Spurgeon. Un Principe Olvidado (PDFDrive)

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SPURGEON:
Un _Principe Olvidodo
Por
lain Murray
Traducci6n:
Miguel Blanch
1964
THE BANNER OF TRUTH TRUST

78B Chiltern Street, London, W. 1
lnglaterra
INDICE
INTRODUCCI6N . . . . 7
l
LA PERSONA DE SPUROEON
LA PERSONA DE SPURGEON 13
EL OL VIDADO SPURGEON 17
EL A~O 1856 . . . . • . 22
LOS DONES DE SPURGEON 29
EL PODER DE SPURGEON 35
II
LA POSICION DOCTRINAL DE SPURQEON
HIPERCALVINISMO . . . . . . . . . 49
LA GRAN CONTROVERSIA . . . . . . 57
IMPOSIBILIDAD DE LA TRANSIGENCIA . 68
OPOSICI6N A LOS ERRORES DE LOS CREYENTES;
NO A SUS PERSONAS . . . . . . . . . . . 73
EL ARMINIANISMO Y LA UNIDAD DE LA PALABRA
DE DIOS . . . . . . . . . . . . . • . . 78
EL ARMINIANISMO OSCURECE LA GRACIA. . . . 89
EL ARMINIANISMO Y LA VERDAD ACERCA DEL
HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . 94
~PODEMOS EVANGELIZAR SIN ARMINIANISMO? . 107
6 INDICE
EL ARMINIANISMO Y LA DEGENERACiöN DE LA
IGLESIA . . . . . . . . . . . . . . . . 113
LA RESTAURACION DE LA VERDAD Y EL AVIVA-
MIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
APENDICE 1
LA EDICION KELVEDON DE LOS SERMONES DE
SPURGEON . . . . . 134
APENDICE II
~PUEDEN FUSIONARSE LOS SISTEMAS ARMINIANO
Y CAL VINISTA?. . . . . . . . . . . . . . . 151
INTRODUCCiöN
Spurgeon ha sido olvidado. Se habla roucho de el e

incluso se le cita algunas veces en los pulpitos, pero poco
se conocen las doctrinas que predic6 y que constituyeron
la clave y fundaroento del roinisterio del gran predicador
inglc:1. Quc no r.r. le c.onozca. bien en Espafia y pafses de
habla hispana no es extraiio, pues lo que de el se ha
publicado en castellano es rouy liroitado. Por otra parte,
las referencias que de Spurgeon nos han llegado oral-
roente, a roenudo han sufrido deformaciones, como las
sufre toda tradici6n. Incluso en Inglaterra se ha olvidado
al verdadcro Spurgeon, y hoy en dfa se publican respe-
tuosas, aunque caricaturescas, biograHas, y se editan rou-
tilados algunos de sus serroones. El presente libro demos-
trara al lector que, en realidad, no se conoce al farooso
predicador bautista.
E1 contenido de esta obra se public6 originalroente en
dos partes, las mismas en que se divide el libro, en THE
BANNER OF TRUTH; la priroera de ellas en el nume-
ro 25 (marzo de 1962) y la segunda en el extraordinario
de febrero de 1963 (nuroeros 28 y 29). Su autor, Iain
Murray, es pastor de la bien conocida Grove Chapel de
Londres, y fundador y director de THE BANNER OF
TRUTH TRUST, hoy en dfa una de las roas iroportan-
tes editoriales evangelicas.
En la primera parte hallara el lector una reseiia bio-
grafica, centrada especialroente en el aiio 1856, aiio clave
8 IAIN MURRAY
para comprender el ministerio de Spurgeon, y en la que

se podd. apreciar su caracter, obra y circunstancias his-
t6ricas de su vida.
En la segunda se encuentra una cuidada sfntesis, abun -
dantemente documentada, de sus convicciones doctrina-
les, convicciones que no respondfan a una frfa aprehensi6n
de las doctrinas de la Biblia, sino que, como dice al autor,
"habfan sido grabadas con fuego en el por el Espfritu
Santo, irradiadas a su alrededor por su amor a su Reden-
.tor, y conservadas en toda su lozanfa durante su minis-
terio por la continua comuni6n con Dios. Spurgeon sen-
tfa poca simpada por los que sostenfan un sistema orto-
doxo desprovisto de la unci6n viva del Espfritu".
Al final del libro se incluyen dos apendices. En el
primero se compara uno de los sermones de Spurgeon de
los varios que se han publicado recientemente por una
·editorial inglesa, con el que fue publicado originalmente
por el mismo Spurgeon. Eti el segundo se responde a la
pregunta: ~Pueden fusionarse los sistemas arminiano y
calvinista?
Quiera el Seiior que la lectura de este libro ayude al
lector a consagrarse, como Spurgeon, a la defensa de la
pureza del Evangelio. En estos tiempos de confusi6n en
los que el diablo introduce ideas contrarias a la Revela-
ci6n de Dios en tantas mentes evangelicas, estos tiempos
en los que muchos cristianos viven con temor a definirse
por causa de su confusi6n acerca de la ortodoxia evan-
gelica, es necesario tener ideas y conducta claras. Nada
puede unirnos sino la Verdad.
"Y al que puede confirmaros segiln mi Evangelio y la
predicaci6n _de Jesucristo, segiln la revelaci6n del mis-
SPURGEON: UN PRINCIPE OLVIDADO 9
terio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Es-
crituras de los profetas, se.gUn el mandamiento del Dios
eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe, al unico y sabio Dios, sea gloria me-
diante Jesucristo para siempre. Amen."
]ORGE PERERA
Marzo, 1964.
1
LA PERSONA DE SPURGEON
'LA PERSONA DE SPURGEON
Es imposible llegar a calcular la importancia del sig-

nificado de la vida de C. H. Spurgeon sin conocer algo
de la situaci6n religiosa del pafs en el momento en que
comcnz6 :;u ministerio, a mediados del pasado siglo. EI
cristianismo protestante era mas 0 menos la religi6n na-
cional, se observaba rigurosamente el Domingo, se res-
petaban las Escrituras y, aparte de los miles no alcan-
zados en algunas de las grandes ciudades, era costumbre
general asistir a la iglesia. T odas estas cosas se aceptaban
de modo tan general, y estaban evidentemente tan arrai-
gadas, que los cambios espirituales que desde entonces ha
presenciado la naci6n eran tan remotos para aquellos vic-
torianos como los autom6viles y los aviones. Sin embar-
go, no es preciso observar por mucho tiempo el cristia-
nismo que prevaleda en los aiios 1850 a 1860, para notar
algunas seiiales diHcilmente identificables con lo que ha-
llamos en el Nuevo Testamento: era demasiado elegante;
demasiado respetable, demasiado amigo del mundo. Era
como si textos tales cual "el mundo entero esta bajo el
maligno" ya no fueran correctos. La Iglesia no carecfa
de riqueza, ni de hombres, ni de dignidad; pero sufrfa
una triste escasez de unci6n y poder. Habfa una tenden-
cia general a olvidar la diferencia entre la erudici6n hu-
mana y la verdad revelada por el Espfritu de Dias. No
escaseaban la elocuencia y la cultura en los pulpitos, pero
14 IAIN MURRAY
habfa una notable ausencia del tipo de predicaci6n que

quebranta los corazones de los hombres. Quiza la peor
sefial de todas era el hecho de que pocos tenfan concien-
cia de estas cosas. La Iglesia, externamente, era lo sufi-
cientemente pr6spera para contentarse con seguir la ru-
tina de afios anteriores. Un escritor contemporaneo, la-
mentando este apatico formalismo, observaba: "EI prc-
dicador habla durante el tiempo acostumbrado; la con-
gregaci6n se sienta, y escucha quiza con bastante pa-
ciencia; se canta cl acostumbrado 11u111ero de estrofas, y
la actividad del dfa ha terminado; gcncralmente, no sue-
le ocurrir nada mas. N adie negara que esta es, ni mas ni
meuus, la descripci6n del actual estado de cosas en la
mayorfa de nuestras iglesias. Si el predicador deja cacr
el pafiuelo sobre el salterio, o da un golpe algo mas fuer-
te que de costumbre con su eclesiastico pufio, se notara,
se recordara, y se comentara, mientras se demuestra un
olvido absoluto del tema y naturaleza de lo que se ha
tratado". Pronto atacarfa Spurgeon este tradicionalismo
muerto con palabras mas directas: "Creeis que porque algo
es antiguo, ha de ser venerable. Amais las antigüedades.
Quisierais que la carretera no fuese arreglada, por el solo
hecho de que vuestro abuelo pas6 en su carro por los
surcos que alH se ven. «Que no lo toquen», deds; «que
siga siendo un surco profundo». ~Acaso vuestro abuelo no
pas6 por el estando aun enfangado? ~Por que no habeis
de hacer lo mismo? Si era bueno para el, es bueno para
vosotros. Siempre os habeis sentado c6modamente en la
capilla. Nunca visteis un avivamiento, ni quereis ver-
lo" (1 ).
(1) Sermons, Vol. IV, pp. 167-8. Todas las citas de sermones
de Spurgeon las tomo de los volumenes originales de New Park
Street y Metropolitan Tabernacle Pulpit.
Los sectores evangelicos de la Iglesia no habfan es-

capado de las tendencias predominantes de la epoca. Se
admiraba el recuerdo de Whitefield y Wesley, pero no
se les segufa. EI filo de la verdad evangelica habfa per-
dido gradualmente su corte. Aquellas recias doctrinas
metodistas que habfan sacudido al pafs un siglo antes
no habfan sido abandonadas -y unos pocos las predi-
caban todavfa con fervor-, pero la opini6n general era
que la epoca victoriana necesitaba una presentaci6n mas
refinada del Evangelio. Con semejantes puntos de vista,
era inevitable que fa. P.nP.rgica y definida Teologfa Re-
formada de la Inglaterra de los siglos XVI y XVII estu-
viera completamente desechada. EI historiador de la Re-
forma Merle d' Aubigne, de Ginebra, que visit6 este pafs
en 1845, dice que se vio obligado a preguntarse si el
puritanismo "existe todavfa en Inglaterra. Quiza habra
cafdo bajo la influencia de los acontecimientos naciona-
les, y la mofa de los novelistas. Acaso, en fin, sera nece-
sario volver al Siglo XVII para encontrarlo" (2). No
obstante, es cierto que algunos de los lf deres evangelicos
del pafs, especialmente los menos j6venes, estaban hon-
damente preocupados por la situaci6n espiritual de las
iglesias; John Angel! James, por ejemplo, que habfa pas-
toreado la famosa Iglesia Congregacional de Carr's Lane,
en Birmingham, desde 1805, escribfa en 1851: "EI estado
de la religi6n en nuestro pafs es bajo. No creo que haya
predicado jamas con menos resultado para salvaci6n
que ahora; y lo mismo ocurre a la mayorfa. Es una aflic-
ci6n general."
(2) Germany, England and Scotland, Recuerdos de un Minis-

tro Suizo, J. H. Merle d'Aubigne, Londres, 1848, p. 89.
16 IAIN MURRAY
Si estas cosas eran ciertas en cuanto al pafs en gene-

ral, lo eran especialmente en Londres, y la Capilla Bau-
tista de New Park Street, situada en un sector "de pe-
numbra y suciedad" junto a la orilla meridional del
Tamesis en Southwark, no era una excepci6n. La con-
gregaci6n tenfa una admirable historia que se remon-
taba al siglo XVII, pero por aquel entonces se encontra-
ba como las barcazas abandonadas en el cercano fango
durante la marea baja. Durante afios habfa estado en
decadencia, y el edi:ficio, grande y ornamentado, cons-
trui do para una congregaci6n de mil personas, estaba
vado en sus tres cuartas partes durante los cultos. Esta
fue la escena que acogi6 al joven de diecinueve afios que
vino de Essex para predicar por primera vez en el pulpi-
to de New Park Street la frfa y triste mafiana del 18 de
diciembre de 1853. Fue la primera vez que la voz de
Spurgcon se ofa en Londres, pero casi inniediatamentc
fue llamado a iniciar un pastorado que habfa de conti-
nuar durante treinta y ocho afios hasta su muerte, el 31 de
enero de 1892.
EL OLVIDADO SPURGEON
Nu son pocos los grandes predicadores del Evangelio

que han sido olvidados por la posteridad por haber es-
crito poco, y por no haber tenido bi6grafos que recogie-
ran su obra. En un sentido, el recuerdo de C. H. Spur-
ßeon h:1. s11frido precisamente por razones opuestas. Lo
que lleg6 a predicar, escribir y publicar fue colosal: mas
de sesenta volamenes del New Park Street y Metropoli-
tan Tabernacle Pulpit (cada volumen con un promedio
de setecientas paginas de lctra pequefia), veintiocho vo-
lumenes de The Sword and Trowel (revista mensual) y
mas de un centenar de otros libros de diversos tamafios.
La informaci6n biografica que existe acerca de el es de
una escala similar. Decir que se han impreso mas de
veinte volumenes serfa probablemente inexacto e inferior
a la realidad; las mejores obras, por sf solas (la Autobio-
graffa publicada por la sefiora Spurgeon, y la Vida y
Obra por G. H. Pike), forman diez volumenes. Tam-
bien se halla importante informaci6n, de naturaleza auto-
biografica, en sus sermones y revistas, informaci6n que
a-6n no ha sido completamente usada por ningun bi6gra-
fo. Evidentemente, poco tendrfa de ordinaria la biogra-
Ha que retratara apropiadamcntc semejante vida dentro
de los Hmites de un solo volumen, y aunque varios es-
critores lo han intentado, ninguno lo ha logrado realmen-
te. Hay el peligro, pues, de que los bi6grafos populares
de Spurgeon, por insuficiencia puedan, de hecho, aunque
2
18 IAIN MURRAY
desde luego sin querer, engaiiar a sus lectores. Los falsos

conceptos que hoy dfa existen acerca de Spurgeon se de-
ben ciertamente en parte a sus bi6grafos (1). Pero hay
algo peor debido a que es menos reconocido, y es que
Spurgeon ha sufrido tambien a manos de algunos de sus
editores. Es necesario decir, por ejemplo, que nadie puede
juzgar apropiadamente su ministerio leyendo la actual
Edici6n Kelvedon de sus sermones. Esta edici6n se com-
pone de material que es tan s6lo un fragmento seleccio-
nado de Spurgeon, y esta abreviado de manera que el
lector ordinario .iamas imaginarfa. Asf pues, conviene
darse cuenta de que es posible estar familiarizado con
grau cantida<l de anecdotas populares acerca de Spur-
geon, y aun con selecciones de sus propias palabras, y al
mismo tiempo estar muy lejos de poseer una valoraci6n
exacta de la importancia de su vida y mensaje.
Si hubiera que dar un bosquejo de la vida de Spur-
geon, se parecerfa mas 0 menos a Uno de SUS propios Ser-
mones: una introducci6n y tres divisiones. La introduc-
ci6n serfa el Spurgeon de la infancia y la adolescencia,
mientras era moldeado y preparado en la campiiia de
EssP"" y Cambridgeshire. Luego el primer perfodo, Spur-
(1) Circulan actualmente varias versiones disfrazadas de Spur-

geon. E.1 una reciente edici6n econ6mica de la S. C. M., se descri-
bfa a Spurgeon como genio natural y de incalculable influencia para
el bien, "mas era tambien un gran actor, que usaba todos los ar-
tificios del ingenio, del humor, el chiste y el efecto dramatico, para
hacer que su mensaje penetrara". The British Churches Today,
K. Slack (1961), p. 73. Quiza la circulaci6n de este tipo de idea
acerca de Spurgeon es lo que ha llevado a otros a tener en poco su
importancia espiritual. Es extraiio, por ejemplo, que tengamos que
buscar en vano el nombre de C. H. Spurgeon en The Story of the
Church, por el Profesor A. M. Renwick, aunque se nombran figu-
ras menos importantes del siglo XIX.
SPURGEON: UN PRfNCIPE OLVIDADO 19
geon en New Park Street, epoca de despertamiento y

conmoci6n, de oposici6n amarga que trataba de escar-
necerle. EI segundo perfodo serfa el de Spurgeon en la
epoca central de su vida, despues que se hubo instalado
en el Tabernaculo Metropolitano y que la tormenta se
hubo apaciguado gradualmente hasta convertirse en lar-
gos afios de tranquilo progreso y bendici6n. Su posici6n
estaba reconocida, y se convirti6 en el admirado y po-
pular Hder evangelico de Londres. El Ultimo punto serfa
el perfo<lo <le aproxima<lamente cinco afios antes de su
muerte a los cincuenta y ::;iete aiios. En estos afios fina-
les, la paz termin6 subitamente. Una vez mas, Spurgeon
se opuso a la mayorfa evangelica que le rodeaba, y se
convirti6 en el centro de la controversia que fue llamada
"Down Grade" (Decadencia) -controversia que habfa
de tener graves repercusiones en esta naci6n-. Aunque
todavfa se le respetaba, ya no se le segufa de modo tan
general. Era casi como si la rueda de su ministerio hu-
biera trazado un drculo completo y volviera a los afios
primeros en que habfa experimentado la censura, el su-
frimiento y la soledad de dar fiel testimonio de las verda-
des que la Iglesia profesante no deseaba. Las palabras
que habfa pronunciado al principio fueron ciertas al
final: "En el camino que lleva hasta el cielo, nos dare-
mos cuenta de que no se llega alH sino «por un pelo».
No llegaremos al cielo viento en popa y a toda vela,
como las aves marinas con sus hermosas y blancas alas,
sino que muchas veces navegaremos con las velas hechas
jirones, los mastiles crujiendo, y las bombas de agua achi-
cando dfa y noche. Llegaremos a la ciudad a la hora de
cerrarse las puertas, pero no antes" (2).
(2) Sermons, Vol. VI, p. 37.

