, 211n280, 454n34
Crook, Z., 15n52, 379n63
Crooks, M., 337n37
Crosby, HL, 426n181
Cruz, AR, 27n1, 222n8
Crossan, JD, 7n22, 8, 13n41, 27n1, 85, 85n172, 85n174, 337n37, 367n5,
399n205, 410n44
Crossley, JG, 16n54, 142n186
Cueva, EP, 212n288
Culpepper, RA, 27n1, 111n42, 114n67, 326n205, 356n60, 418n107,
418nn109–10, 428n203, 440n302
Culy, MM, 123n15, 230n76
Curchin, LA, 439n291
Curci, A., 394n163
Curran, JR, 191n85
Cutshall, JL, 408n33
Cuvigny, H., 435n273

Dab, S., 378n49

Dalman, G., 493n321
Damgaard, F., 81n135
Damon, C., 241n12, 292n118, 314n94
D'Angelo, TP, 493n323
Danker, FW, 123n15, 418n100
Dann, GE, 134n110
Darbo-Peschanski, C., 213n294, 226n46
Davies, M., 356n60
Davies, RJ, 469n155
Davies, SL, 337n37, 344n82, 344n88
Davies, WD, 14n51, 399n203, 450n6, 481, 481n234, 484n256
Davis, JE, 56n210
Davis, PJ, 131n79, 194n113
Día, A., 134n110
Día, J., 435n273
Debrunner, A., 232n94, 392n151
DeConick, AD, 59n238, 355n55, 386nn100–101, 466n128, 484n255
Deines, R., 10n34, 27n2, 345n94, 419n113, 488n291, 489n292
Deissmann, GA, 432n239
De Leonardis, DM, 374n21
Delgado, M., 460n84
Demoen, K., 47n129, 60n239, 65n277, 68n3
De Pourcq, M., 60n241, 89n215, 91n229, 116n92, 122n6, 125n25-27, 133n98,
133n101, 134n113, 136n132, 137n151, 155n14, 155n16, 156n24, 158n49,
171n177, 172nn178–79, 175n218, 192n89, 269n37, 315n102, 315n106,
319nn140–41, 399n206
Derico, TM, 14n48, 342n70, 377n47, 398n197, 399n205, 464n113, 470n160,
470n163, 471, 471nn168–69, 474n184
Derrenbacker, RA, Jr., 14n50, 47n128, 125nn29–30, 130n76, 197n148,
 200n174, 207n239, 213nn297–98, 214n302, 218n344, 244n37, 246n55,
250n88, 251n99, 265nn15–17, 269n36, 300n190, 300n192, 304n5, 309,
309n47, 310n54, 313n76, 314n85, 314n94, 322n165, 322n168, 323n184,
324nn192–94, 375n32, 375n34, 388nn115–16, 424n161, 442n317, 456n54,
476n204
deSilva, DA, 210n262, 222n8
De Temmerman, K., 28n4, 41n87, 41n88, 41n90, 42n96, 53n183, 60nn239–40,
61n247, 62n254, 63n257, 63nn259–60, 63n264, 64n269, 65nn276–77,
65nn279–80, 68n3, 70n17, 87n189, 122n9, 134n108, 137n145, 143n198,
147n247, 166n132, 171n175, 176n225, 235n114, 240n1, 287n96, 332n10
Develin, R., 79n120, 138n157, 139n174, 147n244, 187n45, 219n358, 265n14
Dewald, C., 71n34, 122n9, 197n147, 212n283
DeWalt, BR, 244n41
DeWalt, KM, 244n41
De Wet, CR, 343n78, 344n90
Dewey, J., 405n17, 439n291
Dewey, KE, 174n200, 351n29
Dibelius, M., 174n200, 222, 222n7, 227n56, 228n59, 232n91, 380n64, 411n50,
416, 416n89, 429n209, 450
Dihle, A., 71n31, 101n326, 132n85, 137n153, 160n69, 165, 165nn115–16
Dillery, J., 202nn192–93
Dillon, JM, 55n197, 66n285, 96n282, 97, 97n296, 98, 98nn297–301,
98nn297–301, 114n68, 116nn86–88, 133n106, 148n256, 167n142, 173n196,
247n65, 315n99
DiMaggio, P., 395n171
Dixon, RMW, 464n111
Dobbeler, S. von, 197n148
Dodd, CH, 17n56, 174n202, 335n25, 347n5, 349n22, 354n44, 355n54,
379n59, 415, 415n82, 470, 493n327
Dodds, Urgencias, 332n7

Donahue, JR, 21n68

Donfried, KP, 228n62
Doran, R., 43n103, 426n176, 431n225
Dorandi, T., 117n98
Dormeyer, D., 27n1, 28n7, 162n90, 222n6, 223n15, 333n15
Doulamis, K., 183n3
Dowden, K., 31n24
Downing, FG, 8n26, 31n24, 89nn213–15, 173n197, 187n43, 200n173,
207n239, 211n281, 214n307, 226n42, 241n13, 270n43, 299n175, 300nn190–
92, 304n5, 308, 308nn36–42, 309, 309nn43–47, 310n54, 313nn76–77,
314nn88–89, 315n101, 324n194, 344n83, 376n34, 442n317, 451n12, 499n2
Downing, R., 344n83
Draper, J., 485n265
Droege, TA, 344n82
Droge, AJ, 41n93
Drury, J., 173n191, 243n23
Dubarle, A.-M., 4n9
Dubrow, H., 35n48, 35n50, 36n55
Duff, TE, 70n26, 129n65, 132n93, 137nn149–50, 155n16, 310n56, 312n70,
312n72
Duling, DC, 264n6
Dundes, A., 389n130, 450n4
Dungan, DL, 486n274
Dunn, JDG, 6n19, 16n55, 17n56, 27n1, 63n256, 160, 160n67, 177n235, 201,
201nn183–84, 227nn56–57, 305n13, 335n25, 339n53, 342n74, 348n6, 348n8,
351n29, 354n47, 379n59, 383n89, 385n94, 392n152, 396n183, 397n187,
406n25, 411n55, 411n57, 412n61, 414n74, 414nn77–78, 416n91, 419n113,
424n159, 426n181, 427, 427nn193–94, 431n233, 434n257, 442n314,
444n332, 450n11, 451n11, 455n44, 467n134, 469, 469n155, 469n157,
473nn179–80, 474n188, 479n218, 481n234, 481n240, 484n255, 486n274,
487n279, 487n284, 488n291, 489n294, 490n302, 491nn304–5, 493n324
Dupont, J., 148n252, 227n56
Dyer, BR, 14n48
Dynner, G., 459n77

Earl, D., 225n32

Earman, J., 343n77, 417n94
Eck, EV, 15n52, 449n2
Eckey, W., 222n8
Eddy, PR, 36n56, 41n88, 142n190, 160n69, 186n32, 287n97, 305n13, 315n98,
435n272, 442n314, 448n359, 459n74, 462n101, 466n127, 486n274
Edwards, Catharine, 52n171, 52n173, 94n259, 112n48, 116n92, 127n48,
130n68, 135nn120–21, 136nn137–38, 137n152, 139n173, 146n235,
149nn258–60, 156n18, 156n22, 164n107, 166n129, 167n136, 167n140,
169n149, 170n163, 174n209, 175n219, 176n221, 180n268, 181nn269–70,
233n103, 307n21, 312n74, 316n112, 333n12
Edwards, Derek, 375n26
Edwards, James R., 123n15, 234n109, 235n112
Edwards, Mark, 28n7, 29n8, 29n13, 38n72, 58n228, 58n231, 58n233, 97n293,
100n314, 332n4, 334, 334n22, 334n24, 349n21, 392n151
Edwards, Michael J., 47n129, 310n53
Egelhaaf-Gaiser, U., 243n22
Ehrensperger, K., 425n169
Ehrman, BD, 3n4, 4n9, 5n16, 5n18, 7n23, 16n54, 27n1, 29n9, 38, 38n77,
41n87, 133n107, 141n184, 156n22, 222n8, 293n132, 316n113, 337n40,
347n3, 349n16, 375, 375nn27–28, 376n35, 376n41, 387n106, 391n146,
399n204, 406n25, 409n41, 411, 411n53, 412, 412nn59–60, 413nn68–69,
415n87, 419n113, 438n285, 449n2, 456n55, 457n64, 459n72, 459n77,
466n129, 469, 469n158, 477n206, 484n254, 487n282, 489n292
Eickelman, DF, 472n172
Eigler, U., 147n244
Eisman, MM, 102n335, 226n47
Anciano, NA, 61n250, 381n76, 397n190, 444n335
El Haj, M., 394n163
Elliott, Matthew, 420n121
Elliott, Susan M., 3n4, 5n16
Ellis, EE. 325n199, 355n58
Ellis, PF, 14n51
Endres, JC, 297n154, 349n20
Enns, P., 133n107
Ensor, PW, 349n15
Eshleman, K., 195n121
Esler, PF, 352n37, 413n66
Etkes, I., 459n77
Evans, Craig A., 14n50, 50n161, 51n166, 59n238, 300n193, 311n62, 355n55,
389n129, 436n274, 438n287, 476n205, 489n292, 492n310
Evans, C. Stephen, 343n77
Eva, E., 6n19, 8n26, 206n233, 207n236, 334n23, 336n33, 339n51, 339n53,
342n69, 347n3, 350n29, 362n81, 373n17, 374n18, 374n20, 374n23, 385n94,
388n122, 393n159, 395n172, 397n194, 405n18, 406, 406n24, 406nn26–27,
407n28, 418n100, 425n166, 433nn248–49, 438n282, 439n295, 440n304,
441n307, 449, 449n2, 450, 450n4, 453n25, 453n28, 453nn30–31, 455n42,
462, 462n100, 462n102, 465n120, 465n124, 467n134, 469n157, 473,
473nn179–80, 479n220, 486n276, 495n337
Évrard, É., 212n286

Fabisiak, T., 337n38, 342n72

Fantuzzi, M., 41n91
Farrell, J., 422n136, 428n202
Farrington, S., 62n255, 126n41
Tarifa, GD, 486n274
Feldherr, A., 194n114
Feldman, LH, 80n130, 81n135, 81n138, 82nn141–45, 82n147, 82n151,
83nn154–55, 84n168, 86n179, 86n181, 102n334, 126n32, 126nn36–37,
135n116, 202n196, 239n148, 296n149, 298nn161–62, 298n168, 299n175,
300n189, 307n23, 308n33
Ferguson, E., 81n135, 85n171, 85n176, 239n147, 336n34
Fernández, CE, 453n25
Los campos., 478n214, 479n220
Filson, FV, 323n184, 392n151
Finamore, JF, 315n99
Finkelberg, M., 425n163
Finnegan, RH, 385n94, 388nn121–22, 433n248, 462n100, 464, 464nn113–15,
464n117, 465n120, 474n185
Fischer, ML, 86n178
Fisk, BN, 100n317
Fitzgerald, John; 27nn1–2, 95n267, 102n332, 115n77, 116n85, 118n102,
130n70, 182n280, 240n4, 249n82
Fitzgerald, Joseph M., 420n118
Fitzmyer, JA, 222n8, 227nn56–57, 228n59, 256n139
Fivush, R., 413n67
Flender, H., 235n111
Fleisher Feldman, C., 380n69, 397n186
Fletcher-Louis, C., 332n8
Flichy, O., 222n8
Flusser, D., 3n5, 174n200
Foakes Jackson, FJ, 185n17, 388n116
Fogelin, RJ, 343n77
Foley, JM, 441n307
Foner, E., 61n249
Forbes, C., 88n200, 223, 223n11
Fornara, CW, 51n169, 52n172, 55n194, 63n258, 123n14, 129n59, 135n126,
157n40, 158n42, 161n81, 164n111, 167n136, 167nn138–39, 187n39, 188n46,
189n55, 189n57, 190nn70–71, 191n76, 193n103, 195n125, 196n137,
203n199, 205n219, 208n247, 208n250, 209nn260–61, 210n271, 219n358,
223n15, 226n48, 242n19, 243n24, 247n68, 288nn98–99, 362n79, 477nn209–10

Forsythe, G., 187n44, 215n309

Forte, AJ, 184n9, 299n173
Foster, BO, 219n358, 317n121
Foster, P., 451n15
Foucault, M., 352n37
Fowler, A., 46n117, 111n43
Fowler, R., 43n101, 72n48, 220n366, 243n25
Fox, M., 184n8
Frahm, E., 183n1
Francia, RT, 311n62, 406n22, 477n206
Frankemölle, H., 27n1
Frei, H., 200n172
Freke, T., 3n4
Freyne, S., 27n1, 28n6, 29n13, 50n156, 112n48, 143n202, 167n140, 444n331
Frickenschmidt, D., 13n47, 27n1, 30nn15-17, 30n19, 32, 32nn35–37, 36,
37nn63–65, 43n104, 44n107, 49n151, 50n158, 52n178, 53n179, 54n184,
54n192, 55nn193–94, 57nn218-19, 58n233, 68n4, 69n6, 69n9, 70n20, 70n26,
71n29, 71nn35–36, 72n49, 74n62, 76n82, 76nn90–91, 77n93, 77nn98–99,
78n111, 78nn113–14, 79n115, 79n123, 90n219, 90nn224–26, 91n234,
93n250, 95n269, 95nn271–73, 97n288, 99n306, 100n312, 100nn313–16,
112n48, 113nn58–59, 115n77, 120, 120n110, 135n116, 136n132, 138n159,
143n199, 144n207, 145n227, 145n229, 146, 146n230, 148n257, 156n24,
166n132, 167n136, 167n140, 170n161, 172n189, 174n204, 174n208,
175n218, 223nn16–18, 223n20, 230n82, 334n24
Fried, J., 207n235
Friedländer, L., 198n155
Escarcha, E., 338n48, 344n85
Frow, J., 36n55
Frye, RM, 426n181
Frykenberg, RE, 421n130
Fuhrmann, M., 292n118
Fuller, RH, 29n14, 221n1, 222n8
Fullmer, PM, 39n79
Funk, RW, 23n72, 232n94, 338n42, 392n151
Fusco, V., 228n57
Fusillo, M., 41n86, 49n150

Gaechter, P., 399n205

Gafni, mensajero, 298n169, 300n189

Gager, JG, 431n228

Gaines, enfermera titulada, 422n138

Gajsar, H., 378n50, 381n73, 394n160, 394n163, 397n193, 433n247, 433n250

Galindo, F., 222n6
Galinsky, K., 111n42, 155n10, 195n129, 205n217, 370n2, 393n155, 394n161,
422n138, 423n153, 479n218
Gallagher, EV, 334n19, 341n67
Gamble, H., 441n307
Gandolphe, M.-C., 394n163
Gandy, P., 3n4
Gardner, R., 344n91
Garland, DE, 367n4
Guarnición, V., 337n35
Gathercole, SJ, 23n74, 332n8, 349n16, 355n55, 407n28
Gaztambide, DJ, 344n88, 344n90
Geertz, C., 447n356
Geiger, J., 36, 36n60, 36n62, 53n181, 54n185, 56n217, 69n11, 71n38, 76n89,
77nn99–100, 77nn102–3, 86n179, 87nn189–90, 90n222, 90n225, 91n227,
91n233, 106n8, 111n46, 113n66, 125n22, 133n96, 143, 143n193, 156n26,
157n39, 158n44, 161n79, 166n129, 167n136, 179n245, 179nn249–55,
246n57, 246nn59–61
Geljon, AC, 81n135
Gempf, C., 187n39, 187n44, 387n108, 435n263, 435n265
Genette, G., 63n261
George, RT, 74n69
Georgiadou, A., 292n120
Gera, Deborah Levine, 44n105
Gera, Dov, 207n244
Gerhardsson, B., 320n148, 385n94, 390n135, 429n209, 429n214, 430n216,
432n233, 435n269, 469, 470, 484n257, 493n323
Germani, M., 463n109
Gibbons, K., 422n136
Gill, C., 108n30, 175n211
Gillet-Didier, V., 84n161
Gingrich, FW, 123n15, 418n100
Goetz, Carolina del Sur, 23n72

Goff, M., 431n226

Goh, B., 27n2, 180n264, 180n267, 181n271, 267n24, 295, 295nn133–38,
312n69
Goldhill, S., 441n307
Goldsmith, M., 378nn54–55, 458n68
Góndola, CD, 461n91
González, JL, 345n93
Gooch, P., 486n274
Goodacre, MS, 11n36, 264n6, 453
Goodenough, Urgencias, 81n135, 131n84
Goodman, FD, 337n36
Goodman, M., 431n230, 433n245, 434n255
Goodrich, SP, 435n273
Goody, J., 377n44, 377n47, 388nn121–23, 397n191, 411n50, 441n307,
441n312, 459n74, 464n113, 472n172, 474n185
Gordon, CH, 388n117
Görgemanns, H., 139n165, 285n69
Gorman, H., 425n166, 430n223
Goshen Gottstein, A., 100n323
Goulder, MD, 31n25, 223n13, 235n112, 318n127, 484n257, 493n323
Gowing, AM, 195n129, 253n110
Grafton, A., 115n82
Graham, WA, 472n172
Gramaglia, Pensilvania, 4n9

Granata, G., 81n135

Grant, Michael, 193n100, 207n235
Grappe, C., 350n26
Gris, Christa, 41n88, 96n281, 147n248
Patrick gris 43n103, 235n116
Grey, Rebecca, 339n51, 487n282
Gris, Richard, 460n88
Grayzel, S., 460n80
Verde, JB, 230n76, 339n53
Cuchara verde, L., 144n218
Greenstone, JH, 460n81
Greer, RA, 238n137, 238n143, 238n145
Griffin, M., 177n238
Grillo, L., 94n260, 192n87
Groeneweg, J., 400n211
Grundmann, W., 488n290
Guelich, R., 37n67
Guijarro Oporto, S., 222n8
Gulick, A., 373n13
Gunderson, E., 198n160
Gundry, RH, 14n51, 249n78, 318n127, 353n40, 411n53, 435n272
Güntürkün, O., 378n50, 381n73, 394n160, 394n163, 397n193, 433n247,
433n250
Guthrie, WKC, 349n22
Güttgemanns, E., 264n6, 450nn3–4
Gutzwiller, K., 117n96, 176n221
Gwynne, P., 331n1
Gyselinck, W., 47n129, 65n277

Haarhoff, TJ; 92n235, 209n261

Habinek, T., 441n307
Hacham, N., 207n240
Hadas, M., 57n222, 58n230, 89n216–17, 122n6, 137n143, 137n146, 155n10,
185nn22–23, 187n39, 196n138, 199n165, 203n201, 287n94, 362n79
Haden, C., 413n67
Hägg, T., 13n44, 27n1, 35n49, 44n106, 45, 45nn109–10, 46n116, 47n129,
 49nn146–148, 49nn150–51, 50n155, 52n171, 65n277, 68n2, 77n100, 78,
78nn106–9, 79n123, 90n221, 91n229, 101n327, 112, 112n54, 114nn72–73,
118n104, 122n6, 128n57, 129n60, 129n64, 132n85, 135n116, 156, 156nn17–18,
156n21, 156n23, 159n59, 164n106, 167n141, 180n260, 180n262, 192n87,
195n124, 246n57, 270n44, 284n65, 288n103, 316n110, 319n137, 353n41,
392n152
Hagner, DA, 14n51, 140n182, 392n151, 429n211
Halbwachs, M., 335n25, 413n66, 452n16, 455n42, 456n50, 459n73
Haley, E., 235n117
Hall, J., 156n21
Hall, RG, 488n286
Hamel, G., 298n162
Hamilton, James R., 180n260
Hamilton, MB, 134n110
Hamilton, Paula, 479n220
Hamilton, Richard, 469n155
Hammond, NGL, 148n253, 181n277, 187n39, 250n90
Hanciles, JJ, 460nn86–87
Hanet, D., 452n18
Hanley, R., 408n30
Hansen, G. Walter, 476n200
Hansen, T., 142n189, 371n3, 374n19, 383n85, 391n141
Hansen, William, 332n10
Hanson, RPC, 227n56
Hanson, William S., 90n221
Liebre, DRA, 99n304, 99n306
Harkins, Alaska, 394n160, 394n167
Harmon, AM, 426n181, 461n95
Daños, R., 459n74
Harnack, A. von, 226n43
Harrington, DJ, 85n170, 100n317, 202n194
Harris, CB, 378n55, 407n29
Harris, Virginia Occidental, 390n135, 435n273

Harrison, JR, 33n45

Hartman, L., 101n327
Harvey, A., 406n25
Harvey, JD, 419n112, 425n163, 441n311
Hastings, S., 455n45
Hata, G., 202n198
Havelock, EA, 474n188
Hays, RB, 63n265, 238n137, 238n142, 332n8, 349n16
Jefe, PM, 438n287, 488n287
Hearon, H., 491n304
Heath, M., 419n116, 423n147, 425n166
Heever, G. van den, 39n78
Heim, K., 342n72
Heinze, R.-I., 337n36
Helms, R., 5n16
Hemer, CJ, 84n166, 134n109, 193n100, 202n190, 203n199, 215n310, 222n6,
225n38, 226n43, 227n55, 229n66, 256n139
Henderson, IH, 476n204
Henderson, J., 27n2, 88n202, 88n205, 158n47, 267n25, 301, 301n196,
301nn198–200, 309, 309nn48–49, 316n111, 317n117, 317n120, 348n7
Henderson, SW, 315n105
Hengel, M., 83n159, 222n8, 223, 223n10, 228n60, 239, 239n149, 244n34,
354n47, 403n10, 404n12, 480n231
Henige, D., 459n74
Henze, M., 430n221
Herder, JG 30, 450
Herford, RT, 338n46
Herman, G., 300n185
Hernández, J., 337n38
Hershbell, J., 114n68, 167n142
Heschel, S., 2n1, 30n19, 488, 488nn287–90
Hester, JD, 121n1
Heyer, guarida de CJ, 59n238, 140n183
Hezser, C., 429n213, 435n268, 435n273, 438n286, 440n302, 440n305, 442n318,
447n350
Hidalgo, E., 55n197, 81n137, 82n145, 122n7, 127n47, 296n149, 296nn151–52,
297n153, 307n23, 308n34, 313n76, 318n133, 320n152, 322n167, 349nn17–18
, 350n25
Hiestermann, H., 486n274
Higgins, AJB, 355n54
Hilbert, BDH, 207n242
Hill, CE, 314n84, 354n51, 485nn266–69
Hill, D., 323n184, 324n187, 392n151, 486n272, 487n279, 487n281–82
Hillard, T., 302n203
Hillman, TP, 133n99
Hirsch, ED, 35n48
Hirst, W., 394n163, 398n200
Corvejón, RF, 304n5, 313n75, 419n116
Hodkinson, O., 60n242
Hoeree, J., 452n18
Höffken, P., 102n334, 298n171
Hoffman, AM, 391n143
Hoffman, HS, 391n143
Hoffmeier, JK, 183n1
Hofius, O., 389n129
Hofmann, H., 41n88, 59nn237–38, 200n178
Hogan, KM, 428n205
Hogg, RL, 472n175
Holladay, CR, 27n1, 81n133, 82n144, 334n19, 341n67
Holanda, DS, 214n303
Holmberg, B., 63n256
Holmén, T., 177n235, 384n93, 419n113, 489n292, 494n331
Holmes, M., 155n13, 306n19, 354n48, 392n151, 405n17, 409n39, 446n347,
484n253
Holtz, T., 486n274
Holtzmann, HJ, 318n127
Honda, K., 415
Hoogbergen, W., 452n18
Hoover, R., 23n72
Esperanza, R., 115n77, 182n280

Hornblower, S., 176n227

Horsfall, N., 34n46
Horsley, GHR, 187n39, 224nn27–28, 387n106
Horsley, RA, 21n71, 315n105, 331n1, 377n47, 410n44, 414n79, 430n222,
449n2
Horton, R., 452n19
Höschele, R., 215n319
Manguera, M., 158n42, 161n84, 164n112, 253n116, 267n28
Houston, GW, 35n50, 209n260
Houston, J., 343n77, 417n94
Houston, K., 385n94
Howard, WF, 348n14
Hubbard, LR, 39n78
Hubenthal, S., 413n66, 479nn217–18, 481n240, 482n246
Hulse, LM, 393n158
Hultgren, AJ, 339n53
Humilde, N., 93n245, 247n63, 261n1
Hume, D., 343n77, 391n147, 416n94
Caza, RH, 52n174
Cazador, AM, 355n54
Cazador, IML, 388n121
Hurley, DW, 92n239, 169n149, 176n221, 176n227
Hurtado, LW, 136n133, 332n8, 349n16, 436n274

Iglesias, E., 459n74

Ilan, T., 489n293
Inowlocki, S., 298n165, 485n269
Instone-Brewer, D., 429n213, 467n140
Irwin, E., 54nn187–88
Ising, D., 342n72
Iverson, KR, 452n22

Jackson, HM, 405n21

Jacobson, H., 238n144
Jáger, R., 27n1
Janácek, K., 116n83
Janicki, T., 485n265
Janin, H., 472n172
Jansen-Winkeln, KJ, 183n1
Jantsch, T., 446n343
Jenkins, P., 344n90
Jenkinson, E., 77n101
Jensen, MH, 495n337
Jeremías, J., 311n62, 318n132, 389n129, 392n151, 411n50, 427n193, 432n233,
450n5, 490n302, 493n321, 493n327, 494n327
Jervell, J., 222n8, 226n46, 228n57, 244n37, 256n139
Seminario de Jesús, 23n72, 338n42

Jewett, R., 210n262, 439n297

Jilovsky, E., 478n213
Johnson, AC, 435n273
Johnson, David, 343n77, 417n94
Johnson, Dennis, 472n172
Johnson, LT, 155n12, 222-23, 222n8, 223n9, 224n30, 225n32, 226n46,
238n146, 313n80, 320n150, 331n1
Johnson, MK, 374n21
Johnson, S., 207n240
Johnston, RM, 493n323, 493n325, 494n327
Jones, BW, 181n269
Jones, CP, 46n115, 47n129, 113n63, 175n211, 180n260, 207n244, 310n53
Jonge, CC de, 185n16
Jorgensen, DL, 244n41
Jousse, M., 469n154
Joyal, M., 422n139, 424n162, 425n165, 425n167, 425n170, 426nn176–77,
490n297
Juez, EA, 88n200, 196, 196n131, 201n187, 430n219, 489n294
Solo F., 355n54