20 IAIN MURRAY
Sin duda es significativo que el Spurgeon meior recor-

dado hoy sea el de la epoca media, el predicador popu-
lar, el hombre cuyos sermones se imprimfan en veintitres
idiomas y de los cuales se habfan publicado cien millones
de ejemplares a finales del siglo XIX. E1 Spurgeon de
New Park Street, el hombre cuyo mensaje fue tan mal
recibido que el unico lugar de Cambridge donde se ven-
dfan sus libros era la tienda de ultramarinos, y que po-
dfa hablar de sf mismo diciendo que se le tenfa "por la
escoria de la creaci6n; apenas hay un ministro que nos
mire o hable favorablemente de nosotros", este Spurgeon
ha sido casi olvidado. Asimismo el Spurgeon de la con-
troversia "Down Grade" -el profeta que adverda a sus
compafieros evangelicos: "Estamos descendiendo a ve-
locidades propias de los dementes", y que deda: "Es
mera parlerfa el decir: «Somos evangelicos; todos somos
evangelicos» y al mismo tiempo negarse a decir lo que
significa evangelico"- este Spurgeon es hoy dfa poco
conocido. Sin embargo, creemos que es precisamente la
carga de los primeros y los ultimos afios de Spurgeon la
que mas de cerca nos concierne a nosotros en la epoca
actual, pues el enfasis de sus ensefianzas en dichos perfo-
dos vierte mucha luz sobre la situaci6n de los evangelicos
hoy dfa. En las paginas siguientes no vamos a tratar de
detallar el bosquejo de su vida, sino mas bien de con-
centrarnos principalmente en un afio de su ministerio, el
afio 1856, cuando el contaba veintid6s. Este afio fue para
Spurgeon lo que el afio 1739 fue para George Whitefield,
y asf como uno no puede entender la vida de Whitefield
sin conocer lo que ocurri6 cuando tenia veinticuatro
afios, asf el estudio de Spurgeon a la edad de veintid6s nos
ofrece, por asf decirlo, la clave para entender el curso

futuro de su vida, y nos da tambien una visi6n en pri-
mer plano de lo que un contemporaneo llamaba "la eta-
pa mas romantica aun en la maravillosa vida de Spur-
geon".
EL AN"O 1856
Grandes eran los cambios que habfa presenciado la

capilla de New Park Street desde los primeros dfas de
1854. Ya en otoiio de aquel aiio, quinientas personas era
la asistencia normal a la reuni6n de oraci6n de cada se-
mana. La iglesia se llenaba aun despues de ser ampliada,
y era insuficiente para el numero de oyentes. Pronto se
hizo evidente que en Londres ocurrfa algo que no habfa
ocurrido desde los tiempos de Whitefield y Wesley. Un
ministro de Escocia que visit6 New Park Street a prin-
cipios de 1856, ha hecho la siguiente descripci6n de la
asistencia al culto de la noehe. Lleg6, dice, con dos acom-
paiiantes, alrededor de las seis, y el culto empezaba a las
seis y media: "Con gran desaliento hallamos una mu-
chedumbre esperando ya a la puerta. S6lo los que tenfan
entrada podfan pasar; no teniendola nosotros, casi deses-
perabamos de tener acceso. No obstante, uno de mis acom-
paiiantes se acerc6 a un polida y le dijo que era un mi-
nistro procedente de Escocia y tenfa grandes deseos de
entrar. Al ofr esto, el agente dijo muy cortesmente que
nos permitirfa entrar en la iglesia, pero no nos prome-
tfa asientos. Era todo lo que deseahamos. Uno de noso-
tros (una senora) fue obsequiado con un asiento; mi otro
acompaiiante y yo nos consideramos felices de que nos
permitieran sentarnos en una ventana, con una densa
multitud en el pasillo a nuestros pies. Pregunte a un
hombre que estaba cerca de mf si venfa habitualmente;
me dijo que sL «~Por que, pues, no toma usted asiento?»

le pregunte. «jAsiento!» replic6; «Esto no se puede conse-
guir por mas que se quiera. Tengo una entrada para po-
der entrar y estar en pie». Se me dijo que la iglesia tenfa
asientos para mil quinientas personas; pero entre las aulas
y los pasillos, que estaban congestionados, sin duda ha-
bfo. mas de tres mil" (1).
No pareda haber Hmite para el numero de oyentes
que anhelaban ofr el mensaje de Spurgeon. El Exeter
Hall, cn cl Strand, con una. ca.pa.cida.d aproximada de
cuatro mil personas, soHa usarse frecuentemente el do-
mingo por la noche en vez de la capilla, hasta que por
fin los administradores del Exeter Hall se quejaron de que
no podfan alquilar indefinidamente el local a los miem-
bros de una sola denominaci6n. Fue esto lo que condujo,
en octubre de 1856, al uso de la Sala Je Conciertos de
Surrey Gardens, vasto edificio que acababa de ser erigido
para los conciertos de un popular musico, M. Jullien, y
capaz para una multitud de seis a diez mil personas. El
hecho de que las multitudes esten dispuestas a escuchar
el Evangelio no es en sf una prueba de verdadero aviva-
miento, pero hay buenas razones para creer que, en esta
epoca, centenares de personas estaban entrando realmen-
te en el Reino de Dias. En 1857 deda Spurgeon: "En un
aiio he tenido la dicha de ver personalmente a mas de mil
convertidos" (2). La convicci6n de Spurgeon era que su
(1) The Life and Work of C. H. Spurgeon, G. H. Pike, Vol.

II, p. 225
(2) Autobiography, Vol. II, p. 43. Un comentario ocasional,
casi incidental, que se halla en sus sermones, echa luz sobre el
numero de personas que se hallaban en crisis espiritual. Predicando
en diciembre de 1859, menciona "los miles de cartas que recibo con-
tinuamente de mi congregaci6n". Sermons, Vol. VI, p. 38.
24 IAIN MURRAY
iglesia se encontraba en medio de un gran despertamien-

to espiritual; de hecho usaba este solemne argumento
para con aquellos que aun dormfan: "La incredulidad
hace que en tiempos de avivamiento y de derramamien-
to de la gracia de Dios, esteis aquf sentados sin sentir nin-
guna emoci6n, ningun llamamiento, sin ser salvos" (3).
"Creo" deda en otra ocasi6n, "que muchos de los anti-
guos puritanos saltarfan de sus tumbas si supieran lo que
esd. ocurriendo ahora" (4).
Pero serfa un grave malentendido imaginar que aque-
llos dfas no eran sino pura dicha para Spmgeo11, pues en
la misma epoca se encontraba en medio de una de las
mas crueles persecuciones que un ministro del Evange-
lio haya jamas sufrido por sf solo en este pafs. En el dor-
mitorio de su hogar, en el numero 217 de New Kent
Roa<l, la seiiora Sputgeon habfa colgado aquel texto que
dice: "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vitu-
peren y os persigan, y digan toda clase de mal contra
vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro
galard6n es grande en los cielos; porque asf persiguieron
a los profetas que fueron antes de vosotros" (Ma-
teo 5 :11-12). Estas palabras describen mas o menos la
experiencia diaria de Spurgeon a la edad de veintid6s
afios. Su nombre era satirizado en la prensa y "pateado
por la calle como una pelota de fUtbol". Los peri6dicos
no podfan ignorarle, pues su ministerio era ya tema de
conversaci6n en toda Inglaterra, pero tampoco podfan
encomiarle, pues atacaba la religi6n rcspctable que ellos
apoyaban. The Illustrated Times escribi'.a el once de
octubre de 1856: "La popularidad del seiior Spurgeon no
(3) Sermons, Vol. 1, p. 23.

(4) Sermons, Vol. III, p. 256.
tiene precedentes; puede afirmarse que no se ha conocido

nada semejante desde los dfas de White:field. La capilla
de Park Street no tiene capacidad ni para la mitad de las
personas deseosas de ofrle, y aun Exeter Hall es insu-
:ficiente. Ciertamente, se sabe de buena tinta que sus
amigos se proponen alquilar la Sala de Conciertos de
Surrey Gardens, y creen firmemente que se llenara. Su
popularidad no se limita a Londres; recientemente hemos
visto con nuestros propios ojos, en un dfa laborable, en
una remota comarca agrfcola, largas :filas de personas
qm~ c:onvr.rgfa.n hacia un punto, y al preguntar a una de
ellas d6nde iban, se nos respondi6: «Vamos a ofr al sefior
Spurgeom>." El peri6dico prosegufa diciendo que cabfa
predecir que era s61o cuesti6n de tiempo antes que la co-
rriente de la popularidad "diese media vuelta y le aban-
donase" (5).
En muchos lugares del pafs, la prensa local ·se unfa al
clamor de alarma. La siguiente cita, sacada de un peri6-
dico de Sheffield, es tf pica del punto de vista que gene-
ralmente prevaleda: "En los momentos actuales, el gran
le6n, la estrella, el meteoro, o llameselo como se quiera,
de los bautistas, es el reverendo sefior Spurgeon, ministro
de la capilla de Park Street en Southwark. Ha hecho ver-
dadero Juror en el mundo religioso. Cada domingo, las
multitudes asaltan Exeter Hall como si fueran a un gran
espectaculo dramatico. El enorme local se llena a rebosar
de un publico emocionado, cuya buena fortuna en conse-
guir entrada suele scr envidiada por los centenares que
se quedan fuera asediando las puertas cerradas ... El se-
fior Spurgeon se predica a s[ mismo. No es otra cosa que
un actor, y no hace otra cosa sino exhibir aquella in-
(5) Autobiography, Vol. II, pp. 60-1
26 IAIN MURRAY
comparable desfachatez que le caracteriza en grado sumo,

entregandose a burdas familiaridades con las cosas san-
tas, declamando en estilo delirante y coloquial, conto-
neindose arriba y abajo en la plataforma como si estu-
viera en el Teatro de Surrey, y jactfodose de su propia
intimidad con los cielos con una frecuencia que da nau-
seas ... Se dirfa que el cerebro de este pobre joven ha
sido trastornado por la notoriedad que ha adquirido, y
por el incienso que se ofrece en su santuario„. Reconoz-
camos en favor de ellos, que las grandes luminarias de
su denominaci6n no apoyan ni alientan al seiior Spur-
geon. „ Es un fen6meno maravilloso, pcro de corta du-
raci6n, un cometa que ha aparecido subitamente en el
firmamento religioso. Ascendi6 como un cohete, y antes
de poco descendera como la caiia" (6).
Los peri6dicos no lograrun silenciar a Spurgeon, pero
el objctivo casi lo consigui6 otro medio mas diab6lico
la noche del domingo 19 de octubre de 1856. Por prime-
ra vez la congregaci6n de New Park Street se reunfa en
la Sala de Conciertos de Surrey Gardens, y el vasto edi-
ficio, con sus tres galerfas, estaba lleno a rebosar. Cuando
el culto ya habfa empezado y Spurgeon estaba orando,
se oy6 en diversos puntos el grito de "jFuego!". En medio
de la confusi6n y el panico que inmediatamente se pro-
dujo, se oyeron los gritos de: "jSe hunden las galerfas!"
"jSe esta cayendo el techo!" A continuaci6n se produjo
una estampida en la que murieron siete personas, y ven-
tiocho fueron llevadas al hospital gravemente contusio-
nadas y heridas. Los instigadores de esta falsa alarma
-pues no era otra cosa- no fueron jamas hallados, pero
lau terribles consecuencias de la misma quedaron mar-
(6) Autobiography, Vol. II, pp. 54-5.
cadas vf vidamente en la mente de Spurgeon toda su vida,

y la conmoci6n que sufri6 fue tal que durante un tiempo
se dud6 si jamas volverfa a predicar (7).
Despues del desastre de la Sala de Conciertos de
Surrey, los ataques de la prensa contra Spur.geon arre-
ciaron hasta el maximo. T he Saturday Review escribfa el
25 de octubre: "Creemos que las actividades del seiior
Spurgeon no merecen en lo mas mfnimo la aprobaci6n de
sus correligionarios. Apenas hay un ministro no confor-
mista de cierta categorfa que este asociado con el. No
observamos, en ninguno de sus proyectos u operaciones
de edificaci6n, que los nombres de ninguno de los Hderes
del llamado mundo religioso figuren como fiadores ...
Existe la opini6n general de que sus anormales procedi-
mientos no benefician a Ja religi6n ... El alquilar lugares
de esparcimicnto publico para la predicaci6n del domin-
go es una lamentable novedad. Da la impresi6n de que
la religi6n se encuentre faltada de recursos ... Despues de
todo, el seiior Spurgeon no hace otra cosa sino represen-
tar el papel de Jullien dominical. Se nos habla del es-
pfritu profano que debe haber habido en el fondo de la
mente clerical cuando la Iglesia representaba Autos Sa-
cramentales y toleraba la Fiesta de los Asnos; pero estas
cosas antiguas reaparecen cuando los predicadores popu-
lares alquilan salas de conciertos, y predican la redenci6n
limitada en salas saturadas de olor a tabaco, y donde re-
suenan las castas melodfas del Bobbing Around y los val-
ses de La Traviata."
(7) Al usar el termino diab6lico con referencia a este acon-
tecimiento, deseabamos que la palabra se entendiera en el verda-
dero sentido, tal como Spurgeon lo entendi6, "la grande y terri-
ble cat:istrofe inventada por Satanas para derrocarnos". Sermons,
Vol. VI, p. 436.
28 IAIN MURRAY
"El asunto de Surrey Gardens ha sido un gran golpe

efectista. El deplorable accidente en que siete personas
perdieron la vida, y docenas quedaron lisiadas, mutila-
das o gravemente heridas, el sefior Spurgeon lo considera
tan s6lo como una nueva intervenci6n de la Providencia
en su favor. «Conffo en que este acontecimiento nos en-
sefiara la necesidad de» ... ~ser sobrios, racionales y de-
centes? ... No; «tener un edificio propio». 51, predicar
hasta que otra multitud llegue al frenesf del terror, -ma-
tar y aplastar una 0 dos docenas mas-, y entonces las
especulaciones habdn tenido exito" (8).
(8) Autobiography, Vol. II, pp. 211-212.

LOS DONES DE SPURGEON
Dejando ahora lo que el mundo pensaba de Spurgeon

en 1856, consideremos algunas de las razones que habfan
hecho de el el instrumento de este gran despertamiento.
En primer lugar, Spurgeon posefa destacadas capacida-
des naturales que fueron todas consagradas a la causa de
la proclamaci6n de la Palabra. Su poder imaginativo
y descriptivo le permitfa presentar verdades familiares
con un vi.gor que sobrecoida. T6mese la siguiente decla-
raci6n en que exhorta a los creyentcs a dcspcrtar a la
urgencia de dar a conoccr el Evangelio: "Cristiano, recuer-
da que el tiempo pasa mientras tU duermes. Si pudieras
parar el tiempo, podrfas permitirte algun ocio; si pudie-
ses, como vulgarmente se dice, «agarrar el toro por los
cuernos», podrfas hacer una pequefia pausa; pero no de-
bes descansar, pues las terribles ruedas del carro del tiem-
po van impulsadas a tan tremenda velocidad que los ejes
estan al rojo vivo y no hay pausa en esta carrera. Mar-
chan, y pronto ha pasado un siglo como si fuera una
vela en la noche." Este lenguaje contrastaba especialmen-
te con el apatico estilo de predicaci6n del perfodo medio
de la era victoriana. A ojos del mundo religioso era una
desfachatez que un joven advenedizo popularizase un
nuevo estilo de predicaci6n. Pero de hecho, eso es lo que
Spurgeon hizo, y, al hacerlo, demostr6 que posefa una
confianza en sf mismo y una originalidad nada comunes.
Desdefiaba presentar el Evangelio de modo solemne y
30 IAIN MURRAY
poco personal, y hablaba a sus oyentes como si les tu-

viera de la mano y estuviese hablando con ellos en la
calle.
Spurgeon tomaba verdades y temas «trillados" que
habfan llegado a considerarse como poco interesantes y
pesados, y los presentaba en un lenguaje tan claro y con-
vincente que los oyentes diHcilmente podfan impedir que
la predicaci6n les captara y les conmoviera profunda-
mente. Vease la riqueza del lenguaje, de la doctrina y de
f
Ja ilnstrnc.ion, por ejemplo, en la siguiente cita sobre la .
r
perpetuidad de la Iglesia: "Re:flexiona primero en el he-1 ~
cho de que existe una Iglesia. jQue maravilloso es esto!
Es quiza el mayor milagro de todos los siglos que Dios
tenga una Iglesia en el mundo„. jSiempre una Iglesia! ~
~
Cuando toda la fuerza de los cmperadores paganos se

precipit6 como una avalancha atronadora sobre ella, se
sacudi6 de encima la tremenda carga como un hombre
se sacude los copos de nieve del abrigo, y sigui6 viviendo
sana y salva. Cuando la Roma papal descarg6 su malicia
aun mas furiosa e ingeniosamente; cuando persegufan
cruelmente a los santos en medio de los Alpes, o los aco- \~
saban en la tierra baja; cuando los albigenses y los val-
denses vertfan su sangre en los rfos, y tefi.fan de purpura
la nieve, la Iglesia segufa viviendo, y nunca estuvo en
mejor salud que cuando estuvo sumergida en su propia
sangre. Cuando dcspucs de una reforma parcial en nues-
tro pais, los que pretendfan teuer religi6n determinaron
que los autenticamente espirituales habfan de ser arroja-
dos del mismo, la Iglesia de Dios no durmi6 ni suspendi6
su carrera de vida o servicio. Que el pacto firmado con
sangre de testimonio del vigor de los santos persegui-
dos. Of d sus salmos en medio de las colinas de Escocia,
y su oraci6n en las dmaras secretas de Inglaterra. Ofd