Kaesser, C., 158n45

Kähler, M., 353n41
Kalu, O., 460n87, 461n91
Kany, R., 50n163
Karla, GA, 49nn151–54, 50nn156–57, 50n160, 143n200, 146n231, 195n127,
445n339
Kasih, EMA, 405n17
Kaster, RA, 419n116
Katz, E., 474n185
Kavanagh, BJ, 244n36
Kazen, T., 419n113
Keaney, JJ, 54n190
Kechagia, E., 176n225, 177n232, 177n234
Kee, HC, 27n1, 58n224, 238n146, 476n205, 489n292
Keener, CS, 3n2, 4n13, 7n22, 7n24, 8n28, 13n40, 15n52, 20nn63–64, 21n65,
22n70, 27n1, 39n78, 39n82, 40n85, 42n96, 43n103, 48n139, 48n143, 63n256,
63n265, 64n268, 64n269, 64n274, 83n152, 83n158, 84nn161–64, 84n166,
86n187, 89n216, 97nn291–92, 100nn318–20, 101n328, 102n334, 115n76,
122n8, 129n63, 137n151, 149n259, 149n263, 155n9, 160n69, 162n90,
 162n94, 164n106, 174n208, 176nn226–27, 177n236, 183n3, 187n39, 189n61,
193n96, 195n126, 199n163, 201n188, 203n199, 204n209, 205n214, 208n245,
210n262, 211n279, 214n301, 214n303, 214nn307–8, 215n315, 216n323,
218n350, 220n365, 221n3, 222n6, 222n8, 223nn14–15, 224nn22–23, 224n25,
224n30, 226n43, 227nn53–55, 231n87, 233n95, 233n98, 233n106, 234n109,
235n112, 235nn115–16, 237n129, 238n137, 238nn140–41, 238nn145–46,
240n, 242n17, 245nn42–43, 250n93, 256n139, 256nn139–40, 262–63,
266n23, 267n26, 269n36, 287n93, 287–88n97, 291n117, 297n154, 305n14,
312n69, 313n80, 316n113, 318nn131–32, 322n170, 323n184, 331n2, 332nn8–9,
333n12, 333n14, 334n19, 335n26, 336n32, 336n34, 337n37, 338nn47–48,
339n52, 340n60, 341n61, 341nn65–66, 342n70, 342n74, 343n77, 344n90,
346, 349n16, 349n20, 349n22, 352n35, 352n37, 354n44, 354n52, 356n59,
356n63, 358n67, 360nn74–75, 362n79, 363n84, 363n88, 365, 372n9, 380n72,
381n76, 384n93, 398n196, 403n8, 403n10, 404n12, 404n14, 405n21, 408n31,
411n53, 413n72, 417n96, 419nn115–16, 425n166, 425n170, 429n213,
431n230, 435n267, 436n278, 439nn298–99, 443n325, 447n353, 451n11,
453n31, 456nn54–55, 457n62, 459nn76–77, 460n82, 461n92, 461n94,
463n108, 470n160, 470n164, 471n168, 475n196, 477n208, 480n232,
482n250, 484nn253–54, 486nn274–75, 487n282, 487n285, 488n286,
488n291, 490n301, 491n305, 491n307, 492n314–15, 494nn332–33, 496n338
Keener, director general, 372n8

Keener, JW, 372n11, 393

Keener, MM, 19, 235n116, 262–63, 262n3, 287–88n97, 372n9, 373, 398n196,
413n72, 452n19, 461n89, 469
Keightley, gerente general, 453n25

Keith, C., 15n52, 18n58, 136n133, 335n25, 369n1, 386n100, 413n66, 419n113,
430n216, 436n274, 438n288, 439n291, 441n307, 449n1, 451n12, 451nn14–15
, 455n48, 479n218, 481n240, 482n245, 482n247, 491n303, 494, 494n334,
495n335
Kelber, WH, 38n71, 174n201, 385n99, 389n126, 412n61, 430n216, 432n240,
435n271, 449n2, 451n13, 462n100, 472n177, 481n240
Kelhoffer, JA, 37n69, 195n129, 338n48
Keller, M., 337n35
Kelley, N., 202n197
Kelly, G., 185n19
Kelsey, MT, 338n48
Kemp, J., 254n127
Kemp, Rhode Island, 378n55, 407n29

Kennedy, GA, 3n5, 13n46, 27n1, 29n14, 42n97, 112n56, 114n68, 157,
157n31, 158n46, 159n53, 159n60, 166n129, 180n264, 185n20, 187n39,
198n158, 205n215, 211n281, 212n287, 221n1, 222n8, 233n106, 242n17,
266n20, 267n27, 340n57, 349n22, 392n151, 392n152, 418n111, 420n124,
422n139, 423n145, 424n155, 434n261, 435nn265–66, 439n294, 454n34,
462n101, 484n257, 484n259
Kensinger, EA, 378n51
Kesteren, furgoneta MTR, 374n18, 393n155
Keyes, CW, 435n273
Cerradura, LR, 59nn237–38
Kidd, TS, 342n75
Kilpatrick, GD, 232n91
Kim, S., 486n274
Rey, DE, 459n73, 470, 470n161, 470n164
Kiparsky, P., 467n139
Kirk, A., 7n22, 10n34, 35n48, 38n74, 59n238, 63n260, 174n201, 313n77,
324n194, 361n77, 362n83, 373n17, 374n18, 376n39, 376n42, 377n47, 378,
378nn54–55, 383n86, 393n154, 393n158, 395n171, 395n174, 396, 396n178,
399n208, 406n25, 407n29, 408n33, 408n35, 409n39, 410n44, 410n50,
411n50, 411n54, 412, 412n62, 412n65, 413n66, 413n73, 429n214, 430n216,
433nn248–49, 441n307, 443n329, 445n340, 446n343, 449nn1–2, 450,
450nn9–10, 451n11, 451nn14–15, 452n21, 453n25, 454n37, 455n43, 455n49,
458, 458nn67–68, 460n78, 462n97, 465nn120–21, 466n126, 466n129,
467n137, 467n141, 473n178, 478n215, 479, 479nn218-19, 479n222,
480n223, 481n240, 482nn245–47
Kirk, JRD, 349n16
Kisau, PM, 222n8
Klassen, W., 2n1
Klauck, H.-J., 47n129, 48n140, 58n232, 341n61, 341n65, 418n100
Kloppenborg, JS, 314n92, 325, 325nn200–203, 326n204, 376n39, 378n50,
 382n84, 383n86, 383n90, 386nn100–102, 402n3, 440n306, 442n317, 459n74,
465n121, 465n125, 466nn127–28, 469n153, 469n157, 482n248, 484n255,
489n294, 491n305
Klutz, T., 336n33
Knapp, R., 339n48
Knapstad, BL, 343n78
Caballero, CC, 323n184
Perillas, GN, 96n276, 101n330, 155n12, 205n217, 215n319, 265nn18-19,
313n77, 350n25
Kodell, J., 31n25
Koester, H., 31n25, 284n64
Kok, MJ, 392n151
Kokkinos, N., 84n166, 86n177
Kolb, R., 142n185, 385n94
König, J., 92n241, 174n209, 178n239, 261n1, 461n95
Konstan, D., 35n48, 41n86, 41n93, 49n149, 54n191, 71n39, 96n278, 111nn44–
45, 138n158, 138n162, 139n165, 143n203, 167n136, 332n10
Koren, J., 472n171
Koriat, A., 378nn54–55, 458n68
Koschorke, K., 460n84
Koskenniemi, E., 171n168, 341n64, 341n67, 431n225
Kostopoulos, ZL, 35n49, 44n105, 72n44, 87n198, 156n17, 156n24, 162nn91–
92, 192n90, 221n1, 222n5
Koutstaal, W., 371n3, 383n84
Kraft, RA, 99, 99n305, 99n307, 128n54
Kraha, A., 394n163
Krasser, H., 51n169, 59nn237–38
Krieger, K.-S., 85n175, 301n194, 323n185
Krippner, S., 336n31
Kruger, MJ, 405n15
Kugel, JL, 238n137, 238n143, 238n145
Kuhrt, A., 202n192
Kulp, J., 320n144
Kümmel, WG, 30n19, 214n307
Kurz, WS, 132n86, 228n59
Kwon, Y., 27n2, 30n20, 65n278, 72n52, 115n77, 171n175, 179n244, 292n118,
292n120, 312nn68–69, 313n76, 313n80, 317n117, 320n149, 425n166,
443n322, 466n129
Kysar, R., 354n47, 364n90, 403n10
Labahn, M., 59n235
Ladouceur, DJ, 122n10
Laistner, MLW, 3n3, 68n2, 87n194, 89nn216–17, 112n53, 114n68, 127n43,
135n126, 161n83, 184n7, 185n15, 185n23, 185n26, 187n39, 188n53, 191n76,
191nn79–80, 191n82, 193n105, 196n138, 197n147, 201, 201n185, 203n201,
203n203, 205n219, 209n261, 214nn301–2, 214n306, 215nn309–10, 215n320,
219n357, 233n107, 252n104, 264n7, 270n40, 279n56, 313n80, 319n140,
392n152
Lake, K., 185n17, 317n121, 388n116
Laks, A., 117n95
Lalleman, PJ, 59nn237–38
Lamberton, R., 54n190
Lamour, D., 126n31, 127n45, 202n196, 239n148
Lanciano, T., 394n163
Lane, WL, 341n67, 367n4, 477n206
Lanfranchi, P., 83n156
Lang, M., 195n125
Lapide, educación física, 2n1

Lardner, N., 317n121

Larsen, SF, 142n189, 371n3, 374n19, 383n85, 391n141
Lavery, GB, 129n64
Lazarsfeld, P., 474n185
Leaney, ARC, 123n15, 366n3
Le Cornu, H., 227n57
Le Donne, A., 9n33, 15n52, 22n69, 61n251, 62n253, 130n73, 145n228,
176n228, 238nn138–39, 339n53, 374n22, 382n83, 392n152, 413n66,
446n343, 451n12, 452n16, 453n32, 454n33, 455nn42–43, 455n46, 455n49,
467n135, 480n229, 493n320, 495, 495n336
Lee, JAL, 388n118
Lee, SK, 201n181, 250n84, 251n100, 252nn102–3
Lefkowitz, señor, 54, 54n186, 76n87, 177n234
Lendon, JE, 203n203
Lenfant, D., 485n267
Leo, F., 106, 106n6
Levene, DS, 161n85
Levine, A.-J., 2n1, 7, 59n234, 123n15, 177n235, 419n113, 489n292
Levine, LI, 431n230
Levine, N., 63n265
Levinskaya, I., 134n109, 202n190
Lévy-Bruhl, L., 396n180
Lewis, B., 462n101
Lewis, CS, 392
Lewis, MI, 337n35
Lewis, N., 439n292
Libby, BB, 200n178
Libby, LK, 391n143
Licona, MR, 15n52, 21, 21n66, 27n2, 46, 46n119, 56n216, 61n247, 91n228,
91n231, 135n116, 135n119, 139n174, 140n177, 140n180, 140n182, 156n22,
158n46, 166n127, 187n38, 192n86, 192n88, 201n182, 269n35, 303, 303n2,
304nn5–6, 307n20, 310nn51–53, 310nn55–56, 311-12, 311nn59–61,
311nn63–66, 312n67, 313n76, 313nn80–81, 314n87, 315n97, 315n100,
315nn102–4, 316nn107–9, 316nn114–16, 317nn117–20, 317nn125–26,
318n128, 318n131, 319n139, 320n146, 320n149, 322n163, 325n198, 326,
326nn206–8, 348n10, 360n74, 362n78, 362n82, 376n34, 383n92, 442n317,
456n54, 468, 469n152
Liefeld, WL, 123n15, 366n3, 428n196
Lindars, B., 348n8
Lindenberger, JM, 43n103
Lindner, H., 349n19
Linton, M., 371n7
Lintott, A., 242n20
Litwa, MD, 354n52, 355n52
Litwak, KD, 222n8, 226n46
Loftus, EF, 378n51, 379n62, 408n30, 408n32, 415n88
Loke, ATE, 332n8, 349n16
Largo, AA, 93n252
Largo, F., 149n261
Largo, HS, 93n252, 95n265, 95n269, 115nn77–78, 115n81, 116n83, 116nn85–
86, 117n95, 117n98, 168n145
Largo, VP, 127n45, 415n85
Longenecker, BW, 138n157, 317n116, 436n274
Longman, T., 415n85
Loos, H. van der, 338n45
Señor, AB, 249n79, 389n124, 438n282, 441n308, 462n101
Lorsch, RS, 171n175
Loubser, JA, 337n37
Luce, TJ, 324n193
Ludwig, F., 460n84
Luig, U., 337n35
Luijk, R. van, 61n249
Luke, T., 132n88, 312n73
Lumpp, RF, 388n122
Lutz, CE, 354n44, 435n265
Luz, M., 122n10
Luz, U., 2n1, 38, 38n75
Lynn, SJ, 336n31
Lyons, G., 88n201, 126n31, 193n102, 195n122

Ma, JC, 343n78, 344n90

MacDonald, RD, 155n12
Mack, BL, 39n78, 446n345
Maclean, JKB, 128n53, 322n172
MacMullen, R., 336n33, 343, 343n81, 345n96
Maddox, R., 231n84
Maier, J., 431n230
Maisonneuve, D. de la, 493n323
Malbon, ES, 21n68, 315n105
Malherbe, AJ, 35n52, 81n135
Malina, BJ, 8n28, 124n17
Malinowski, B., 470n162
Malkki, LH, 413n73
Mandler, JM, 433n249
Manson, TW, 392n151, 427n193, 432n233, 490n302
Marchant, EC, 74n70
Marcus, J., 7n22, 100n312, 160n69, 477n206, 492n310
Margalit, S., 86n179
Marguerat, D., 39n80, 195n125, 200n173, 200n175, 214n303, 222n8, 256n139,
362n79
Marincola, J., 89n216, 133n107, 136n129, 137n144, 185n23, 187n39, 187n44,
188n54, 194n110, 194n115, 205n215, 210n271, 211n276, 211n280, 215n313,
242n18, 243n30, 244n33, 252n104, 253n115, 324n186, 349n19, 387n109,
426n175, 427n191
Marrou, hola, 419n116, 422n139, 423n147, 425n166, 425n172, 432n236,
438n284, 446n346
Marshall, D., 249n80
Marshall, IH, 123n15, 201n187, 222n6, 256n139, 366n3
Marshall, P., 88n200, 254n128
Martell-Otero, LI, 345n93
Martin, LH, 200n179
Martín, MW, 32n37
Martin, Ralph P., 311n62
Martín, Ronald H., 90n221, 213n299, 268n30, 292n119
Martínez-Taboas, A., 337n36
Marxsen, W., 38n71, 353n41
Mason, S., 85nn169–70, 88n202, 193n100, 193n107, 238n146, 301nn195–96
Masse, WB, 464n110
Massey, PT, 304n7
Mather, M., 374n21
Matijasik, I., 184n7
Matson, MA, 358n70
Matthews, CR, 186n32
Matthews, DA, 344n82
Matthews, S., 61nn244–45
Mattila, SL, 188n46, 324n191
Mayer, G., 431n228
Mayes, ADH, 69nn7–8
Mazar, B., 86n179, 86n181
Mburu, E., 74n69, 474n185
McCasland, SV, 337n39
McClenon, J., 336n31, 344n84, 460nn85–86
McClymond, MJ, 124n18, 336n33
McDonald, AH, 333n14
McDougall, yo. 422n139, 424n162, 425n165, 425n167, 425n170, 426nn176–77,
490n297
McFarlin, D., 422n134
McGill, S., 313n77, 350n25
McGing, B., 81n133, 81nn136–38, 81n140, 82nn146–50, 83n155, 98n303,
126n35, 127n47, 187n42, 269n35, 296nn149–50, 307nn23–31, 308n32,
308nn34–35, 315n101, 317n117, 318n128, 319nn139–40, 321nn159–60,
322n167
McGrath, JF, 443n326, 462n97
McGrew, L., 279n56
McGrew, T., 269n32
McInerney, J., 195n129
McIver, RK, 16n55, 269n34, 335n25, 371n5, 371n7, 375, 375n26, 375nn30–
31, 376n35, 376n42, 377, 377n48, 378, 378nn52–53, 378n56, 379, 379nn57–59,
379n61, 380n64, 380nn69–70, 381n76, 382nn79–80, 386n104, 388n121,
389n127, 389n130, 390nn133–35, 390nn137–39, 391, 391n140, 391nn148–
 49, 393nn158–59, 394n165, 394n167, 395nn168–70, 397n188, 398, 398n197,
398n199, 398n201, 399nn202–3, 400nn210–13, 401n2, 408n30, 408nn34–35,
409nn38–39, 410n38, 413n68, 413n70, 415, 415nn81–82, 415n86, 416nn89–91
, 417, 417n96, 420n118, 424nn159–61, 426n180, 427, 427nn187–90,
433n249, 434n256, 434n258, 436n277, 442n318, 444, 444nn333–34, 445,
445n337, 445nn340–42, 446n344, 446n347, 447, 447nn351–52, 447nn354–55,
449n1, 450, 450n10, 453nn26–28, 455, 455nn44–47, 456n51, 456n56,
461n93, 469n155, 469n157, 470n159, 472n172, 472n177, 490n296
McKnight, EV, 21n68
McKnight, S., 81n135, 489n292
McLaren, JS, 84n167
McNamara, M., 431n231, 492n317
McNamara, P., 344n89
McRay, JR, 86nn181–82
Mealand, DL, 226n44
Meeks, WA, 82nn141–42, 119n109, 430n219, 492n312
Meier, JP, 4n9, 6n19, 8, 59n234, 177n235, 270n41, 318n127, 334n24, 339n50,
350n26, 355n55, 414n76, 419n113, 480n232, 489n292, 491n303, 494n327,
495n337
Meiser, M., 80n126, 195n123, 202n195, 239n147
Meister, K., 184n7, 185n26, 194n110, 194n117, 208n246, 213nn291–92,
213nn294–95, 217n333, 218n353, 220n366, 245n42, 286n90, 402n6
Mejer, J., 118n103
Mekkattukunnel, AG, 256n139
Melchor, A., 194n113
Mélèze-Modrzejewski, J., 207n240
Mellor, R., 139n174, 148n252
Merkelbach, R., 57n221
Merkle, S., 41n91, 43n103
Merz, A., 4n9, 4n12, 177n235, 267n27, 334n23, 338n44, 339nn50–51, 341n68,
419n113, 488n287, 489n292, 494n328
Metzger, BM, 200n179, 418n100
Meyer, BF, 154, 154n5, 430n216
Meyers, EM, 488n291
Meyerson, CJ, 371n6
Michel, O., 122n10
Mieder, W., 389n130
Milikowsky, C., 128n53, 322n176
Millard, A., 183n1, 438n287
Miller, DE, 344n90
Miller, J., 94n264, 95n269, 117, 117n96, 177n233
Miller, RJ, 487n278
Miller, W., 44n107
Milnor, K., 436n274
Milns, RD,
Mintz, JR, 460n78
Mitchell, MM, 155n12
Moeser, MC, 29nn11–12, 92n243, 93n249, 143n194, 143nn196–97,
144nn209–10, 144n213, 144nn215–16, 145n220, 145n223, 145n225,
167n136, 425n166, 426n175, 426n176, 428n204
Moessner, director de fotografía, 142n188, 155, 155n13, 225n32, 226n42, 226n51, 227, 227n52,
229nn66–67, 230, 230nn75–76, 232n92, 256n142, 306n19, 446n347
Moles, J., 27n3, 48n141, 98n302, 145n222, 310n56
Moloney, FJ, 348n13
Moltmann, J., 342n72
Momigliano, A., 36, 36n58, 41n89, 45, 45n111, 45n113, 49n151, 53n182,
54n185, 68, 68nn4–5, 69nn6–7, 69nn9–10, 69nn12-15, 70nn17–18, 70nn27-28
, 71nn29–30, 71n38, 71nn41–42, 72nn43–44, 72nn46–47, 72n51, 74nn62–63,
74nn65–66, 75n72, 75nn78–79, 76nn80–82, 76nn84–86, 76n92, 77n96,
77n101, 77n104, 78n110, 79n118, 79n123, 87n190, 87nn192–94, 87n199,
88n201, 96, 96n277, 106n8, 106nn10–11, 106n13, 118n105, 133n95,
136n135, 138n155, 138n162, 139n168, 143n205, 144n206, 144n210, 156n25,
167n136, 167n140, 193n104, 205n218, 240, 240n5, 246n56, 252n106
Moniot, H., 244n41, 452n19
Montanari, F., 434n262
Montanaro, A., 324n188
Montefusco, LC, 433n244
Montell, WL, 315n98
Moo, DJ, 264n6
Moore, CH, 89n217, 185n22, 196n138
Moore, novia, 131n84
Morais, J., 378n49
Morgan, JR, 41n93, 355n52
Morgan, T., 417n96, 425nn170–71, 426n176, 436n274
Morris, León, 264n6
Morris, Lulú, 464n111
Morrison, G., 207n242, 479n220
Morrison, JH, 479n220
Mosley, AW, 50n163, 84n162, 86, 86nn184–85, 89n216, 185n23, 203n199,
203nn201–2
Mossman, J., 63n258, 104n1, 137n143, 166n133, 288n99, 303n1
La mayoría, GW, 117n99

Moulin, CJA, 395n172

Mournet, TC, 59n238, 412n61, 433n248, 450n4, 465n120, 465n123, 469n157,
473nn179–80, 491n304
Moussounga, A., 381n77
Moussounga, E., 288n97
Munck, J., 227n56
Muntz, CE, 213n299
Murgatroyd, P., 200n178
Murphy, FJ, 323n183, 412n63
Murray, O., 479n219
Musnick, LJ, 78n113
Musser, J., 472n172

Nagy, G., 249n79

Naswem, RA, 344n85
Ndoundou, D., 460n89
Neil, W., 227n56, 228n60
Neisser, U., 375, 375n25, 375n29, 376, 376nn35–36, 391n143, 444n336
Nelson, N., 92n237
Neufeld, PRUEBA, 419n113
Neusner, J., 85n172, 100nn321–23, 101n324, 131n84, 429n213, 430n216,
469n154, 475n195, 492n317
Nevo, YD, 472n171
Newell, RR, 83n158, 299n173
Newsom, California, 36n55

Neyrey, JH, 124n17

Nickelsburg, GWE, 43n103
Nicklas, T., 392n151, 446n343, 475n194, 476n203
Nicolai, R., 185n21, 186n28, 186n30, 190n65, 200n176
Niditch, S., 249n79, 424n160, 441n307, 491n304
Niebuhr, K.-W., 27n1
Niehoff, señor, 80n131, 126n32
Niemand, C., 4n9
Nikolaidis, AG, 132n93
Nikulin, D., 17n57, 23n75, 374n18, 411n50, 422n139, 423n147, 428n202,
456n50, 479n216, 490n296
Ní-Mheallaigh, K., 43n103, 46n117, 205n214, 355n52
Nineham, DE, 445n341
Nobbs, A., 33n45, 302n203, 315n99, 432n242
Nock, AD, 227n54, 388n118
Noll, MA, 421n130, 441n311
Nooney, J., 336n31
Nora, P., 446n343
Norman, KA, 383n84
Nystrom, C., 421n130, 441n311

Oblau, G., 340n60

O'Connor, A., 395n172
O'Day, GR, 354n47, 403n10
Olor, J., 215n313, 222n8, 352n37, 434n262
Oesterley, ay, 350n26
Oferta, D., 399n202
Olbricht, TH, 422n138, 423n145
Padre Viejo, CH, 208n252
O'Neil, E., 121n1
Ong, HT, 451n15
Ong, WJ, 353n39, 388nn121–23, 410n50, 441n313, 442n318, 459n73, 464,
464n116, 466n126, 466nn129–30, 474n185, 490n296
Opp, J., 345n95
Orlin, E., 333n18
Os, B. van, 409n39
Osborne, GR, 264n6
Otani, H., 393n158
Otmakhova, N., 393n155

Empacador, JW, 227n56

Padilla, O., 187n39
Paget, JC, 4n9, 406n25
Paige, T., 142n191, 269n39
Pintor, J., 354n47
Palmer, DW, 51n169, 162n90, 222n8, 223n12
Pansky, A., 378nn54–55, 458n68
Pao, DW, 123n15, 366n3
Parikh, J., 343n77
Park, Andrew Sung, 10n34
Park, Suzie, 450n4
Parker, E., 81n135
Parsenios, G., 297n155, 349n19, 349n22, 354n44
Parsons, MC, 123n15, 223n12, 228n57, 230n76, 232n92
Pastor, J., 85n175
Paté, CM, 256n139
Paterson, HM, 378n55, 407n29
Patterson, SJ, 407n28
Payne, PB, 493n327
Pearson, BA, 489n294
Pekala, RJ, 344n86
Pelletier, A., 309n43
Pelling, CBR, 27n1, 35, 35n51, 42n94, 43n100, 52n178, 53n183, 60, 60n242,
63n263, 64n269, 66n284, 76n83, 77nn94–95, 89nn215–16, 91nn228–29,
91n231, 112n51, 113n57, 125n27, 132n85, 132n91, 133nn103–4, 134,
134n108, 134nn114–15, 135nn117–18, 136n129, 136n132, 136nn136–37,
139nn165–66, 139n169, 146n234, 153n3, 155n16, 156n19, 156n27, 158n41,
158n43, 158n45, 158nn48–50, 159nn51–52, 161n85, 165, 165n120, 166n125,
171n175, 180, 180n260, 183n3, 192n87, 192n91, 195n128, 199n164,
200n173, 203n201, 221n2, 236n127, 241n7, 249n81, 264, 265nn9–10,
269n36, 307n20, 307n22, 310n53, 310n56, 311, 311n64, 313n76, 313n80,
314n84, 314n87, 317n117, 318n134, 319n142, 320n149, 320n151, 322n164,
324n193, 337n39, 351n31, 375n32, 380n72, 387n112, 388n116, 450n8,
453n29, 454n35, 494n330
Penner, T., 124n17, 161n78, 184n5, 184n13, 193n100, 193n103, 204n208,
207n240, 210n269, 210n271, 211n279, 211n282, 223n9, 225n32, 226n42,
232n92, 241n8, 298n170, 322n171
Pennington, JT, 28n6, 37nn66–67
Perkins, J., 59nn237–38
Perkins, P., 27n1
Pernot, L., 65n277
Perrin, B., 305n15, 310n57
Perrin, Nicolás, 59n238, 355n55
Perrin, normando, 201n187, 264n6
Perry, AM, 31n25
Persona, RF, 60n243, 322n174, 369n1, 386n100, 388n122, 413n66, 430n216,
 441n307, 455n48
Pervo, RI, 34n46, 41n91, 42n96, 49n147, 59n237, 192n92, 200n173, 223n12,
227n55, 232n93, 234n108, 236n123, 256n139
Pesch, R., 222n8, 256n139
Peters, FE, 472n171
Peters, JJ, 243n30, 247n71
Petersen, NR, 222n8
Petit, M., 80n131, 296n148
Petitfils, JM, 83n155, 122n12, 171n166, 198n160, 299n179, 349n18
Pew Forum, 340n60, 343, 343n76
Phillips, KR, 148n251
Piccione, RM, 83n155
Pierce, BH, 371n3
Pilch, JJ, 323n181, 336n30, 336n33, 344, 344n87
Pilgaard, A., 334n19, 341n67
Pillemer, D., 376n42, 391n143, 393n158, 394, 394nn165–67, 397n188, 420n120
Pines, S., 4n11
Pioske, DD, 455n48
Piovanelli, P., 392n152
Jarra, LV, 46n117, 54n190, 135n127, 136nn128–29, 136n132, 137nn143–
44, 137n146, 244n37, 245n42, 288n99
Pitre, B., 27n1, 42n95, 156n18, 173n191, 350n26
Pitts, AW, 166, 166n122, 267n28
Pixner, B., 86n179, 227n56
Pizzuto-Pomaco, J., 373n13
Placher, WC, 338n41
Plümacher, E., 27n1, 51n169, 161n77, 162n90, 198n150, 222n8, 223n15,
224n25, 224n27, 233n97, 233n107, 333n13
Poewe, K., 488n287, 488n289
Pokorný, P., 494n331
Porciani, L., 187n39, 212n283
Porter, SE, 7n22, 14n48, 20n61, 39n80, 59n238, 187n39, 225n32, 227n54,
228n62, 438n287, 451n12, 451n15, 491n303, 494n331
Porterfield, A., 345n95
Porton, GG, 144n218
Potter, J., 375n26
Potter, TW, 281n63
Pouchelle, P., 429n205
Poulos, PN, 144n218
Powell, MA, 8, 27n1, 59n234, 256n139
Poder, TJ, 15n53, 54n185, 55n193, 55n195, 56n208, 56nn212–13, 56n216,
132n89, 176n220, 176nn225–26, 180n265, 181nn269–70, 181n273, 291n116,
310n56, 320n150
Praet, D., 63n262, 96n283, 133n105
Pretzler, M., 208n248, 443n324
Precio, MS, 408n34
Precio, RM, 460n79, 460n83
Pritz, RA, 338n46, 481n236
Provan, I., 415n85
Pryke, EJ, 491n304
Pryzwansky, MM, 77n97, 78n112
Puig i Tàrrech, A., 4n11, 355n55, 404n13, 419n113, 425n163

Quinn, PL, 345n94

Rabbie, E., 156n21

Raza, WH, 35n50
Rackham, RB, 227n57
Raglan, FRS, 479nn218-19
Rainey, AF, 213n293
Rajak, T., 86n188, 102n335, 171n174, 198n156, 299nn180–81
Ramelli, I., 236n123
Ramírez, D., 344n90
Ramsay, WM, 227n57
Rafael, F., 459n74
Rappaport, U., 207n243
Raynor, DH, 47n135
Rebenich, S., 39n81, 59nn237–38, 161n81, 184n7, 233n96
Redman, JCS, 370n2, 378n50, 381n75, 381n76, 393n155, 393n158, 394n163,
401n2, 406n25, 410n43, 413n71, 420n121, 433n249, 443n330, 462n101,
473n179
Reed, AY, 199n161
Reed, JL, 473n181, 488n291
Reese, E., 413n67
Reinhold, M., 310n58
Reinmuth, E., 197n148
Reiser, M., 40n84, 50n156, 57n223, 101n327
Remus, H., 48n140, 82n143, 344nn82–83
Renehan, R., 232n91
Reydams-Schils, G., 419n114
Reynolds, A., 207n241, 297nn156–59, 317n117
Rea, B., 494n331
Rhoads, D., 370n2, 423n153, 432n243, 436n274, 441n313, 468n151
Rhodes, PJ, 71n34, 180n262, 212n285, 213n294, 214n303, 215n320, 218n347,
220n366
Riaud, J., 81n135
Richards, Urgencias, 419n112, 441n309
Richardson, P., 486n274
Ricoeur, P., 23n74, 148n251, 207n235, 458n66
Ridderbos, HN, 354n47
Riesenfeld, H., 37n67, 429n209, 493n326
Riesner, R., 86n179, 222n8, 228n57, 318nn131–32, 324n187, 390n135,
399n205, 416n92, 422n140, 423n147, 424n154, 424n157, 424n162, 427n193,
428n205, 429n208, 429n212, 430n215, 430n223, 431n229, 431nn231–32,
432n233, 432n236, 432n239, 435n270, 436nn275–76, 439n297, 443n328,
 444n332, 463n103, 485n264, 490n302
Robbins, VK, 13n46, 27n1, 28n5, 29nn13–14, 81n135, 143n195, 144n218,
149n261, 392n151, 428n196, 446n345, 446n348
Robertson, SD, 83n157
Robiano, P., 46n118, 47n127, 63n261, 184n4
Robinson, J. Armitage, 355n54
Robinson, James M., 173n198
Robinson, John A., 14n51, 355n54, 381n73, 408n36
Robinson, John AT, 355n54
Rodgers, Z., 87nn196–97, 88nn202–4, 88nn206–8, 301nn199–201
Rodríguez, R., 23n72, 59n238, 193n102, 379n60, 380n68, 381n73, 413n66,
441n307, 451n12, 453nn30–31, 455nn42–43, 457n59, 459n74, 467n133,
468n149
Rogers, TA, 27n1, 146n233
Rolfe, JC, 164n112, 166n126, 185n25, 198n152, 249n77, 278n56
Römer, TC, 171n168
Romez, C., 344n91
Romm, J., 93n252, 117n97, 118n102
Roncace, M., 102n334
Rondholz, A., 213n299, 241n11, 284n65, 341n62
Rood, T., 72n49, 161n81
Torre, JT, 323n182
Rordorf, W., 485n265
Rosenberg, BA, 136n136, 375n33, 379n57, 410n44, 410n50, 441n307,
441n312, 466n126, 468n147, 472n172, 474n185, 491n304
Roskam, G., 60n241, 91n229, 116n92, 122n6, 125nn25–27, 133n98, 133n101,
134n113, 136n132, 137n151, 155n14, 155n16, 156n24, 158n49, 171n177,
172nn178–79, 175n218, 192n89, 269n37, 315n102, 315n106, 319nn140–41,
399n206
Rosner, BS, 101n329, 226n45
Rossato, JI, 399n209
Rost, L., 43n103
Rothschild, CK; 39n80, 184n7, 184nn13–14, 185n16, 185n21, 186n28,
190nn65–66, 190n68, 203n200, 212n283, 222n8, 225n32, 226n42, 230n81,
256n139
Rouvinez, Francis Aldo, 100n312
Rowe, vaya, 185n20
Rubin, DC, 8n26, 355n57, 374n18, 375n31, 376n37, 377, 377n43, 377n47,
388n121, 391n145, 391n147, 393n154, 393nn158–59, 394n167, 396,
396nn176–77, 396nn179–81, 397, 397n188, 397nn190–92, 399n202, 410,
410nn44–50, 411nn50–52, 412n65, 420n118, 420n120, 422n142, 433nn247–
49, 434nn259–60, 442n318, 444, 444n335, 445nn337–38, 445n343, 450n7,
462nn97–98, 464n115, 464n117, 465nn119–22, 466n129, 467n134, 467n138,
467n140, 468n144, 468n147, 474, 474nn189–90, 490n296
Rubincam, C., 317n124
Rüger, H.-P., 424n157
Runnalls, D., 299n180, 299n182
Rüpke, J., 69n8, 139n164, 196, 196n132, 197n144
Rusconi, ML, 394n167
Russell, fiscal de distrito, 171n175, 320n149

Russell, Donald AFM, 268n31

Rusten, JS, 233n102
Rutherford, R., 184n9, 333n13

Más seguro, MA, 393nn158–59, 394n162, 420n120

Safrai, S., 86n179, 131n84, 419n115, 435n269
Safrai, Z., 84n164, 86n180
Sabio, ET, 216n327
Sabio, MM, 292n118
Saïd, S., 51n166, 204n209, 243n25
Salmón, ET, 281n63
Sánchez Walsh, AM, 344n90
Sandburg, C., 457n62
Sanders, EP, 7, 8, 59n234, 85n170, 86, 86n188, 119n108, 177n235, 304n3,
319n143, 339, 339n54, 372, 385n99, 399n203, 414n76, 419n113, 430n223,
 450, 450n7, 481n234, 485, 485n271, 486n272, 487n279, 487n282, 489n292,
492n317
Sandnes, KO, 80n129, 155n12
Sandy, GN, 355n52
Sanneh, L., 460n87
Sardar, Z., 458n66
Satlow, ML, 431n228
Satran, D., 99nn307–8
Satterthwaite, educación física, 232n92, 238n137, 238n141, 313n80, 349n19, 423n145
Sauer, J., 486n274
Schacter, DL, 371n3, 376n42, 378nn49–51, 383n84
Schenkeveld, DM, 75n74
Schepens, G., 184n6, 205n214, 208n247, 208n250, 210n271, 213n294, 217n332,
220n366, 249n77
Scherberger, L., 336n32
Schermann, T., 323n181
Scherberich, K., 297n160
Schiffman, LH, 431n230
Schlatter, A., 372n10
Schleiermacher, F., 392n151
Schlesinger, AC, 216n327
Schmeling, G., 41n91, 43n103
Schmeller, T., 430n220
Schmidt, DD, 222n8, 225n32
Schmidt, KL, 30n19, 214n307
Schmidt, SR, 394n167
Schnabel, EJ, 16n54, 27n1, 33n45, 61n249, 222n8, 332n9, 415n85
Schneider, G., 115n74, 222n8, 256n139
Schnelle, U., 355n53
Schofield, M., 116n90
Scholem, G., 460n81
Schröter, J., 59n238, 193nn98–99, 207n235, 392n152, 451n14, 483n252
Schudson, M., 455n43
Schuman, H., 420n118
Schürmann, H., 414n78
Schwartz, A., 478n213
Schwartz, B., 3n5, 9, 9nn31–32, 64nn266–67, 335, 335n25, 342n73, 373n17,
374, 374n17, 374n21, 374n24, 376n42, 382n80, 391, 391n140, 391n142,
396n177, 396n182, 400n212, 409n40, 410n44, 412, 412n61, 415, 415n84,
420, 420n119, 433nn248–49, 447n356, 453nn30–31, 455n42, 455n49, 456,
456nn49–50, 456n53, 456nn56–57, 457–58, 457n58, 457nn60–63, 458nn65–66
, 458nn70–71, 459n73, 465n120, 466n132, 468, 468n145, 474n185,
478n213, 481, 481n235, 481n240, 482n247, 486, 486n273
Schweitzer, A., 140n183, 342n74, 488n287
Schwemer, AM, 223, 223n10, 228n60
Scott, BB, 493n323
Scott, IW, 82n144
Scott, J., 420n118
Scribner, S., 396n181
Sedley, D., 418n108
Selden, DL, 221n1
Semin, GR, 394n163
Mayor, D., 14n51
Sered, SS, 336n32
Shallice, T., 378n49
Shanks, H., 86n183, 207n244
Shanks, MA, 142n186
Sharples, RW, 95n265, 115n77, 115n81, 116n85
Shauf, S., 199n166
Sheeley, SM, 133n100, 166nn134–35, 197n147
Sheppard, BM, 66n284, 153n2, 166n127, 479n220
Calce, ESB, 28n6
Shinan, A., 83n152
Shiner, W., 443n322
Shively, E., 32n39, 36nn54–55, 36n57
Shopes, L., 479n220
Shuler, PL, 31, 31n32, 35n48, 58n232, 81n134, 108n27, 124n17, 128n55,
131n82, 169n154, 305n16, 341n61, 485n263
Sidwell, K., 93n245, 247n63, 261n1
Sievers, J., 301n196
Sigmon, BO, 227n55
Plata, DJ, 298n172
Simkovich, MZ, 207n241
Simons, JS, 371n3
Simpson, WK, 87n191, 126n31
Singleton, M., 337n36
Slade, DM, 344n86, 394n163
Sloan, DB, 231n83
Slomovic, E., 435n270
Pequeño, BC, 224n23
Pequeño, JP, 252n105, 304n10, 313n82, 314n86, 314n93, 320n149, 322n166,
323n184, 324, 324n186, 324n189, 324nn192–94, 355n57, 362n82, 374n18,
374n23, 375nn32–33, 376n36, 376n39, 379n58, 387nn105–6, 387n110,
387nn112–13, 388n116, 388n121, 394n167, 396n181, 397n189, 420n122,
420n124, 421, 421nn131–32, 422nn134–35, 422nn138–39, 422n143,
423n144, 424n158, 424nn161–62, 433n245, 433n246–47, 433n249, 434n259,
434n262, 442n316, 443n319, 444n336, 445n343, 450n7, 466n129, 466n131,
468n151, 469n154, 472n172, 475nn197–98, 489n295, 490n297
Smallwood, EM, 80n127, 311n58
Smit, P.-B., 88n200
Smith, A., 39n82
Smith, D. Moody, 16n54, 101n331, 264n6, 347n3, 348, 348nn11–12, 350n27,
352n36, 354n47, 355, 355n53, 356n61, 363n85, 372, 393, 403n10, 477n206
Smith, Daniel Lynwood, 35n49, 44n105, 72n44, 87n198, 156n17, 156n24,
160n64, 162nn91–92, 192n90, 221n1, 222n5
Smith, G., 479n220
Smith, Justin Marc, 27nn1–2, 32n37, 35n48, 36n55, 105nn3–4, 106nn8–9,
106n15, 107n23, 109, 109n31, 109n34, 110nn35–37, 111n46, 115n75,
115n77, 139n170, 225n32, 226n46, 247n67, 247n71, 248n72, 248n74
Smith, Morton, 57n222, 58n230, 339, 339n55, 429n214, 430n217, 492n318
Smith, Q., 345n94
Smith, RH, 481n236
Smith, SD, 41n90
Snodgrass, KR, 493n327
Snyder, GE, 155n12
Soards, ML, 39n80, 174n200, 224n28, 350n29, 351n29
Sollenberger, MG, 32n37
Sorabji, R., 422n136, 422n143, 428n202
Sotgiu, I., 394n167
Southerland, K., 115nn79–80, 116, 116n83, 117nn93–94, 117n100, 118n101
Spanos, NP, 378n49
Spencer, FS, 221n1, 222n6, 227nn56–57
Spivey, RA, 16n54, 264n6, 477n206
Spradley, JP, 244n41
Squires, JT, 199n166, 199n168, 200nn173–75, 332n11, 333n12
Stadter, Pensilvania, 45n110, 77n104, 87n190, 112n55, 130n76, 148n252, 157,
157n32, 162n89, 223n15, 267n28, 310n56
Stagg, F., 222n8
Stambaugh, JE, 419n112
Sellos, DL, 419n116, 425n170
Stanhope, N., 399n202
Stanley, CD, 269n36, 314n84, 322n166, 324n188, 485n266, 485n268,
485n270
Stanton, GN, 13n46, 27n1, 29n8, 29n14, 31n27, 33, 33nn42–43, 38n71,
101n326, 136n130, 139n170, 169n152, 177n235, 285n69, 355n55, 383n88,
383n92, 392n151, 487n281, 494n328
Starner, R., 39n79
Steele, RB, 265n14
Stein, A., 86n178
Stein, RH, 123n15, 319n143, 419n113, 493n327
Vástago, SR, 78n112, 195n125
Stephens, SA, 39n82, 50n161, 59n236, 212n287
Sterling, D., 52n174
Sterling, GE, 107n21, 115n75, 195n123, 202nn191–94, 202n196, 222n8,
238n146, 239n148, 256n139
Stern, D., 493n323
Stern, M., 300n186, 431n228
Steussy, MJ, 399n208
Stewart AF, 77n94, 113n57
Stewart, RA, 493n323
Steyn, GJ, 81n135
Stibbe, MWG, 149n262
Stigall, JJ, 123n15, 230n76
Stock, A.-K., 378n50, 381n73, 394n160, 394n163, 397n193, 433n247, 433n250
Stone, L., 459n73
Stowers, SK, 419n116, 430n219
Strasburger, H., 184n6
Strauss, DF, 137n154, 337, 342, 342n72
Callejero, BH, 323n184
Strickert, F., 338n43
Stuckenbruck, LT, 491n303
Stuhlmacher, P., 38n70
Suciu, A., 392n151
Sumney, JL, 67n286, 176n222, 486n274, 495n337
Swain, S., 77n97, 113n64
Swinburne, R., 343n77
Syme, R., 89n216, 185n23, 216n322, 292n118
Syon, D., 86n179
Szent-Imrey, R., 344n89

Talamantez, I., 336n32

Talbert, CH, v, 13n46, 27n1, 31, 31n25, 31n27, 31n29, 33n43, 36, 36n61,
42n96, 48n144, 52n175, 58n232, 107, 107nn16–24, 115n74, 115n76,
149n264, 162n86, 162n94, 174n208, 188n53, 222n4, 223n9, 223n13, 226n43,
227n55, 235n112, 288n102, 311n62, 349n20, 441n307
Talmon, S., 430n216, 431n230, 435n270
Tamiolaki, M., 205n214
Tang, E., 340n60, 343n79
Tan-Gatue, P., 231n83
Tannehill, RC, 31n25, 223n13, 235n112
Tate, AP, 491n304
Tatum, WB, 234n110
Taylor, J., 223n14
Taylor, Nueva Hampshire, 486n274, 489n294

Taylor, V., 450n5, 480n232

Taylor, Y., 415n83
Tedlock, B., 244n41
Telford, WR, 28n7
Termini, C., 81n134
Thackeray, H. St. John, 86n179, 86n184
Thatcher, T., 142n189, 335n25, 346n2, 355n54, 355n58, 376nn39–40, 382n84,
410n44, 416n89, 422n136, 430n216, 446n343, 449n2, 450, 451n11, 452n22,
455n43, 455n48, 455n49, 469n153
Theissen, G., 4n9, 4n12, 8, 16n54, 59n234, 174n200, 177n235, 257, 257n143,
267n27, 301n202, 334n23, 338nn43–44, 339nn50–51, 341n68, 350n29,
357n66, 419n113, 482n248, 488n287, 489n292, 491n309, 492n313, 494n328
Thomas, CM, 41n88
Thomas, R., 419n116, 436n274, 479n218, 482n246
Thompson, CP, 142n189, 371n3, 374n19, 383n85, 391n141, 397n192
Thompson, Michael B., 228n62, 486n277
Thompson, Marianne Meye, 348n8
Thomsen, DK, 400n210
Thorburn, JE, 138n155, 148n252, 383n92
Thornton, C.-J., 404n14
Tibbs, C., 337n37
Tiede, DL, 334n19, 341n67
Tieleman, TL, 63n260, 112n54, 112n56, 116n84, 428n196, 439n294, 476n203
Tilg, S., 41n90
Labranza, C., 332n8, 349n16
Tinti, C., 394nn163–64
Titchener, FB, 63n258, 78n113, 137n143, 288n99
Tolbert, MA, 39n78, 40n84, 50n156, 57n223, 315n105
Tomkins, S., 52n174, 191n85, 201n186, 342n75
Tomson, PJ, 489n292
Tonkin, E., 379n60
Touati, S., 472n172
Townend, GB, 180n264
Townsend, JT, 232n93
Trepanier, S., 54n187
Trevijano Etcheverría, R., 392n151, 404n14
Trompf, GW, 176n227, 198n150
Trzaskoma, SM, 215n319
Tucker, A., 18n60, 212n283
Tuckett, CM, 27n1, 59n238, 177n235, 222n8, 324n194, 355n55, 384n93,
419n113, 489n292
Turner, BS, 134n110
Turner, Edith, 336n32, 470n163
Turner, Eric G., 485n266
Tuttle, WM, 61n249
Doce, GH, 6n19, 339n53, 344n92, 345n95
Tyson, JB, 256n139
Urbach, EE. 322n175
Uytanlet, S., 222n8, 226n45

Van der Horst, PW, 310n58, 418n100, 484n257

VanderKam, JC, 144n218
Van der Kooij, A., 197n148
Van Henten, JW, 175n215
Vanhoozer, KJ, 447n353
Van Seters, J., 69n8, 183n1, 213n292
Vansina, J., 8n27, 142n190, 269n33, 314n93, 336n30, 358n68, 362n81, 376n39,
383n87, 389n128, 409n37, 410n37, 433n249, 453n27, 453n31, 454nn36–37,
454n39, 454nn40–41, 455n42, 456nn51–52, 459n73, 462n101, 463,
463nn104–7, 465n118, 465n121, 467n136, 474n185, 474n188, 478n215, 480,
480nn226–28, 481n239
Van Unnik, WC, 225n32
Van Veldhuizen, M., 102n334, 112n51, 296n148
Vatri, A., 140n181, 145n221, 145n228, 355n57, 386n103, 423n147, 433n244,
445n343, 446n344, 490n298
Vattuone, R., 210n271
Vaughn, JA, 337n37
Vavra, DT, 381n75
Verfaellie, M., 371n3
Verheyden, J., 222n6, 223n13, 234n108, 256n139
Vermes, G., 4n9, 7, 83n159, 134, 134n109, 202, 202n190, 338n45, 339, 339n50,
358n67, 390n136, 426n178, 493n320, 493n327
Van Voorst, RE, 4n9
Vía, DO, 111n44, 372
Vielhauer, P., 68, 68n1, 168n144, 228n61
Vigourt, A., 286n91
Vines, M., 40n84, 143n201
Vogel, M., 202n196, 239n148
Von Rad, G., 69n8
Votaw, CW, 29n13, 30, 30n18, 36, 36n57, 46n122, 47n123, 47n126, 47n128,
48n143, 49n156, 56n217, 70n17, 71n33, 74n70, 75, 75n73, 75n77, 95n267,
109, 109nn32–33, 111n46, 112n49, 114n67, 114n70, 133n106, 143n203,
246n54, 248n75, 266n22, 269n37, 319n140, 349n22, 354n44, 435n265

Wacholder, BZ, 300n187

Wade-Gery, HT, 194n111
Wagenaar, WA, 142n189, 371n7, 379n62, 383n85, 400n211, 445n343
Wagner, DA, 472n172
Wahlde, UC von, 355n56
Währisch-Oblau, C., 340n60, 343n79
Walbank, FW, 77n94, 113n57, 187n39, 199n165, 199n168, 200n173, 333n13,
387n107
Walde, C., 422n138
Walker, WR, 398n195
Wallace-Hadrill, A., 181n270, 291n116
Walsh, R., 35n48, 49n149, 54n191, 71n39, 96n278, 111nn44–45, 138n158,
138n162, 139n165, 143n203, 167n136, 332n10
Walton, S., 13n47, 27n2, 33n43
Wandrey, yo. 195n123, 202n194, 239n147
Wansbrough, J., 30n23, 472n171, 491n304
Ward, CA, 337n35
Ward, J., 378n49
Ward, K., 343n77
Wardle, D., 132n88, 175n211, 176n220, 230n72
Watson, Duane F., 88n200, 423n149, 425n166, 425n170
Watson, Francis, 142n188
Watt, yo. 459n74
Débil, JA, 324n194
Weeden, TJ, Sr., 469, 469n158, 470n160
Wehrli, F., 111n46
Weintraub, R., 417n94
Weiss, J., 30, 30n18
Welch, JW, 339n53
Welzer, H., 361n77
Wenger, SK, 397n192
Wenham, D., 486n274
Wentling, JL, 42n94, 157n34
Werner, S., 452n22
Wesley, J., 342n75
Oeste, ML, 442n318
Oeste, S., 43n103
Whealey, A., 4n9, 4n11
Blanco, H., 61, 61n247, 147n247, 458n66
Whitmarsh, T., 90nn219–20, 146n240
Whittaker, CR, 127n42, 127n44, 216n325, 305n17
Wiersma, S., 41n93, 50n164
Wiesehöfer, J., 183n1
Wigger, J., 201n185, 244n39, 402n5
Wiles, MF, 30n16, 314n96, 350n28
Wilken, RL, 430nn219–20
Wilkins, MJ, 416n91, 417n97
Williams, Benjamin E., 337n39
Williams, Bernard, 210n262
Williams, CSC, 227n57
Williams, DS, 85n169
Williams, Helen, 395nn172–73
Williams, JMG, 393n159, 395nn172–73
Williams, KF, 196n138, 292n118
Williams, Margaret H., 489n293
Williams, Peter J., 353n39, 385n94, 412n63, 446n343, 492n315
Williamson, HGM, 126n39, 319n138
Willis, W., 231n87, 352n37
Testamentos, LM, 13n42, 57n223

Winger, M., 445n342

Winslow, M., 479n220
Invierno, BW, 302n203
Invierno, D., 23n73, 419n113
Invierno, P., 358n67
Winterbottom, M., 184n5, 286n81
Wintermute, SO, 128n55
Alambre, CA, 411n50
Wiseman, TP, 241n12
Witherington, B., III, 27n1, 123n15, 148n252, 160n65, 163, 163n104, 164n110,
182n283, 224n30, 232n91, 346n2, 399n203, 480n232, 491n309
Witmer, A., 337n37
Wittlinger, R., 399n202
Wiyono, G., 344n90
Wojciechowski, M., 49n151, 88n200
Woldemariam, F., 72n45, 72n52, 73n54, 86n187, 180n260, 244n37, 249n83,
295nn140–41, 296nn142–44
Wolter, M., 123n15, 227n56, 228n57
Woodman, AJ, 89n216, 186n32, 241n12, 420n121
Woods, D., 295n139, 297n160
Woodward, KL, 340n60
Woolf, G., 436n274
Woolley, RM, 338n48
Wrede, W., 315n105
Wright, AG, 128n52, 322n171
Wright, Brian J., 170n162, 232nn89–90, 434n262, 438n287
Wright, Daniel, 408n30, 408n32
Wright, David F., 492n310
Wright, ET, 21n65, 72nn52–53, 73n54, 73n59, 74n60, 78n108, 78n112,
90n219, 174n203, 175n211, 246n58, 265n13, 354n47, 364n89
Wright, John, 181n270
Wright, NT, 8, 22n69, 27n1, 301n202, 355n53, 355n55, 392, 392n152,
419n113, 419n113, 469, 469n157, 494n328
Wright, WC, 318n129
Wuellner, W., 320n144
Wuthnow, R., 134n110

Jenofontos, SA, 129n64, 132n93

Yadin, Y., 86, 86n183

Yamamori, T., 344n90, 441n310
Yamauchi, EM, 207n239, 213n293, 462n101
Yardley, JC, 422n139, 424n162, 425n165, 425n167, 425n170, 426nn176–77,
490n297
Yates, T., 460n87
Sí, JY-H., 318n131
Joven, BH, 493n323
Young, W., 338n48
Yuille, JC, 408n33
Yung, H., 343n78, 345n93
Ytterbrink, M., 27n1, 28n6, 38, 38n73, 52n173, 58n233, 64n274, 70nn19–20,
70nn22–25, 72nn46–47, 72nn49–50, 73nn56–57, 80n130, 81n133, 81n136,
91n230, 93n248, 95n270, 97n295, 100n314, 112n48, 116n92, 125n20,
129n60, 129n63, 131n79, 131n81, 135n116, 136n131, 136n132, 138n158,
139n170, 139n175, 143n199, 144n212, 144n219, 145n224, 146n230,
146nn237–40, 148nn256–57, 149n261, 157n36, 167n136, 167n140, 170n161,
170n163, 172nn189–90, 173n191, 175n211, 177n237, 182n281, 201n180,
205n217, 230n76, 246n53, 265nn11–12, 269n35, 295n141, 312n71, 319n139,
334n24

Zadorojnyi, AV, 139n175, 476n203

Zahn, T., 100n312
Zambrini, A., 49n147, 216n330
Zaretsky, II, 337n35
Zdanowicz, CM, 463n109
Zielinski, G., 463n109
Zimmermann, AF, 429n214
Zimmermann, R., 38n74, 61n247, 411n52, 458n68
Zlotnick, D., 434n255
Zubaida, S., 472n172
Zuntz, G., 27n1
Zurawski, JM, 431n225
Zwiep, AW, 174n208, 256n139, 405n17, 471n168, 491n304
Índice de materias

compendio, 82, 121, 265, 274n50, 285, 289, 297, 307, 313, 313n82, 318, 319–
22, 350, 359n72, 362, 366, 375, 386n100, 397, 414n78, 450n7, 458, 466n128,
480n225, 484
argumentación ad hominem, 9n30, 303n2, 416
Esopo, vida de, 49–50, 52
África, 452n19, 460, 463, 469, 474n185. Ver también Congo; Nigeria; Ruanda;
Sudáfrica
Agesilao, 71–74, 265
Alejandro Romance (Sal-Calístenes), 48–49. Véase también el índice de fuentes antiguas.
alegorización, 80–82, 296, 347
anacronismo, antiguo, 112n56; en la evaluación de obras antiguas,48, 59, 60, 62, 98,
104, 141n184, 183, 214n305, 261, 284, 293–94, 316n113, 341, 460, 484
anécdotas, 26, 30, 40n84, 44, 75–76, 91, 93–96, 101, 105–6, 109, 112, 117, 119,
120, 135–36, 138–48, 166–68, 173n195, 175, 177n234, 181, 188, 197, 250,
259, 316, 373, 383, 417, 428, 446, 447, 473
anonimato, 49, 54n191, 115, 182, 437; de las tradiciones del evangelio,406; de los evangelios,
presunto, 407n28
antropología, 244n41, 249n79, 336, 344, 470
Antigonus de Carystus, 113
aforismos, 19, 74, 112, 144n219, 348n14, 370, 389–90, 400, 426-27, 437, 448.
Ver también máximas

evangelios apócrifos, 22, 41, 48, 51n166, 58–59, 364, 492

Apolonio, vida de (Filóstrato), 46–48. Véase también el índice de fuentes antiguas.
apologético, 30, 74, 75, 80n126, 82–83, 85, 88n205, 108, 124n17, 126, 127n43,
127n45, 176n222, 193, 195, 202, 230n79, 238–39, 248, 298–99, 301, 308–9,
350n28, 351n30, 447, 478
historiografía apologética, 124n17, 202, 238–39
aparición de biografos, 168–69
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11.2.25 114n69, 435n265
11.2.27 422n141, 433n253
11.2.27–11.35.40 424n154
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11.2.44 433n246
11.2.51 420n122
12.4.1 206n222
12.4.1–2 163n101
12.10.59 185n18