la voz de Cargil y Cameron tronando sobre los montes
contra un falso rey y un pueblo ap6stata; ofd el testimo-
nio de Bunyan y sus compafieros, que prefedan pudrir-
se en las mazmorras a doblar la rodilla a Baal. Pregun-
tadme: «~D6nde esta la Iglesia?» y podre hallarla en cual-
quier perfodo y en todo momento, desde el dfa en que
por primera vez, en el Aposento Alto, el Espfritu Santo
descendi6, hasta ahora. Nuestra sucesi6n apost6lica se
presenta en Hnea inintern1mpida; no a trav~s cle fa
Iglesia de Roma; no en las manos supersticiosas de los
papas hechos por el sacerdocio, o de los obispos crea-
dos por los reyes (jcuan disfrazada mentira la sucesi6n
apost6lica de los que tan orgullosamente se jactan de
ella!), sino a traves de la sangre de hombres buenos y ge-
nuinos, que nunca abandonaron el testimonio de Jesus;
a traves de los lomos de pastores autenticos, evangelistas
laboriosos, martires fieles, y hombres de Dios honorables,
vamos descubriendo nuestro arbol geneal6gico hasta lle-
gar a los pescadores de Galilea, y nos gloriamos en que,
por la gracia de Dios, perpetuamos aquella Iglesia ver-
dadera y fiel del Dios vivo, en quien Cristo habit6 y ha-
bitara hasta el hundimiento del mundo.
". „La maravilla mas sorprendente es que permanez-
ca en la perfecci6n. Ni uno solo de los elegidos de Dios
ha vuelto atras; ni uno solo de los comprados con la
sangre ha negado la fe. Ni una sola alma de las que fue-
ron llamadas eficazmente puede ser obligada a negar a
Cristo, aunque su carne le sea arrancada de los huesos
con tenazas calientes, o que su cuerpo atormentado sea
echado a las fauces de las fieras. Todo lo que el enemigo
ha hecho contra Ja Iglesia ha sido inutil. La roca an-
32 IAIN MURRAY
tigua ha sido asaltada una y otra vez por las olas tem-
pestuosas, sumergida mil veces en los torrentes y las
inundaciones, pero aun sus aristas permanecen inaltera-
das e inalterables. Podemos decir del Tabernaculo del Se-
ü.or, que ni una de sus barras ha sido quitada, y ni una de
sus lazadas ha sido rota. La casa del Sefior, desde el fun-
damento hasta el pinaculo, sigue perfecta: '(Descendi6
la lluvia, y vinieron rfos, y soplaron vientos, y golpearon
contra aquella casa; y no cay6», no, ni una piedra cay6
«porque estaba fundada sobre la roca»."
No cabe duda de qtte una de las principales razones de
la influencia Je Spurgeuu fue que posefa capacidades que
le permitfan romper los moldes de su epoca, y tambien la
confianza para resistir la tormenta que sus acciones desper-
taban. "A menudo -declaraba en un serm6n sobre ia
oraci6n-, debido a que no he orado en forma convencio-
nal, se ha dicho: «jEse hombre no tiene reverencia!» Se-
fior mfo, usted no es juez de mi reverencia ... Hermanos,
me gustarfa quemar las antigtias oraciones que hemos
usado en estos -Ultimos cincuenta afios: aquello del «aceite
que va de vaso en vaso»; aquel texto mal citado y mano-
seado: «Donde dos o tres se reunen, estaras en medio de
ellos para bendecirlos»; y todas aquellas citas que hemos
estado fabricando, desplazando y copiando de unos a
otros. Ojali llegaramos a hablar a Dios desde nuestros
propios corazones" (1). Era igualmente inflexible cuando
(1) Sermons, Vol. VI, p. 338. "En las reuniones de oraci6n

-dice en otro lugar-, me percato en seguida cuando el hermano
esta orando v cuando esta s6lo representando una oraci6n, o
jugando a orar. Ya sabeis lo que ocurre con algunas oraciones: son
como las facturas, que dicen como de costumbre, o como las lis-
tas de mercandas, donde se lee idem, idem, con tanta frecuencia.
iCuanto necesitamos exhalar un gemido vivo! Un suspiro del
contestaba a los cdticos de su predicaci6n: "No soy de-

masiado met1culoso en cuanto a mi manera de predicar.
No he buscado la estimaci6n del hombre; no he pedido
a nadie que se someta a mi ministerio; predico lo que
deseo, cuando lo deseo, y como lo deseo."
Probablemente s6lo ha habido en la historia de la
Iglesia de Inglaterra dos evangelistas con los cuales Spur-
geon se pueda comparar debidamente. En varios de sus
dones naturales se parece a Hugh Latimer y George Whi-
te:field (2); pero en uno de esos superaba en gran mane-
ra a estos dos predcccsorcs. Tenfa un poder mental que
lc pcrmitfo. o.similar, digerir y luego popularizar practi-
camente todo lo que lefa (3). A esto hemos de aiiadir el
hecho de que la formaci6n de Spurgeon habfa sido tal,
que cuando lleg6 a Londres habfa lefdo una cantidad
enorme <le liLros para un hombre de su edad. Estaba cm "
papado en lo que el mismo llamaba la edad de oro de la
alma tiene mas poder en sf que media hora de recitaci6n de pala-

bras bonitas y piadosas. jCuanto necesitamos proferir un sollozo
desde el alma, o verter una lagrima procedente de! coraz6n!"
(2) En algunos aspectos, tales como la voz, la imaginaci6n y
el don del dramatismo, el parecido con Whitefield es muy grande. En
el campo espintual es indiscutible que Whitefield ejerci6 una pro-
funda influencia sobre Spurgeon. Los sermones de New Park Street
abundan en referencias a aquel Hder de! siglo XVIII; Spurgeon
llega a decir: "Mi modelo personal, si es que puedo tener tal cosa
en debida subordinaci6n a mi Seiior, es George Whitefield".
(3) "Su capacidad de lectura no ha sido qui:.:as igualada ... Cap-
taba el contenido casi de un vistazo y su memoria jamas le fallaba
en cuanto a lo que habfa lefdo. Tenfa el prurito de leer media
docena de los libros mas diffciles cada semana; en varias ocasio-
nes tuve la oportunidad de comprobar cuan a fondo lefa, y nunca
le halle en falta." Doctor Wright, citado en la Autobiograj[a de
Spurgeon, Vol. IV, p. 273. En el momento de su muerte, Spurgeon
tenfa una biblioteca de doce mil libros, y se dice que "podria haber
encontrado cualquiera de ellos a oscuras".
3
34 IAIN MURRAY
teologfa inglesa, el perfodo puritano (4), y sobre todo ha-

bfa sido un asiduo lector de la Biblia desde la edad de
seis afios. Lo que Spurgeon escribi6 de Bunyan se puede
aplicar igualmente a el: "Leed cualquier cosa de su plu-
ma, y comprobareis que es casi como leer la Biblia mis-
ma. Habfa estudiado nuestra Versi6n Autorizada, que
en mi opini6n nunca sera superada hasta que Cristo ven-
ga; la habfa lefdo hasta que todo su ser estuvo saturado
de la Escritura. Pinchadle donde qued.is, y descubrireis
que su sangre es «biblina», la mismfsima esencia de la Bi-
blia, que mana de el. No puedc hablar sin citar un texto,
pues su alma csta llcna de la Palabra de Dios" (5).
(4) La opini6n que Spurgeon tenfa de los puritanos, con los

cuales trab6 conocimiento ya en la infancia, persisti6 toda su vida.
En 1872 deda: "Declaramos en el dfa de hoy que cuando tomamos
un volumen de teologfa puritana hallamos en una sola pagina mas
pensamiento y mas erudici6n, mas Escritura y mas enseiianza ver-
dadera, que en folios enteros producto de las efusiones del pensa-
miento moderno. Los hombres de hoy serfan ricos si poseyesen aunque
s6lo fueran las migajas que caen de la mesa de los puritanos."
Sermons, Vol. XVIII, p. 322. Spurgeon no tenfa paciencia para
con los que dedan: "«No queremos leer nada sino el libro mismo,
ni tampoco aceptaremos luz alguna, excepto la que entre por la
grieta de nuestro propio tejado. No queremos ver a la hiz de la
vela de otros; antes preferidamos permanecer en la oscuridad.•
Hermanos, no caigamos en semejante locura." Sermons, Vol. XXV,
p. 630.
(5) Autobiography, Vol. IV, p. 268.
EL PODER DE SPURGEON
Seda injusto ignorar los dones naturales de Spur-

geon y lo profundo de sus estudios, pero serfa aun ma yor
injusticia imaginar que estas cosas explican el caracter
de su ministerio en la ptimera fase del mismo. Decir tal
cosa estarfa en contradicci6n con todo lo que el ense-
fiaba. Spurgeon vino a Lo11dres consciente de que Dios
habfa estado ocultando Su rostro de Su pueblo. Su cono-
cimiento de la Biblia y de la historia eclesiastica Je con-
vencieron de que, en comparaci6n con lo que la Iglesia
tenfa motivos para cspcrar, cl Espfritu de Dios estaba
ausente en gran medida, y si Dios continuaba retirando
Su rostro, declar6 a la congregaci6n, nada podrfa hacer-
se para extender Su Reino. No son vuestros conocimien-
tos, ni vuestro talento, ni vuestro celo, los que pueden lle-
var a cabo la obra de Dios. "No obstante, hermanos,
esto puede hacerse: Clamaremos al Senor hasta que El
nos muestre de nuevo su rostro." "Todo lo que necesita-
mos es el Espl'.ritu de Dios. Amados amigos cristianos, id
a vuestro hogar y orad pidiendolo; no reposeis hasta que
Dios se revele a Sf mismo; no os entretengais, no os con-
tenteis con seguir con vuestro perpetuo trote lento como
habeis hecho; no os contenteis con la mera rutina de las
cosas habituales. jDespierta, Si6n; despierta, despierta,
despierta!" (1).
(1) Sermons, Vol. III, p. 340. Spurgeon habla con gran vehe-
mencia del efecto maligno de la falta de fe en la oraci6n. "Amigos,
36 IAIN MURRAY
Antes de que pasaran muchos meses era manifiesto

que la congregaci6n de New Park Street estaba desper-
tando, y a medida que el affo en la oraci6n se convir-
ti6 en caracterfstica de la iglesia, cierta carga comun se
esparci6 del pastor a la congregaci6n. "EI Seiior envfe
bendici6n. Es preciso que la envfe, pues, si no lo hace,
nuestros corazones estallaran." jQue cambio en las re-
uniones de oraci6n! Ahora, en vez de las antiguas y apa-
ticas oraciones, "cada uno pareda un cruzado sitiando
a la nueva Jerusalem; cada uno pareda estar determi-
nado a asaltar la Ciudad Celestial con el poder de la
intercesi6n; y pronto la bendici6n se derram6 sobre nos-
otros en tal abundancia que no tenfamos espacio donde
recibirla" (2).
Hasta el final de su vida Spurgeon se refiri6 al avi-
vamiento de New Park Street como una de las eviden-
cias seguras de que Dios contesta la. oraci6n, y solfa rc-
cordar a su congregaci6n aquellos primeros dfas: "1Que
reuniones de oraci6n hemos tenido! ~Olvidaremos ja-
mas Park Street; aquellas reuniones de oraci6n en que
me sentfa obligado a dejaros partir sin una palabra de mis
labios, porque el Espfritu de Dios estaba presente de
modo tan manifiesto que tenfamos que doblegarnos hasta
el polvo?" (3) ... "jY que manera de escuchar habfa en
Park Street, donde apenas tenfamos el aire suficiente
para respirar! El Espfritu Santo descendfa como lluvia
que satura el suelo hasta que los terrones esdn a punto
nuestra falta de fe nos ha hecho mas dafio que todos los demonios
del infierno y todos los herejes de la tierra. Algunos claman contra
el Papa, y otros contra los agn6sticos; pero nuestro peor enemigo es
la propia incredulidad."
(2) Autobiography, Vol. I, p. 361.
(3) Sermons, Vol. XI, p. 397,
SPURGEON! UN PRfNCIPE OLVIDADO 37
para ser rotos; y no pasaba mucho tiempo sin que a dere-

cha e izquierda oyeramos el clamor de "~Que debemos
hacer para ser salvos?»."
Algunas de las admoniciones mas solemnes que Spur-
geon jamas dirigiera a su congregaci6n fueron acerca del
peligro de que cesaran de dcpcnder de Dios en oraci6n.
"jQue Dios me ayude si dejais de orar por mf! Avisadme
en aquel dfa, y tendre que cesar de predicar. Avisadme
cuando os propongais cesar en vuestras oraciones, y cla-
mare: «Dios mfo, dame la tumba en este dfa, y que yo
duerma en el polvo»." (4). Estas palabras no cran docuen-
cia de predicador; antes cxprcsaban los sentimiennos mas
profundos de su coraz6n (5). Crefa que sin el Espfritu
de Dios nada podfa hacerse. Cuando su congregaci6n ce-
sara de sentir su "dependencia entera y absoluta en la
presencia de Dios", cstaba seguro de que "antes de poco
tiempo vendrfan a ser objeto de desprecio y comentario
velado, o quizas un mero lefio sobre el agua" (6).
En todo su ministerio esta preocupaci6n de Spurgeon
tuvo un lugar especial en su coraz6n. "Si hubiera de es-
coger una sola oraci6n antes de morir, serfa esta: «Sefior,
envfa a tu Iglesia hombres llenos del Espfritu Santo y de
fuego.» Haya tales hombres en cualquier denominaci6n,
y su progreso sera irresistible; privadles de tales hombres,
enviadles caballeros de dtedra, de gran re:finamiento y
(4) Sermons, vol. III, pp. 255-6.
(5) En una de sus visitas al continente, Spurgeon conoci6 a
un ministro americano que le dijo: "Hace tiempo que deseaba verle
a usted, seiior Spurgeon, y hacerle una o dos sencillas preguntas.
En nuestro pais hay muchas opiniones en cuanto al secreto de su
gran influencia. lTendda la bondad de darme su propio punto de
vista?" Despues de un momento de pausa, el seiior Spurgeon con-
test6: "Mi congregaci6n ora por mf."
(6) Sermons, Vol. XIII, pp. 118-9.
38 IAIN MURRAY
profunda erudici6n, pero poco fuego y gracia, perros

callados que no sahen ladrar, e inevitablemente la deno-
minaci6n decaera " (7).
Asf, pues, la verdadera explicaci6n del ministerio de
Spurgeon ha de hallarse en la Persona y Poder del Espf-
ritu Santo. EI mismo se daba cuenta de esto de manera
muy profunda. No era la admiraci6n del hombre lo que
deseaba, sino que tenfa celo en que los hombres reveren-
ciaran y temieran a Dios. Un predicador, dice, "debiera
saber que posee realmente el Espfritu de Dios, y que
cuamlu habla opera en el una influencia que le capacita
para hablar seg-Un los deseos de Dios; o de lo contrario,
debe abandonar el pUlpito sin demora; no tiene derecho
a estar alli'.. No ha sido llamado a predicar la verdad de
Dios" (8).
La presencia del Espfritu Santo se manifcst6 cn cl mi-
nisterio de Spurgeon en dos facetas prominentes. En pri-
mer lugar, en el espfritu de su predicaci6n. Corno el ap6s-1 1
tol Pablo, predicaba "con debilidad, y mucho temor y 1
temblor" (I Corintios 2:3). "Temblamos", dice, "por el
temor de creer mal; y temblamos mas aun -si compartfs
mi experiencia_: por el temor de confundir e interpre-
tar mal la Palabra. Creo que Martfn Lutero se habrfa
enfrentado sin temor con el mismo espfritu del infierno,
pero tenemos su propia confesi6n de que las rodillas le
temblaban cuando se levantaba a predicar. Tembla~
(7) Sermons, Vol. X, pp. 337-8.

(8) Sermons, Vol. I, p. 203. Vease tambien su mensaje sobre
El Espfritu Santo en Relaci6n con Nuestro Ministerio, penetrante,
demasiado poco lefdo, en donde demuestra que "la falta de un
claro reconocimiento del poder del Espfritu Santo es la rafz de
muchos ministerios inutiles". Discursos a Mis Estudiantes, II Serie,
pp. 1-22.
[ por el temor de no ser fiel a la Palabra de Dios. Predicarl

toda la verdad es una carga tremenda. N osotros, los que
somos embajadores de Dios, no podemos jugar, sino que
hemos de temblar ante la Palabra de Dios" (9). Cuando
el Espfritu Santo toma a un hombre, le da algo de aque-
lla misma solicitud por las almas de los hombres y las
mujeres que se vefa en el ministerio terrenal de Cristo.
"Jesus nunca predic6 un serm6n sin solicitud'', deda
Spurgeon, y procuraba ser hecho semejante a su Sefior.
Siguiendo este supremo ejemplo, era a veces llevado a
cumbres de gozo. Predicando en Juan 17:24, 1::xdarn6:
"He tenido un pcnsamiento, pero no puedo expresarlo.
Podrfa H.cilmente entrar en el cielo, -eso es lo que sien-
to en este momento"; pero fue llevado tambien a aque-
llas profundidades semejantes al Getsemanf, en donde
uno es consciente de la terrible realidad del juicio di-
vino contra el pecado humano. "Nuestro coraz6n esta a
punto de romperse", deda, "cuando pensamos c6mo las
multitudes rechazan el Evangelio'', y era en ese espfritu
que siempre procuraba hablar. "Puedo decir en este mo-
mento", exclam6 en el transcurso de un serm6n, "que
siento realmente un anhelo indescriptible por la conver-
si6n de mis oyentes. Tendrfa por gran privilegio poder
dormir el suefio de la muerte esta mafiana, si esa muerte
pudiese redimir vuestras almas del infierno" (10).
(9) Sermons, Vol. XXXV, p. 105.