Quintus Curtius Rufus

Historia de Alejandro 250n91
3.2.11–16 362n79
4.2.17 287n92
4.16.26 317n124
5.13 236n126, 305n15
5.28 236n126, 305n15
10.2.15–29 188n51

Quintus Sulpicius Maximus

Inscripción funeraria 170n162

Res gestae divi Augusti

6,35 194n108

Retórica a Alejandro
pref. 1-1211n38, 229n72
7, 1428a. 19–23 218n350
8, 1429a.21–1430a.13 198n158
15, 1432a. 3–11 380n72
21,2 433n244
22, 1434b. 5–8 235n113
22,4 433n244
29, 1436a. 33–39 225n37
32,6 433n244
35, 1440b.23–1441a.5 172n185
35, 1440b. 29–32 172n185
35, 1441a. 5–13 172n186
36, 1444b.23 235n113
36,45 433n244
37,7 433n244
46, 1445a.12 192n94

Rhetorica ad Herennium
1.1.1–3 320n144
3.16.28–40 422n137, 424n154
3.16.39 424n154
3,22 394n161
3.22.35 422n138
3,28–37 446n343
4.50.63 136n131, 169n148
4.55.68 233n98

Salustio

Guerra de Catilina

3.2 218n344
5,9-13,5 147n244
48 244n37
50,5 188n54, 387n109
Historias fragmentos
3 230n72
7 230n72

Guerra Jugurthine
67,3 219n363

Sátiro

Vida de Eurípides 76

Séneca el Viejo

Controversias 421n128
1.pref.2 420n122, 421n125, 442n318
1.pref.4 142n189, 373n16
1.pref.18 423n151
1.pref.19 313n77, 350n25, 421n129, 442n318
1.pref.21 225n37

Suasoriae
2.19 313n77, 350n25
3.2 435n264
3,7 313n77, 350n25

Séneca el Joven
Beneficios

5.4.3 64n269
5.6.2–7 64n269
5.7.5 64n269
7.8.2 64n269

Diálogos
1.3.12 175n211
1.3.12-13 64n269
2.18.5 64n269
4.7.1 64n269
7.25.4 64n269
10.15.2 254n126

Hacia Lucilius

33,4 485n264
33,7 143n196, 426n175
40,3 418n100
47,1 231n85
94.27-28 426n183
108,4 428n198
108,5 419n116
108,6 114n69, 435n265
108,9-10 490n299
108,17 131n83, 419n114
108.20 131n83, 419n114
108,22 131n83, 419n114
110.14 131n83, 419n114
110,20 131n83, 419n114
117,6 419n114

Sextus Empiricus

Contra los matemáticos (Profesores)

9,69–75 116n83
9.207-17 116n83

Silio itálico

Retruécano. (Punica)

3.168–71 287n92

Socráticos
Letras
20 418n100

Sorano
Ginecología
1.intro.2 225n37
1.1.3 225n37

Stobaeus
Antología
4.29.35 137n147
4.30.3 137n147
4.30.5 137n147

Estrabón

Geografía
2.5.10 244n34

Suda
K 227 112n52

Suetonio
Augusto 55n202
1-2 172n185
5 181n269
7 227n55
7.2 235n117
9 139n165, 139n173
66 55n207
68 92n236
69,1 129n67
79 169n149
79,2 169n150
91 286n87
94 169n154
94,4 341n61
94,6 171n175
99 174n208, 175n211

Aulus Perseus Flaccus 55n205

7 215n316

Calígula 110n35, 247n67

8.3 139n166
11 170n163
16,4 235n117
19,3 181n269, 218n347, 227n55
22,1 139n165
44 136n131
50 169n149

Claudio 110n35, 247n67

1.4 177n231
25,4 4n13, 57
44 180n268, 307n21, 316n112
44,2 177n231
44,3 177n231

Domiciano
1 170n163
1.2 279, 286n84
3.2 129n61
12,2 181n275, 227n55
15-17 175n219

Galba
1 176n226
3.1 177n231, 219n363
3.2 180n267
4.2 180n267
7.2 277
12,2 277
14,2 276, 277
18,2 286n87
18,3 273, 289n104
19,1 273n48
19-20 289n113
20,2 176n225
22 276

Gramáticos
1 55n206
4 55n198, 55n204, 477n211
5 55n197, 55n203, 56n214
6 56n214
7 55n197, 56n214
7-8 55n198
8 56n214
9 55n207, 56n214
10 55n202
11 55nn198–99
12 56n214
13 55n197, 56n214
14 55n202
15 56n214
dieciséis 55nn197–98, 55n207, 56n214
17 56n214
18 55n201, 56n214
19 56n214
20 56n214
21 56n214
22 55n201, 56n214
23 55n197, 421n129

Horacio
1 55n197, 55n201
2-3 55n202
3 55n203
4 55n197, 56n209

Julius
9.3 215n311, 293n128
32 341n62
41 317n124
44 149n259
45–75 135n120
45,1 168n146
46,1 180n268
49.1-2 180n268
49.1–4 181n273
52 130n69
53 130n69
55–56 218n349
73–75 130n69
76,1 130n69
78,1 177n231
81 199n168, 287n93
81–82 175n219
81,3 332n12
Lucan 55n205

Nerón 110n35, 247n67

6 218n345
7 129n61
9 129n61
19,3 130n68, 139n165
23 181n269
26 170n163
33 180n268, 307n21, 316n112
40–49 175n219
49.1–4 111n44
49,4 276
51 168n146
52 181n269
57,2 181n275, 227n55, 235n121

Otho 170n163, 267, 289, 290

1 407n28
1.1–3 271
2.1 271
2.2 271
3.1 271, 271n45
3.1–2 272
3.2 271n45, 272
4.1 272, 285n76, 304n9
4.2 272
5.1 273
5.2 272, 273
6.1 272, 273
6.2 273, 274
6.3 274, 275, 276, 288n101, 289n104
7.1 276
7.2 286
8.1 278
8.1–2 278
8.2 279
8,3–9,1 285n68
9.1 280, 281, 289n109
9.1–2 284n66
9.2 280, 281, 282
9.3 282
10 407n28
10.1 227n55, 244n38, 282, 293n128
10.2-11.1 282
10,2 282, 283, 288n101, 289n104
11,1 283
11,2 283, 284
12,2 284

Passienus Crispus 56n214

Plinio el Viejo 56n210, 56n215

Retóricos 185n24
1 55n206, 477n211
2 55n200, 55n202
2-5 56n214
3 55n197
4 55n197
5 55n200

Terence
3 55n198, 56n211
3-4 56n209
4 56n211
5 55n199, 56n210, 175n219

Tiberio
1.1–2.4 172n185
3.1 172n185
48 253n113
55 253n113
57 170n163
61 181n269
sesenta y cinco 253n113

68,1-2 168n146
78,2 177n231

Tibullus 55n201, 56n214

Titus
2 169n149
7 235n119

Virgilio
1 55n197
9 55nn196–97
9-10 56n209
10 55n197
22 418n112
22-23 78n106
29 55n198
31 55n202
33 78n106, 286n81
34 55n198
42 55n198, 477n211
46 55n198
Vespasiano 289n113
1 227n55
1.2 177n231
1.3 279, 286n84
1.4 181n272, 216n325, 244n38, 293n128
5.5 286n87
7.2-3 336n29
7.3 333n13
16,3 218n348

Vitelio 289n113
1 255n135
1.1 219n361
1.2–2.1 177n231
7.1 276
9 176n226
10.1 281
15,2 281
15.2–3 279, 286n84
18 176n226

Sulpicius Severus
Vida de martin 96n283

Symmachus
Epístolas
1.1.6 88n200
1.16.2 88n200

Cronografía Syncellus
pag. 73340n56

Tácito
Agricola 31n26, 90, 108, 109, 110, 164n106, 165n116, 167n139, 168, 169,
175n213, 180, 182n282, 215n312, 266, 364
1 89n217, 133n94, 196n139, 407n28
1-3 407n28
2 407n28
2.1 90n220
3 407n28
3.3 90n220
4 172n185
4.3 110n35, 248n74
9 293n131, 461n96
10 210n265
24 245n42
24,3 110n35, 248n74
29,4 188n54, 387n109
40 219n363
42,5 90n220
44 168n146
44,5 110n35, 248n74
46,2 90n220
46,3 108
46,3–4 195n129

Anales 90
1 314n94
1.1 407n28
1.1.2 230n72
1,69 253n113
2.14 286n88
2.65.1 196n138
2,67 219n362
2,71–72 289n105
2,73 215n309
2,76–77 289n105
2,82–83 293n131, 461n94
2,88 215n309
3.1 189n58, 287n95
3,16 219n362, 247n70, 253n113, 402n5
3.18.19 219n362
3.18.19 199n165
3,29 253n113
3,65 89n217, 127n44, 133n94, 196n140, 269n37, 319n136
3,75 481n241
4,7 289n106
4.10 218n345, 219n362, 292n125
4.10–5.9 253n113
4.11 89n218, 204n213, 212n284, 218n345, 292n125
4.23 293n131, 461n94
4.24 293n131, 461n94
4.32–33 51n169, 52n172, 189n57
4.33 196n141, 252n107
4.33.2 196n138
4.34 292n124, 293n131
4.34–35 216n321
4.35 292n124
4,38–39 66n281, 122n9, 362n79
4.43 218n347
4.46 293n131, 461n94
4.52 289n106
4.53 216n322, 292n126
4.54 137n143, 137n146, 289n106
4.57 215n309, 219n363, 292n125
4.62–63 189n58, 287n95
4,68–69 289n106
5.1–2 196n141
5.9 189n58, 287n95, 292n122
6.22.1 199n165
6,48 289n105
6.51 137n143, 137n146
11,7 289n105
11.23-25 187n40
12,2 289n107
12,4 66n281, 122n9, 362n79
12.23 3n6
12.43 332n12
12.48 289n105
12.52 279n58
12,64 332n12
12,65 287n96, 289n106
13.12 271
13.20 215n309
13.20.2 292n119
13.21 289n105
13.45 271, 271n45
13.46 271, 272
14 314n94
14,2 292n119
14.31–39 280
14.32 332n12
14.39 196n141
14.51 219n362
14.48–59 219n362
14.53–56 289n107
14.57 362n79
14.58 293n131, 461n94
14.59.4 188n54, 427n191
15.22 332n12
15.36 192n87
15.38 219n362
15.44 4n14, 57, 252n102, 447n357, 468n150
15.47 332n12
15.51 289n107
15,53 218n351
15,54 219n362
15.59 362n79
15,60–64 64n272, 177n238
15,61 292n119
15,63 188n53, 215n320, 285n75, 319n135
15.67.4 188n54, 427n191
15,73 247n66
16,3 219n362
16.6 218n351, 219n362
16.13 332n12
16.15 197n147
16.18 192n92
16.22 289n105
16.30–32 189n58, 287n95

Diálogo sobre la oratoria 185n22

dieciséis 217n340

23 237n129
31 237n129
38 423n146

Germania 90
1 407n28
2 407n28
46 407n28

Historias 90
1.1 211n278, 254n121, 407n28
1.1.2–3 230n72
1.2 204n211, 235n121
1,6 276, 277
1,13 271, 271n46, 272, 273
1,14 273, 277
1,14-15 273
1,15 254n127
1,15-16 188n54, 273, 288n100, 289n104, 387n109
1,18 273
1,21 273
1,22 272, 285n77
1,23 272
1,24-25 272, 289n108
1,24-26 289n111
1,26 277
1,27 273, 274, 274n50
1,27-28 274
1,28 275
1,29 273
1,29-30 275, 288n100, 289n104
1,31–49 275
1,34 461n94
1,36 275
1,37 276
1,37–38 276, 288n101, 289n104
1,41 275, 275n51
1.41.3 244n36
1,42 276
1,43 275, 276, 286n80, 289n110
1,44 277
1.44.1 286
1,45 276, 277
1,46 276, 277, 279, 280, 286n86
1,47 276
1,48 276
1,50–70 278
1,51 227n54, 293n131
1,59 227n54
1,71 277, 280
1,72 277
1,74 278, 280
1,75 279n58
1,77 280n59
1,78 276
1,80 278, 278n56
1,81 278
1,82 275n51, 279, 280
1,83–84 279, 288n103, 289n104
1,87 277, 280
1,88 277, 278
1,90 279, 280, 281, 286n82
2.1–7 289n113
2.2 147n244
2.8 227n54
2.8–9 235n121
2.11–12 280
2.11–33 284n67
2.11–45 289n112
2.14 280
2.15 280
2.17 227n54
2.17–23 280
2.21–27 281
2.23 279
2,24 280
2.25-26 280
2.25-28 280
2,27 227n54
2.27–31 280
2,32 280, 281, 281n62
2.32–33 281
2,33 279, 280, 280n60, 281, 286n83
2,34 281
2,35 281
2,36 280n59
2,37 281
2,39 280
2,39–40 279n58
2,42 282, 293n131, 461n94
2,42–45 281
2,44–45 281
2,45 282
2,46 282
2,47 282, 288n102
2,47–48 282, 288n101, 289n104
2,48 282, 283
2,49 283, 284
2,50 271, 281, 333n14
2.51 280n59
2,55 279, 280
2,57 281
2,60 280
2,63 279
2,74 66n281, 122n9, 362n79
2,78 285n78
2,99 279n59
3,59 279n59
3,61 220n365, 317n122
3,64 279
3,65 280n59
3,69–70 280n59
3,73–75 280n59
4.12 293n131, 461n94
4.34 461n94
4.38 293n131, 461n94
4.54 293n131
4,73 421n127
4.81 333n13, 336n29
4.83 286n89
5.2 227n54
5.10 227n54
5.19 227n54

Teofrasto
Caracteres 136n134
27,2 482n242

Tucídides
Historia de la Guerra del Peloponeso
1.1.1 245n43, 405n21
1.1.1–2 204n211
1.3.2–3 217n340
1.3.3 218n345
1.10.1–2 217n336, 218n345
1.20.3 207n237, 210n262
1.21.1 205n217, 242n14, 242n18, 266n20
1.21.1–2 243n25
1.21.2 204n211, 242n18
1,22 228n64
1.22.1 187n39
1.22.1–2 387n107
1.22.2 208n250, 224n24
1.22.2–3 219n356, 382n82, 480n230
1.22.3 244n35
1.23.1–2 204n211
1.23.1–3 196n130
1.23.3 242n21
1.23.6 147n244
1.24.1ff. 147n244
1,32 213n294
1.85.1 418n103
1.137.4 179n246
1.138.3–6 179n246
1,139 462n99
2.1.1 138n156
2.48.3 245n42
2.94.1 204n211
2.103.2 245n43, 405n21
3.61.1 87n200
5.26 208n250
5.26.1 138n156, 245n43, 405n21
5.68.2 220n365, 317n123
6.13.1 135n118
6.18.6 135n118
6.24.3 135n118
8 204n211
8.96.1 204n211

Trogus
Philippica
11-12 250n91

Doce Mesas 438n284

Valerius Maximus
Dichos y hechos memorables
1.pref. 12n38, 226n48, 230n74, 236n129
1.1.18–21 200n171
1.1.ext.3 200n171
1.1.ext.5 200n171
1.6.1 169n155
1.6.2 169n155
1.6.5 336n28
1.7.1 287n92
1.7.1–8 287n93
1.7.3 287n92
1.7.ext.1 287n92
1.7.ext.1–10 287n93
1.7.ext.9 242n15
1.8.7 217n332
1.8.ext.5 169n154
2.pref. 133n94, 197n144
2.6.7b 198n155
2.7.5 236n129
3.1.1 170n162, 171n171
3.1.2ab 170n162, 171n171
3.7.ext.5 236n129
3.8.ext. 1236n129
4.7.4 340n56
4.7.ext.2b 147n244
4.8.1 147n244
5.7.ext.1 214n309, 291n115
6.8.3 214n309, 291n115
6.9.pref. – 6.9.9 137n148
8.7.1 482n243
8.7.ext. 5482n243
8.7.ext. 8-13482n243
8.7.ext. dieciséis420n123

8.13.2–3 482n243
8.13.ext. 1482n243
8.15.ext. 1131n83, 419n114

Velleius Paterculus
Compendio de historia romana
1.3.2–3 218n347
1.11.1 235n121
1.14.1 147n244
2.1.1–3 253n114
2.3.1–2 253n114
2.4.4 253n114
2.4.6 219n362
2.6.1–2 253n114
2.7.1 253n114
2.9 36n54
2.18.1 194n110, 194n115
2.18.5 137n143, 137n146, 253n114
2.24.2 253n114
2.24.3 199n168
2.24.5 253n114
2.25.3 137n143, 137n146, 253n114
2.27.5 219n362
2.28.2 137n143, 137n146, 253n114
2.29.2 237n129
2.33.2 253n114
2.33.4 253n114
2.38.1–2.40.1 147n244
2.40.4 192n93
2.41.1 235n118
2.41.1–2 197n147
2.46.1 237n129
2.46.2 253n114
2.47.2 192n92
2.48.4 219n362
2.48.5 215n314, 292n123
2.49.4 241n11, 341n62
2.53.4 210n263
2.57.2 199n168, 287n93
2.59.1 147n244
2.59.2 172n185
2.60.1 235n117
2.66.3–5 197n147
2.67.1 189n59
2.72.1–2 197n147
2.75.2 197n147
2.80.3 194n108
2.83.1 254n128
2.88.2 253n114
2.89.1 237n129
2.89.3 194n109
2.89.4–5 194n108
2.89.5–6 233n99, 237n129
2.91.2 253n114
2.91.2–3 197n147
2.92.5 198n159, 252n104
2.94.2–3 253n110
2.94.3 253n111
2.98.2–3 197n147, 253n114
2.101.2–3 245n43
2.104.3 245n43
2.106.1 245n43
2.111.3–4 245n43
2.114.1–3 245n43
2.115.5 245n43
2.121.3 245n43
2.124.4 245n43
2.126.1 252n104
2.126.2–4 197n145
2.127.3 253n112
2.128.4 253n112
2.129.1–2.130.5 253n110

Virgil
Eneida 469
1.1–6 225n37

Vitruvio
Arquitectura
7.pref. 6–7420n122
7.pref. 10-1812n38, 230n73

Jenofonte
Agesilao 36, sesenta y cinco, 69, 71–74, 81n136, 106n15, 108, 110, 135n123, 146n230,
364
1-2 139, 170n161
1.2 172n185
1.4 265n12
1,5 265n11
1,6 72n50
1,17 265n12
1,36 72n45
2.21 72n45
2,24 72n45
2.27-28 72n45
2,28 482n243
2,37 72n45
3-11 139
3.1 72n45, 73n54, 86n187, 110n35, 244n38, 248n74, 402n5
4.4 72n45
4.6 93n247, 143n204
5.3–4 72n45
5.5 93n247, 143n204
5,6 72n45
5.7 72n45, 73n54
7.5 93n247, 143n204
7,6 93n247, 143n204
8.3 93n247, 143n204
8.4–6 72n45
8,6 312n71
10,2 72n45
10,3 110n35, 248n74
11,1 72n45
11.14-15 482n243

Anábasis 194n113
2.5.41 245n43, 405n21
3.1.4–6 245n43, 405n21
5.1.8–10 388n118
5.2.24 199n169

Disculpa 74n63
1 74n71, 175n214, 491n308
2 244n38, 402n5
22 484n257

Cyropaedia 13n43, 36, 42, 44–45, 443n322

1.2.1 443n322
1.4.3 171n172
3.1.17 45n109
3.1.36 388n118
3.1.41 388n118
7.2.15 362n80

Helénica 45, 72n48

2.3.56 74n65, 167n136
3 72n52
3.1.2 249n78
3.3.1–5.1.3 72n52
6.2.31 402n5
7.4.1 147n244
Hierón
2.16 220n365, 317n122

Cosas memorables 29, 45n109, 47n135, 74–75, 107, 109n32, 114n68, 138, 143
1 75n77
1.2.1 177n236
1.2.3 428n198
1.3.1 74n61
4.8.11 131n80

Simposio
1.1 245n43
3,5–6 424n162
3.6 438n282, 442n318
4.62 422n139

Jenofonte de Efeso
Cuento de Efeso
1.6–7 199n168
5.10.2 46n115

Zonaras
Extractos de historia
7.11 199n167

OEL R ANCIENT, MEDIEVAL Y REFORMACIÓN SNUESTROS

Confucio 74n69

Ptah-hotep 74n66

Regla de Pacomio
139–40 432n236
PAGAPYRI, INSCRIPCIONES Y FRAGMENTO COLLECTIONS

CIG (Corpus Inscriptionum Graecarum)

2.2077 443n321

CIJ (Corpus Inscriptionum Judaicarum)

2: 333, §1404 431n227

Papiro de Nash 431n231

P. Egerton
2 59n238

P.Köln
255 59n238

P. Lond.
1164h.30 418n112

P.Mich.
202,3 362n80, 476n200

P.Oxy.
32 231n85
85 29n11
269.17-18 418n112
840 59n238
1636.45–46 418n112

P.Tebt.
104,40 418n112
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

55: 7 484n257
93: 8 484n257

Números Rab.
14:20 82n143

Song Rab.
1: 3, §1 363n86

METROISHNAH, TALMUD, Y REXALTADO LITERATURA

Talmud de Babilonia
B. Bat. (Baba Batra)
15b 82n143

Ned. (Nedarim)
50a 440n300

Pesaḥ. (Pesaḥim) 49b

419n116, 440n300

Mishná
ʿAʿbod. Zar.(ʿAʿbodah Zarah)
3: 6 484n258

ʾAʾbot 390n136, 426n178

1: 1 418n101
1: 4 429n207
1:13 131n84
2: 8 434n255
2: 9 388n120
3:17 493n319
5:20 238n145
5:21 419n115, 420n117, 430nn222–23
5:32 420n117
6: 5 131n84
6: 6 430n222

ʿEʿd. (ʿEʿduyyot) 1: 3
434n255, 491n307
8: 7 418n101

Giṭ. (Giṭṭin)
9:10 492n316

Neg. (Negaʾiʾm)
9: 3 434n255

Qidd. (Qiddušin)
4:14 131n84

Šabb. (Šabbat)
9: 1 484n258

Sucá
2:10 493n319

Yad. (Yadayim)
4: 3 434n255

Tosefta
Ber. (Berakot)
1:11 493n319
6:18 493n319, 493n325

Bruja. (Ḥagigah
) 1: 2 131n84

Pesaḥim
2: 15-16 428n200
4:15 317n124

Sanh. (Sanedrín)
1: 2 493n319
8: 9 493n319

Sucá
2: 6 493n325

Yebam. (Yebamot)
3: 1 429n210
3: 4 434n255

Talmud de Jerusalén (Yerushalmi)

Ketubbot
12: 4, párrafo 8 322n177

Soṭah
3: 4, §12 171n173
9:13, párrafo 2 216n327, 219n362

Taʿ an. (Taʿ anit)

3: 8, §2 414n78

TARGÚMICO TEXTS

Targum Neofiti 1
Gen.
38:25 128n56

Targum Ps.-Jonathan
Génesis 38: 25-26 128n56
Génesis 49:28 128n56
Génesis 50:26 323n180
Éxodo 13:19323n180

OEL R RABBINIC WORKS

ʾAʾbot de Rabbi Nathan Rec. A

1 396n184, 419n114
15 440n303
23 419n115
24 318n132
25 419n114

ʾAʾbot de Rabbi Nathan

Rec. B
29, §§61–62 440n303

Mekilta
Amalek
2.22–23 493n325

Bah. (Bahodesh)
5.2-3 493n325
5,82–83 493n325
6,8–9 493n325
6.114ff. 493n325
8.72ff. 493n325

Pisha
1,135–36 429n210
1.150–53 429n207, 429n212

Shir. (Shirata)
2.131ff. 493n325
3.30 493n325
3,65 493n325
4.54ff. 493n325

Pesiqta de Rab Kahana

4: 3 323n179
7: 6/9 300n184
24:18 414n78

Pesiqta Rabbati
3: 2 363n86
7: 5 300n184
31: 3 396n184
49: 5 323n179

Sipra
Behuq. (Behuqotai) Par.
2.264.1.1440n303
Pq. 2.262.1.9493n325
Pq. 3.263.1.5493n325
Pq. 8.269.2.14440n303

Šemini Mekilta deMiluim

99.2.2 493n325
99.2.5 493n325
99.5.6 419n114

Números Sipre
84.2.1 493n325
86.1.1 493n325

Sipre Deuteronomio
3.1.1 493n325
8.1.2 493n325
11.1.2 493n325
28.1.1 493n325
29.4.1 493n325
36.4.5 493n325
41.6.1 131n84
43.8.1 493n325
43.16.1 493n325
45.1.2 493n325
48.1.1–4 433n245, 434n255
48.1.3 493n325
48.2.6 429n210, 434n255
115.1.1–2 440n303
154.2.1 440n304
161.1.3 440n303
221.1.1 428n200
269.1.1 492n316
306.25.1 440n303
312.1.1 493n325
313.1.1 493n325
313.2.4 322n175
343.5.2 493n325
351.1.2–3 440n303
357.18.1–2 82n143

APOSTÓLICO FATHERS

1 Clemente
2.1 256n139
7.2 418n106
7.4 57n220
12,1 395n175
13,1 256n139, 476n205
18,1 256n139
24,1 57n220
36,1 57n220
46,7 256n139, 476n205
53,1 476n202

2 Clemente
17.3 476n202, 476n205

Didache 485
1,5 306n18
8.2 37n68
11,3 37n68
11,5 306n18
15.3–4 37n68

Diogneto
11,1 418n106
11,6 37n68

Ignacio
Magnesianos
5.1 256n139

Filadelfia
5.2 395n175

Esmirnaeans
3.3 256n139

Martirio de Policarpo
6.2 484n253

Papias
Fragmentos
3.1 354n48, 392n151
3.3 476nn202–3, 476n205
3.4 476n203
3.4–5 354n48, 405n17
3,5–6 354n49, 476n203
3,7 476n202
3,7–8 418n106
3.9 476n202
3.11 418n106
3,14 37n68, 418n106
3.14-16 392n151
3,15 142n187, 155n13, 256n141, 306n19, 392n151, 405n17, 446n347,
476n202
3,16 392n151, 435n272, 438n289
3,17 354n50
5.1 354n48, 392n151
6.2 37n68
6.3 392n151
7.3 354n48
7.3–4 405
14,1 476n203
18.1–7 484n253
19,1 37n68
20,1 37n68, 418n106
21,1 37n68, 306n19, 418n106
21.1-2 16n54
21,2 16n54, 306n19

Policarpo
A los filipenses
1.2 256n139
2.3 476n202, 476n205
Cuadrado
Disculpa
frag. 338n48
2 409n39

norteEW TESTAMENTO APOCRIFA Y PAGSEUDEPIGRAPHA

Hechos de Juan

53–64 41n88
73–80 41n88

Hechos de Paul y Thecla 41n88

Evangelio de Judas 14n50

Evangelio de Pedro 7, 405n20

7.26 405n20
8.31 492n310
10,38 492n310
14.60 405n20

Evangelio de Tomás 45, 483

114,2–3 492n311

Evangelio de la infancia de Tomás 170n164

Protoevangelio de Santiago 48n137, 58–59n234

PAGATRÍSTICO Y OEL R miARLY CHRISTIAN SNUESTROS

Atanasio
Antonio 97n294

Agustín
Ciudad de dios

22,8 339n48
Armonía de los evangelios
21.51 142n185, 383n88

Casiodoro
1 Pedro 405n15

Crisóstomo, Juan
Homilías sobre Mateo
1,6 325n198

Eusebio
Historia eclesiástica
2.15 405n15
2.15.2 306n19
3.3 405n20
3.4.2 405n16
3.5.3 481n236
3.10.8 87n198
3.24.7-13 347n3
3,25 405n20
3.36.1 405n16
3.36.2 405n16
3.39 142nn186–87
3.39.1 392n151
3.39.3–4 475n192
3.39.15 446n347
4.3.1–2 476n205
4.3.2 409n39
5.20.5–7 475n192
5.20.6 479n219
6 162n86, 222n4
6.1.1 98n298
6.2.1 98n298
6.2.11 98n298
6.3.12 98n298
6.12 405n20
6.14 405n15
6.25.3–6 403n11

Preparación para el evangelio

9.27 298n172
9.27.4 171n167
9.27.10 299nn180–81
9.27.432a 309n44
9.29.16 322n177

Hipólito
Refutación de herejías
1,15 435n265

Ireneo
Contra las herejías
1.20.2 37n68
3,1–5 475n192
3.1.1 306n19, 404n15
3.3.4 475n193, 479n219
3.10.5 404n15

Jerome
Vita Malchi
10 41n88

Justino Mártir
1 disculpa
14,5 390n132
33,5 29n8
66 37n68, 392n151
66,3 29n8
67 392n151
67,3 29n8

Diálogo con Trypho

10,2 37n68
100-107 392n151
100,1 37n68
100,4 29n8
101,3 29n8
102,5 29n8
103,6 29n8
103,8 29n8, 29n10, 392n151, 403n9
104,1 29n8
105,1 29n8
105,5 29n8
105,6 29n8
106 405n15
106,1 29n8
106,3 392n151, 403n9
106,3 h 29n8
106,4 29n8
107,1 29n8

Leo el grande
A mi 251

Macarius Magnes
Apocrit. (Apocriticus)
2.12-15 39n78
Origen
Contra Celso 4n14
1,63 416n93
1,65 416n93
1,68 417n95
1,71 417n95
6,41 47n136

Comentario sobre John

10,2 160n71, 350n28
10,4 160n71
10.13-15 350n28

Comentario sobre Mateo

10.17 405n20
77 314n96

Principiis
4.3.1 = 4.1.16 160n71
4.3.4 160n71

Orosius
Historia contra los paganos 251, 265

Sócrates Scholasticus
Historia eclesiástica 251

Tertuliano
Contra Marcion
4.2 403n11
4.5 403n11

Mártires
4 178n239
GRAMORECO-ROMÁN LITERATURA

Aquiles Tatio
Leucippe y Clitophon 46

Elio Arístides
Oraciones
2.442 145n221
309, §100D 254n128

Oración Panatenaica
4, 152D 230n73

Aelius Theon
Progymnasmata (Butts ed.)
1,46–52 217n342
1,93–171 304n5, 312n75, 401n1, 442n315, 468n151, 485n260
1,172–75 321n154
2.5–8 428n195
2.5–33 35n50
2,79–81 217n342
2.115–23 122n3, 321n154, 425n174, 485n262
3,5–6 29n11
3.15-18 29n11
3.22–23 446n345
3.27–28 446n345
3.224–40 122n3, 321n154, 425n174, 485n262
3.241–76 218n351
4,37–42 121n2, 320n153, 425n174
4,73–79 320n147, 383n91, 426n182
4,80–82 121n2, 321n153, 425n174, 485n262
4.112–16 218n351
4.126–34 218n351
5.39–43 321n162
5.52–53 321n162
5.388–425 320n147
5.388–441 383n91, 426n182
5.427–41 320n147
5.487–501 218n351
7.53–55 233n98
8.2-3 217n342
9.19 175n212

Otras enumeraciones:
87–90 (36–38) 311n61
137.18-21 425n171

Aeschines
Embajada
48 423n145, 423n147
75–76 198n155
112 423n145, 423n147

Alcidamas
Sofistas
18-19 386n103

Alciphron
Agricultores

11, 3,14 440n300

38, 3.40, párr. 3 440n300

Seguerianus anónimo
Arte del discurso político
10.211-13 433n244

Aftonio
Progymnasmata
3 (en Chreia), 23S, 4R 122n4, 321n158, 427n185, 485n262
4 (en Maxim), 9-10 122n4, 321n158, 485n262

Apolodoro
Epítome
5.10 199n168

Biblioteca 341n66
1.3.1 442n318
1.4.3 216n327
1.5.2 216n327
1.9.15 216n327
1.9.19 216n327
2.3.1 216n327
2.5.11 216n327

Apolonio rey de Tiro 49

48 199n168

Apolonio Rodio
Argonáutica
1.307-11 168n147
3.443–44 168n147

Apiano
Guerras civiles 407n28
1 176n227
1.9.83 333n12, 336n28
1,17 125n26
2.5.36 333n12, 333n18
2.10.68 333n12, 333n18
2.21.149 235n118
4.1.4 333n12, 333n18

Historia romana
pref. 12208n248
pref. 15407n28
3.12.1–2 200n171, 340n59
7.8.53 199n166
11.9.56 216n327, 291n115
12.1.1 216n327, 291n115

Apuleyo
Metam. (Metamorfosis) 40, 52n176, 200
1,26 231n85

Aristófanes
Acharnianos
530–40 462n99

Caballeros

346–50 386n103

Avispas
1446 74n66

Aristóteles

Sueños
458b20–22 446n343

Cielos
3.7–8, 305a33–307b24 11n38
4.2, 308a34 – b3 11n38

Memoria 428n202
202.21–203.3 424n154
204.21–23 424n154
Ética a Nicómaco
4.3.36, 1125a 87n200

Poética
6,9, 1450a 39n78
1451a3–6 145n228
9 205n218
9.2, 1451b 157n37, 205n217
9.2-3, 1451b 212n284
9.3, 1451b 205n218
1451b1–8 66n282
15.4-5, 1454a 217n342

Retórica
1, 1360a35 226n48
1, 1368a17 71n30
1.15.17, 1376a 218n350
2.8.14, 1386a 233n98
1409a35 – b8 490n298
4.11.1–2, 1411b 233n98
1414a4–7 433n244
1419b10–13 433n244
1419b28–32 433n244

Refutaciones sofistas
183b – 184a 423n147

Alma
427b18–20 446n343

Temas
163b28–32 446n343

Arius Didymus
Epítome de la ética estoica
2.7.5a, pág. 10,7–970n21
2.7.5b1, pág. 12.13–2270n21
2.7.5b2, pág. 14.1–470n21
2.7.5b5, pág. 18.21–3570n21
2.7.7b, pág. 44.25-26428n202
2.7.11k, pág. 80,36–82,1435n265

Arrian
Alejandro 45, 110, 114, 167, 181
pref. 407n28
1.pref. 246n55, 251n99
1.pref.1–2 216n328, 242n15, 291n115
1.pref.2 255n132
1.pref.2–3 244n38, 402n5
1.pref.3 230n72
2.12.8 250n92
2.16.1–3 314n95
2.16.6 243n25
2.18.1 287n92
2.24.6 251n95
3.3.6 216n329
3.21–23 305n15
4.7.4 129n63, 130n75
4.8.1–4.9.6 129n63, 130n75
4.9.1 130n75
4.9.2–3 216n327, 291n115
4.10.8 197n147
4.12.6 130n75
4.14.1–4 216n327, 291n115
4.14.3 244n35
4.15.4 250n93
4.15.7–8 333n12
4.28.1–2 254n131
4.28.2 314n95
5.1.2 242n20
5.2.7 218n344
5.3.1 216n327, 291n115
5.14.4 216n327, 291n115
5.27.1 188n54, 387n109
6.2.4 214n303, 291n114
6.11.2–3 250n86
6.11.8 244n38, 250n86, 402n5
6.28.2 218n352
7.1.4 122n9
7.3.6 251n96
7,9-10 188n51
7.13.2–6 250n93
7.14 192n95
7.14.2 216n327, 291n115
7.14.4–6 217n342
7.27.1–3 216n327, 291n115

Indica
5.13 314n95
5.15 251n98
6.1 147n244
7.1 207n237, 210n262
15,7 218n352
17 130n74
19 130n74
21 130n74
23 130n74
40 130n74
43 130n74

Vida de Epicteto 114n70

Artemidoro
Onirocritica
1.pref. 11n38, 229n72
2,56 352n36
3.pref. 11n38, 229n72

Ateneo
Deipnosofistas
5.215–16 217n342
5.219ab 217n342
12.523ab 200n171
550 318n129

Aulo Gellius
Noches del ático

pref. 2434n262
pref. 11-1212n38, 236n129
pref. 22434n262
pref. 25225n37
1.4 227n54, 388n118
1,11 227n54
1,13 227n54
1,15 227n54
1,18 227n54
1,21-23 227n54
1,26 227n54
2.2 227n54
2.5.1 388n118
2.6–7 227n54
2.12-13 227n54
2.15–16 227n54
2.19–21 227n54
6.1.2–4 169n154, 341n61
6.14 185n19
6,20 78n106
7.10.1 418n109
7.17.1–2 209n260
7.17.3 209n260
8.3 425n173
8.sum.10 227n54
10.12.8–10 218n344, 243n23, 243n29
11.17 209n260
13.20.1 209n260
14.sum.2 227n54
15.sum.25 227n54
19.1.4–6 177n236
19.1.11–21 177n236

Víctor Aurelio
Césares
11,5 139n175

Babrius

Fábulas 493n323
78 200n171

Callimachus
Himno
6 (Demeter), 63 494n329
Chariton

Chaer. (Chaereas y Callirhoe) 46

4.2.7 352n36
4.3.10 352n36

Cicerón
Contra Piso
1.2 88n200
17.39 235n120

Bruto (De claris oratoribus)

11.42 236n124
93.322 147n243
93.324 423n146

Composición de argumentos
1.6.8 320n144

Fines del bien y del mal

2,20 418n107
2.32.104 147n243
3.3.10 434n262
5.5.12 434n262

En defensa de Caecina
11.36 87n200

En defensa de Quincio
1.1–4 421n127

Leyes
1.1.5 213n292
1.2.5 205n217
Cartas a Atticus
1,10 231n86
1,13 231n86
2.1 392n152
2.1.2 205n219
2.11 231n85
4.1 231n86
7.2 147n243
8.14 231n86
12,1 482n242
12.12 75n74
12.26 55n202
14.21 324n193, 418n112, 441n309
16.3–4 179n250

Carta al hermano Quinto

1.1.1 461n96
1.1.8.23 45n109

Cartas a los amigos

5.12 205n219
5.12.4 51n169, 189n57
5.12.5 51n169
5.12.8 87n200
9,10 55n202
13.27.1 388n118

Naturaleza de los dioses

2.28.70 340n56
3.16.42 310n50

En el orador
1.157a 424n154
1,158 163n101
2.15.62–63 205n219
2.45.189 304n11
2.52 155n10
2.266 169n148
2.351 422n138
2.351–54 422n139, 446n343
2.359 386n103
3.27.104–5 313n80
3.53.202–3 313n80

Orador, a Bruto
5.20–6.21 185n19
40.137 225n37
40.137–38 147n243
40.139 233n98
43.148 147n243

Particiones oratorias
22 128n55

Philippics
2.17.42–43 55n200
14.10.28 170n162

Sestio
48.102 198n158

Vatinius
1.3 141n184

Verr. (En Verrem)

2.3.30.71 86n187
2.5.72.184–89 200n171
Cornelius Nepos
Gen. (Generales)

2 (Temístocles) 179
1.2 172n185
1.4 179n246
2.5 296n146
3.2 296n146
5.2 296n146
7.2 296n146
8.3 296n146
8.4 296n146
9.1–2 179n246
10.4-5 179n246
4 (Pausanias)
1.1 135n116, 136n131
2.2 179n246
5 (Cimón)
3.1 192n92
7 (Alcibíades)
1.2 172n185
10 242n15
10,4 179n256
11,1 179n246, 216n327, 291n115
8 (Trasíbulo)
1.1–5 171n176
4.1–2 192nn92–93
9 (Conon)
5.4 216n327, 291n115
11 (Ifícratas)
3.2 129n61, 129n63
12 (Chabrias)
3.3 192nn92–93
14 (Datames)
5.2 192n92
15 (Epaminondas)
7.1 192n92
16 (Pelopidas)
1 78n110
1.1 132n91, 163n103, 167n136
3.1 146n236, 197n147
17 (Agesilao)
1.2 73n57
3.1 265n12
3,5 265n12
4.8 200n171, 340n59
8.1 319n139
18 (Eumenes)
7.2 192n92
10,2 192n92
23 (Aníbal)
1.2 192n92
8.2 179n256
11,1 179n256
13,3 244n38, 402n5
31,1 179n251
24 (Cato) 110n35, 247n67
25 (Ático) 110, 364
13-18 78n106
13,7 244n38, 245n43, 402n5
17.1 244n38, 245n43, 402n5
18,6 179n251
22 174n208

Foción 50n158

Damascio
Vida de Isidoro 98

Demóstenes
Embajada falsa
120 218n350

Carta
5.1 231n85

Pantaenetus
23 218n350

Dialexis
frag. 9446n343

Dio Cassius

Hist. ROM.(Historia romana)

1.1.1–2 11n38, 51n169, 127n43, 186n31, 198n152, 207n238, 210n264,
214n304, 229n72, 264n6, 269n36, 292n123, 456n54
1.5.4 197n147
45–56 162n86, 222n4
49.22.6 3n6
54.9.3 3n6
57.18.6 168–69n148
62.11.3–4 217n342, 243n24
63.27.3–63.29.2 284n65
65.8.1 336n29
66.19.3 235n121
73.11.2–4 162n86, 222n4
frag. 199n167

Dio Crisóstomo
Oraciones
1,9 421n127
2 318n129
3.1 64n269
3,29 64n269
4.15 254n127
7.119 198n155
12.16 421n127
12.38 147n243
18.10 212n289, 418n104
18.18 324n193, 418n112
18.19 423n148, 425n171
21,9-10 235n121
32,39 421n127
34,3 362n80
36,1–6 147n243
36,9 443n321
38,8 225n37
45,2 88n200
46,7 421n127
47,1 421n127
47,8 421n127
51,1 254n128
54,3–4 439n294
57,3–9 88n200
61 288n99
66.13–14 254n128
Diodorus Siculus
Biblioteca de Historia
1.2.2 340n56
1.3.1 12n38
1.3.1–2 230n73
1.4.1 208n252
1.4.4–5 208n251
1.6.2 242n14, 266n20, 340n57
1.9.2 242n14, 266n20
1.37.4 204n207, 210n265
1.37.6 204n207, 210n265
4.1.1 242n14, 266n20
4.4.1–5 314nn94–95
4.8.3–5 242n14, 266n20
4.9.1–10 169n154
10.3.1 196n130
10.5.1 433n245, 434n254
11.11.2 196n130
11.11.6 196n130
11.38.6 196n130
11.59.1 196n130
11.61.7 196n130
11,89,8 196n130
12.17.3 196n130
12.38.1 196n130
14.11 242n15
14.63.1 199n171, 340n59
14.69.2 340n59
14.69.4 200n171
14.76.3 200n171
15.1.1 196n130, 198n160
16.1.1 446n344
16.1.1–2 138n157
16.58.6 200n171
16.95.5 363n86
17 162n86, 162n91, 222n4, 250n91
17.38.4 196n130
17.52.6 227n54
17,73 236n126, 305n15
20.1.1 148n252
20.1.1–4 188n49
20.1.1–20.2.2 187n41
20.1.2 187n41
20.1.5 148n252
20.2.1 187n41
21.17.1 204n206
27.4.3 200n171, 340n59
31.10.2 197n147
32.16.1 482n243
37.4.1 198n159, 198n160

Diógenes Laercio
Vidas de eminentes
Filósofos 427n192
1.1.22 173n195
1.1.22–44 173n195
1.1.23 219n362
1.1.39 176n222
1.2.45 173n194
1.2.45–67 173n194
1.2.48 310n50
1.3.68 173n195
1.3.68–73 173n195
1.4.74 172n180, 173n195
1.4.74–81 173n195
1.5.82 172n180, 173n195
1.5.82–88 173n195
2.18 75n76
2.18–47 75n76
2,20 75n76
2.28–30 75n76
2,29 75n76
2,31–32 75n76
2,38–39 75n76
2,40 75n76
2,42 174n208
2,44 116n92
2,45 75n76
2,48 75n76
2,60 318n129
2,71 177n236
2,72 426n184
3 116
3.1–2 169n154
3.34 45n109
3,45 169n154
4.37 318n129
5,76–77 192n92
6 145n222
6.1.5 476n199
6.1.13 219n362
6.2.31 425n166
6.2.41 311n58
6.2.51 426n184
7 116
7.1.1 173n195
7.1.1–35 173n195
7.1.20 321n162
7.1.31 173n195
7.5.176 175n214
8.2.67–72 219n362
9-10 117
9.2.20 117n93
9.11.70 117n94
9.11.97–99 116n83
9.101 116n83
9.12.113 481n233
10 116
10.3-12 117nn94–95
10.1.12 418n107, 418n110
10.139–54 418n107

Dionisio de Halicarnaso
Demóstenes
15 185n19
18 236n129, 321n162
20 236n129, 321n162
23 75n75
24 321n162
41 188n50
46 236n129
47 51n169, 189n56
57 218n349

Dinarchus
11 218n347

Isaeus
dieciséis 380n72

2 Carta a Ammaeus
2 321n162

Carta a Cneo Pompeyo

3 138n157, 194n111, 204n208
6 192n90, 213n298

Composición literaria
2-4 319n144
6 388n115
9 78n106, 320n145
11 236n129
18 233n99, 233n104
22 86n187

Lisias 159n63
5 321n162
7 304n11
8 124n19, 184n10
11 218n349
13 147n243
15 141n184
24 225n37

Antigüedades romanas

1.1 227n54
1.1.1 87n200, 214n303, 229n72, 290n114
1.1.2–4 190n67, 212n284, 213n296
1.2.1 132n94, 197n143
1.4.2 190n67, 212n284, 213n296
1.5.1 227n54
1.6.1 213n301, 214n303, 290n114
1.6.2 229n71
1.6.3 213n301
1.6.3–5 133n94, 198n160
1.6.5 227n54
1.7.1 227n54
1.7.3 227n54
1.8.1 227n54
1.12.3 242n14, 266n20
1.39.1 243n25
1.41.1 243n25
1,84,4 243n25
1.87.4 216n327, 291n115
1.90.2 227n54
2.47.3 227n54
2.58.2–2.76.6 162n92
3 191n84, 194n110, 194n115
3.1.1–3.35.6 162n92
3.18.1 228n64
3.35.1–4 216n327, 291n115
3.36.1–3.45.2 162n92
3.46.1–3.73.4 162n92
4.1.1–4.40.7 162n92
4.6.1 218n351
4.41–85 162n87, 222n4
4.41.1–4.85.4 162n92
4.59.2 199n167
4.61.2 199n167
5.20.1 317n124
5.48.1 162n86, 222n4
5.56.1 198n157, 269n38, 353n42
5.75.3 317n124
6.80.1 198n158
6.96.4 317n124
7.65.2 197n147
7.66.1–5 228n64
8.56.1 199n170
8.60.1–2 135n127
8.61.1–3 135n127
8.79.1 216n327, 291n115
9.15.2 317n124
9.22.1–5 217n338
9.36.3 317n124
9.39.1–6 191n84, 194n110, 194n115
9.60.1 227n54
9.71.4 227n54
11,1 228n64
11.9.1 254n127
11.34.1–6 218n350

Tucídides
1 129n64
5 242n14, 266n20, 298n161
5-7 242n17
6 243n25
6–7 244n38
7 402n5
8 203n204, 212n284, 298n161
9 138n157
13 127n42
13-17 319n140
15 210n267, 233n104
19 204n211, 225n37
24 78n106
55 204n210, 321n162

Ennio
Annales 205n217

Epicteto
Discursos 114
pref. 2114n69, 435n265
pref. 2-3114n71
1.pref. 387n111, 435n267, 439n294, 491n308
1.12.23 64n269
1.25.31 64n269
1.29.65–66 64n269
2.19.6–7 425n170
2.26.6 64n269
3.1.19–23 64n269
3.5.14-19 64n269
3.23.32 64n269
3.24.60 64n269
4.1.159–60 64n269
4.5.2–4 64n269
4.5.33 64n269
4.7.6 489n294
4.8.22–23 64n269
4.9.6 64n269
4.11.19 64n269
4.13.23 476n200
Guía 114, 139n164, 387n111
49,3 424n154

Eunapius
Vidas de los filósofos y sofistas
453 249n79, 452n17
454 247n63
456 424n157
457–61 98n297
458 428n197
459–60 98n297
459–61 130n72
460 248n77
461 130n72, 419n116
468 171n171
481 425n166
482 94n263, 482n243
484 159n62, 387n107
485 94n263
493 419n116
493–94 94n263
494 245n43, 423n152
498 172n185
500 94n263
502 94n263, 423n147

Eurípides
Dictys
333 137n147

Electra
361–62 231n85
Fénix
810 137n147

Fragmento
1068 137n147
1113 137n147

FGrH (fragmentos de historiadores griegos)

125-30 252n108
125 79n121
126 170n161
127 79n121, 170n163
130 79nn121–22, 137n152, 175n217, 199n165, 216n327, 293n131

Fronto
Elocuencia
3,5 304n5, 313n75

Hacia Antonino
1.2.9 88n200
2.6.1–2 184n11
2.6.4-15 233n100
2.6.6 233n101

Hacia Marcus Caesar

4.1 170n162, 171n173
4.5 209n260

A Verus el Emperador
2.1.14 185n19
2.3 419n114

Galeno

Antídotos (Kuhn)
14.32.5–9 490n298
14.89.10-17 490n298
14.191.2–3 490n298

Evitación del duelo

60 137n147
83 324n193, 418n112

Composición de medicamentos

13.455.7–9 490n298

Gorgias
Encomio sobre Helen
3 172n185
11 186n30
13 186n30

Hellenica Oxyrhynchia 73

Hermógenes de Tarso
Invención de argumentos
2.1.108–9 122n3, 240n2, 321n156, 425n174
2.4.115 240n2, 321n156
2.7.120 485n262
2.7.120–21 122n3, 321n156, 425n174
2.7.120–24 122n3, 321n156, 425n174
3.5.142 218n350

Método para hablar enérgicamente

2.4.440 304n5
5.417–18 176n223
24.440 313n75, 401n1, 485n260
33 287n92
Progymnasmata
3 (Sobre Chreia), 6–7 427n185
3 (sobre Chreia), 7 122n4, 321n158, 425n174, 485n262
4 (en la máxima), 8-10 426n175
6 (sobre lugares comunes), 15-17 29n11
7 (sobre Encomium), 15 341n61
7 (sobre Encomium), 15-16 170n156
7 (sobre Encomium), 16 172n188
10 (sobre Ekphrasis), 22 233n106

Herodiano
Historia
1.1.1–2 207n238, 210n264, 229n72, 305n17
1.1.1–6 407n28
1.1.3 216n325
3.2.3 192n92
3.13.3 198n159
7.9.4 216n327, 291n115
7.9.9 216n327, 291n115

Herodoto
Historias
1.1 208n249, 225n39
1.1.pref. 196n130
1.5.3 227n54
1,15 227n54
1.18.2 227n54
1,20 227n54
1.22.2 227n54
1,27 74n66
1,34 197n147
1.51.3–4 227n54
1.57.1 227n54
1.75.1 227n54
1.75.3 227n54
1,75,6 227n54
1.92.1 227n54
1,92,2 227n54
1.95.1 227n54
1.105.3 227n54
1.106.2 227n54
1.113–15 171n172
1.130.3 227n54
1.131.1 227n54
1.137.1 227n54
1.140.1–3 227n54
1.169.2 227n54
1.170.1 227n54
1.171.2 227n54
2.4 194n110
2.18.1 227n54
2.28.1 213n291
2,29 227n54
2,32 194n110
2,50 194n110
2.52 208nn247–48
2,58 194n110
2,77 194n110
2,82 194n110
2,99 230n80, 245n42
2,99–101 402n6
2.99.1 227n54, 246n52
2.104.1 227n54
2.109 402n6
2.111–13 402n6
2.116 402n6
2.118–24 402n6
2.123.3 197n147
2.127.1–2 227n54
2.134 74n66
2.147.1 227n54
2.148.1 227n54
3,55 402n6
3.55.2 227n54
3.115.2 220n366
3.123.1 220n366
4.76.6 213n291
4.81.2 227n54
4.195.2 220n366, 227n54
4.197.2 227n54
4.205 197n147
5.4.1 227n54
5.9.1 227n54
5.9.3 227n54
5.22.1 227n54
5.35.3 227n54
5.36.4 227n54
5.54.1 227n54
5,59 227n54
5.62.1 227n54
5.65.5 227n54
5.66.1 227n54
5.86.3 227n54
6.19.2–3 227n54
6.39.1 227n54
6.43.3 227n54
6.47.1 227n54
6.53.1–2 227n54
6.55 227n54
7.114.2 227n54
7.152 218n353
7.152.3 220n366
8.65.6 213n291
8.125.6 213n291
9,85 217n335
9,95 227n54
9.101.1 227n54
9.120 197n147

Vida de Homero 54, 54n189

1 54n189

Hesíodo

Obras y Días
158–60 242n20
165 242n20

Historia Augusta
16,1 87n195

Homero

Ilíada 129n62, 424, 425n163, 442–43

2.557 310n50
5.254 176n225
8.527 494n329
9.373 494n329
11.362 494n329
20.449 494n329
21.394 494n329
21.421 494n329
22.345 494n329

Odisea 442
3.113-17 363n86
11.424 494n329
11.600ff. 310n50
17.248 494n329
18.119–56 94n260
18.338 494n329
18.412–21 94n260
19,91 494n329
21.426 176n225
22.35 494n329

Horacio
Epístola
2.1 36n54

Jámblico de Calcis
Vida pitagórica 43n104, 58, 110, 127
2,3–5 169n154
2.10-11 170n162
5.21 482n242, 482n244
20,94 433n253
28.148 418n101
28.148–49 418n100
28.149 418n102
29.164 433n253
29.164–65 433n245
29.165 434n254
31.188 433n252
32.218 340n56
32.220 177n236
32.226 254n128, 418n100
35.256 433n245, 433n253

Alma
2.14, §609 428n202

Isaeus
Aristarco
1 421n127

Astyphilus
35 421n127

Cleónimo
12.36 218n350
22.37 218n350

Isócrates
Euagoras 36, 69–71, 106n15, 110, 146n230
4 70n20, 125n20
4-6 110n35, 248n74
10 70n19, 157n36, 205n217
19-20 146n238
21 70n19, 157n36, 205n217
23 70n22
27-28 70n23
32 70n23
36 70n19, 157n36, 205n217
66 70n23, 146n238
76 70n20, 125n20
80–81 70n20, 125n20

A Nicocles (Oración 2)
28 254n126

A Nicocles (Oración 3)
35 132n92

Panathenaicus
3 421n127

Hacia Demonicus (Oración 1

) 34 132n92

Julián el Apóstata
Letras
36.423d 232n93

Julio César
Guerra civil 245n43, 405n21
1.1 245n43, 405n21

Guerras Galicas 192n87, 245n43, 405n21

1,7 245n43, 405n21
2.1 245n43, 405n21
2.9 245n43
3,28 245n43, 405n21
4.13 245n43, 405n21
5.9 245n43, 405n21
6.4 245n43, 405n21
7.17 245n43, 405n21