(10) Sermons, Vol. VIII, p. 64. En aiios posteriores, Spurgeon
Luvo gran temor de las consccucncias de la creciente incredulidad
que habfa entre los evangelicos en cuanto a la realidad del infierno.
iCuan poco se cree esta verdad aun por parte de aquellos que pro-
fesan reconocerla! En 1865 Spurgeon dijo: "Actualmente existe
entre los cristianos una arraigada incredulidad en cuanto a la eter-
nidad del castigo futuro. En muchos casos no se expone franca-
mente, pero se susurra; y frecuentemente adopta la forma de un
40 IAIN MURRAY
Para Spurgeon el pulpito era el lugar mas solemne

del mundo y nada podfa estar mas alejado de la verdad
que el sugerir que hada de el un lugar de entretenimiento
(11 ). William Grimshaw amonest6 en una ocasi6n a Geor-
ge White:field, cuando este ultimo predicaba en Haworth,
y aquellas palabras pared:m resonar en los of dos de Spur-
geon: "Hermano White:field, no los adule; me temo que
la mitad de ellos van al infierno con los ojos abiertos" (12).
Todo ministro puede entender lo que John Wesley
querfa decir cuando exclam6: "Si hubiera de predicar
un afio entero en un solo lugar, conseguirfa dormirme yo
y dormir a la mayor parte de mi congregaci6n", y habfa
momentos en que Spurgeon deseaba que se aligerara la
carga de predicar afio tras afio a miles de oyentcs. "Hay
momentos innumerables en que he deseado llegar a ser
pastor de una pequefia iglesia campestre, con dos o tres-
cientos oyentes, pues podda velar por aquellas almas
espfritu de deseo benevolo de que pucda probarse que tal doctrina

no es cierta. Me temo que en el fondo de todo ello hay una rebe-
li611 contra la formidable sobera11fa de Dios. Existe la sospecha de
que el pecado, despues de todo, 110 es cosa tan mala como hemos
sofiado. Existe11 disculpas, o deseos de disculpar a los pecadores, a
quie11es se mira mas como objetos dig11os de Iastima que como ob-
jetos de i11dignaci611, realmente merecedores de! correspo11die11te cas-
tigo que obsti11adame11te ha11 atrafdo sobre si mismos. Me temo
que es la vieja naturaleza que hay e11 11osotros, disfraza11dose de
caridad, la que asf 11os lleva a desacreditar un hecho que es ta11
cierto como la dicha de los creye11tes." Vol. X, pp. 670-1. "Algu11os
110 puede11 soportar el pe11samie11to; pero a mf me parece i11evita-
ble que el pecado haya de ser castigado ... Si el pecado llega a ser
u11a bagatela, la virtud sera u11 juguete." Vol. XXXI, p. 498.
(11) "Dios me es testigo de que rara vez me preparo para el
pUlpito co11 placer ... Que yo sepa, jamas he venido a esta casa
co11 u11a so11risa en el coraz6n." Sermons, Vol. III, p. 255.
(12) Sermons, Vol. VIII, p. 82. ·
con solicitud ininterrumpida" (13). Pero sabfa que no

habfa de ser, y oraba a Dios pidiendo que le fuera sellada
la boca en eternal silencio antes que permitirle llegar a
ser descuidado o a sentirse satisfecho mientras las almas
se condenahan: "Seda mejor que nunca hubiese nacido si
predicara a estas gentcs sin solicitud, o retuviera alguna
parte de la verdad de mi Maestro. Es mejor haber sido
diablo que predicador de los que jue..3an con la Palabra
de Dios, ohrando asf la ruina de las almas de los hom-
bres ... La cuspide de mi ambici6n sera ser limpio de la
sangre de todos. Si, como George Fox, pudiera decir al
morir: «Soy limpio, soy limpio», eso serfa casi todo el
cielo que podrfa desear" (14 ).
Sin embargo, descrihir el espfritu en que Spurgeon
predicaba no es presentar la prueba definitiva para nues-
tm creencia de que el Espfritu Santo estaba presente en
abundancia en su ministerio. El contenido de su mensaje
era mas importante para el que su manera de predicar,
y este es el segundo punto que ahora hemos de conside-
rar. Las citas anteriormente dadas son, no s6lo incomple-
tas, sino que por sf mismas podrfan aun ser causa de en-
gafio. El solemne sentido de la responsabilidad no era el
m6vil impulsor de su predicaci6n; estaba constrefiido por
algo superior al llamamiento del deber; amaba procla-
mar "la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". Cristo
era el "tema glorioso, intensamente absorbente" del mi-
nisterio de Spurgeon, y ese Nombre converda sus fatigas
en el pulpito en un "bafio en la aguas del Parafso" (15).
Es bien conocida la historia de c6mo un obrero desaper-
(13) Sermons, Vol. XIX, p. 365.

(14) Sermons, Vol. XIX, p. 370; Vol. XXVII, p. 310.
(15) Autobiography, Vol. II, p. 165.
42 IAIN MURRAY
cibido fue despertado espiritualmente por un texto que

Spurgeon pronunci6 en el vado Palacio de Cristal, cuan-
do estaba probando la acUstica como preparaci6n de un
culto; pero el versfculo que Spurgeon pronunci6 no es
parte incidental del cuadro. Cuando, segun crefa, no ha-
bfa congregaci6n ni oyentes, las palabras que mas sen-
tfa y naturalmente vinieron a sus labios, fueron: "He
aquf el Cordero de Dios, que quita el pecado del mun-
do." ~Es, pues, sorprendente que repasando los tftulos de
sus sermones en 1856 y 1857 encontremos este nombre
constantemente repetido: ''Cristo en los Negocios de Su
Padre"; "Cristo, Poder y Sabidurfa de Dios"; "C'risto
Levantado"; "La Condescendencia de Cristo"; "Cristo
Nuestra Pascua"; "Cristo Ensalzado"; "EI Ensalzamiento
de Cristo"; "Cristo en el Pacto"? Examinemos por un
momento uno de tales sermones, titulado "EI Nombre
Eterno", y predicado a principios de 1855, cuando tenfa
veinte aiios. En el curso de ese serm6n describe lo que
serfa del mundo si el nombre de Jesus pudiera ser elimi-
nado dcl mismo, e incapaz de refrenar sus propio3 sen-
timientos exclam6: "Sin mi Seiior, no tendrfa el menor
deseo de estar aquf; y si el Evangelio no fuera cierto,
bendecirfa a Dios por aniquilarme en este mismo instante,
pues no desearfa vivir si vosotros pudierais destruir el
nombre de Jesus" (16). Muchos aiios despues, la seiiora
Spurgeon recordaba este mismo serm6n, y describfa de]
modo siguiente su final, cuando la voz de Spurgeon casi
se estaba extinguiendo a causa del agotamiento Hsico:
"Recuerdo, con extraiia vividez despues de tanto tiem-
po, la noche del domingo en que predic6 del texto: «Sera
(16) Sermons, Vol. I, pp. 208-9.

su Nombre para siempre». Era un tema en el quese gozaba

extremadamente; su principal deleite era ensalzar a su
glorioso Salvador, y en aquel discurso pareda estar ver-
tiendo su mismfsima alma y vida en homenaje y adora-
ci6n ante su misericordioso Rey. jY yo erd de veras que
habrfa muerto alH, frente a todas aqucllas gentes! Al final
del serm6n, hizo un poderoso esfuerzo para recuperar la
voz; pero la pronunciaci6n casi le fallaba, y s6lo pudo
ofrse con acento entrecortado la patetica peroraci6n: «jPe-
rezca mi nombre, pero sea para siempre el Nombre de
Cristo! jJesils! j]esus! jJest'ts! jCoronadle Sefiur <le todos!
No me oireis decir nada mas. :E:stas son mis Ultimas pala-
bras en Exeter Hall por esta vez. jJesus! 1fesus! jJest'ts!
jCoronadle Seiior de todos!» y entonces se desplom6, casi
desmayado, en la silla que habfa tras el" (17).
~Existe mayor evidencia que esta de la presencia dcl
Espfritu Santo en el ministerio de un hombrc? Si la hay,
quiza sea aquella conciencia, desconocida de todos ex-
cepto del predicador, de la propia presencia de Cristo
acompaii:indole mientras habla: "Apenas es posible que
un hombre, mas ad de la tumba, pueda estar mas cerca
del cielo que cuando goza de esto" escribe Spurgeon, y
habfa ocasiones en que podfa testificar: "He discernido
la presencia especial de mi Seiior acompanandome, por
medio de una experiencia tan segura como aquella por
la cual se que vivo. Jesus me ha sido tan real, acompa-
ii:indome en este pulpito, como si yo le hubiera contem-
plado con mis ojos."
No podemos abandonar el tema del ministerio de
Spurgeon sin dar un ejemplo de c6mo predicaba a Cristo
(17) Autobiography, Vol. II, p. 20.

44 IAIN MURRAY
para toda clase de oyentes, y a Cristo como necesidad

unica de todos los corazones: "Recuerda, pecador, que
no es el hecho de que tu tengas a Cristo el que te salva:
es Cristo; no es tu gozo en Cristo el que te salva: es Cris-
to; ni siquiera es la fe en Cristo, aunque sea el instru-
mento: es la sangre y los meritos de Cristo; por lo tanto,
no mires a tu fe, sino a Cristo, autor y consumador de
tu fe; y si haces esto, ni diez mil diablos podran derri-
barte ... Hay una cosa que todos nosotros camuflamos
demasiado en nuestra predicaci6n, aunque creemos ha-
cerlo del todo sin intenci6n, a saber, la gran verdad de que
no es la oraci6n, no es la fe, 110 son nuestros actos, 110 son
nuestros sentimientos aquello en que hemos de descansar,
sino en Cristo, y en Cristo solo. Somos propensos a pen-
sar que no estamos en un estado apropiado, que no sen-
timos con suficiente intensidad, en vez de recordar que lo
que impona no es uno 111ismo, siuo CrisLu. Permheme
que te lo suplique: mira s61o a Cristo; nunca esperes ser
liberado por el yo, por los ministros o por cualquier me-
dio, sea de la clase que sea, aparte de Cristo; no le pier-
das de vista; que su muerte, sus agonfas, sus quejidos,
sus sufrimientos, sus meritos, sus glorias, su intercesi6n
esten frescos en tu mente; cuando despiertes por la ma-
iiana, buscale; cuando te acuestes por la noche, bus-
cale" (18).
Este era el espfritu y el mensaje de C. H. Spurgeon
a la edad de veintid6s aiios, y cuando nos disponemos a
dejar este aspecto de su ministerio, Nuien no cree que
hoy necesitamos conocer de nuevo el significado de ser
constreiiidos por el amor de Cristo? Una conocida estro-
(18) Sermons, Vol. II, pp. 375-6.

fa expresaba la oraci6n de Spurgeon; hagamos nuestras

sus palabras:
"Muy mfsero, Seiior, serfa,

Si no tuviera amor por Tf;
jPoder morir antes quisiera,
Que ver mi amor no puesto en Tf!"
Hasta aquf hemos procurado recuperar la imagen de

Spurgeon ta 1 c.omo era en los di'.as de su ministerio en
New Park Street. EI retrato que nos ha quedado no es
el de un jovial fen6meno del pUlpito sobre el cual los
hombres derrochaban alabanzas, sino muy al contrario,
un joven cuya llegada en medio de la vida religiosa, tan
sedante y soiiolienta, de Londres, fue casi tan mal reci-
bida como los caiiones rusos que por entonces tronaban
en la lejana Crimea. Estos hechos nos producen cierto
sobresalto, pucs mas 0 menos hemos estado acostumbra-
dos a mirar a Spurgeon como un benigno abuelo del
evangelicismo moderno. Cuando el avivamiento de 1855
y aiios siguientes sacudi6 a Southwark de su modorra es-
piritual, el nombre del pastor de New Park Street era
sfmbolo de reprocbe, y los golpes le llovi'.an desde todas
direcciones; desde entonces el nombre ha sido convertido
en sfmbolo de la respetabilidad evangelica, y tendcmos
a consolarnos, en medio del predominante abandono de
los principios evangelicos, con el pensamiento de que el
mundo religioso recuerda aun un poco a un hombre de
nuestra misma posici6n, cuya influencia no hace muchos
aiios abarc6 el globo entero. Sin embargo, cuando recor-
damos el verdadero caracter de su ministerio, nuestro
46 IAIN MURRAY
consuelo se evapora pronto, pues nos enfrentamos con

la pregunta, no de cuanto admiramos a Spurgeon, sino
de que es lo que un hombre como este pensada de nos-
otros.
Hay buenas razones para suponer que con frecuencia
hemos recordado lo que no debfamos acerca de Spurgeon.
Le recordamos como personalidad; le hemos olvidado
como reformador enviado por Dias. Todos conocen c6mo
refa, pero ~quien recuerda c6mo lloraba? Recordamos
que era un gran hantista; somos ignorantes de c6mo acu-
s6 a los bautistas, y a otros no-conformistas por igual,
de traicionar a Cristo. Su exito como evangelista suele
ser evocado; se olvida la teologfa que lo sustentaba. Co-
nocemos anecdotas que muestran sus muchas capacidades,
pero jcuan poco sabemos de la medida del Espfritu Santo
de que estaba dotado! Recordamos a Spurgeon como hom-
bre entre los hombres, pero hemos olvidado e11 gran par-
te que estaba en las manos de Dios. Cuando nos acer-
camos al verdadero Spurgeon, olvidamos nuestros home-
najes y somos redargüidos.
II
LA POSICIÖN DOCTRINAL DE SPURGEON

HIPERCAL VINISMO
Uno de los primeros ataques que sufri6 el m1mste-

rio de Spurgeon despues de su llegada a Londres, prove-
nfa de un sector de la comunidad bautista que en aquella
epoca podfo. describirsc como "hipcrcalvinista". Esta eti-
queta no es de las que Spurgeon gustaba de usar, pues
consideraba el empleo del nombre del gran reformador
como totalmente err6neo: "Podran llamarse calvinistas;
pero, a diferencia del reformador -cuyo nombre adoptan,
traen un sistema de teologfa a la Biblia con objeto de
interpretarla, en vez de hacer que todo sistema, sean
cuales fueren sus meritos, ceda el paso a la Palabra de
Dios pura y sin adulteraci6n". En enero de 1855, en el
numero correspondiente de The Earthen Vessel (EI Vaso
de Barro), un escritor an6nimo de esta escuela ponfa en
tela de juicio la posici6n de Spurgeon y su llamamiento
al ministerio. La fraseologfa poco tradicional de Spur-
geon, las multitudes que le segufan, sus invitaciones y ex-
hortaciones generales a todos los oyentes a arrepentirse
y creer el Evangelio, y la "amplitud" de su teologfa, eran
motivos de sospecha. No era suficientemente estricto, ni
bastante discriminador segun este crftico, quien se la-
mentaba: "Spurgeon predica todas las doctrinas y ninguna
doctrina; todas las experiencias, y por consiguiente nin-
guna experiencia".
Por una raz6n que mas tarde se vera, el juvenil pre-
dicador no se ocup6 en enfrentarse con este ataque; no
4
50 IAIN MURRAY
obstante, a veces sf hizo pausa, en el transcurso del

serm6n, para tratar de los puntos de vista de los hiper-
calvinistas. Sus reflexiones son ocasionalmente semihumo-
rfsticas, como la siguiente:
"~No es cierto que hay muchos buenos hermanos
«hiper» que tienen pleno conocimiento de las doctrinas
de la gracia, pero que, cuando estan leyendo la Biblia,
un dfa hallan un texto que parece bastante amplio y
general, y dicen: «No puede ser que esto signifique lo
que dice; tengo que adaptarlo hasta que encaje con lo
que dice el comentario del doctor Gill»?" (1). Con mayor
frecuencia se ocupa mas a fondo de los principios que
llevan a este tipo de practicas, pues el hipercalvinismo no
solo causa desequilibrio personal, sino, lo que es mas
(1) The Metropoliran Tabernacle P11lpit, Vol. LI, p. 620. A

partir de esta nota s6lo se citara cl volumcn y cl numcro de la
pagina. He documentado las citas para que puedan ser comproba-
das; esto es esencial tratandose de Spurgeon, ya que le han sido
atribuidos sentimientos cuya autenticidad no pudo comprobarse
jamas en sus propias palabras. Han circulado anecdotas basadas en
pretendidas versiones orales, que se supone ilustran su doctrina,
pero que son tan poco fidedignas como la repetida invenci6n de que
se deslizaba por la barandilla del pulpito para demostrar lo facil
que es resbalar espiritualmente. Spurgeon dio muerte a cierto nu-
mero de estos mitos, pero hay razones para suponer que desde
su muerte han surgido otros.
Aunque en las paginas siguientes he recurrido a muchos de sus
Sermones, llO he tratado de presentar variaciones de enfasis en la
teologfa de Spurgeon durante su prolongado ministerio; tal pre-
sentaci6n no demostrada ciertamente diferencia en sus creencias,
pero sf podrfa resultar una valiosa adici6n a nuestro entendimiento en
cuanto al hombre y a los tiempos en que vivi6. No hay que suponer
que Spurgeon, mas que cualquier otro hombre, fuera siempre correcto
en sus opiniones sobre los movimientos y acontecimientos contem-
poraneos; pero que tenfa un discernimiento de los tiempos que le
habfa sido concedido por Dios en el principio y al final de su
grave, impide la plena predicaci6n del Evangelio (2).