Justin
Epítome de la "Historia Filípica" de Pompeyo Trogus
pref. 3127n49, 193n97
pref. 4189n57, 196n130, 215n316, 269n37
2.6.7 242n17
2.12.8–10 200n171
2.14.8–9 461n96
3.2.3 84n167
3.2.6 197n147
3.6.12 158n44
3.7.16–4.1.18 147n244
4.1.13 243n25
4.1.16-17 243n25
5.1.10-11 193n106
5.8.10 158n44
5.8.14 242n15
6.1.1 192n87
6.2.4–5 199n168
6.8.1 314n83
6.8.13 314n83
7.1.7–8 199n168
7.6.1–2 199n168
8.6.6 192n87
9.3.10 193n106
11.3.11 242n17
12.2.3 199n168
12.3.12 197n147
12.4.1 197n147
12.4.11–12 158n44
12.9.7–8 190n73
12.13.10 242n15
12.16.2–6 170n161
12.16.7–8 170n162
14.6.2 158n44
15.4.2–6 170n161
17.3.1–22 147n244
18.3.1–18.4.1 147n244
20.3.2–3 199n168
20.3.9 461n96
24.3.10 199n166
24.6.4–5 200n171
24.6.8–16 200n171
25.5.3–6 125n30
28.3.5–8 200n171
31.1.7 461n94
32.4.10–12 125n30
35.2.3 192n87
36.2.1–36.3.9 188n45
36.4.8 192n87
37.2.1–3 170n161
38.3.11 187n45
38.4.5 241n7
38.4.15 241n7
38.9.10 192n87
41.1.1–41.3.10 147n244
42.2.7–42.3.9 147n244
42.2.10–42.3.9 242n17
42.4.1 158n44
43.2.3–7 170n161
43.2.5 200n173
43.5.11–12 247n69
44.4.12 242n17
44.4.16 243n25
Juvenal
Sátiras
10,66 253n113
10,76 253n113
10,89–90 253n113
10.104 253n113

Catálogo Lamprias 142n186

Libanio
Anécdota
1.4 304n5, 313n75, 401n1, 485n260
2.3 304n5, 313n75, 401n1, 485n260
3.2 417n99
3,27 340n56
4.1 417n99

Máxima
1,2–5 304n5, 313n75, 401n1, 485n260
2.3 304n5, 313n75, 401n1, 485n260
3.2 304n5, 313n75, 401n1, 485n260

Narración
27 313n80

Vida de Esopo
(Romance de Esopo) 31n26, 42, 42n97, 49–50, 54n189, 109, 138n158, 143,
146n231, 173n191, 243n23
1 169n151

Livy
Hist. (Historia de Roma; Ab urbe condita)
pref. 2230n72
pref. 9-10195n129
1-10 242n17, 340n57
1.pref. 407n28
1.pref.10 193n104
1.pref.10-11 132n92
1.1.1 243n22
3.3.9 317n121
3.8.10 220n365, 243n23, 243n25, 317n122
3.34.2 438n284
4.14.2 482n243
4.29.5–6 218n353, 243n28
5.49.7 235n117
6.1.2–3 242n14, 266n20
7.6.6 242n14, 247n66, 266n20
8.40.4 219n357
9.17-19 147n246
9.17.1–9.19.17 147n244
9.44.6 216n327, 291n115
21.1.3 191n84, 194n110, 194n115
21.38.3–5 244n37
21.62.1 333n17, 336n28
21.62.1–5 333n16
21.62.5 333n18
23.19.17 216n327, 291n115
23.47.8 218n353, 243n28
24.10.6 333n17, 336n28
24.10.6-11 333n16
24,44,8 333n16
24.47.6 85n173
25.7.7–9 333n16
25.11.20 247n66, 266n20
25.17.1–6 216n327, 291n115
26.23.4–5 333n16
27.4.11–14 333n16
27.11.2–3 333n18
27.11.2–5 333n16
27.37.1–4 333n18
27.37.1–6 333n16
27.37.2 333n17
29.14.2 333nn16–17
29.14.3 333n18
32.1.10–12 333n18
32.8.2 333n16
32.8.2–3 333n18
32.8.3 336n28
33.26.7–8 333n16
34.45.6–7 333n16
34.54.4–8 314n94
35.9.2–4 333n16, 333n18
35.21.3–6 333n16
36.37.2–3 333n16
37.45.11 188n54, 387n109
37.48.7 219n357
38.4.1–38.7.10 188n45
40.45.1–4 333n16
41.13.1–2 333n16
42.11.1 214n305
42.21.12-13 333n16
42.2.4–5 333n16
42.28.12 200n171
43.13.3–6 333n16
45.16.5 333n16
Longinus
Sublime 185n19, 11n38, 229n72
11,1 122n3, 321n157, 425n174, 485n262
11-12 313n80
15,2 233n98

Spengel Rh. enumeración:

310.20-25 490n298

Longus
Daphnis y Chloe
Proemio 1–2 51n167, 224n31

Lucan
Guerra civil 41n91
9.15-18 235n120

Lucian
Alejandro el
Falso profeta 107, 113n60, 248n73
53–57 247n63
61 418nn100–101

Ámbar
3 340n56
5-6 340n56

Coleccionista de libros

20 235n121

Carrera profesional

1 419n116

Demonax 31, 42n95, 92–94, 107, 108, 119n107, 135n123, 144–46, 264, 266,
428
1 92n244, 93n245, 247n63
1-2 144n211
2 108, 132n92
2.1–8 92n243
3 172n182, 172n184, 254n127
3-11 93, 144n211
3-67 172n184
5 94nn257–58
6–7 93n252
11 93n252
12 167n136
12-13 93n252
12–62 93, 144n212, 166n132
13.1–8 144n215
dieciséis 93n252

19,4-20,7 144n215
35 93n253
62 94n256
63 93n254
63–67 93, 174n204
64,1–5 144n213
66 93n253
66.1–7 144n213
67 93n249, 93n254, 108, 135n122, 144n216, 175n211, 399n207

Hermotimus (Sectas) 1
433n245, 433n251
2 419n116, 435n265
13 419n116

Cómo escribir la historia

2 163n103, 211n280, 212n287
4-6 127n42
7 164n108, 164n110, 187n35, 190n74, 194n116, 206n225, 254n122
7-13 305n16, 485n263
7-14 225n39
8 157n37, 206n224, 205n217
8–9 198n152
9 79n117, 189nn62–63, 198n154, 206n226, 225n41
10 210n262
11 187n35, 190n74
12 50n163, 212n284, 254n125, 254n129
13 254n125
15 187n35
dieciséis 189n63

17 187n35, 254n125
18 211n280, 212n287
18-19 211n280, 212n287
19 321n155
19-20 187n37
20 164n110, 220n365, 317n123
22 205n217
22-23 187n35
23 211n280, 212n287
24 46n115
24-25 204n206, 206n227, 212n284
25 217n344, 244n34
27 127n42
27-28 313n80
28 164n110
29 244n34
30 321n162
32 164n110
38–41 254n125
39 191n75, 206n228, 211n280, 212n287, 254n124
39–40 198n152, 225n39
40 206n229, 254n123
41 191n75
42 211n280, 212n287, 254n123
43 189n63
43–45 187n35
44 187n37
47 230n80, 244n37, 245n42, 298n161
48 323n184
50 187n36, 317n116
53 79n117, 225n41
55 139n174, 187n36, 316–17n116, 321n155
56 321n162
56–57 313n80
57 187n37
59 189n64, 190n73, 196n142
60 218n353, 220n367, 243n28, 333n14
61–62 254n123, 254n125
62 206n230

Lucius (El culo) 40

Nigrinus 113n60
1-12 75n74
15 254n127
38 75n74

Paso de Peregrinus 68, 107, 113n60, 174n209, 248n73, 353n41

3 423n152
11 4n14, 489n294
13 489n294
39–40 461n95
42–44 177n236
43–45 247n63

Filosofías en venta
11 440n301

Fugitivos
12 440n301
14 440n301

Sacrificios
5 340n56

Historia verdadera 204n214

1.4 305n16

Zeus diatribas

24 200n171
32 200n171

Lisias
Oraciones
2.1, §190 363n86, 421n127
2.61, §196 198n155
12.3, §120 421n127
19.1–2, §152 421n127
20.22, §160 398n198
23.2–8, §§166–67 209n257
23.5, §167 473n182

Macrobio
saturnales
2.4.11 310n58

Manetón
Aegyptiaca 194n113
2.3 340n56

Marco Aurelio
Meditaciones
8,36 476n200

Marinus
Proclo 98

Marmor Parium
54,70 446n343

Marcial
Epigramas
3.35 233n104

Máximo de Tiro
Oraciones
1,9 169n151
1,10 169n153
3,7 177n236
3.35 233n104
4.5–6 340n56
10.6–9 428n202
22,5 51n169, 52n172, 189n57, 197n146
25,7 175n211
26,4 35n50
38,4 35n50

Menander Rhetor
Tratados epideícticos
1.1.333.31–1.1.334.5 157n37, 205n217
2.1–2, 370.9–28 172n185
2.1–2, 370.28–372.2 172n188
2.1–2, 371.5–6 170n157, 341n61
2.1–2, 371.11–12 170n158
2.1–2, 371.15–17 170n159
2.1–2, 372.5–9 172n188
2,3, 379,2–4 321n157, 485n262
2.3, 384.25–27 235n113
2,4, 392,14 320n144
2.4, 393.25–30 236n129
2.5, 398.14–18 168n148
2.14, 426.23–24 235n118
2.17, 438.30–439.24 170n159
2.17, 439.18–19 170n160

Moeragenes
Recuerdos de Apolonio 47n135

Musonius Rufus
Conferencias (Lutz ed.)
1, pág. 34,34147n243
1, pág. 36,6–7131n83, 419n114
4, pág. 44.10-2270n21
4, pág. 48,170n21
4, pág. 48,470n21
4, pág. 48,870n21
4, pág. 48,1370n21
6, pág. 52.1570n21
6, pág. 52,1770n21
6, pág. 52.1970n21
6, pág. 52.2170n21
7, pág. 58,3254n128
7, pág. 58.29-30484n257
8, págs. 60,22–64,9 70n21
8, pág. 66,7–870n21
10, pág. 78.12-1464n269
17, pág. 108,9-1070n21
18B, pág. 118.16-1864n269
51, pág. 144,3–7318n129, 425n166, 426n175
51, pág. 144,3-19318n130
51, pág. 144.10-19318n129
Nicolaus
Augusto 44n106, 175, 182n282, 266
1 79n121
2 170n161
3 170n163
9 79n122
dieciséis 79n122, 293n131

16-30 175n217
18 79n121
19 216n327
20 293n131
20-21 137n152
21 216n327
23 137n152, 199n165
25 137n152
27 137n152
29 137n152
30 293n131

Nicolás de Myra
Progymnasmata
4 (sobre Chreia),
19-20 427n185
5 (en Maxim),
25 426n175
5 (en Maxim),
26 427n185

Romance de Ninus 42

Ovidio

Amores
prol. 78n106

Fasti
6.1–2 216n327
6,97–100 216n327

Metamorfosis 341n66

Pausanias
Descripción de Grecia
1.3.3 205n216, 218n345
1.23.2 208n248, 443n323
2.5.5 216n327
2.26.3–7 216n327
3.23.3–5 340n59
3.23.5 200n171
8.26.6 208n248
8.29.1 208n248
8.38.2 208n248
8.42.1–2 208n248
9.31.7 218n351, 242n14, 266n20
9.33.6 200n171, 340n59
9.39.12 200n171

Fedro
Fábulas 493n323
2.prol. 8 313n78, 388n119
2.prol. 12-13 321n162
3.prol. 41–44 253n113
3.3.4–5 336n28
3,17 362n80
3.epil. 8–9 321n162
4.11.1–13 200n171
4.epil. 7–9 321n162
5.10.10 362n80

Filodemo
Vida de Epicuro 107

Philostratus
Epístolas de Apolonio
19 205n218

Heroico 340n58, 341n66

10.1–4 168n147
10,3 168n147
26,4 168n147
26.13 168n147
29,2 168n147
29,6 321n162
31,5 127n45
33.39–40 168n147
34,4 340n56
34,5–6 169n151
45,5 171n171
48,1 168n147
49,3 168n147
50,1-2 340n56

Vida de Apolonio 43, 43n104, 44, 46–48, 58, 62, 97, 108, 109n32, 113,
174n205, 290, 341n66
1.2–3 108
1.3 47n125, 47n132
1.3.1 47n127, 184n4
1.4–5 341n61
1,5 47n125
1,5–6 97n289
1,7 419n116
1,7–8 170n162
1,11 170n162
1.12 48n137
1,14 433n245, 433n253
1,19 433n253
2.30 433n245, 433n253
3,16 433n245, 433n253
3,41 47n132
4.2 198n155
5.21 428n196
5.38 419n114
7.1 225n37
7.22 131n83, 419n114
8.1 225n37

Vidas de los sofistas 94, 113-14, 164

pref. 479224n29
1.1–8 113n61
1.11.495 421n126, 482n243
1.21.515 192n92
1.21.516 218n345, 219n362
1.21.516–17 94n262
1.22.521–22 172n186
1.22.523 424n154, 490n300
1.22.524 411n56, 414n80, 428n197
1.24.529 462n99
1,25 113n65
1,485 236n125, 318n129
2.1 113n65
2.1.554 243n25, 340n56
2.1.562–63 217n341
2.4.569 321n162
2.4.570 215n309, 216n327, 291n115
2.5.576 209n253, 216n326, 219n362, 291n115
2.8.578 425n173
2.579–80 423n152
2.17.597 237n129
2.21.602–3 130n71
2.21.602–4 227n55, 245n43
2.23.606 209n253
2.29.621 418n100, 419n114, 485n261
2.33.628 253n117
516-17 94n262
610 94n262

Focio
Bibliotheca
33 88n205

Píndaro
Nem. (Odas de Nemea)
5.2-3 461n96

Odas olímpicas
11.19-20 137n147
13.12 137n147

Platón

Alcibíades II
141D 112n56

Gorgias
527C3–4 145n221

Leyes (Leges)
694 45n109

Hipias menores
368d2–7 422n139

Menexenus
236b7 – c1 386n103

Parménides
126C 444n332

Fedón 177

Fedro
267a2–5 490n298

República
2.377C – 383C 340n56

Timeo 116

Plinio el Viejo
Historia Natural
pref. 253n120
pref. 17215n318, 313n77
pref. 18215n317
3.1.1–2 12n38, 230n74
4.5.18 158n47
7.16.72 170n162
7.24.88 420n123
28.1.1 147n243
28.5.29 333n14
33.24.83 200n171

Plinio el Joven
Letras
1.1.1 285n69
1.5.1 235n119
1.8.4–6 88n200
1.8.13 88n200
1.16.4 184n12, 188n52
2.1.6 185n22
2.3.3 387n107, 423n150
2.3.5–6 414n78
2.11.17 184n12, 185n22
3.3.5 126n41
3.7.11 267n29
3.11.5–6 177n236
3.13.4 185n19
5.5.3 166n130, 174n209, 176n229, 184n11, 206n232
5.8.1–2 197n149
5.8.5 206n232
5.8.6–7 78n106
5.8.8 419n116, 425n170
5.8.9 186n29
5.8.9-11 198n152
5.8.10-11 186n30
5.8.12 248n76
5.8.12-13 252n107
5.12.1–2 286n81
6.16 253n118
6.16.19 56n210
6,20 253n118
6.27.1–2 126n40
6.33.7–8 185n19
7.4.10 88n200
7.12.4 185n19
7.17.3 184n14, 206n232, 212n284
7.24.88 420n122
7.33 212n284
7.33.1–9 253n118
7.33.10 253n119
8.3.3 421n127
8.4.1 184n14, 189n61, 206n231, 212n284
8.12 174n209
8.12.4–5 166n130, 176n229
9.15 88n200
9.16.1 317n123
9.19.5 206n232, 249n77
9.26.1 185n19
9.26.10 185n19
9.33.1 157n37, 205n217, 212n284, 216n324
10.58.5 158n47
10.81.6 158n47

Panegírico 126n40

Plotino
Enéadas
4.6.3 424n154

Plutarco
Consejos para los novios
4-6, Mor. 138C140n181

Emilio Paulus
1 37nn64–65, 108
1.1 132n92, 156n24
1.1–2 133n97
1.2 133n101, 269n37, 319n140
1.3 133n97
11,3 254n127

Agesilao 175n213, 180n260

2.1 319n139
3.3–4.1 265n11
8 72n52
9.2 265n12
10,5 249n83
14,1 319n139
19,6 249n83
21.4-5 426n184
30,1 265n11
31,3 249n83
32,8 249n83
33,1 249n83

Agis
4.1 172n178
8,6 136n132
10,2 136n132
14.3 136n132

Alcibíades 180n260
3.1 159n56, 180n263, 219n361
12,1 170n163
32,2–3 218n347
38–39 242n15
Alejandro 159n54
1 37n64
1.1 155n15, 166n123, 236n129
1.1–2 164n110
1.1–3 164n105
1.2 133n101, 269n37
1.2–3 135n119
1.3 156n20, 236n129
2.1–3.2 169n154
2.5 159n54
3.2 159n54
3.21–23 236n126
4.4–5 170n163
20.4-5 218n347, 323n181
24,3 287n92
30,7 214n303, 291n114
31.2-3 214n303, 291n114
31,3 216n327, 291n115
35,8 146n236
37,4 138n160
38,4 214n303, 216n327, 291nn114–15
41,3–4 287n92
43.2 236n126, 305n15
46,1-2 217n331, 291n115
46,2 217n341
49,3 287n92
56,1 138n160
60,6 168n147
70,3 154n4, 236n126, 305n12, 305n15, 485n263

Arato
1.4 132n86
51,4 136n141
54,2 136n141

Arístides
1.1 172n180
19.5–6 217n335

Artajerjes
1.4 207n234, 242n16
6,9 207n234, 242n16
9.4 242n16
10-11 242n16
19.2–6 207n234, 242n16

Bruto
13,3 29n12
17,4 316n108
20.80 482n243
64.229 482n243

César 110, 135n120, 166

1.1–4 173n191
14.1–6 140n177
22,3 158n46
25,1 158n46
32,9 241n10
41,1-2 317n126
42,1 287n92
55,3 317n124
63,5 287n93
64,3 287n93
68,2 287n93
Cayo Graco
1.2 173n192
6.3 136n132

Cayo Mario
1.1 172n181
3.1 173n193

Camillus 173n191
1.1 235n117
5.5 159n57, 180n263
6.3 159n57, 180n263
6.4 218n344
24,1 461n94
31,4 199n167

Catón el Joven
24,1 108, 135n119
25,5 138n161, 311n65, 317n118
30.3–4 317n126
31,4–32,3 140n177
37,5 108, 135n119
44,7–8 108
45,3 158n46
51,1 158n46

Cicerón
24,1 88n200
41,3–4 180n262

Cimón
1 37n64
2.4–5 129n61, 129n63
3.1-3 64n268, 148n255, 236n128

Cleómenes
1.4–5 172n178
13,3 136n132
18,2 136n132
26,5 136n132

Comparación de Alcibíades y Coriolano

3.1 237n134

Comparación de Arístides con Marcus Cato

1.1 237n135
5.1 237n136
5.3–4 237n136
6.1 237n136

Comparación de Lisandro y Sulla

5.5 237n134

Comparación de Teseo y Romulus

1.2 166n124

Coriolano 180n260
39,1 192n92

Craso
1.1 173n192

Demóstenes
2.1–2 208n248
3.2 237n133
5.5 216n327, 217n341, 291n115, 392n152
11,1 244n38, 402n5
29,4–30,4 216n327, 291n115
Retrasos de la venganza divina
9, Mor. 554AB 352n36

Dion
1.1 90n223

Educación de los niños

13, Mor. 9E425n166
17, Mor. 13B 254n126

Eumenes
1.1 173n192

Adulador de un amigo
1-37, Mor. 48E – 74E254n127
17–37, Mor. 59A – 74E254n126

Galba 173n191, 223, 268, 289n113

3.1 273
3.2 173n191
4.4 276
13,1 277
17.1-2 276
17.4-5 277n55
19,2 271
19,3 271
19,4 271
19.4-5 272
19,5 272
20,1 272
20,2 272
20,3 276
20.3–4 272
20,4 276
21.1-2 273, 276
21,2 272, 273
22.4-5 288n100
22.5–6 278
22,6 280
22,7-23,1 278
23,1 273
23,2 273, 289n104
23,4 272, 273, 285n77
24,1 272, 273, 274n49, 276
24,2 273
24,3–4 274
24,4 274
25,1 274
25,2 274
25,3 275
25,4 273, 276
26,1 276, 277
26,1-27,6 275
26,4 275
26,5 275, 285n79, 304n9
27,1 275n52
27,4 276, 289n110
27,5 277n54
28,1 276
29,1 273
29,4 276, 277

Historias paralelas griegas y romanas

Mor. 305A – 316B236, 236n125
Homero 54
1,2–4 54n191
1,5 54n191
2.2–3 54n191

Isis y Osiris
8, Mor. 353F218n351

Licurgo
1 172n180, 244n37
1.1 219n362

Lisandro
1.2 146n239

Malicia de Herodoto 194n117

1, Mor. 854F363n86
3, Mor. 855C194n119
3-7, Mor. 855C – 856B204n208
20, Mor. 859B 247n66

Marcelo
2.2 173n192

Marcus Cato
1.3 168n146
2.4 318nn129–30
5.1 129n64
5.5 129n64
12,4 129n64
14,2 88n200
15,4 482n243
19,5 88n200
28,7 244n37
Nicias 173n191
1 37n64
1,5 135n117

Numa
22.1-2 175n211

Otho 173n191, 223, 267, 268, 289

1.1 277
2.1–3 277
2.3 277
3 278n56
3.1 276
3.2 276
3.3 278
3.4 278
3.6 278
3.6–7 279
3.8 279, 289n104
4.1 278
4.2 278
4.3 278
5.1 277, 280, 281
5.2 278, 279, 286n85
5.3 277, 280, 285n71
6–7 280
6.1–7.1 280
6.2 285n74
6.3 281
6.4 280
6.5 281
7.1 281
7.3–5 280
7.4 279, 280
7.5 280
8.1 279, 281, 285n73
8.2-3 280, 281, 285n74
8.4 281
8.4–9.3 281
9.1 281
10.1 280, 285n72
10,2 281
10.2–3 281
10,3 281
11,4 280
12,1 282
13,1 280, 280n61
13,3 279
13.4-5 280
13,5 281
13.5–6 281
14,1 244n38
14.1-2 292n127
15 288n102
15.1-3 282
15.3–6 282, 288n100
15.3–17.2 282, 289n104
16.1-2 283
16,2 282
16,3 283
17.1 283
17.2 283
17.3 283, 284
17.3–4 284
17,4 284
18,1 292n127
18,2 284

Pelopidas
3.1 173n193

Pericles
1 108
3.1 173n193
38 175n211

Foción 50n158
3.3–5 108
4.1 173n193
5.4 135n119

Poesía
2, Mor. 16C64n269
2, Mor. 16F50n163

Pompeyo
2.1 173n193
3.1 173n193
4.2 173n193
4.4 147n241
44,3 317n126
47,3–48,3 140n177
52,3 158n46
67,3–4 317n126
79 174n208

Alabarte a ti mismo inofensivamente

Mor. 539A – 547F88n200
15, Mor. 544D88n200
19, Mor. 546F88n200

Beneficio de los enemigos

6, Mor. 89B254n127
10, Mor. 91E192n94

Publicola 173n191

Rómulo 180n260

Refranes de los reyes

Epameinondas 2, Mor. 192C 175n214

Temístocles 2, Mor. 185A318n129
Alcibíades 1, Mor. 186D318n129

Refranes de los espartanos

Ariston 1, Mor. 218A 318n129

un espartano Mor. 234E318n129

Refranes de las mujeres

espartanas Mor. 240C175n214

Sertorio
1.1 237n130
1.1–4 64n268
1.2 237n131
1.4 237n132
2.1 173n193
10.2–5 136n141

Solon
27,1 133n98, 159n55, 180n263, 310n57
Sulla
2.1 168n146
9.4 287n92
28,6 287n92

Temístocles
1,5 136n141
2.1 170n163
2.6 159n55, 180n263
5.4 420n122
11,2 427n186
25.1-2 216n327, 218n345, 291n115
27,1 216n327, 217n340, 291n115
32,3–4 216n327, 291n115

Teseo 180n260
1.1 242n17
1.2 148n254
1.3 243n26
3.1 173n193

Tiberio Graco
1.1 156n24
1.7–3.1 172n178

Timoleon
1 173n191
3.2 173n193

Titus Flaminius 173n191

1.4 173n191

Polibio
Historias
1.1 196n130, 196n134
1.1.1 132n94, 196n133
1.1.1–1.5.5 227n54
1.1.2 132n92, 193n103
1.4 199n165
1.4.1–3 237n133
1.4.5 204n211
1.4.11 51n169
1,35 196n134
1.35.1–10 196n136, 197n147
1,37 196n130
1.41.6–1.42.7 147n244
1,57 196n135
1,63,6 317n123
2.14 138n157
2.16.13–15 204n209
2.56.1–3 210n269, 217n334, 217n343
2.56.3 217n343
2.56.4 236n129
2.56.7 122n5, 210n267
2.56.10 189n60, 210n267
2.56.10-11 122n5
2.56.11 189n61, 226n48
2.56.13 198n156, 199n164
3.1.3–3.5.9 225n37
3.1.7 225n37
3.2.7 147n244
3.4.1 128n57, 191n83, 198n152
3.4.13 245n42
3.6.1–3.7.3 199n164, 217n339
3.6.10 217n339
3.8.1–11 217n339
3.9.1–5 219n354
3.9.6 147n244
3.20.1–5 217n339
3.31.11-13 198n157, 199n164, 255n136
3.31.13 51n169
3.32.2 198n156, 199n164
3.32.4 217n337
3.32.4–5 11n38, 229n72, 353n38
3.32.5 217n339
3.33.17-18 209n258, 317n123
3.33.18 217n341
3.38.3 122n5, 210n268
3.39.1 147n244
3.48.12 208nn247–48
3.59.9 147n244
3.117.4 317n123
4.2.1–2 229n70
4.2.2 208n247
4.38.11 208nn247–48
4.40.2 204n209
4.43.6 204n209
5.21.7–9 147n244
6.1.2 147n244
6.11.4–6 127n44
6.11.7–8 127n44, 269n36, 456n54
6.50.1 147n244
7.12 196n130
8.8.3–6 128n57, 198n151
8.8.7 198n152
8.8.8–9 198n151
9.2.1 204n209
9.2.5 217n339, 255n136
9.2.6 189n62
9.9.9–10 194n112
9.22 162n86, 222n4
10.2.2 162n86, 222n4
10.2.8-13 236n122
10.4.5–10.5.5 287n92
10.11.4 208nn247–48
10.21ff. 157n38
10.21.8 126n41, 128–29n57, 132n90, 191n84
10.26.9 129n58, 198n153
11.1.1–5 225n37
12.3.1–2 211n272
12.3.1–12.15.12 210n270
12.4.4–6 317n121
12.4a.1 210n271
12.4c.1–5 209n254
12.4c.2–5 211n273
12.4c.3 209n254
12.4c.4–5 209n255
12.4d.1–2 209n257, 211n274
12.7.1 129n57, 210n271
12.7.6 210n271
12.9.1–12.11.7 211n275
12.9.2 209n257
12.11.7–8 160n66, 211n276
12.12.1–3 211n277
15.12.12 129n57, 210n271
12.17.1–12.22.7 220n365, 317n123
12.24.5 204n209
12.25a.4–5 187n39
12.25b.1 187n39
12.25b.4 187n39
12.25d.1 212n285, 292n123
12.25e.1 114n68, 209n257, 212n285, 392n152
12.25e.7 209n256
12.25g.1 245n42
12.25i.2 209n256, 212n285
12.27.1–6 230n80, 245n42
12.28.1–5 245n42
15.33 210n267
15,34 210n267
15.34.1 122n5, 210n267, 233n105
15.36.10 127n44, 269n37, 319n135
18.11 188n54, 387n109
20.12.8 230n80, 245n42
28.4.8 208n247
29.21.8 227n54, 245n43
31.9.1–4 199n171, 340n59
31.23.1–31.24.12 227n54, 245n43, 405n21
31.30.4 147n244
32.15.3 340n59
32.15.10–14 340n59
32.15.14 199n171
34.2.4 204n209
34.2.9-11 204n209
34.4.1–3 41n92
34.4.2–3 204n209
36.9.1-17 193n104
36.10.1–7 235n121
36.11.1–4 227n54
36.16.1–5 482n243
36.16.11 482n243
38.4.8 208n247
38.8.14-15 236n122
38.19.1 227n54, 245n43, 405n21
38.21.1 227n54, 245n43, 405n21
38.22.3 227n54, 245n43, 405n21
39.2.2 227n54
39.8.1 227n54