"No creo", declara en el curso de un serm6n sobre el buen
samaritano, "en la manera en que algunos pretenden pre-
dicar el Evangelio. No tienen un evangelio para los pe-
cadores como pecadores, sino solamente para los que
estan por encima del nivel de la pecaminosidad, y son
tecnicamente denominados pecadores conscientes". Es pre-
ciso que interrumpamos esta cita por un momento para
aclarar esta terminologfa. EI hipercalvinismo, en su ten-
tativa de haccr quc todas las vcrdadcs dcl Evangelio cua-
dren con el divino proposito cfo salvar a los r.lc:eicios, nic:-
ga que haya un mandato universal para arrepentirse y
creer, y afirma que s61o estamos justificados en invitar
a ir a Cristo a los quc csdn conscientes de experiencia de
pecado y necesidad. En otras palabras, las exhortaciones
del Evangelio han de ser dirigidas a los que han sido es-
piritualmente despertados a buscar un Salvador y no a
los que estan en la muerte de la incredulidad y la indi-
ferencia. De esta manera se ha inventado un sistema para
limitar el Evangelio a los que hay razones para suponer
son elegidos. "A semejanza del sacerdote de la parabola",
continua Spurgeon, "ven al pobre pecador y dicen: «No
ministerio, en medio de las aflicciones de la controversia del "down

grade", lo consideramos como hecho que puede demostrarse perfec-
tamente.
(2) "Se han visto obligados a pasar por alto, porque no po-
dlan entenderlos, pasajes como el siguiente: «iJerusalfo, Jerusalen,
cu:intas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus
polluelos debajo de las alas, y no quisiste!» No se atrevfan a pre-
dicar sobre un texto como este: «Vivo yo, dice Jehova, que no
quiero la muerte del que muere; convertfos, pues, y vivireis». Se
avergüenzan de decir a los hombres: «Volveos, volveos, (por que
morireis?» No se atreven a predicar como Pedro: «Arrepentfos y
convertfos, para que sean borrados vuestros pecados»." VI, 302.
52 IAIN MURRAY
es consciente de su necesidad, no podemos invitarle a

venir a Cristo». «Esta muerto», dicen, «es inutil predicar
a las almas muertas»; de modo que pasan por el otro lado,
siempre cerca de los elegidos y los resucitados, pero sin
tener nada que decir a los muertos, por temor a presentar
a Cristo demasiado lleno de gracia, y a su misericordia
demasiado libre ... He sabido de ministros que dicen:
«Pues sepa usted que deberfamos presentar el estado del
pecador, y advertirle, pero no debemos invitarle a venir
a Cristo». Sf, tcncis que pasar por el otro lado, despues
de haberle mirado, pues vuestra propia confcsi6n es que
no teneis buenas nuevas para el pobre infeliz. Bendigo
a mi Sefior y Maestro por haberme dado un Evangelio
que puedo llevar a los pecadores muertos, un Evangelio
para el mas vil de los viles" (3).
Spurgcon hada enfasis en esta cuesti6n porque se daba
cuenta de que si la justificaci6n del pecador para recibir
el Evangelio depende de alg-6n merito o sentimiento per-
sonal, los inconversos, como tales, no tienen el deber
inmediato de creer en Cristo, y pueden llegar a la con-
clusi6n de que, por no sentir penitencia ni necesidad, el
mandamiento de creer en el Hijo de Dios no va destina-
do a ellos. Por otra parte, si la justificaci6n depende, no
de algo que haya en el pecador, sino exclusivamente del
mandamiento y las invitaciones de Dios, tenemos un men-
saje para toda criatura bajo los cielos. Spurgeon no crefa
que el hecho de la elecci6n tuviese que ocultarse a los in-
conversos, pero sostenfa que el hipercalvinismo, al des-
viar la atenci6n de los hombres del centro de la fe per-
(3) VIII, 554.

sonal en Cristo, habfa deformado (4) el enfasis del Nue-

vo Testamento y fomentado la complacencia en los incre-
dulos. Habfa alegado que, debido a que la fe es obrada
en el hombre por el poder del Espfritu de Dios, no pode-
mos mandar a los hombres que crean, pero, al adoptar
esta actitud, pasaba por alto el hecho innegable de que
la Escritura nos presenta siempre la incredulidad como
pecado por el cual somos responsables. "Si no hubieseis
caf do vendrf ais a Cristo en el instante en que os fuera
predicado; pero no lo haceis a causa de vuestra pecami-
nosidad." El hecho de que el hombre no obedezca al
Evangelio, en lugar de scr cxcusable, es la mayor expre-
si611 de la depra vaci6n humana.
De todo ello se desprende que el hipercalvinismo es
mas que una mera desviaci6n te6rica del Evangelio, y
Spurgeon habl6 energicamente porque sabfa por expe-
riencia que reduce a las iglesias a la inactividad o inclu-
so a la paralisis completa. "He conocido aLgunos herma-
nos que trataban de leer la Biblia al reves. Dedan «Dios
tiene un prop6sito que se cumplid. sin duda alguna, por
lo tanto, no nos moveremos ni un palmo. Toda potestad
esta en manos de Cristo, por lo tanto, nos estaremos quie-
(4) "Habeis visto aquellos espejos", dice, refiriendose a los de

las ferias, "en los cuales, al acercaros, veis vuestra cabeza diez
veces mayor que el cu·?.rpo, o cambiais de posici6n y los pies pa-
recen monstruosos mientras el resto del cuerpo se ve pequefio; es
un juguete ingenioso, pero lamento decir que muchos van a tra-
bajar usando la vcrdad de Dios segun el modelo de este juguete;
amplfan una de las verdades principales hasta que es monstruosa;
reducen el tamano y hablan poco de otra verdad hasta que se olvi-
da completamente". VIII, 182. Se hallara un breve compendio de
las opiniones de Spurgeon sobrc "La Predicaci6n a los Pecadores"
en su libro de mensajes titulado Una Reunion de Oracion tan Solo,
301-305.
54 IAIN MURRAY
tos»; pero no es asf como Cristo lee esta porci6n. Dice:

«Toda potestad me es dada, por consiguiente, id vosotros,
y haced algo»" (5). "Los holgazanes de nuestras iglesias
ortodoxas claman: «Dios had. su propia obra»; y luego
buscan la almohada ma.s hl::inda que pueden encontrar,
In poncn dcbajo de su cabeza, y diceu: «Lus prup6situs
eternos se llevaran a cabo: Dios sed. glorificado», Todo
esto es un hermoso discurso para pronunciarlo, pero pue-
de usarse con los designios mas malevolos. Con el podeis
fabricar opio, que os sumid. en profundo y temible sue-
fio, e impedira que seais de la menor utilidad" (6).
A ojos de Spurgeon, el hipercal vinismo tenfa su pun-
to mas defectuoso en no llegar a caracterizarse por el
celo en favor del evangelismo militante y de alcance mun-
dial. Aunque sabfa que no pocos de los cristianos de esta
persuasi6n eran mejores que el credo que defendfan, vefa
claramente que tanto las evidcncias teol6gicas como las
hist6ricas indicaban que la influencia de estas ensefianzas
nunca foment6 la obra misionera fervorosa. Si el Evan-
gelio es tan s6lo para pecadores conscientes, (C6mo puede
la Iglesia actuar bajo la compulsi6n del mandato "Id a
todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura"?
Si el creer pertenece solamente al penitente, no pertenece
a todos los hombres en todas partes, pues las multitudes
de la tierra no estan en tal condici6n: "Me gustarfa llevar
a uno de los que s61o predican a pecadores conscientes, e
instalarlo en la capital del reino de Dahomey. iAIH no
hay pecadores conscientes! Miradles, con la boca man-
chada de sangre humana, con el cuerpo embadurnado de
(5) XLII, 234.

(6) XXX, 630.
SPURGEON: UN PRiNCIPE OLVIDADO 55
la sangre de sus vfctimas inmoladas; ~c6mo encontrara

meritos alH el predicador? No se lo que podrfa decir,
pero se cual serfa mi mensaje. Mis palabras serfan estas:
« Varones y hermanos: Dios, que hizo el cielo y la tierra,
ha enviado a su Hijo Jesucristo al mundo a padecer por
nuestros pecados, y quienquiera que en :El crea no pere-
cera, mas tiene vida eterna»" (7).
"Lleg6 el dfa'', dice en otro serm6n, "en que la sola
idea de enviar el Evangelio a los paganos era conside-
rada por nuestros hermanos ortodoxos como quijotismo,
algo que no debe ni intentarse, y aun ahora, si deds:
«El mundo entero para Jesus», abren los ojos y dicen: «Ah,
nos tememos que esd. usted contagiado de redenci6n uni-
versal, o que se esta pasando al campo arminiano.» Que
(7) IX, 538, serm6n sobre Las Bases de la Fe. "El mandamiento
de creer en Cristo ha de ser la base y justificaci6n del pecador ...
A menos que esta base sea algo en que toda criatura puede tomar
parte, no hay predicaci6n consecuente a toda criatura". Vease tam-
bien otro serm6n sobre la base de la fe: JPuedo? XXX, 613. Qui-
za no hay ningun Hder del pasado siglo que ensefiara tan claramen-
te la cuesti611 de la base justificante como el piadoso profesor John
Duncan de Edimburgo. Con su acostumbrado h:ibito de simplificar
un problema en unas cuantas frases, dice: "Si solamente los peca-
dores convencidos tienen raz6n de abrazar a Cristo, entonces yo,
antes de tener base para abrazarlo, tengo que estar convencido de
que soy un pecador convencido. Pero el Espfritu Santo es la unica
fuente de convicci6n infalible, y en ninguna parte se promete que
el Espfritu Santo convenza de convicci6n; s6lo se promete que con-
vence de pecado. Cierto que el pecador convencido o redargüido
es el {mico sujeto capaz de tener la fe que salva, pero no es como
pecador convencido que se me llama a venir a Cristo... No hay
nadie tan poco dispuesto a considerarse redargüido como el que
realmente lo est:i. El pecador redargüido serfa el Ultimo en abrazar
un ofrecimiento hecho a pecadores redargüidos; pero proclamad
el Evangelio a un pecador vil y culpable, y dir:in: «Ese soy yo» ...
Dios ha de hacer mucho a los pecadores, para convertirlos; pero
Dios no exige nada de los pecadores excepto que vuelvan". Recollec-
tions of the late John Duncan, A. Moody Stuart, 1872, 96-97, 219.
56 IAIN MURRAY
Dios conceda a estos amados hermanos nuevo coraz6n y

espfritu apropiado; actualmente su coraz6n es demasiado
pequefio para darle mucha gloria. Ojala tengan corazo-
nes mayores, corazones como el de su Sefior, y que les
sea dada gracia para apreciar mas la sangre preciosa,
pues nuestro Seiior no murio para comprar unos cua.ntos
centenares de almas, o para redimir para sf un pufiado
<le personas; derram6 su sangre para una multitud que
nadie puede contar, y sus elegidos seran mas numerosos
que las arenas de la mar" (8).
Lo que hemos citado es de vital importancia por las
razones siguientes: En primer lugar, indica que hay una
diferencia efectiva entre el calvinismo bfblico y el hipcr-
calvinismo. Este ultimo termino se usa a veces como si
fuese simplemente una formulaci6n mas energica de las
doctrinas de la Escritura, algo que esta mas alla de la
posici6n "moderada"' pero este es un concepto err6neo,
pues tal sistema se desvfa gravemente de las Escrituras
y no llega a alcanzar las exigencias bfblicas. Otro uso
err6neo del termino, que encontramos aun mas a menu-
do, es el uso de la etiqueta "hiper" o "ultra" calvinista
aplicada a los que, de hecho, se oponen al hipercalvinis-
mo. Ignorando las distintas dif erencias teol6gicas que
separan el hipercalvinismo de la fe de los reformadores
y los puritanos, y desconociendo sus diferentes orfgenes
hist6ricos, los crf ticos usan la frase como si fuera la mas
adecuada para describir a cualquiera de los que se opo-
nen f ervorosamente a los preceptos del arminianismo.
Pero, si bien esto puede ser una manera Heil de marcar
a los "extremistas", revela la confusi6n espiritual de los
que asf obran. Spurgeon, sin embargo, tuvo que soportar
frecuentemente este trato, y hoy dfa ocurre otro tanto.
(8) XX, 239.
LA GRAN CONTROVERSIA
Si el lector se atiene a las biograffas de Spurgeon pu-

blicadas en el siglo xx, no le sera diffcil hallar referen-
cias a la oposici6n del predicador a la escuela de los "hi-
per". ]. C. Carlile, por ejemplo, dice: "Naturalmente, la
teologfa de Spurgeon le llev6 a menudo a la controver-
sia '', e inmediatamente procede a mencionar Ja contro-
versia que antes hemos bosquejado. Se nos deja con la
impresi6n de que Spurgeon era exactamente como nos-
otros: opuesto a los extremos; y se nos confirma en esta
impresi6n cuando se nos dice, por parte de W. Y. Fu-
llerton, que "se separ6 de la escuela especialmente auste-
ra" (1).
Desde luego que se nos declara vagamente el calvinis-
mo de Spurgeon, pero Carlile afiade que las "dgidas ver-
dades de la fo calvinista eran sostenidas practicamente
por todos los protestantes (2). De modo que, con tales
garanti'.as, se permite que confiadamente supongamos que
el contenido doctrinal de la predicaci6n de Spurgeon no
caus6 grandes conmociones en el mundo religioso de su
tiempo. Esto es completamente engafioso. De hecho, los
(1) C. H. Spurgeon, W. Y. Fullerton, 1920, 290. iFullerton pa-

rece indicar que Spurgeon dej6 el hipercalvinismo, pero en su Auto-
biografla es evidente que nunca habfa sido hipercalvinista! Fue este
hecho el que caus6 ciertas diferencias con uno de sus diaconos en
Waterbeach, su primer pastorado. Vease The Early Years, 222.
(2) C. H. Spurgeon, An Interpretative Biography, J. C. Car-
lile, 1933, 147.
58 IAIN MURRAY
bi6grafos del siglo XX han pasado por alto completa-

mente la mas importante controversia de su mimsterio
inicial; no hay ni siquiera un atisbo de la palabra que
resuena en los seis volumenes de los sermones de New
Park Street; no puede hallarse en los Indices de estas bio-
graHas, y lo mas asombroso es que, en general, iha desa-
parecido de la edici6n Kelvedon de los propios sermones
de Spurgeon que se estan publicando actualmente! ~Por
que los evangelicos modernos han de tener tanto cuidado
en hacer desaparecer la palabra "arminianismo?"
Cualquicrn quc sen el prop6sito con que se ha hecho,
este metodo de tratar de Spurgeon ha creado de modo
efectivo la impresi6n que de el se tiene hoy dfa en un
amplio sector; pero creemos que esta impresi6n de la
naturaleza de la "posici6n evangelica" de Spurgeon se
desmorona por completo cuando se estudia su Autobio-
graHa y sus sermones sin abreviar. Afortunadamente, es-
te estudio sera pronto posible para los que deseen efec-
tuarlo, ya que la primera parte de su AutobiograHa se
publica ahora nuevamente bajo el tftulo de The Early
Years y los volumenes correspondientes al New Park
Street Pulpit van a seguir pronto (3). Cuando en 1959 se
public6 una pequefia selecci6n de sus sermones, en con-
memoraci6n del avivamiento que tuvo lugar un siglo an-
tes, algunos cri'.ticos britä.nicos no pudieron evitar expre-
sar su impresi6n de que los sermones habfan sido "esco-
gidos expresamente" con la tentativa de presentar una
posici6n partidista que en realidad no era propia de
Spurgeon, y cuando los mismos sermones fueron tradu-
(3) Hasta diciembre de 1963 se han publicado, en ingles, The

Early Years y los dos primeros volumenes de New Park Street
Pulpit. (N. del E.)
cidos por un ministro espafiol, jlos bautistas de aquel

pafs pusieron en tela de juicio la veracidad de la tra-
ducci6n! Podemos sonrefr al escuchar la historia del
colegial de la epoca victoriana que crefa que Spurgeon
era el Primer Ministro de Inglaterra, pero en nuestro
tiempo circulan ideas igualmente absurdas en cuanto a
la clase de hombre que realmente fue.
Al desarrollar estos conceptos es preciso primeramen-
te demostrar que el punto de vista doctrinal que predo-
minaba en los afios desde 1850 a 1860 no era calvinista,
como afirma Carlile, sino al contrario, arminiano, y fue
principalmente debido a que Spurgeon estaba cn contra
de ello que su llegada a Londres fue mirada tan desfa-
vorablemente por el mundo religioso. Los encuentros de
Spurgeon con el hipercalvinismo fueron meras escaramu-
zas comparados con la batalla que tuvo que librar en
un frente muy distinto y mucho mas amplio; conside-
raba que el hipercalvinismo era defendido tan s61o por
un grupo de influencia comparativamente pequefia y des-
perdigada, dentro de la denominaci6n bautista, mientras
que miraba al arminianismo como error que estaba in-
fluyendo en todo el sector no conformista, asf como den-
tro de la Iglesia de Inglaterra. Por consiguiente, dedic6
mucho mas tiempo y energfa a este ultimo, y lo correcto
de su enjuiciamiento de tal posici6n se demuestra por el
empuje de la oposici6n que pronto encontr6.
Los pocos perfodos religiosos que favoredan al hi-
percalvinismo no podrfan haber causado jamas la tor-
menta que rugi6 en torno al ministerio de Spurgeon en
sus afios iniciales. jLos peri6dicos en general, tanto los
religiosos como los seculares, estaban en realidad tan
60 IAIN MURRAY
lejos del hipercalvinismo que ni sabfan siquiera que Spur-

geon fuese combatido por los hipercalvinistas!
Unas breves citas sacadas de una variada selecci6n
de peri6dicos mostraran pronto que la posici6n doctri-
nal de Spurgeon era su principal falta a ojos de sus con-
tempod.neos: The Bucks Chronicle le acusaba de hacer
del hipercalvinismo requisito esencial para entrar en el
cielo; The Freeman deploraba que denunciase a los ar-
minianos "en casi todos los sermones"; The Christian News
asimismo condenaba sus "doctrinas de tan fiero exclusi-
vismo" y su oposici6n a1 arminianismo; y The Satttrday
Review se doHa de lo profano de quc predicase "la rc~
denci6n limitada en salas saturadas de olor a tabaco."
Quiza The Patriot, peri6dico no conformista, suma-
riz6 mejor que ninguno, en las Hneas que a continuaci6n
reproducimos, el porque todos se sentfan tan agraviados
por el joven predicador:
"Todos, por turno, vienen a ser objeto de los azotes
del precoz principiante. S61o el es un calvinista conse-
cuente; los demas son arminianos rematados, antinomia-
nos licenciosos, o creyentes nominales en las doctrinas de
la gracia. La preparaci6n universitaria no hace otra cosa
que enajenar las simpadas de los j6venes alejandolos del
pueblo; y «en realidad, los labradores constituirfan pre-
dicadores mucho mejores.» ~<La religi6n, que en nuestra
epoca es csclava dcl siglo, CS lo Unico que suele exhibir-
se en las salas evangelicas.» «iCuantos predicadores pia-
dosos hay el domingo que han sido predicadores muy
impfos durante el resto de la semana!» «Nunca oye» a sus
hermanos ministros «establecer la satisfacci6n y sustitu-
ci6n positivas de nuestro Seiior Jesucristo.» Estos pesca-
dores de hombres «Se han pasado la vida entera pescando
con elegantfsimas cafias provistas de anzuelos de oro y