Pórfido
Carta a Marcella
8.139–41 476n200
10.187–89 476n200

Vida de Plotino 107, 110, 148n256

1 98n299
3 387n111, 419n116
23 97n289

Vida de Pitágoras 58, 107

1-2 97n289
2-3 173n192

Proclo
Poética
5, K58.6–14 132n86, 426n177

Pseudo-Calístenes
El romance
de Alejandro 13n43, 42n97, 43, 43n104, 44, 48–49, 62, 111n45, 254n130, 364
1,13-19 170n164
1,23 48n145, 299n181
1,30 199n168
1,33 199n168
1,35 287n92

Pseudo-Diógenes
Letras
28 64n269

Pseudo-Scymnus
Ad Nicomedem regem
33–35 490n298

Pseudo-Sócrates
Letras
20 418n109

Publilius Syrus

Frases 74n69
597 87n200

Quintiliano
Declamaciones
323 introducción 200n171

Educación del orador

1.pref. 1–2 12n38, 230n73
1.pref. 4 12n38
1.pref. 4–5 230n73
1.pref. 7–8 435n267, 439n294
1.1.35–36 426n177
1.1.36 425n168
1.2–3 143n196
1.3.1 425n168
1.3.3–5 171n173
1.9.2–4 143n196
2.2.3 419n116
2.4–6 143n196
2.4.2 206n221, 226n48
2.4.15 425n166
2.4.18-19 242n17, 340n57
2.4.19 219n363, 242n15
3.1.22 12n38, 230n74
3.5.15 106n7
3.5.54 187n38
4.1.8–9 421n127
4.1.11 421n127
4.1.34 225n37
4.2.113 313n79
4.2.123 233n103
4.3.1-17 147n243
8.4 313n80
9.2.40 233n98
9.2.60–61 320n148
9.5.129 316n116
10.1.32 234n107
10.1.34 163n101, 206n223
10.1.36 35n50
10.1.73–75 46n117
10.1.101–4 46n117
10.2.73 185n18
10.2.102 185n18
11.1.15-19 88n200
11,2 446n343
11.2.1 424n154
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Fuentes árabes, 4, 389, 443, 470, 471–72

Arameo, 12, 367, 385, 490–91, 492n317
archivo, 17, 119, 180, 181n269, 207n239, 293, 353
aretalogías, 57–59
Argentina 462
argumentos desde el silencio, 268–69, 402n4, 436–37, 461n90
Aristoxenus, 68n2, 75–76, 107n19, 248n73
arreglo, retórico, 61, 78, 81, 91, 140n181, 141, 146, 155, 230, 234, 235,
239, 306n19, 320, 353, 383, 390n138, 405–6
Artapanus, 100, 296n148, 298–99, 309n44
Supremacistas arios, 5n17, 7, 30n19, 255, 488
aparte, 81n133, 133, 166, 196n141, 197
audiencia, adaptaciones para, 50

Agustín y la autobiografía, 85n170

memoria autobiográfica, 395, 397, 413n66, 444, 482
autobiografía, 69, 77, 79, 81, 83, 85, 87–89, 93n245, 101, 126n31, 127n45,
129n66, 164, 173, 181, 195n122, 222, 252, 262, 301, 309, 369n1
autopsia, 230

Baal Shem Tov, 459–60

baladas, 391n145, 464, 474
amado discípulo, 14, 354, 358n70, 359n72, 363, 382, 403, 404n13, 457n62
sesgos: antiguo, 17, 67, 84–85, 124–31, 133–35, 190–94, 207, 210n271, 219-20,
244n32, 293, 382; moderno,262, 375, 392, 452. Ver también presuposiciones (especialmente las
modernas)

sesgos en la memoria, 380–82

biografías, 25–327; primeras (protobiografías),68–77; en el imperio temprano,2, dieciséis,

17, 24, 26, 28, 37, 44, 55, 68–69, 78, 79–95, 103, 105, 112n54, 113, 120, 121,
124, 129, 150, 151, 153, 158, 182, 184, 259, 261, 263, 266–67, 294, 498–500;
relación con la historiografía,155–68; de sabios,111-18; tipologías de,105-11
narrativas de nacimiento. Ver narrativas de la

infancia Blumhardt, JC, 342n72

Tradiciones budistas, 421
carga de la prueba, 16n55, 23n72, 497
Burundi, 413

transmisión de cadena, 411, 412, 464

caracterización, 63, 135–37, 288, 457
China, historia china, 74n69, 249, 343, 421-22
chreiai, 118, 121n1, 142–45, 306n18, 321, 426n175, 446
fusión cronológica en la memoria, 382–83
cronología (en orden), 8, 26, 70, 72, 74, 77–78, 81, 91, 93, 106, 109, 121,
138–42, 148–49, 159, 161, 186, 216, 224, 236, 259, 285n69, 301, 306, 307,
316, 326, 347, 350, 353, 355, 373, 376, 382–83, 400, 454, 480, 500, 501
Churchill, Winston, 201, 255, 392
coherencia, criterio de, 217
memoria colectiva, 17, 241, 257, 366, 377, 379, 380, 384, 390, 409-16, 449,
451–53, 455, 461, 465, 496
comedia 50, 129n64, 132n93, 438
memoria comunicativa, 479, 483
compresión, 311, 312n68, 313
material de condensación. Ver compendio
fusión 96, 263, 307, 308n39, 309-14, 317n117, 318n129, 326, 358n68, 366,
372n9, 375–76, 381–83, 400, 450n7, 465
Congo, 381n77, 393, 452n19, 460, 461n89, 469, 481n239
enfoques conservadores, 9n30, 325, 348, 501
restricciones (para recordar), 391, 410-11, 459n73, 473
constructivismo (en la memoria), 393n154, 455, 456n49, 458n66
núcleo, histórico, 12, 14-15, 23, 90, 177, 186, 188, 207n243, 243, 250, 362, 366–
68, 370, 376, 401, 438, 461, 464–70, 478, 496, 497, 500. Ver también esencia
Cornelius Nepos, 77–78, 106, 364
contrafactuales, 66
contramemoria 352n37
criterios de autenticidad, 15, 15n52, 218, 451, 494n327; antiguo,216-20, 243. Ver
 además disimilitud, criterio de historiografía crítica,
antiguo, 209-11, 216-20, 275n52
realismo crítico, 9n33
cuing 383, 410, 411n50, 473
memoria cultural, 111n42, 369n1, 383, 441, 453–54, 456–57, 465, 467, 479–80
Cyropaedia, 44–45. Véase también el índice de fuentes antiguas.

Dean, John, recuerdos de, 375–76, 382

deconstrucción, 9n33, 36n56, 390, 447
expectativas predeterminadas, 8, 12-16, 19, 154–55, 259–60, 367–68, 447, 494–95
desmitologización, 243
digresiones, 81, 146–47, 180, 324
Diógenes Laercio, 94–95, 115-18, 249. Véase también el índice de fuentes antiguas.

discípulos y memoria de maestros, 17, 53, 114, 167, 177n234, 240, 247–48, 302,
318, 334, 352, 354, 367, 369–70, 389–90, 393n157, 395–401, 411, 414-20,
423-24, 427–31, 433–41, 443–45, 447–48, 457, 460, 492, 498–99; discípulos como
líderes en el movimiento de Jesús,57, 366, 402, 409, 449, 465, 474, 489–90, 498
desplazamiento, 81, 91, 307, 311, 312n68, 316, 326, 362, 400
disimilitud, criterio de, 15, 177, 419n113, 455n42
pasado distante vs pasado reciente, 13, 41, 53–54, 67, 80n132, 100, 105, 117-18, 149,
158, 205n220, 208n248, 242–49, 256–57, 305, 322, 340, 372, 381, 480. Ver
también memoria viva
Categoría "hombre divino", 118, 334, 341
Sueños, 169, 286–87
Universidad de Duke, 372, 377

adornos 50, 185, 187, 203, 204, 210, 220, 245–46

emic vs etic, 336n30
emoción y memoria, 393–94, 398, 420
elogio, 37, 55, 60, 62, sesenta y cinco, 69–76, 79–81, 88, 90, 93, 96, 98, 105–6, 108-10,
122, 124-26, 128–34, 143–44, 150, 153, 157, 159n54, 163, 190, 250, 252,
254, 265–66, 305, 321, 348, 498
estilo entretenido o atractivo, 34, 40, 51–52, 54, 76, 108, 110, 123, 135, 189–
 90, 467
Éforo, 205n214, 249n77, 265
épico, 66n282, 70, 157, 175–76, 205, 205n220, 466, 488n286
memoria episódica, 353, 375, 382, 383, 395, 398n202, 399, 444, 446; en oral
tradiciones 445–46
estilo episódico, 40n84, 50, 58, 143, 166, 348, 447
nihilismo epistémico, 19
etnocentrismo, 452, 470n163
expansión, expansión, 82, 100, 122, 265, 288n99, 307, 312n68, 319-21, 349n17,
450, 485
testigos presenciales: en la antigüedad, 87–88, 110, 122, 169n150, 181, 208n247, 215, 218–
19, 243–50, 266, 290, 293–95, 355n52, 365, 417, 480n230; Los discípulos de Jesús
como tradición evangélica,227-30, 257, 329, 347, 369n1, 381, 391, 399–400,
402–7, 442, 446–47, 449, 476, 489, 495, 498; memoria de,366, 377, 380–82,
392, 399–400, 407-10, 444–46, 478, 481; para informes de milagros,331, 335, 342–45

Fabius Rusticus, 292

falsos recuerdos, 377–78, 410, 413n68
ficcionalización, 39n78, 60–66, 122n9, 171, 235, 447
memorias flash, 177, 394
adulación en epidemia, 195, 206, 253–55
personajes planos vs redondos, 94, 136n136, 194. Ver también caracterización
flexibilidad en el recuento, 23-24, 101, 104, 151, 158, 186, 208, 236, 241n7, 263,
293–94, 297, 301-10, 325, 329, 347–48, 364, 417n98, 425n163, 465, 467,
484, 491, 495, 500
brecha flotante, 383n87, 454, 459, 480–81
fluidez y fijeza en la memoria, 369–70
láminas, literarias, 163n104, 315

literatura popular, 30–31, 128n52, 322n171

folklore, 50, 410n44, 450, 470n163
formar críticas, 30, 31, 217, 319, 342n71, 429n209, 430n216, 445, 449–50, 455–
56n49
genocidio, 10n34, 413, 415. Ver también Límites de género del Holocausto,
fluidos, 28, 33, 35–36, 51, 74, 157, 164–66, 221-22
esencia, 18-19, 187–88, 244, 324-25, 366, 376, 379, 385n98, 386–90, 400, 401n2,
408, 415-16, 417n98, 421n125, 421n128, 426, 435, 440–42, 447, 465–69,
472, 478, 491, 495–96. Ver también núcleo, histórico
evangelios gnósticos, 22, 34, 51, 59, 411, 486
Evangelio de Pedro, 7, 392n151, 405n20, 492
Evangelio de Tomás, 45, 59n238, 355, 492
Gran tesis de división, 441n307

hagadá, 54n185, 82, 128, 322, 349n20

hagiografía, 95–98, 99, 105, 133n105, 138, 144, 147n248, 150, 153, 263, 332,
334, 338n48, 341, 459, 460, 498
armonización, 14n49, 30, 251, 314-15, 350n28, 353, 501
sesgo retrospectivo, 380n69, 381, 382n79

Tradiciones hindúes, 421

Historia Augusta, 95–96

preocupación de los historiadores: por la precisión, 203–9; para dar forma retórica,183–89

distancia histórica, 252–55

novelas historicas, 34. Ver también historiografía de novelas, evangelios como, 160–68;

ANTIGUO TESTAMENTO,100n312, 102, 183n1, 226

historia de efectos, 392n152

Hochliteratur ("alta literatura ”) vs. Kleinliteratur ("poca literatura ”), 214n307
Holocausto, 10n34, 61n247, 201, 458, 478n213. Ver también Supremacistas arios
Homero, 50n159, 54, 110, 138n158, 176n227, 205n217, 228n99, 424-25,
459n74, 481n233, 490n296
Hugo de San Víctor, 432, 446n343
humor, ingenio, 93, 112, 143–45, 156n21, 392, 426, 438, 491n306

formación de identidad, 453

Ilíada, 129n62, 217n336, 424, 425n163, 442–43

imitación, literario, 65n275, 155n12, 161, 177, 187, 211n281, 212n287, 226,
265n19; moral,70, 132, 139, 178, 198n155, 428
India, 48n142, 74n69, 205n214, 254, 343, 389n130, 421
narrativas de la infancia, 11n36, 14n49, 15, 48n137, 163, 169–73, 292n118, 459
inferencias en historiografía antigua, 50, 54, 55, 65n275, 76, 82, 99, 122,
179n248, 186, 192, 288, 320, 322, 349, 362n79, 365, 367; en memoria,373; en la
tradición oral,8n26
coincidencias entrelazadas y no diseñadas, 279n56
investigación en historiografía antigua, 208–9

Jesús mythers, 3, 5, 7-8, 19, 368

Discursos joánicos, 15, 297, 34849, 437
Modismo joánico, 348, 350, 355
Juan, Evangelio de, 346–64
bromas 156, 371, 453n28, 467n140, 491. Ver también humor, ingenio
Josefo: autobiografía, 87–89; historiografía de,83–86, 297-301

codificación 63–64, 453n31

Kimbangu, Simon, 3n5, 460–61

reino de Dios, 6, 119, 264n5, 306, 338, 341, 347n3, 384–85
Kurdistán, 389n130, 470n164

estudios de laboratorio y memoria, limitaciones de, 377, 395, 399, 408n33, 410
ley de relevancia biográfica, 311n66
Lewis, CS, 392
Lincoln, Abraham, 9, 456–57, 498
alfabetización, analfabetismo, 418, 422, 424, 434–44, 452n22

nivel literario de los evangelios, 31, 39, 40n84, 50, 143, 163, 163n100, 164, 232–34,
259
liturgia, 160, 431, 472, 493n320
vidas de los poetas, 52–57
Vidas de los profetas, 98–99
memoria viva, 2, 15, 17, 19, 22, 24-25, 29, 34, 37, 43–44, 47, 49, 53–54, 57,
59, sesenta y cinco, 104–5, 110, 114-15, 119n107, 120, 151, 154, 174, 177, 182, 239, 241,
247–52, 257, 261, 263–64, 266, 293, 294, 318, 334, 355, 365–66, 368, 389,
 404, 432, 442, 445, 447, 454–57, 461–62, 464, 475–80, 481n238, 483–84,
496–98
color local, 51
ubicación, en memoria, 355n57, 382–83, 445, 463
Lucian, Demonax, 92–94, 135, 144–46, 148
Luke: arreglo de, 140, 256; fecha de,256; género de,221–39
Lutero, Martín, 142n185, 385n94, 419n113

Marca: disposición de, 140, 155n13, 175n210, 322n170; evaluación de por

Mateo y Lucas, 40, 62, sesenta y cinco, 154–55, 291n117, 293–94, 406; fecha de,dieciséis,
16n54, 306n19, 482n249; Carácter petrino, putativo,16n54, 142, 173n199,
248, 306, 315, 326, 404–7, 477n206; nivel retórico,266n21
Prioridad de Markan, 14

historias de mártires, dieciséis, 96, 148, 175, 178, 233

Mateo: arreglo de, 140; fecha de,14n51

maximalismo vs minimalismo, 8–9, 28n4, 262
máximas, 74, 145, 318n130, 320n147, 426. Ver también aforismos
memorias, 18, 262, 365, 372n9, 391–92; antiguo,68n2, 69n8, 74–75, 87, 114,
155, 216, 292, 349, 428; "De los apóstoles",29, 66, 256, 391–92, 403
memorabilidad, 136n136, 140n181, 370–71, 389, 392–99, 405, 415n82, 426-27,
465, 490–91, 495
memoria, 365–496. Ver también memoria colectiva; memoria comunicativa;
memoria cultural; memoria psicológica; memoria social
memoria, suficiencia diaria de, 390–92
debilidades de la memoria, 304, 311, 376–85, 459–62

la memoria, en la educación antigua, 423–32

memoria, a largo plazo, 398–400; suposiciones cotidianas sobre la memoria a largo plazo,
371–73
memoria, carácter reconstructivo de, 373–75
memoria, carácter referencial de, 391–92
Mesías, mesianismo, 119, 178n241, 231n88, 356, 357, 460–61
secreto mesiánico, 348
microconflación, 314
Oriente Medio, 28, 389, 398n197, 412, 414, 417n98, 463, 469–74, 491
minimalismo, 177, 261–62. Ver también maximalismo vs minimalismo
informes milagrosos, 331–45
géneros mixtos, 33, 35, 221-24. Ver también límites de género, fluido
métodos mnemónicos, 355, 370, 416, 420–23, 435, 440, 443, 445–46n343, 460,
474, 490
atestación múltiple, 19, 73, 140n183, 270, 331, 368, 384, 408, 497
eventos multisensoriales, 370, 394, 400
Myanmar, 421
mito vs.historiografía, 41, 43, 69, 100, 149, 158, 160, 204, 205n220, 220, 243,
322, 332, 340–41, 460, 480, 488

Nepos. Ver Transmisión neta

Cornelius Nepos, 411
redes de comunidades, 231, 352n36
Nicolás de Damasco, 79
Nigeria, 85n173
Nixon, Richard, 375–76
Tomar nota, 114, 293, 434–36
novelas: antiguas, 39, 40, 44, 46, 69, 200, 492; biográfico,42–50, 62, sesenta y cinco, 174,
290; Evangelios tratados como,14, 38–52, 60, 66, 148, 226, 228, 364; histórico,27,
34; frente a otros géneros,13-15, 25, 57, 59, 64, 135, 137, 143, 147, 166, 171, 195,
200, 212, 215n319, 224, 263, 290, 309, 362n79, 365, 372n9
problemas numéricos, 158, 179n248, 220n365, 293n131, 317

Comedia antigua 50, 93n245

omisiones, 268–70, 318-19
Historia oral, 181, 244, 257, 315n98, 373, 442n314, 445, 448, 452, 477, 479, 481,
483. Ver también memoria viva
oralidad, 14n48, 59n235, 435, 440–41, 450, 452n22, 474n185, 476n203, 491n304
actuación oral, 142, 424n160, 441
tradición oral, 8n26, 46, 49, 50n159, 55n197, 74, 136n136, 229, 244, 247, 249,
311, 318n129, 358n68, 362, 366, 367, 369, 376, 377n47, 379n59, 385n94,
 389, 391, 395, 399n205, 409, 410-11, 411n50, 424n157, 430, 432, 433, 442–43,
445, 449–54, 459–74, 477, 479–81, 490–91, 496
Ortodoxia oriental, 471, 472
sobreaprendizaje 410

Papias, 14nn50–51, 142, 155, 294, 306, 354, 362n80, 392n151, 404–6, 438, 446,
476, 483; fecha,142n186
parábolas 6, 231, 264n5, 270, 346, 390, 415, 426, 427, 487, 491, 493
biografías paralelas, 224, 236, 312; paralelismo, narrativa,234–38
paráfrasis, 122, 143, 213, 300, 304, 309, 311-13, 321, 326, 350, 385–86, 401,
424, 442, 466, 468n151, 469, 485
observación del participante, 227n52, 228, 244n41, 245
narrativas de pasión, 174–78
estándares de revisión por pares, 210-11

Peripatéticos, 68n2, 76–77, 106, 109, 112, 143, 428n202

Philo's Vida de Moisés, 80–83, 296–97, 318n128. Véase también el índice de fuentes antiguas.

Philostratus's Vidas de eminentes sofistas, 94. Véase también el índice de fuentes antiguas.

Los diálogos de Platón, 70n17, 74–75, 248, 349, 387, 437

parcelas (literarias), 50, 61, 96, 129n62, 145, 147–48, 155n13, 199, 235, 299n179,
306n19, 488
Plutarco Vidas, 90–91
poesía y memoria, 421, 425n163, 471–72, 481, 490, 491
poesía vs.historia, 41n91, 70, 157, 205–6
El alto nivel de Polybius, 210-11
nivel de escritura popular, 26, 39, 40n84, 45n113, 49–50, 66, 109, 163, 214, 233–34,
240, 259, 262, 266n21, 313n77, 346, 372n9, 402n4, 457, 468
posmodernismo, 9, 12, 60–61, 153, 201n182, 458
alabanza y reproche, 128-30, 157, 191, 198
predecesores, tratamiento de, 229-30
prefacio, de Luke, 51, 224–32, 239, 407n28, 496
presentismo (memoria), 455, 456n49
presuposiciones (especialmente las modernas), 8–9, 186, 259, 269n32, 342, 370, 452, 499
argumento de probabilidad (en la antigüedad), 218

protobiografías, 68–77
Proverbios, 74n66, 318, 383n90, 389, 426, 466, 470, 491. Ver también aforismos
providencia, en la historiografía antigua, 199-200, 202, 237n133, 239
Pseudo-Philo's Antigüedades bíblicas, 298n168
memoria psicologica, 369, 369n1, 376, 384, 410, 465
figuras públicas, 29, 55–57, 76, 90, 93, 96, 99-100, 105, 106, 112n48, 118-20,
145–46, 153, 156, 230, 263, 266n21, 327
Pitágoras, pitagóricos, 76, 97, 177n233, 331, 334, 433, 437

Q, 40, 44, 59n238, 74n68, 115, 231, 256, 316, 322n170, 324, 325, 338, 380, 401,
408, 494n327; fecha de,dieciséis, 16n54, 257, 417, 477, 482–83, 486n275;
debate sobre,11n36, 292n118, 477; género de,29, 389n125, 484; origen de,
323n184, 392n151, 404n13, 489; Mateo de Papías como,323n184, 392n151,
404n13
Memorización del Corán, 443, 472

prácticas de memoria rabínica, 429-30

Ramabai, Pandita, 421
pasado reciente. Ver pasado distante vs. pasado reciente; historia de

recepción de memoria viva,458

recitación, 286n81, 385n98, 397, 401, 430n222, 431, 472

atestación recurrente, 331, 384
crítica de redacción: para los evangelios, 115, 319, 324n194, 350n29, 494, 495, 500; por
otras fuentes, 89, 264–65, 319, 351n31, 388n120
redundancia, 374, 465
ensayo y memoria, 397–98, 433–34
confiabilidad de los autores como factor en la reconstrucción de la historicidad, 154

repetición y memoria, 397, 425n163, 433–34, 453, 465, 493n320

Revolución, americana, 201
conformación retórica, 183–89; en la historiografía de Luke,232–38, 256
ritmo, 186, 410-11, 490
acertijos 6, 346n2, 395
romances, 41, 166n35. Ver también
novelas romanticismo 30n19, 416, 450
transmisión de rumores, 181, 204, 293n131, 302, 412, 461–62, 491n305
Ruanda, 468

Sabbatai Sevi, 460

igual pero diferente, 17
Acusaciones de abuso ritual satánico, 379n63
esquema, esquemas, 38n74, 373n17, 374nn17–20, 382n84, 386n100, 433, 458,
459n73, 462n97, 466, 468. Ver también codificación guiones

tratados científicos / técnicos, 225

guiones, 9n30, 176, 373–74, 395n172, 453, 455, 466n132. Ver también codificación
esquema, esquemas

Segundo sofista, 185, 233

auto-alabanza 87–88, 252
Serbia, 389n130
Chamanismo 336
simplificación, 311, 312n68, 376
atestación única, 73. Ver también memoria social de atestación múltiple, 10n34,
59n238, 193, 238, 369n1, 407, 449n2, 451–69, 479
Canción de Roland, 459
Hijo de hombre, 487n283, 491, 493
fuentes más cercanas a los eventos, 240–57

el uso de fuentes en la historiografía antigua, 211-20, 291–94

Sudáfrica, 478
práctica espaciada, 410, 422n142, 434
discursos en historiografía, 187–89, 288–89, 362n79; memorización de,423
destacando 180n268, 308, 311, 312n68, 315, 352n35
narración 48, 60, 170, 207, 238, 266n21, 307, 352n37, 353, 359n72, 362,
386–87, 401, 447–48, 467–68, 472n176, 478
Strauss, DF, 337
Suetonio, 13n44, 33, 55–56, 91–92, 113, 268
sugestibilidad, 377–80
synkrisis, 32, 236n123, 312

Tácito: Agricola, 89–90, 364; Historias, 268

juego telefónico, 411-12, 449n2
Tendenz, 85, 121, 193–94. Ver también sesga las agendas
teológicas de los historiadores antiguos, 199-200

Teopompo, 185, 190, 192, 218n347, 229n72, 232, 249n83

Tercera misión, 7, 488
estructura en tres partes de biografías completas, 32, 95, 146, 147

Timeo (historiador), 129n57, 160n66, 209n257, 210-11, 249n77

errores de intervalo de tiempo, 375

Traditionsbruch, 481–82, 482n245

elementos trágicos, 83n158, 108, 154, 176, 184n9, 189, 205, 236, 253n114,
299n173, 305, 333n13, 438
motivo tragicómico, 111n44
transferencia 311, 312n68, 318
fugacidad y memoria, 398–400
tipología, 237–38

género único, 30, 37–38, 66, 174, 335

variaciones: en citas antiguas, 324, 388; entre los evangelios,17, 21, 24, 123,
284, 288, 325, 327, 353, 361, 385n94, 389, 401, 442, 468, 484, 492n317,
495n337, 500; en la tradición oral o en la memoria,352n37, 353, 376, 441, 459n74,
464n114, 472, 481; en otras fuentes literarias antiguas,21, 25n1, 37, 121, 201,
259–60, 261, 265, 270, 284, 288, 295–97, 301–2, 304–5, 307, 310, 326-27,
348n7, 484–85, 500
Vedas, el, 474n185
preservación literal: casi literal, 140, 270, 388–90, 423, 432, 437–38, 440–
41, 459n73, 464, 472, 490; raro,7, 12, 14, 18, 19, 188, 189n60, 259, 263,
308–9, 350, 370, 375, 379, 384, 385–88, 400, 406, 412n61, 424, 426n175,
427, 442, 448, 465–66, 469n153, 485, 497–98n1
verosimilitud, 50, 56, 65n275, 176–77, 189, 243, 320, 387, 499
viveza, ekphrasis, 233, 304

Washington, George, 63–64, 457–58

"Nosotros" material, 227-29

ingenio. Ver humor, ingenio de la

Primera Guerra Mundial, 371n4

Segunda Guerra Mundial, 372, 399–400

Jenofonte 71–75, 364

Índice de referencias bíblicas

OLD TESTAMENTO

Génesis
1-11 242n19
18: 12-13 7n25
18: 22–33 126n32
22 126n32
39: 17-19 7n25
49:15 128n56