plata, pero a pesar de ello, los peces no han querido mor-
der; mientras que nosotros, los menos elegantes», afiade
el vanidoso censor, «hemos colocado el anzuelo en las bo-
cas de centenares.» Aun «mas duro», si cabe, es el trato
que el sefior Spurgeon da a los te6logos que no pertenecen
a su propia escuela especial. «Las perversiones arminianas,
en particular, han de volver a hundirse en el pozo don-
de nacieron.» Su concepto de la posibilidad de una cafda
final de la gracia es «la falsedad mas impfa de la tie-
rra»" (4) .
.Estas citas estan coloreadas por el enojo de los es1.:ri-
tores, pero todas coinciden en dos acusaciones, a saber:
que la doctrina de Spurgeon no era la que caractcrizaba
al protcstantismo contempor:ineo, y que el se opuso abier-
ta y repetidamente al arminianismo. En vez de declarar-
se inocente de estas acusaciones, Spurgeon las acept6 pres-
tamente (5). Su punto de vista en cuanto a la situaci6n
religiosa era que la Iglesia estaba siendo tentada "por el
(4) The Life and Work of C. H. Spurgeon, G. Holden Pike,

vol. II, 196. La obra, en seis volumenes, que Pike escribi6 el pasado
siglo es el relato biografico mas completo.
(5) "No debemos avergonzarnos de nuestro arbol geneal6gico;
aunque los calvinistas son considerados ahora como heterodoxos."
IV, 341 (bastardilla nuestra). Un ministro escoces que visit6 New
Park Street en 1856 escribfa: "El sefior Spurgeon es calvinista, cuan-
do pocos ministros no conformistas de Londres lo son. Predica la
salvaci6n, no por el libre albedrfo de! hombre, sino por Ja buena
voluntad del Sefior, cosa que es de temer pocos hacen ahora en
Londres." The Early Years, 339. "Apenas hay un ministro bautista
de cierta posici6n que me reconozca", escribfa Spurgeon en una
carta a un amigo; y en otra comentaba que los predicadores con-
temporaneos "temen el verdadero calvinismo evangelico" (ibid, 342,
343). jEl eminente Thomas Binney, despues de ofr un serm6n
62 IAIN MURRAY
arminianismo al por mayor" (6), y que su necesidad pri-

mordial no era simplemente mas evangelismo, ni siquiera
mas santidad (en primer lugar), sino el retorno a la ple-
na verdad de las doctrinas de la gracia, a las que, para
concretar, estaba dispuesto a llamar calvinismo. Es evi-
dente que Spurgeon no se consideraba a sf mismo sim-
plemente como evangelista, sino tambien como reforma-
dor cuyo deber era "dar mas prominencia en el mundo
religioso a las antiguas doctrinas del Evangelio" „. (7).
"La antigua verdad que Calvino predic6, que Agustfn
predic6, que Pablo predic6, es la verdad que debo pre-
dicar hoy, o de lo contrario serfa infiel a mi conciencia
y a mi Dios. No puedo ser yo el que de forma a la ver-
dad; ignoro lo que es suavizar las aristas y salientes
de una doctrina. EI evangelio de Juan Knox es el mfo.
EI que tron6 en Escocia ha de tronar de nuevo en Ingla-
terra" (8). Estas palabras, que coloc6 al principio del
capf tulo titulado Defensa del Calvinismo en su Auto-
biograffa, nos llevan de nuevo al centro de su ministerio
en New Park Street; hay en este hombre un celo refor-
mador y un fuego profetico que, si bien despert6 a al-
gunos, excit6 a otros a la ira y la hostilidad. Spurgeon
habl6 como hombre convencido de que conoda la raz6n
de la ineficacia de la Iglesia, y aunque tuviera que ser la
unica voz, no callarfa:
"Ha surgido en la Iglesia de Cristo la idea de quc
en Ja Biblia se enseiian muchas cosas que no son esencia-
en nombre de la Asociaci6n Londinense de Iglesias Bautistas en 1855,

en que el pastor de New Park Street habl6 contra el arminianismo,
declar6: "Nunca habfa oldo tales cosas en mi vida" !
(6) I, 208.
(7) The Early Years, 350.
(8) Ibid, 162.
les; que podemos alterarlas un poquito para facilitar las

cosas; que con tal que andemos rectamente en lo funda-
mental, lo demas no es importante ... Mas esto sabed:
la menor violaci6n de la ley divina traera juicios sobre
la Iglesia, y ha traf do juicios, y en este mismo dfa esta
impidiendo que la mano de Dios nos bendiga ... La Biblia,
toda la Biblia, y nada mas que la Biblia, es la religi6n de
la Iglesia de Cristo. Y hasta que a esto volvamos, la Igle-
sia habra de sufrir ...
"jAh, cuantos ha habido que dijeron: «Los antiguos
principios puritanos son demasiado duros para estos tiem-
pos; los alteraremos, los sintonizarcmos un poco»! i:Que
.
te propones, msensato. ~
i! Qmen
., eres tu' que te atreves a
tocar una sola letra del Libro de Dios al que Dios ha ro-
deado de trueno, en aquella tremenda sentencia en que ha
escrito: «Si alguno aiiadiere a estas cosas, Dios traera so-
bre el las plagas que estan escritas en este libro. Y si algu-
no quitare de las palabras del libro de esta profeda, Dios
quitara su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad.»
Cuando pensamos en ello, nos damos cuenta de que es algo
terrible que los hombres no se formen un juicio apropiado
y correcto acerca de la Palabra de Dios; que el hombre
deje un solo punto de ella sin escrutar, un s6lo mandato
sin estudiar, extraviando asf quizas a otros, mientras nos-
otros mismos actuamos en desobediencia a Dios ...
"Nuestras victorias en la Iglesia no han sido como
las victorias de tiempos antiguos. ~Por que es asf? Mi
teorfa para explicarlo es la siguiente: en primer lugar,
el Espfritu Santo ha estado ausente de nosotros en gran
medida. Pero si llegais a la rafz para saber la raz6n, mi
otra respuesta, mas completa, es esta: la Iglesia ha aban-
donado su pureza original, y por lo tanto, ha perdido el
64 IAIN MURRAY
poder. Si hubiese dejado todo lo err6neo; si por la volun-

tad unanime del cuerpo entero de Cristo se hubiera aban-
donado toda ceremonia indeseable, toda ceremonia no
ordenada en la Escritura; si se rechazara toda doctrina
no apoyada por la Sagrada Escritura; si la Iglesia fuese
pura y limpia, su senda seda hacia adelante, triunfante
y victoriosa ...
"Esto podra parecernos de poca importancia, pero en
realidad es asunto de vida o muerte. Quisiera suplicar a
todo cristiano: Piensalo bien, amado hermano. Cuando
algunos de nosotros predicamos el calvinismo, y algunos
el arminianismo, no podemos ambos tener raz6n, es inutil
tratar de pensar que podemos; «Sf», y «No», no pueden ser
los dos verdad ... .La verdad no oscila como el pendulo que
marcha atras y adelante. No es como el cometa, que esta
aquf, alH, y en todas partes. Es preciso que uno tenga
raz6n y el otro este equivocado" (9).
Spurgeon no tenfa la menor duda de que era este
enfasis el que provocaba la intensa oposici6n a su minis-
terio: "Se nos culpa de ser hipers; se nos considera la hez
de la creaci6n; apenas hay ministros que nos miren o
hablen favorablemente de nosotros, porque defendemos
puntos de vista energicos en cuanto a la soberanfa de
Dios, sus divinas elecciones, y su especial amor hacia su
pueblo propio" (10). Predicando a su propia congrega-
ci6n en 1860, deda: "No ha habido una iglesia de Dios en
Inglaterra en los ultimos cincuenta aiios que haya tenido
que pasar por mas pruebas que nosotros ... Apenas pasa
dfa en que no caiga sobre mi cabeza el mas infame de los
insultos, en que la difamaci6n mas horrible no sea pro-
(9) VI, 166-170.

(10) II, 391.
nunciada ·contra mf tanto en privado como en la prensa

publica; se emplean todos los medios para derrocar al
ministro de Dios, se me lanzan todas las mentiras que el
hombre puede inventar ... No han frenado nuestra utili-
dad como iglesia; no han mermado nuestras congregacio-
nes; lo que habfa de ser tan s6lo un espasmo -un entu-
siasmo que se esperaba durarfa solamente una hora-
Dios lo ha incrementado dfa a dfa; no a causa de mf, sino
a causa de aquel Evangelio que predico; no porque hubiese
algo en mf, sino porque me presento como exponente
<lel cal vinismo sencillo, directo y honrado, y porque pro-
curo hablar la Palabra con sencillez" (11).
Spurgeon no se sorprendi6 de la enemistad quc sc ma-
nifestaba contra su proclamaci6n de las doctrinas de la
gracia: "Hermanos, en todos los corazones hay esta natu-
ral enemistad hacia Dios y hacia la soberanfa de su
gracia" (12). "He sabido que hay hombres que se muer-
den los labios y rechinan los dientes rabiosos cuando he
estado predicando la soberanfa de Dios ... Los doctrina-
rios de hoy aceptan un Dios, pero no ha de ser Rey, es
decir, escogieron un dios que no es dios, y antes siervo que
soberano de los hombres" (13). "El hecho de que la con-
versi6n y la salvaci6n son de Dios, es una verdad humi-
llante. Debido a su caracter humillante, no gusta a los
hombres. Esto de que me digan que Dios ha de salvarme
si he de ser salvo, y que estoy en sus manos, como la ar-
cilla esta en las manos del alfarero, «no me gusta», dice
uno. Bien, ya pense que no te gustarfa; NUien sofiarfa
siquiera que iba a gustarte?" (14).
(11) VI, 435-6.
(12) XXIX, 85.
(13) XXXVI, 416.
(14) VI, 258.
66 IAIN MURRAY
Por otra parte, Spurgeon consideraha el arminianismo

como popular debido a que servfa para aproximar mas
el Evangelio al pensar del hombre natural; acercaha la
ensefianza de la Escritura a la mente mundana. EI punto
de vista comun del cristianismo era aceptado por los hom-
bres simplemente porque no era la ensefianza de Cristo.
"Si la religi6n de Cristo n'.os hubiera ensefiado que el hom-
bre era un ser noble, s6lo que un poco cafdo -si la reli-
gi6n de Cristo hubiese ensefiado que EI por su sangre
habfa quitado el pecado de todo hombre, y que todo
homhre, por su propio y libre albedrfo, sin la gracia di-
vina, podfa ser sa.lvo- ciertamente serfa 1.ma religi6n muy
accptable para la masa de los hombres" (15).
EI agui j6n del comentario de Spurgeon se debfa a
que esto era precisamente lo que un protestantismo su-
perficial estaba predicando como f e cristiana. Asf, al
atacar los conceptos mundanos del cristianismo que cir-
culaban, Spurgeon no podfa evitar minar tambien lo
que tantos, dentro de la Iglesia, estahan realmente pre-
dicando. jNo es de extrafiar que hubiese gran revuelo!
Pero Spurgeon no cej6, pues crefa que las antiguas ver-
dades eran suficientemente poderosas para trastornar
este siglo. En un serm6n sobre El Mundo Trastornado,
declar6: "Cristo ha trastornado el mundo en lo tocante
a nuestros conceptos religiosos. La masa humana cree
que si un hombre quiere ser salvo, esta voluntad es todo
lo que se precisa. Muchos de nuestros predicadores pre-
dican en efecto esta maxima mundana. Dicen a los hom-
bres que han de predisponerse a sf mismos. Ahora bien,
ofd c6mo el Evangelio trastorna esta idea. «No depende
(15) VII, 475-6.

SPURGEON: UN PRfNCIPE OL VIDADO 67
del que quiere, ni del que corre, sino de Dios, que tiene
misericordia.» EI mundo quiere tener tambien una reli-
gi6n universal; pero ved c6mo Cristo derroca esta am-
bici6n: «Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo.» Nos
ha escogido de entre los hombres: «Elegidos seg6n la pres-
ciencia de Dios Padre en santificaci6n del Espfritu, para
obedecev»' (16).
(16) IV, 230.

IMPOSIBILIDAD DE LA TRANSIGENCIA
Antes de analizar las consecuencias doctrinales de al-

gunos de los pasajes citados, vale la pena comentar el
hecho de que Spurgeon evidentemente consideraba quc
la diferencia entre el calvinismo y el arminianismo era
algo concreto y definible, y no meramente una cuesti6n
de "cquilibrio" o proporci6n en la verdad. No entendfo.
por arminianismo un "enfasis" en la responsabilidad hu ·
mana, pues predicaba la responsabilidad del hombre tan
energicamente como el que mas (1). Crefa menos aun
(1) El error del arminianismo no consiste en sostener la doc-

trina blblica de la responsabilidad, sino en que iguala esta doctrina
al "libre albedrfo" y predica las dos cosas como si fueran sin6m-
mas. Pero la voluntad del hombre siempre es ejercida en armonia
con su naturaleza, y dado que su naturaleza esta enemistada con
Dios, tambien lo esta su voluntad. Siendo el hombre un ser caldo,
su voluntad no puede ser neutral, o "libre" de actuar contraria-
mente a su naturaleza. "El libre albeddo ha llevado muchas almas
al infierno, pero aun no ha llevado jamas ninguna al cielo." IV,
477. Vease: Free Will„. A Slave. 1, 395, y si se desea un estudio
mas a fondo God's Will and Man's Will, VIII, 181. La incapaci-
dad espiritual del hombre se debe exclusivamente a .su pecado, y
por lo tanto no disminuye en nada su responsabilidad. En ninguna
parte <le la EscriLu1·a se encuentra el concepto filos6fico de que el
hombre ha de ser capaz de creer y arrepentirse para ser responsable
<le incre<luli<la<l e i111pe11ite11cia; de hecho, esto es directamente con-
trario a la Escritura porque, si la responsabilidad hubiera de me-
dirse por la capacidad, significarla que cuanto mas pecaminoso lle-
gue a ser un hombre, imenos responsable es!
Spurgeon y los te6logos reformados, cuando hablan de la libre
agencia o libre actividad del hombre -esencial para la responsabi-
lidad moral- se refieren ocasionalmente a 1a voluntad. del hombre
SPURGEON:· UN PRfNCIPE OLVIDADO
que una posici6n bfblica consecuente abarque ambas po-

siciones; muy al contrario, encontraba diHcil tener pa-
ciencia cuando se enfrentaba con tal confusi6n: "No
creais"' dice, "que es preciso que tengais errores en vues-
tra doctrina para haceros t1tiles. Tenemos a algunos que
predican el calvinismo en la primera parte del serm6n, y
terminan con el arminianismo, porque creen que esto los
hara utiles. iNecedades inutiles! Estu es lo que logra11.
Si un hombre no puede ser util con la verdad, no puede
serlo con el error. Hay suficiente provisi6n en la doctrina
pura de Dios, sin necesidad de introducir herejfas, para
predicar a los pec.:adores" (2). El hecho es que en la con-
trovcrsia entre los <los sistemas hay cucstiones doctrina-
les definidas, y cuando un hombre se enfrenta con csta5
cuestiones, ha de def ender un sistema u otro. ·
como "libre" de toda compulsion externa hacia cl pecado; en este

sentido el hombre tiene libre albedrfo (lo cual es evidentemente
diferente del uso arminiano de este termino), y hace que nuestra
posici6n sea de terrible responsabilidad personal· por nuestras accio-
nes. Vease Spurgeon sobre Hechos 13 :46, 48: "Tu escoges el pecado;
escoges permanecer manchado por la culpabilidad; escoges morar
bajo la ira de Dios ... Cosa horrible es esta„. Para el hombre a
quien sea confirmada y establecida definitivamente su propia ·elec-
ci6n voluntaria,. esto significad. el infierno. jPor encima de toqo
lo demas, lo que mas temo es que por toda la eternidad se:iis aban-
donados a vuestro propio albeddo!" XXXIV, 532-3. El verdadero
calvinismo nunca ha minimizado esto. Spurgeon habda estado de
completo acuerdo con las palabras del te6logo escoces del pasado si-
glo Dr. John Duncan: "Cuanto i:nas viejo soy, mas pavor me cau-
sa ~l teina de la voluntad humana: el poder de abandonar a·Di,os."
Colloquia Peripatetica, 168.
(2) I, 3 81. "Hemos conocido homb:e~ que crelan las_doct~inas
calvinistas, pero que predicaban el ca~v1msmo por la m~nana Y. el
arminianismo por la tarde, porque temian que el Evangeho de Dios
no convertida pecadores, de modo que. preferfan fabricarse uno
propio." II, 179.
70 IAIN MURRAY
Algunas de estas cuestiones pueden formularse como

s1gue:
(Hay un plan eterno de redenci6n por el cual Dios ha
determinado salvar, por medio de Cristo, a ciertas perso-
nas a quienes EI ha escogido?
(Hace este plan provisi6n para la concesi6n gratuita
de todo lo necesario para su cumplimiento, o esta su cum-
plimiento condicionado por la aceptaci6n del hombre?
Cuando Cristo muri6, (asegur6 infaliblemente la re-
denci6n de todos aquellos a quienes represent6 como
sustituto?
~Es cierto que el Espfritu Santo, al regenerar pecado-
res, lleva a cabo plenamente el prop6sito dcl Padre, y
aplica sin falta la obra redentora de Cristo?
(Es posible resistir la obra regeneradora del Espfritu?
(Llegamos a ser regenerados, o nacidos de nuevo, a
causa de nuestra fe y arrepentimiento, o es la fe el efecto
y resultado de la regeneraci6n?
Probablemente habra quien desee poner objeciones
a la mera formulaci6n de preguntas como estas. Los hreves
artfculos doctrinales del evangelicismo moderno -a di-
f erencia de las confesiones reformadas de los siglos XVI
y XVII- nada tienen que decir sohre estas cuestiones;
es de presumir que esto es debido a no considerarse ya
necesario. La actitud prevaleciente ha sido la de frun-
cir el cefio ante las proposiciones claras y de:finidas d:!
la verdad, y luchar por preservar el caracter oscuro e
indefinido, como si esto ultimo foera mas espiritual y
biblico, y mas adecuado para preservar la unidad. Por
consiguiente, no ha de sorprender que en semejante at··
m6sfera de escasa visibilidad espiritual, se haya vulgari"

zado la idea de que un hombre puede ser al mismo tiem-
po arminiano y calvinista. William Cunningham define
la verdadera posici6n con su acostumbrada exactitud
cuando dice que la consideraci6n de todas las discusiones
y controversias sobre estos puntos "confirma decidida-
mente la impresi6n de que hay una clara Hnea de de-
marcaci6n entre el principio fundamental de los sistemas
de teologfa agustiniano o calvinista y el pelagiano o ar-
miniano; que el verdadero status questionis en la con-
troversia entre estos bandos puede comprobarse facil y
exactamente; que puede sin dificultad llevarse al punlo
en que los hombres pueden y deben dccir Si o No, y, se-
giln digan una u otra cosa, pueden ser tenidos por cal-
vinistas o arminianos, y puede llamarseles as{ con plena
justificaci6n" (3).
No nos proponemos formular las respuestas de Spur-
geon a las preguntas antes planteadas (en todo caso la~
respuestas seran lo suficientemente obvias atendiendo a
los pasajes que se van a citar), sino mas bien examinar
por que crefa que los errores del arminianismo eran tan
perjudiciales para la Iglesia. S61o partiendo de la Escritura
se puede determinar si tenfa raz6n en su actitud y en ata-
car el protestantismo contemporaneo como lo hizo; pero
ha de ser evidente para todos que este es un tema de
importancia vital para nosotros, ya que afcctara esen-
cialmente nuestra opini6n del evangelicismo en la epoca
actual. Al explorar las razbnes de la firme posici6n de
(3) The Reformers and the Theology of the Reformation, 188.

72 IAIN MURRAY,
Spurgeon frente al arminianismo, no estamos, pues, ex-

cavando simplemente algun antiguo campo de batalla de
la antigüedad teol6gica; el hecho de que la cuesti6n se
preste tanto todavfa a la controversia demuestra que
tiene mucho que ver con la presente situaci6n de las
iglesias.
OPOSICIÖN A LOS ERRORES DE LOS CREYEN-
TES; NO A SUS PERSONAS
No obstante, antes de proseguir, es necesario decir

algo sobre el aspecto negativo, para evitar posibles mal-
entendidos. Spurgeon no atac6 el arminianismo porque
creyese que aquellos errores significaban que la perso-
na que los defendfa no podfa ser cristiana; no crefa tal
cosa. Por el contrario, sostenfa que un hombre puede
ser arminiano evangelico, como John Wesley o John Flet-
cher de Madeley, y vivir "muy por encima del nivel
ordinario de los cristianos corrientes" (1); sabfa que un
hombre puede ser f ervoroso creyente en la elecci6n, y al
mismo tiempo "orgulloso como Lucifer", mientras otro~
cristianos pueden vivir vidas humildes y utiles sin ver
estas verdades: "Lejos este de m1 aun imaginar que Si6n
no contiene sino cristianos calvinistas dentro de sus mu-
(1) The Early Years, 173. Al mismo tiempo, Spurgeon habrfa

reconocido la verdad de las siguientes palabras de W.illiam Cunnm-
gham: "No hay en la tierra un hombre convertido y creyente, en
cuya conciencia no exista, por lo menos, el germen o embri6n de
un testimonio en favor de la sustancia de la doctrina calvinista de
la elecci6n. Este testimonio puede ser mal entendido, pervertido o
suprimido; pero existe en el sentir inextirpable que tiene todo hom-
bre convertido, de que si Dios no le hubiera escogido, el nunca
habrfa escogido a Dios, y que si Dios, por su Espfritu, no hubiera
ejercido una influencia decisiva y determinante en el asunto, nunca
hubiera pasado de las tinieblas a la luz, ni hubiese estado dispuesto
a abrazar a Cristo como su Salvador. Esta es realmente la suma
y sustancia del calvinismo." The Reformers and the Theology of the
Reformation, 209.
74 IAIN MURRAY
ros, o que s6lo se salvan los que sostienen nuestro punto

de vista." Dicho de otro modo, Spurgeon vio -como nos-
otros necesitamos ver- que es preciso distinguir entre
los errores y las personas. Todos los que esd.n dentro
del drculo del amor de Cristo han de estar dentro de!
drculo de nuestro amor, y contender por la doctrin::t
ignorando esta verdad es romper la unidad de aquella
Iglesia que es Su Cuerpo. No obstante, es igualmente evi-
dente que ningun hombre esd. por encima de que sus
creencias o predicaci6n sean examinados, y es deber
de los ministros oponerse a los errores aun cuando sean
defendidos por creyentcs sinceros y piacfosos (2). Spur-
geon armonizaba estas dos cosas cuando escribi6 de John
Wesley: "En cuanto a cl, s6lo puedo decir que, si bien
detesto muchas de las doctrinas que predic6, para el hom -
bre en s{ tengo una reverencia no inferior a la de un
wesleyano." Resume su posici6n del modo siguiente: "Al
atacar al arminianismo no sentimos hostilidad alguna
hacia los hombres que llevan este nombre, y nos opom::-
mos, no a un grupo de hombres, sino a los conceptos qm:
han abrazado" (3). En nuestra epoca tan emocional, se
(2) "Estoy completamente seguro de que la mejor manera de

fomentar la uni6n es fomentar la verdad. De nada servira que
estemos unidos si es pasando unos por alto los errores de otros.
Hemos de amarnos todos en Cristo; pero no hemos de estar tan
unidos que no podamos ver los unos los defectos de los otros, y es-
pecialmente los nuestros propios. No; purificad la casa de Dios, y
vendran sobre nosotros tiempos grandes y benditos." VI, 171.
(3) VII, 300. Esta cita procede de su discurso introductorio en
un dfa especial dedicado a la "Exposici6n de las Doctrinas de la
Gracia" a cargo de varios ministros, el 11 de abril de 1861, en el
Metropolitan Tabernacle. Hada menos de un mes que se habfa
inaugurado el Tabernaculo, y evidentemente Spurgeon se proponfa
en esta ocasi6n dejar claras las verdades sin las cuales aquel edificio
supone en seguida, aun entre evangelicos, que cuando se

muestra oposici6n a los puntos de vista de alguno, esto
se refleja sobre su persona entera; pero no debiera ser
asf y todos deberfamos estar dispuestos a que nuestras
opiniones fueran juzgadas por la Escritura sin conside-
rarlo una afrenta personal. Mas tarde tendremos ocasi6n
de citar pasajes de uno de los evangelicos contemporaneos
mas conocidos, con quien no podemos estar de acuerdo;
esperamos que esto no sera interpretado como expresi6n de
mala voluntad, pues es sencillamente un llamamiento a
principios en los cualcs es prcciso quc todos los cvan-
gelicos esten de acuerdo, a saber, que toda enseiianza
ha de ser examinada a la luz de la Palabra de Dios, y que
cualquier controversia es beneficiosa si sirve para aclarar
la verdad bfblica. Con demasiada frecuencia la Iglesia
del siglo XX ha sucumbi<lo a la tentaci6n (de la cual
Spurgeon habl6 hace un siglo) de condenar toda con -
troversia como "espfritu partidista" y sectarismo. Ha·
blando de la "incalculable utilidad de la controversi'l
para despertar la natural letar.gia de la Iglesia", dech
Spurgeon: "Me glorfo en aquello contra lo cual hoy dfa
tanto se habla: el sectarismo. Lo encuentro aplicado a
toda clase de cristianos; no importa cuales sean sus pun-
tos de vista; si un hombre es fervoroso, es sectario. Deseo
que el sectarismo triunfe; que viva y florezca. Cuando
esto no ocurra, adi6s al poder de la piedad. Cuando cada
uno de nosotros cese de sostener el propio punto de vista,
nunca habrfa llegado a ser una realidad. Mas adelante habrfa de

declarar a sus estudiantes: "Los edificios en que predicareis fueron
erigidos como monumentos al poder de las doctrinas de la gracia.
Cuidad de predicar en ellos estas doctrinas. Las que algunos predi-
can ahora no podrfan edificar ni una ratonera."
76 IAIN MURRAY
y de defender aquellas opiniones de modo firme y esfor-

zado, la verdad huira de nuestra naci6n, y s6lo el erro:
reinad." (4).
Para Spurgeon era evidente, no s6lo por las Escritu-
ras, sino tambien por su propia experiencia, que un hom-
bre (o un nifio) puede llegar a scr crcyentc con muy po-
cos conocimientos ademas del hecho de que el Hijo de
Dios llev6 sus pecados en Su cuerpo sobre el madero. Lo
que le trajo a la fe, o lo que llev6 a Cristo al Calvario,
podra no saberlo entonces -"no sabfamos si Dios nos
habfa convertido o si nos habfamos converti<lo nus-
otros" (5). Sobre este punto nos da su propio testimonio:
"Recuerdo que, cuando fui convertido a Dios, yo era
arminiano de pies a cabeza ... A vcccs soHa sentarme y
pensar: «He buscado al Sefior cuatro afios antes de encon-
trarle»" (6). En otro serm6n, predicado veintiocho afios
despues del que acabamos de citar, dice: "He conocido
a algunos que, al principio de su conversi6n, no han
visto muy claro en el Evangelio, y han llegado a ser
evangelicos por el descubrimiento de su propia necesi-
dad de misericordia. No sabfan ni deletrear la palabra
«gracia». Empezaban con la G, pero prosegufan con la L,
hasta que todo sonaba muy parecido a «libre albeddo»
antes de haber terminado. Mas despues de haber apren-
dido cual era su flaqueza, despues de haber caf do en
faltas graves, y haber sido restaurados por Dios, o des-
pues de haber pasado por profundas depresiones menta-
les, han cantado canci6n nueva. En la escuela del arre-
pentimiento han aprendido a deletrear bien. Empezaban
(4) VIII, 181.

(5) VII, 85.
(6) IV, 339.
a, escribir la palabra «libre», pero de ella pasaron, no a «al-

bedrfo», sino a «gracia», y asf qued6 la cosa en mayus-
culas: «LIBRE GRACIA»„. Su teologfa se aclar6, y
fueron mas fieles que nunca lo habfan sido antes" (7).
Reconociendo, pues, que doctrina err6nea no implica
necesariamente experiencia falsa, o descristianizaci6n de
los verdaderos creyentes, volvemos a la pregunta: ePor
que se opuso Spurgeon tan resueltamente al arminianis-
mo? Si los hombres pueden ser trafdos a Cristo a traves
de una predicaci6n que no sea n.eramente calvinista, y si
puedr.n sr.r santns sin comprender claramente estas doc-
trinas, evale la pena que este tema perturbe jamas la
paz de la Iglesia? eTiene raz6n el evangelicismo, despues
de todo, al relegar todas estas cosas al limbo, y al consi-
derar el arminianismo como una especie de fantasma teo-
16gico, que quiza haya vivido en otros tiempos, y acaso
a veces aun ' se aparezca, pero que nmgun ..
. ' cnstiano sen-
sato debe malgastar el tiempo en contender acerca de el?
0 bien, usando la distinci6n popular, eno estamos en
peligro de confundir lo esencial con lo no esencial si
damos prominencia a estas cuestiones? Veamos c6mo Spur-
geon justifica su posici6n.
(7) XXXV, 226.

EL ARMINIANISMO Y LA UNIDAD DE LA PALA-
BRA DE DIOS
En primer lugar, Spurgeon sostenfa que el armmia-

nismo no afecta meramente a unas cuantas doctrinas que
puedan separarse del Evangelio, sino que abarca la uni-
dad entera de la salvacion bfblica, y afecta a nuestro
punto de vista sobre el plan entero de la redenci6n casi
en todos sus puntos. Consideraba que la ignorancia del
contenido total del Evangelio era la causa principal del
arminianismo (1 ), y que los errores de aquel sistema im-
piden entonces a los hombres captar toda la unidad di-
vina de las verdades biblicas y percibirlas en sus verda-
deras relaciones y debido orden. EI arminianismo trunca
la Escritura y milita contra la plenitud de visi6n que se
precisa para que Dios sea glorificado, Cristo exaltado y el
creyente corroborado en estabilidad. Cualquier cosa que
asf incline a los cristianos a conformarse con menos que
esta plenitud de visi6n es por consiguiente asunto grave
al que es preciso oponerse: "Quisiera que estudiarais
asiduamente la Palabra de Dios hasta que alcanceis una
idea clara de todo el plan desde la elecci6n hasta la
persevcrancia final, de la perseverancia final a la segun-
da venida, la resurrecci6n y las glorias que han de se-
guirla, por los siglos sin fin" (2). Spurgeon no se cansaba
(1) "Creo que gran parte del arminianismo en boga es sim-

plemente ignorancia de las doctrinas del Evangelio." XI, 29.
(2) XI, 29.
jamas de introducir, en sus sermones, sumarios de la an-

chura y la inmensidad del plan de salvaci6n de Dios, y
al mismo tiempo de la gloriosa unidad de todas sus par-
tes. Damos a continuaci6n un ejemplo dpico, sacado de
un serm6n sobre Galatas 1 :15, titulado Agrad6 a Dios.
"Creo que en estas palabras percibireis que el divino
plan de la salvaci6n esta presentado muy claramente.
Corno veis, empieza en la voluntad y el agrado de Dios:
«Cuando agrad6 a Dios». EI fundamento de la salvaci6n
no esta en la voluntad del hombre. No empieza con la
obediencia del hombre, prosiguiendo entonces hacia el
prop6sito de Dios; sino que aquf esd. su comien:w, aqu{
esta el manantial del cual manan las aguas vivas: «Agra-
d6 a Dios». Despues de la voluntad soberana y la buena
voluntad de Dios viene el acto de la separaci6n, comun-
mente conocido con el nombre de elecci6n. En el texto
se nos dice que este acto tiene lugar aun en el seno ma-
terno, con lo cual se nos ensefia que tuvo lugar antes de
nuestro nacimiento, cuando aun no podfamos haber he-
cho nada en absoluto para conquistarlo o merecerlo. Dios
nos apart6 desde la parte y el momento mas iniciales de
nuestro ser; y ciertamente, mucho antes que esto, cuan-
do aun no habfan sido formadas las montafias y las co-
linas, y los oceanos no habfan sido hechos por su poder
creador, :EI, en su prop6sito eterno, nos habfa apartado
para SL Luego, despues de este acto de separaci6n, vino
el llamamiento efectivo: «y me llam6 por su gracia». EI
llamamiento no causa la elecci6n; sino que la elecci6n,
brotando del prop6sito divino, causa el llamamiento. EI
llamamiento viene como consecuencia del prop6sito di-
vino y la elecci6n divina, y observareis c6mo la obe-
diencia sigue al llamamiento. De modo que el proceso es
80 IAIN MURRAY
asf: primeramente el prop6sito sagrado y soberano de

Dios; luego la elecci6n o separaci6n neta y de:finida; a
continuaci6n el llamamiento efectivo e irresistible; y des-
pues la obediencia para vida, y los deleitosos frutos del
Espfritu que de ella brotan. Yerran, ignorando las Escri-
turas, los que colocan cualquiera de estos procesos antes
que los demas, apartfodose del orden en que los da la
Escritura. Los que colocan en primer lugar la voluntad
del hombre, no sahen lo que dicen, ni conocen lo que afir-
man" (3). De modo qi.1e el arminianismo es r.ulp<1ble de
confundir las doctrinas y de actuar como obstrucci6n en
d r.nte.ndimie.nto c.laro y lucido de la Escritura; por ter-
giversar o ignorar el prop6sito eterno de Dios, disloca
el significado de todo el plan de la redenci6n. Cierta-
mente, la confusi6n es inevitable aparte de esta verdad
fundamental:
"Sin ella falta la unidad de pensamiento, y hablando
generalmente no tienen la menor idea de un sistema de
teologfa. Es casi imposible hacer te6logo a un hombre a
menos que se empiece por aquf. Podeis, si asf os parece,
meter a un joven creyente en una escuela teol6gica du-
rante afios; pero a menos que le mostreis este plan basico
del pacto eterno, hara pocos progresos, porque sus estu-
dios carecen de coherencia, no ve c6mo una verdad en-
caja con la otra, y c6mo todas las verdades han de armo-
nizar juntas. En cambio, permitidle tener una idea clara
de que la salvaci6n es por gracia; que descubra la dife-
rencia entre el pacto de las obras y el pacto de la gracia;
que entienda claramente el signi:ficado de la elecci6n, al
mostrar el prop6sito de Dios, y su relaci6n con otras doc-
trinas que demuestran la perfecci6n de aquel prop6sito,
(3) LVI, 230.