éxodo
1: 1–17: 15 81
2: 2 171n169
2: 15-22 307n28, 321n159
2:17 349n18
3: 7–4: 17 307n25
6:12 7n25
6:30 7n25
7:11 349n18
7: 14-12: 36 82n150, 307n30
12:14 476n201
13: 3 476n201
13: 9 476n201
14: 11-12 349n17
14: 13-14 349n17
17: 1–7 307n25

Números
13 81
13-14 307n25
13: 18-21 349n17
20-25 81
20:21 349n18
21:14 214n303
23: 1–10 349n17
23: 7-10 82n149, 308n34
25: 1-3 349n18
31 83n154
31–32 81
32:13 482n246

Deuteronomio
4:10 428n205
6: 7 428n205, 433n244, 444n331
7:18 476n201
8: 2 476n201
11:19 428n205, 444n331
26: 5-10 428n205
33: 5 119n109

Joshua
5: 4–7 147n244
10:13 214n303
19:18 366n3

Piedad 101

1 de Samuel

3: 1 414n78
9: 2 168n147
9: 9 147n244
15: 3 7n25
15:18 7n25
16:12 168n147
18:17 323n179
18: 21-25 323n179
18:27 317n122
19: 20-24 414n78
25: 3 168n147
28: 4 366n3

2 de Samuel

1:18 214n303
11: 1–27 126n38
12: 1–7 493n323
12: 9-10 126n38
22: 1–51 265n18

1 Reyes
3:14 312n74
11:33 312n74
11:38 312n74
14:19 214n303, 291n114
14:29 214n303, 291n114
15: 3 312n74
15: 5 126n38
15: 7 214n303, 291n114
15:11 312n74
15:23 214n303, 291n114
15:31 214n303, 291n114
15:34 312n74
16: 2 312n74
16:19 312n74
16:26 312n74
22:52 312n74

2 reyes
2: 3-18 414n78
3: 4-27 321n161
4: 8 366–67n3
4: 34–36 367n3
7: 6–7 147n244
9:27 101n328
13: 6 312n74
13:11 312n74
14: 3 312n74
14: 6–7 147n244
17:22 312n74
17: 23–41 147n244
18-20 265n18
25 265n18

1 Crónicas
16: 8–36 265n18
27:24 214n303
29:29 214n303

2 Crónicas
16:11 214n303
18:33 63n265, 64n270
20:34 214n303
21:12 312n74
22: 9 101n328
24: 17-22 137n148
24:27 214n303
34: 2 312n74
35:23 63n265, 64n270
36: 22-23 265n18

Esdras

1: 1–4 7n25, 265n18

5: 13-15 7n25, 265n18
6: 3-5 7n25, 265n18
8: 15–32 227n54
9: 3-5 227n54

Nehemías 69, 69n8

1: 1–6 227n55
1:11 227n55
2: 17-20 227n55

Esther 101
5: 3 101n325
5: 6 101n325
7: 2 101n325

Trabajo

3-41 75

Salmos
18: 1–51 265n18
37:12 453n32
69:21 351n30
74: 3-4 63n264
74: 7 63n264
78: 4–8 444n331
78: 5 428n205
95:10 482n246
96: 1b – 13 265n18
105: 1-15 265n18
106: 1 265n18
106: 47–48 265n18
119: 99 431n226

Proverbios 74n66, 383n90, 390n136

3: 1 429n212
5:13 431n226
6:20 428n205
27: 2 87n200

Isaías
5: 1–7 493n323
12: 2 238n143
32: 13-17 493n326
35: 1–2 493n326
35: 5–6 6n20
37–38 265n18
40: 3 238n143
44: 3-4 493n326
52: 7 38
61: 1 6n20

Jeremías
31:28 493n326
31: 32–33 238n143
51–52 265n18
51:33 493n326

Daniel 101
2: 28-30 101n325
2:44 101n325
2:47 101n325
7: 13-14 101n325

Oseas
2:15 238n143
11: 1 238n143
11: 5 238n143
11:11 238n143

Joel
3:13 493n326

Amós
8: 1–2 493n326

Jonás 101

Malaquías

4: 5 341

norteEW TESTAMENTO

Mateo
1-2 459
1: 1 28
1: 2-16 484
1: 5 101n325
1:16 356
1:20 286n84
2:11 351n30
2: 12-13 286n84
2:19 286n84
2:22 286n84
3:11 356
5:15 390n138
5:30 390n138
5: 34–36 395
5: 39–41 395
5:45 395
6: 2 395
6: 9-10 493
6: 9-13 383
6: 26-30 395
7: 2 492
7: 3-5 491n306
7: 7 348n14, 383
7: 13-14 383, 427
7: 24-27 318n132, 494n327
8: 5 316, 450n7
8: 5–6 313n80
8: 5-7 123
8: 5-13 338
8: 7 311, 311n62
8: 8-13 363
8:10 395
8:11 383, 427
8:22 436n275
8:28 318
9: 9 438n289
9:18 123, 313n80, 316, 450n7
9: 27–31 318
10: 3 438n289
10: 5–6 140
10: 9-10 123n16
10:10 123
10:17 140
10:18 140
10: 19-22 140
10:23 123n16, 140, 140n183
10:24 348n14
10:25 140n181, 417n95
10:26 390n138
10:32 487n283
10:39 348n14
10:40 414n78
11: 5 6n20, 338, 363
11:16 493
11:19 438n289
11:21 338, 493
11: 21-24 487
11:27 348n14
12:24 140n181
12:25 122n9
12:27 335
12:28 6n20, 338
12:30 74n68
12: 40–41 101n325
13:11 101n325
14:21 317n120
15 14n50
15: 2 418n105
18: 6 487n283
18: 8 390n138
18:23 493n325
19: 3 492
20: 29–34 318
21: 2 318n127
21: 5 136n131
21: 12-13 141, 320n144
21: 18-22 141
21:19 141, 351n32
21: 19-22 320n144
21:20 141
21: 21-22 141
21:31 438n289
22: 2 493n325
23: 25-26 492
23:36 482n246
24: 3 141
24: 9 140
24:14 140
24:15 101n325
24: 15-18 140n183
24:30 487n283
24:34 482n246
24:43 487n283
25:34 493n325
26: 3 357
26:52 359
26:60 318n127
26:63 359
27: 5 484n253
27:18 122n9
27:19 286n84
27:34 350
28: 5 361
28: 7 361
28: 9-10 361
28:10 361
28:17 361
28:18 101n325
28: 18-20 361
28: 19-20 140
28:20 361

Marcos

1: 1 28, 38, 57n220

1: 3 356
1: 7 356
1: 8 356
1: 9 356
1:10 356
1:11 356
1:15 119
1:16 357, 405, 405n19
1: 16-20 399
1:22 136
1: 23-26 318
1:29 405
1:30 420n117
1:36 405
1:40 367
2: 3 367
2: 4 57, 123, 481n237
2: 5 395
2: 6 122n9
2: 8 122n9
2:10 101n325, 145
2: 11-12 362
2:13 57
2:14 399, 435, 438, 438n289
2: 15-16 438n289
2:24 362
2:28 145
3: 1 305n14, 367
3: 2 362
3: 3 305n14
3: 5 305n14
3: 9 414
3:14 414
3: 14-16 414
3:16 357, 405
3:18 357, 438n289
3:19 357
3:22 338, 417n95
4: 1 414
4: 9 487n283
4:10 414
4:11 101n325, 119
4:21 390n138
4:22 390n138
4:23 487n283
4: 26–32 119
4: 38–41 395
4:40 395
5 123
5: 2 318, 367
5:22 367, 450n7
5:23 123, 313n80
5:28 122n9
5:34 395, 395n175
5:35 123, 313n80, 316
5:36 395
5:37 367, 405
5:40 367
5:41 367, 385n98
5: 41–42 363
5: 41–43 367
6: 3 173
6: 5 338
6: 8-10 123n16
6: 9 123
6: 9-11 140
6:20 122n9
6:23 101n325
6:34 136n131, 167n141
6:38 357
6:39 357
6:41 352n35, 357
6:43 357
6:44 317n120, 357
6:45 357, 493
6:48 122n9, 357
6: 49–50 357
6: 49–51 395
6:50 357
6:51 357
6:52 122n9
7: 3 418n105, 430n221
7: 3-4 146
7: 5 418n105
7: 8–9 430n221
7:14 494
7: 19b 14n50
7:27 494
7:33 362
7:34 385n98
8: 2 167n141
8: 7–8 363
8:11 362
8:16 411n57, 414, 414n77
8: 17-21 395
8:18 389n126, 476n202, 487n283
8:22 493
8: 22-26 318
8:23 362
8:29 357
8: 29–33 315, 405
8:32 382
8:33 395
9: 1 119
9: 2 405
9: 5 315, 405
9:10 382, 411n57, 414, 414n77
9:13 454
9:23 395
9:32 395
9:34 411n57, 414n77
9:37 414n78
9:41 348n14
9: 42–43 395
9:43 390n138
9:47 119
10: 2 492
10: 9-12 495
10: 13-14 395
10: 14-15 119
10: 23-25 119
10:24 395
10:25 493
10:26 395
10:28 315, 405
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Lucas
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John
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Hechos

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Romanos
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15: 26-27 475
16: 1–2 231
16: 3 231
16: 5 231
16: 6-15 231
16: 7 439n298
16: 21-23 231
16: 22-23 439n298

1 Corintios
1:12 366n2, 405, 410, 417, 475
1: 18-25 6n21
1:21 395n175
1:22 362
1:23 176n222
2: 3 486
3:22 366n2, 405, 410, 417, 475
4:12 447n357
7:10 486
7: 10-11 495
7: 10-12 437n280, 486, 487
7:12 486
7:25 486, 487
8: 6 461
9: 5 256, 366n2, 405, 409, 410, 417, 473n181, 475
9:14 57n220, 256, 486
10: 6 200
10:11 199n161, 200
11:16 231
11:23 418n101, 418n106, 486, 495
11: 23-26 1, 256, 350, 495
11: 24-25 476n202
12: 9-10 335
12: 28-29 335, 432n233
14: 29–31 487
14:33 231
15 414n76
15: 1 476n202
15: 1–3 486
15: 1–7 495
15: 1–8 461
15: 2 395n175
15: 3 350, 418n106, 486
15: 3-4 64
15: 3–7 1, 256
15: 3-11 57n220
15: 4 361
15: 5 366n2, 405, 410, 414, 473n181
15: 5-7 402, 417, 475
15: 5–8 178n242
15: 6 178n242, 215, 439n293
15: 6–7 414
15: 8 439
15: 9 447n357
15:45 235n120
16: 3 474
16:10 231
16:12 231
16:17 231
16:19 231

2 Corintios
1:19 439n298
4: 9 447n357
8: 1–5 231
9: 2-4 231
10: 1 57n220
11: 8–33 126n31, 195n122
11: 9 486
12:12 335
13: 4 6n21

Gálatas
1: 11-24 126n31, 195n122
1:14 418n105
1: 17-18 474
1: 17-19 366n2, 417, 473n181
1:18 405
1: 18-19 402, 410, 474, 475, 489
1:23 447n357
2: 1 489
2: 1–2 417, 473n181, 474
2: 3-4 494
2: 7–9 461, 474, 475
2: 7-10 417
2: 9 57, 257, 366n2, 402, 409, 410, 489
2: 9-14 405
2:12 494
5:11 494
6: 6 411n58, 432n233

Efesios
2: 8 395n175
2:20 128
6: 21-22 231

filipenses
2:25 231
2:30 231
3: 6 447n357
4: 9 432n233
4:16 231
4:18 231
4:22 231

Colosenses
1: 15-20 57n220
2: 6–8 432n233
2:14 352n36
4: 7–9 231
4:10 404n12
4: 10-15 231
4:16 231

1 Tesalonicenses
1: 1 439n298
1: 7–9 231
1:10 57n220
2: 5 254n126
2:12 6n21
2: 14-16 231
4: 1 432n233
4:15 486
5: 12-13 411n58

2 Tesalonicenses
2: 5 362n80, 476n202, 486n275
2: 9 335
2:13 395n175
2:15 418n106, 486n275
3: 6 432n233

1 timoteo
2:15 395n175
2 timoteo
2: 2 411n58
2: 8 476n202
3:15 395n175

Titus
1: 5 411n58
3:13 439n298

Hebreos
1: 3 361
5: 7 351

Jaime
3: 1 432n233
5:14 411n58
5:15 395n175

1 Pedro
1: 5 395n175
1: 9 395n175
5: 5 411n58
5:12 439n298
5:13 406, 406n22

2 Pedro
1:15 476n202
3: 2 476n202

1 Juan 354
1: 1–3 354
4: 2 363n87

2 Juan
7 363n87

3 Juan
9 411n58

Judas
5 395n175, 476n202
17 476n202

Revelación
1: 7 487n283
1:13 487n283
1: 17-18 57n220
2-3 487
2: 7 487n283
3: 3 487n283
3: 5 487n283
5: 9-13 160
13: 9 487n283
13:13 335, 487n283
16:15 487n283
17:11 235n120
18:21 487n283
21:14 128, 409
22: 1-3 238n145
Índice de fuentes antiguas

DEUTEROCANÓNICO BOK Y SEPTUAGINT

Morder 101
1: 2-4 41n93

Judith 101
1: 1 41n93
1: 7 41n93

Sabiduría de Salomón 431n225

2: 12-20 175n215
8:10 170n162

Eclesiástico 390n136, 440n305

1:24 493n323
3:29 493n323
6: 34–38 431n226
8: 8–9 431n226
20:20 493n323
28: 7 429n212
38:34 426n179
39: 2 493n323
39: 2-3 426n179
39: 9 426n179
47:17 493n323
48:10 341
50:27 431n226
51:23 429n207, 431n226
51: 23-25 429n212
51:29 429n207

Susana
45 170n162
50 170n162

1 Macabeos
6: 10-13 122n6, 362n79
9:22 363n86
8: 1–16 147n244
8: 23–32 187n40

1 Esdras 214n305

2 Macabeos 161n77, 195n129, 207, 207n240, 297, 297n158, 317n117

2: 1–8 323n178
2:23 322n169
2:24 160n70
2: 24-25 52n170, 214n303, 225n41, 236n129
2:25 52n172, 189n57, 430n224, 476n201
2:26 322n169
2:28 322n169
2:30 160n70
2:32 160n70
3 207n243
3: 25-26 200n171
3: 37–39 122n6, 362n79
6–7 175n215

3 macabeos 207n240

4 macabeos 202n189
1: 7–8 199n162
4:15 241n6
12: 7 138n157
17: 7 160n70
17: 8 476n201

OLD TESTAMENTO PAGSEUDEPIGRAPHA

Fragmentos de Artapanus 296n148

3 299n183
3 = 9.27.4 171n167
3 = 9,27,7 323n179
3 = 9.27.10 299n180–81
9.27 298n172
9.27.432a 309n44

2 Baruc (Apocalipsis siríaco)

20: 3 476n201
84: 2 476n201

Demetrius el cronógrafo
frag. 5 (9.29.16)322n177

1 Enoc (Apocalipsis etíope)

1: 2-3 493n323
37–71 493n323
83: 2 438n287

2 Enoch (Apocalipsis eslavo)

8: 3 238n145

Ezequiel el Tragediano, Exagoge 83n156, 296n148

36–38 171n168

4 Esdras

2: 8 476n201
8: 52–54 238n145
9: 5–6 238n145

José y Aseneth 43n103

23 128n56

Jubileos
4: 1 322n177
4: 9 322n177
11: 14-15 323nn180–81
12:14 322n177
13:11 322n177
13: 17-18 128n55, 319n138
13:18 323n180
13:22 323n180
14: 21-16: 22 128n55
19: 15-16 128n56
23:11 482n242
27: 1 322n177
27: 4-5 322n177
27: 6–7 128n56
28: 6–7 128n56
29:13 128n55, 319n138
29: 14-20 323n178
30: 2-17 128n56
36: 6 476n201
41 128n56
47: 5 300n184
47: 9 171n168
49: 1 476n201

Carta de Aristeas 309n43

154 431n225, 476n201
322 189n56

LAB / Liber antiquitatum biblicarum (Antigüedades bíblicas) (Ps.-Philo) 100

9:16 119n109
12: 2-3 128n54
20: 5 119n109
31 323n178
40: 1 323n181

Vidas de los profetas 99, 99nn310–11, 323n181

Oráculos sibilinos
4.137–39 235n121
5.33–34 235n121
5.137–54 235n121
5.361–85 235n121
8,68–72 235n121
8.139–50 235n121

Testamentos de los Doce Patriarcas 467n139

T. Dan (Testamento de Dan)

5:12 238n145

T. Iss. (Testamento de Isacar)

3: 1 128n56

T. Jos. (Testamento de José)

3: 1 323n178

T. Jud. (Testamento de Judá)

8-12 128n56

T. Levi (Testamento de Levi)

18: 10-12 238n145

T. Zeb. (Testamento de Zabulón)

1: 5-7 128n55, 319n138

Testamento de Job
9-15 323n178
39: 12-13 128n54
40: 3 128n54

DEAD SEA SCROLLS Y REXALTADO TEXTS

CD / Documento de Damasco

4.20–5.3 128n56
8.20-21 429n207

1Qap Gen ar
20.10-11 128n56

1QHa 1QHodayota

1QIsaa 322n174

1QS
6,5–8 430n222
8.13–14 356n64
9.26-10.3 431n230

4T160
frag. 3-5323n180
frag. 7323n180

4T176
frag. 1-2, 2i.7356n64

4Q259
3.4–5 356n64

4Q302
f2ii.2–9 493n323

4Q504 431n230

4Q507–9 431n230

11QT
56,18 128n56

JOSEFO Y PAGHILO

Josefo

Contra Apion 87–89

1.12 481n233
1,15 242n14, 266n20, 354n43
1,18 212n290
1,24-25 186n34, 242n14, 266n20
1,26 203n204, 212n284
1,27 421n127
1,37–38 354n43
1,42 308n36
1,45 245n44
1,45–47 245n43
1,45–49 88n209, 245n42, 402n7
1,46 245n45
1,47 86n186, 229n70, 245n46
1,48–49 88n210
1,49 88n211, 245n46
1,49–50 323n184
1,50 88n212
1,50–51 86n187
1,54 229n67
1,56 245n46, 300n188, 402n7
1,57 147n243
1,58 242n14, 266n20
1,60 131n84, 430n222, 444n331
1,60–66 4n8, 127n43, 269n36, 456n54
1,66 4n8
1.251 237n129
2.1 224n30
2.107 86n187
2.135–36 88n200
2.171–73 430n222
2.173 430n223
2.175 430n223, 431n227
2.178 444n331
2.188–89 474n191
2.204 133n94, 199n161, 430n222, 444n331
2.282–84 131n84

Antigüedades judías 202, 228, 239, 287, 292n121, 297–300, 299, 300n185,
300n187, 301, 309, 323n185, 407n28
1–5 299
1.1 160n70
1.3 160n70
1.4 225n41
1.8 160n70
1,13–14 160n70
1,17 86n186, 126n33, 298n163, 308n36
1,46 298n169
1,94 79n119, 291n114
1.108 79n119
1,159 79n119, 160n70, 291n114
1,168 171n167
1.209 332n11
1.214 228n65
1.346 332n11
2.174 332n11
2.176 315n101
2.223 332n11
2.224–36 299n183
2.230 171n171
2.230–31 171n169
2.232–37 83n155
2.233–34 171n170
2.233–36 170n165
2.236 171n168, 332n11
2.238–57 299nn180–82
2.243–53 298n172
2.252–53 299n181
2.254 126n35
2.254–57 127n47
2.258–63 307n28, 321n159
2.266 82n152
3,79–99 126n34, 127n43
3,90 385n97
3,95–99 126n34, 299n178
4.25–34 298n169
4.109 332n11
4.134–38 298n169
4.196 298n163
4.207 298n164
4.211 430n222, 444n331
4.214 298n164
4.219 298n164
4.327 119n109
6-20 299
6.203 317n122, 323n178
6.327 366n3
6.346 160n70
7.101 79n119, 160n70
7.130–31 299n176
7.131–46 299n177
8.56 160n70, 203n205, 204n210
8.224 160n70
8.231 323n181
9.29–43 321n161
9.182 339n49
9.208 228n65
10,50 170n162, 171n171
10.167 395n175
11,68 315n101
12.126-27 79n119
12.127 300n186
12.358–59 200n171, 340n59
12.417-18 187n40
13.250 79n119
13.297 418n105, 430n221, 486n276
13.347 79n119
13.408 418n105, 430n221, 486n276
14-17 162n86, 222n4
14,1 308n36
14.3 228n65
14,9 79n119, 300n187
14,68 79n119
14.104 79n119
14.144–45 86n185
14.189 86n185
14.219 86n185
14.224 86n185
14.228 86n185
15.127–46 349n20
16.29–30 79n119
16.43 431n227
16.58 79n119
16.183 79n119
16.183–84 190n72, 300n187
16.184 252n109
16.299 79n119
16.333 79n119
16.335 79n119
16.337–39 79n119
16.342 79n119
16.370 79n119
17-19 211n281, 212n287
17.54 79n119
17,99 79n119
17.106 79n119
17.127 79n119
17.219 79n119
17.225 79n119
17.240 79n119
17.248 79n119
17.315–16 79n119
17.353 332n11
18.28 338n43
18.35 4n15
18.54 362n80
18.55–64 4n15
18,63 339n49
18,63–64 4n10, 53n180, 57, 252n102, 439n296
18,87–89 4n15
18.181–82 253n113
18.195 176n226
18.177 4n15
18.195 241n9
18.206 84n165
18.250 253n113
18.252 304n8
18.259–60 80n125
18.314–70 300n185
19.15 228n65
19.38–45 122n6
19.53–58 122n6
19.60–61 219n364
19,61 218n353
19,68 217n344
19,78–83 122n6, 287n96
19.106–7 217n344
19.108 218n353, 219n364
19.134 293n131, 461n94
19.346 176n226, 241n9
19.350 314n83
20.16 301n196
20.53 301n197
20.101 301n197
20.103 301n196
20.145–46 88n207
20.147 228n65
20.154 18n59, 80n124, 211n278, 215n316, 255n133, 292n121
20.154–57 86n186, 190n72, 229n72
20.156–57 83n160, 203n199, 203n204, 204n210
20.169–72 317n121
20.179 301n196
20.189–91 88n207
20.196 301n196
20.200 366n2, 409n42, 439n296
20.203 301n196
20.211–12 88n207
20.214 88n207
20.216-18 88n207, 431n232
20.224–251 147n244
20.256 481n236
20.260 83n160
20.260–62 86n186, 228n65
20.261 308n36
20.262 83n160
20.264–65 430n223
20.266 83n160, 87n198, 245n47

Guerra judía 184n9, 194n113, 228, 245n45, 299, 300n185, 300n187, 467n139
1.1–2 229n72, 353n38
1.2–3 245n42, 402n7
1,7 210n266, 229n72, 353n38
1,9 228n65
1,9-12 86n186
1,17 228n65
1,22 228n65
1,26 228n65
1,30 86n186
1.373–79 349n20
1.574 79n119
1.629 79n119
1.637 79n119
2.14 79n119
2.21 79n119
2,34 79n119
2,37 79n119
2,92 79n119
2.114 227n54
2.169–75 4n15
2.183 304n8
2.261–63 317n121
2.319 122n7, 362n79
2.427 207n239
2.600–601 316n111
3.138 228n65
4.511 366n3
4.517 366n3
5.19 83n158
5,20 83n158
5.377 476n201
6,199–219 184n9
6.316 63n264
6.423-25 317n124
7.454 160n70, 228n65
7,454–55 86n186
Vida 81, 222, 245n45, 255n134, 266, 301, 309
1-3 227n55
1-16 173n197
5-6 227n55
8 430n222
8-17 227n55
9 171n174
9-12 430n223
10 419n115, 425n170
11 428n199
19-21 227n55
27 227n55
28–413 87n197
30–31 227n55
36 88n203
40 88n204, 301n201
40–41 301n200
41 88n203, 227n55
62–65 227n55
sesenta y cinco 86n186, 88n203

68–70 227n55
80 171n174
88 88n203
137 316n111
175–78 88n203
186 88n203
204 192n92
322 227n55
329 227n55
336 83n160, 88n204, 301n200
336–39 42n95, 203n199, 204n206
336–67 126n31, 146n236, 195n122
337–39 83n160
338 88n204, 301nn200–201
339 127n43, 269n36, 456n54
340 88n204, 301n200
346 88n203
348 300n188
352 300n188
357 245n42, 245n50, 402n7
357–59 11n38, 229n72
359 204n206
359–60 245n48
361–66 245n49
365–67 127n44
367 88n204, 301n200
390–93 88n203
393 227n55
410 88n203
412 228n65, 362n80
423 192n92
425 192n92
430 87n198

Philo

Abrahán 81n139, 125n20, 173n191, 223n19

1 363n86
4 80n128, 199n161
4-5 80n130, 125n20
217 80n130, 125n20
247 80n130
255 80n130
Interpretación alegórica
2,67 80n130

Querubines
49 396n184

Vida contemplativa
63 396n184

Creación del mundo

1-2 101n329, 200n177
103 482n242

Decálogo
1 81n133

Sueños
2,63 363n86

Embajada a Cayo 80, 173n191

37 253n113
159–60 253n113
210 429n206
299 4n15
304 4n15

Flaco 80, 80n126, 173n191, 202, 239n147

1 253n113
1-2 136n140
2-5 137n150
7 137n150
8 137n150
8-11 136n139

Buena persona es gratis

81 431n227

Hipotética 296n148
7.12-13 430n223, 431n227

Inmutable
43 428n202

Vida de José 81n139, 119n109, 223n19

1 80n128, 119n109

Vida de Moisés 80n130, 81, 81n136, 81n139, 98, 99, 102, 107n22, 108, 110,
125n20, 296–97, 307–8, 318n128, 347n5, 349
1 81, 296n149
1.1–4 81n133
1,5 171n166
1,9 55n197
1,13–14 55n197
1,20-23 83n155
1,20–24 171n166
1,20–33 321n160
1,21–31 170n165
1,24 55n197
1,33 81n140
1,40–46 126n35, 127n47
1,40–47 81n140
1,51–59 307n28, 321n159
1,54–56 349n18
1,54–57 349n18
1,60 119n109
1,65–66 82n152
1,71–84 307n25
1,85-147 307n24
1,92 349n18
1,96–97 308n32
1,96-139 82n150, 307n30
1.105 308n35
1.112 308n35
1,135 55n197
1.148–62 321n160
1.157–58 82n144
1,165–66 55n197
1.171–72 349n17
1,173–75 349n17
1.210-11 307n25
1.213 363n86
1.220–38 307n25
1.222–26 349n17
1.238 482n246
1.244–46 349n18
1,278–79 82n149, 308n34, 349n17
1.295–99 349n18
2 81
2.1 171n166
2.2 119n109
2,66 81n133, 119n109
2.161–73 126n37
2.165 126n37
2.169 126n37
2.187 119n109
2.191 80n130
2.205 396n184
2.288–91 174n208
2.292 119n109
Nombres, Cambio de
42 396n184

Estudios preliminares
170 476n201
177 396n184

Leyes especiales

1.319 396n184
1.345 396n184
2,62–63 431n227
2,88 396n184
2.145 431n232
2.256 396n184
4.107 431n225
4.238 363n86

Peores ataques, mejor

86 396n184

METROIDRASH RABBAH

Eclesiastés Rab.
2:15, §2 82n143

Éxodo Rab.
1:26 171n170
10: 4 323n179
18: 3 300n184
32: 2 82n143
44: 5 484n257

Génesis Rab.
43: 3 323n179