y desde aquel momento esta en buen camino para llegar

a ser un creyente instructivo. Siempre estarä. preparado
para presentar, con mansedumbre y reverencia, raz6n
de la esperanza que hay en el. Las pruebas. son pal-
pables. Tomad cualquier condado de Inglaterra, y descu-
brireis hombres pobres, plantando setos y cavando, que
tienen mejor conocimiento de la teologfa que In. mitad de
aquellos que proceden de nuestras academias y univer-
sidades, por la unica y simple raz6n de que estos hom-
bres, en su juventud, han aprendido ante todo el sistema
del cual la elecci6n es centro, y luego han hallado que su
propia experiencia cuadraba exactamente con el. Sobre
aquel buen fundamento han edifi.cado un templo de cono-
cimientos santos, que han hecho de ellos padres en la
lglesia de Dias. Todos los demas planes no sirven para
edificar, no son sino madera, heno y hojarasca. Colocad
sobre ellos lo que querä.is, y caerä.n. No tienen sistema
de arquitectura; no pertenecen a ningun orden de raz6n
ni de rcvclaci6n. Un sistcma dcscoyuntado hacc que su
piedra superior sea mayor que su fundamento; hace que
una parte del pacto este en desacuerdo con otra; hace
que el cuerpo mfstico de Cristo no tenga ninguna forma
en absoluto; da a Cristo una esposa a quien EI no conoce
ni escoge, y lo coloca en el mundo para ser unido a cual-
quiera que le acepte; pero EI no puede escoger en lo
mas mfnimo. Esto estropea todas las figuras que se usan
con referencia a Cristo y su Iglesia. EI plan excelente y
antiguo de la doctrina de la gracia es un sistema que, una
vez recibido, pocas veces es abandonado; cuando se
aprende apropiadamente, moldea los pensamientos del
6
82 IAIN MURRAY
coraz6n, e imprime un sello sagrado sobre el caracter

de los que ya han descubierto su poder" (4).
Se ha dicho con frecuencia que el calvinismo no tie-
ne mensaje evangeHstico cuando se trata de predicar la
Cruz, debido a que no puede decir que Cristo muri6 por
los pecados de todos los hombres en todas partes. Pero
la expiaci6n era el centro de toda la predicaci6n de Spur-
geon, y lejos de pensar que para el evangelismo es indis-
pensable una expiaci6n universal, sostenfa que si la po-
sici6n arminiana fuese verdadera, no habrfa una redenci6n
real qt1e predicar, ya que el mensaje del Evangelio que-
darfa sumido en la confusi6n. Crefa que nna ve7. los pre-
dicadores cesan de colocar la Cruz en el contexto del plan
de la salvaci6n, y ya no sc vc que la sangre derramada es
"la sangre del pacto eterno", ya no es solamente el alcan-
ce de la expiaci6n lo que esta en tela de juicio, sino su
mismfsima naturaleza. Por otra parte, si sostenemos, como
hace la Biblia, que el Calvario es el cumplimiento de aquel
gran plan de la gracia en que el Hijo de Dios lleg6 a
ser el Representante y Cabeza de los que fueron amados
por el Padre antes de la fundaci6n del mundo (Efe-
sios 1 :4), entonces, y de una sola vez, quedan estableci-
dos la naturaleza y el alcance de la expiaci6n. El hecho
de que Su muerte fue de naturaleza sustitutiva (llevan-
do Cristo el castigo de los pecados de otros), y que fue
padecida a favor de aquellos con los cuales :El estaba
relacionado por el pacto de la gracia, son dos verdades
que estan esencialmente conectadas (5).
(4) VI, 305.
(5) Corno Hugh Martin demuestra en su obra sobre The Atone-
ment, in its relations to The Covenant, The Priesthood, The Inter-
cession of our Lord (1887), la manera mas segura de responder a
una objeci6n contra la pretendida injusticia de una expiaci6n vica-
Contra tales personas, declara la Escritura, no es po-

sible presentar acusaci6n de pecado, y el don de Cristo a
ellos deja fuera de duda el hecho de que Dios les dara.
juntamente con El todas las cosas gratuitamente (Roma-
nos 8:32-33).
Asf debe ser, pues la expiaci6n significa, no solamente
quese ha provisto salvaci6n del pecado en cuanto afecta
a la naturaleza humana (la servidumbre y la contamina-
ci6n del pecado), sino, lo que es mas maravilloso, sal-
vaci6n del pecado en cuanto nos hace culpables y nos con-
dena a ojos de Dios. Cristo ha cargado con la condenaci6n
divina, condenaci6n que carece de sentido a mcnos que
sostengamos que era el juicio a causa de los pecados de
las personas (6), y asf, por Su sacrificio, satisfacc y quita
El la ira que mereda Su pueblo. En Su Persona, El ha
satisfecho plenamente las exigencias de la santidad y la
ley de Dios, de modo que ahora, sobre la base de la
ria (el Inocente muriendo en lugar del culpable) es destacando la

verdad de que por el pacto son una sola cosa con EI aquellos cu-
yos pecados EI expfa muriendo en su lugar" (p. 10).
La unidad con Cristo por el pacto "es la base de Su sustituci6n,
y por este hecho el caracter vicario de Su sacrificio, no solamente
es trafdo a la luz, sino tambien vindicado. No es meramente ver-
dad que EI padece por nosotros; tambien es cierto que nosotros su-
frimos en El. Y esta segunda proposici6n justifica la verdad y la
justicia de la primera. EI nos sustituye, porque EI es una sola cosa
con nosotros -identificado con nosotros, y nosotros con EI" (p. 43).
Tal es la gran verdad bfblica: Por el decreto y ~on del Padre,
Cristo fue unido a Su pueblo antes de Su encarnac16n, y fue por
esto que muri6 por ellos.
(6) "Dei modo como el pecado pertenece a personas, tambien
la ira descansa sobre las personas que son agentes de pecado." John
Murray, monograHa sobre The Atonement, Presbyterian and Re-
formed Publishing Co., 1962; vease el mismo autor sobre The
Epistle to the Romans, vol. I, Marshall, Morgan and Scott, 1960,
116-121.
84 IAIN MURRAY
justtcta, el favor divino ha quedado garantizado para

aquellos en cuyo lugar el Salvador sufri6 y muri6. Dicho
de otro modo, la Cruz tiene un aspecto en que mira a
Dios; fue una obra propiciatoria por la cual el Padre
es pacificado, y es precisamente sobre esta base, a saber,
la obediencia y la sangre de Cristo, que todas las ben-
diciones de la salvaci6n fluyen gratuitamente y con certeza
hacia los pecadores. Esto es lo que tan claramente se en-
sefia en Romanos 3:25,26: "Se demuestra que Dios no
s6lo es misericordioso para perdonar, sino que es fiel y
justo al perdonar al pecador sus peca<lus. La justicia ha
sido plenamente satisfecha, y .garantiza su liberaci6n. Aun
el primero de los pecadores aparece, en el sacrificio pro-
piciatorio de su Fiador, como verdaderament~ digno del
amor Divino, porque, no s6lo es perfectamente inocente,
sino que tiene la justicia de Dios" (7) (II Corintios 5 :21 ).
Spurgeon se gloriaba en esta verdad: "Ha castigado a
Cristo, ~por que habrfa de castigar dos veces por una
transgresi6n? Cristo ha muerto por todos los pecados de
su pueblo, y si tu estas en el pacto, eres del pueblo de
Cristo. No puedes ser condenado. No puedes padecer por
tus pecados. Hasta que Dios pueda ser injusto, y exigir
dos pagos por una sola deuda, no puede destruir el alma
por quien Jesus muri6" (8).
El arminianismo evangelico predica una expiaci6n
sustitutiva y tambien se aferra a una redenci6n universal,
pero, debido a que sabe que esta universalidad no garan-
tiza la salvaci6n universal, tiene que debilitar inevitable-
mente la realidad de la sustituci6n, y representarla como
(7) Robert Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans,

1958, 154.
(8) V, 245.
algo mas indefinido e impersonal (9) -una su~tituci6n

que no redime de hecho, sino que hace posible · la reden-
ci6n de todos los hombres. Segiln el arminianismo, la
expiaci6n no tiene relaci6n especial con ninguna persona
individual, y no hace segura la salvaci6n de nadic. Por
la misma raz6n, esta ensefianza tiene tambien la inevi-
table tendencia a disminuir el valor de la propiciaci6n y ::t
oscurecer el hecho de que la justificaci6n viene a los pe-
cadores, no sobre la base de su fe, sino exclusivamente a
causa de la obra de Cristo (10). No es la fe la que hace
que la expiaci6n sea eficaz para nosotros, sino quc es la
ex:piaci6n fa. que ha. obtenido la justificaci6n y la justic!a
de los pecados, y aun 1a fe por la cual nos apropiamos de
estas bendiciones es un don del cual Cristo es autor y
(9) Thomas Goodwin, en su gran comentario a Efesios, caps. 1-2,
11, exponiendo "el gran amor con que nos am6", observa: "Que
Dios en su amor toma a personas. Dios no toma solamente proposi-
ciones de tal manera que diga: «Amare al que cree, y le salvare»,
como sostienen los de opini6n arminiana; no, EI toma personas.
Y Cristo no solamente muri6 por las proposiciones, sino por las
personas ... Nos am6 sin tapujos; nos am6 a nosotros, no a cosas
nuestras. No fue por nuestra fe, ni por nada que hubiera en noso-
tros; «no por obras», dice el ap6stol; no, ni tampoco por la fe.
No, El toma personas desnudas; EI te ama a ti, no a tus cosas. Por
consiguiente, esta es la raz6n de que su amor nunca deje de ser,
porque EI toma a la persona simplemente como tal... El pacto de
gracia es un pacto de personas, y Dios nos da la persona de Cristo,
y la persona del Espfritu Santo ... " Works of Thomas Goodwin, 1861,
Vol. II, 151.
(10) Corno dice Charles Hodge, comentando la enseiianza de
Romanos 3 :21-31: "La base de la justificaci6n no es nuestro merito
propio, ni la fe, ni la obediencia evangelica; tampoco es la l'alabra
de Cristo en nosotros, sino su obra a favor nuestro, es decir, su obe-
diencia hasta la muerte, v. 25." Hist6ricamente, el arminianismo
ha puesto en peligro repetidamente la doctrina de la justificaci6n,
y este fue exactamente el peligro que Calvino y otros reformado-
res previeron cuando declararon que es imposible estar de acuerdo
en cuanto a la justificaci6n, a menos que entendamos esta doctrina
86 IAIN MURRAY
dueiio por adquisici6n. De modo que, si bien el arminia-

nismo no niega que la naturaleza de la expiaci6n sea
vicaria, siempre hay peligro de que lo haga, y esta es una
de las razones de que, en mas de una epoca de la historia,
el arminianismo ha ya desembocado en un modernismo
que niega totahnente la sustituci6n y la propiciaci6n (11 ).
Una vez se ha aceptado en la Iglesia una visi6n borrosa y
oscura de la expiaci6n, es mas que probable que la ge-
neraci6n siguiente llegue a la vaguedad suprema de un
hombre como F. W. Robertson, de Brighton, de quien se
ha dicho: "Robertson crefa que Cristo hi7.o algo que, de
algÜn modo, tenfa alguna relaci6n con la salvaci6n."
La reciente nueva publicaci6n de la obra de John
Owen: The Death of Death, que examina detalladamen-
dentro del contexto del prop6sito de gracia de Dios, de salvar a
los elegidos. "A menos de dejar estos puntos por encima de toda
controversia, aunque repitamos una y otra vez como loros que so-
mos justificados por la fe, jamas tendremos Ia verdadera doctrina
de la justificaci6n. No es en modo alguno mejor ser secretamente
seducido a dejar el fundamento unico de la salvaci6n que ser Ile-
vado a dejarlo abiertamente." Juan Calvino, Tratados, Vol. III, 254.
S6lo cuando no se da a la justificaci6n su pleno contenido pueden
amalgamarse el calvinismo y el arminianismo. Dice Jer6nimo Zan-
quio: "Es bien cierto que la doctrina de la justificaci6n gratuita por
medio de Cristo puede solamente apoyarse en la de nuestra predes-
tinaci6n gratui~a en ,~risto, ya que esta ultima es causa y funda-
mento de la prnnera.
(11) Los aiios finales de la vida de Spurgeon habrfan de exhibir
un triste ejemplo de esta tendencia. Hablando de "Los Males de la
Epoca Actual" en 1888, dijo: "SoHamos teuer debates subre la re-
denci6n particular y la general, pero ahora los hombres ponen en
tela de juicio el que haya siquiera una redenci6n que merezca el
nombre de tal". An All-Round Ministry (1960), 285. Fue con la
aprensi6n de este mismo mal que el Dr. Peter du Moulin, preben-
dado de Canterbury del siglo xvn, declar6 al morir: "J?esde que el
calvinismo es menospreciado, el cristianismo esta en _Pehgr~ ~e per-
derse en la naci6n inglesa." Cotton Mather, Magnalia Chrtstt Ame-
ricana (Hartford, 1855), Vol. I, 25L
te la importancia de esta cuesti6n por medio de la exege-

sis bfblica, hace que sean innecesarios mas comentarios
aquf, y la posici6n de Spurgeon era la misma que la del
gran puritano (12). Nuestro prop6sito al presentar esta
particular doctrina en el presente contexto es tan s61o
mostrar que Spurgeon consideraba que constitufa mas que
una disputa sobre el alcance de la redenci6n. Predicando
sobre La Redenci6n Particular, en 1858, deda: "La doc-
trina de la. redenci6n es una de las mas importantes del
sistema de fe. Un error en este punto desembocara inevi-
tablemente en un errur en todo el sistema de nuestras
creencias" (13). Mas de veinte afios despues, esta segufa
siendo todavfa su convicci6n: "La gracia de Dios no puede
verse frustrada, y Jesucristo no muri6 en vano. Creo que
estos dos principios son la base de toda doctrina sana. La
gracia de Dios no puede ser frustrada pase lo que pase. Su
prop6sito eterno se cumplira, su sacrificio y su sello seran
eficaces; los escogidos por gracia seran trafdos a glo-
ria" (14). "El arminiano sostiene que Cristo, cuando
muri6, no muri6 con el intento de salvar a alguien en
particular; y ensefia que la muerte de Cristo no garantiza
en sf, por encima de toda duda, la salvaci6n de ningun
hombre viviente ... se ven obligados a sostener que si la
voluntad del hombre no cediese, rindiendose voluntaria-
(12) En cuanto a la opini6n de Owen sobre la imposibilidad de

transigir con el arminianismo, vease su Display of Arminianism;
Works of John Owen, Vol. X, 1862, 5-7. Spurgeon habfa estudiado
bien los textos que se citan como pruebas de la ensefianza de la
redenci6n universal, y no temfa exponerlos. Vease, por ejemplo, su
solemne advertencia tocante a los que "destruyen con su vianda a
aquellos por quienes Cristo muri6". XII, 542.
(13) IV, 130.
(14) XXVI, 252.
88 IAIN MURRAY
mente a la gracia, la expiaci6n de Cristo serfa inutil...

Nosotros decimos que Cristo muri6 de tal manera que
obtuvo infaliblemente la salvaci6n de una multitud que
no se puede contar, que por la muerte de Cristo no s6lo
puede ser salva, sino que es salva, es preciso que sea salva,
y en ningi.ln caso puede caer en peligro de ser otra cosa
sino salva" (15). Cuando se renunciaba a esta posici6n,
consideraba Spurgeon que las consecuencias eran tan gran-
des que nadie podfa adivinar en que errores una persona
podfa incurrir: "Despues de haber crefdo en la redenci6n
universal, son llevados a la blasfcma deducci6n de que
la intenci6n de Dios ha sido frustrada, y que Cristo no
ha recibido lo que i;e propuso alcanzar cuando 111uri6. Si
pucdcn crccr eso, les tendre pur capaccs de CJ:'eer cual-
quier cosa ... " (16). La doctrina arminiana de Ja expia-
ci6n es de este modo una ilustraci6n importante de la
confusi6n que esta ensefianza introduce en la unidad de
las Escrituras.
(15) IV, 130, 135.

(16) VII, 26.
EL ARMINIANISMO OSCURECE LA GRACIA
Una segunda raz6n por la cual Spurgeon se opuso al

arminianismo tan energicamente era que vio que el es-
pfritu de aquel sistema conduce directamente al legalis-
mo (1 ), pues si bien los arminianos evangelicos niegan la
salvaci6n por las obras, la tendencia de los errores que
sostienen les lleva a dar mayor importancia a la activi-
dad del pecador, y a dirigir el enfasis primordialmente
hacia la voluntad y el esfuerzo humanos. Este es el resul-
tado 16gico de un sistema que considera que Ja decisi6n
humana es el factor crucial para determinar quien es
salvo, y que representa la f e como algo que todo hombre
puede ejercer si asf lo desea. EI Dr. Graham, por ejem-
plo, escribe: "No conocemos a Cristo a traves de los cinco
sentidos ffsicos, pero le conocemos a traves del sexto sen-
tido que Dios ha dado a todo homhre: la capacidad de
creer" (2). Si Dios ha dado esta capacidad a todos los
hombres, el punto decisivo ha de depender de la reacci6n
humana, ya que es evidente que no todos son salvos. Esta
consecuencia es aceptada por el arminianismo: "Este amor
de Dios", dice el Dr. Graham, "que es inconmensurable,
inconfundible e infinito, este amor de Dios que abarca
todo lo que un hombre es, puede ser rechazado por com-
(1) "La tendencia del arminianismo es a ir hacia el legalismo;

en la rafz del arminianismo no hay otra cosa que legalismo."
VI, 304.
(2) Peace with God, 134.
90 IAIN MURRAY
pleto. Dios no forzara a ninguno a aceptarle contra su

voluntad ... Pero si tu realmente lo deseas, es preciso que
creas; tienes que recibir el amor de Dios, tienes que to-
marlo" (3). La intenci6n es hacer enfasis en el "til", y de
modo inevitable se da la impresi6n de que s6lo nuestra.
fe puede salvarnos -como si la fe fuera la causa de la
salvaci6n. Esto es el mismfsimo reverso del concepto de
Spurgeon sobre el espfritu de la predicaci6n del Evan-
gelio. "Yo no podrfa predicar como arminiano" dice, y
en el siguiente pasaje nos declara exactamente por que: "Lo
que el artniniano desea hacer es despertar la actividad del
homhre; lo qm~ nnsotros deseamos hacer es suprimirla de
una vez para siempre, para mostrarle que esta perdido
y en ruinas, y que sus actividades no estan ahora en lo
mas mfnimo a la altura de la obra de conversi6n; que <lebe
mirar las cosas de arriba. Ellos procuran hacer que el
hombre se levante; nosotros procuramos derribarlo y
hacer que se de cuenta de que esta en las manos de Dios,
y que lo que le corresponde es sujetarse a Dios y cla-
mar: «Sefior, salva o perecemos». Sostenemos que el hom-
bre no esta nunca tan cerca de la gracia como cuando
empieza a comprohar que no puede hacer nada en abso-
luto. Cuando dice: «Puedo orar, puedo creer, puedo hacer
esto, y lo otro», se perciben en su frente los signos de la
propia suficiencia y la arrogancia" (4).
EI arminianismo, haciendo que el amor y la salvaci6n
de Dios dependan del cumplimiento de ciertas condicio-
nes por parte del pecador, en vez de ser enteramente de
gracia, fomenta un error que es preciso combatir con la
maxima energfa: "~No veis en seguida", dice Spurgeon,
(3) Decisiön, octubre, 1962.
(4) VI, 259.
"que esto. es legalismo; que esto es hacer que nuestra

salvaci6n dependa de nuestra obra; que es hacer que
nuestra vida eterna dependa de algo que hacemos? Mas
aun, la misma doctrina de la justificaci6n, tal como la
predica un arminiano, no es otra cosa que la doctrina
de la salvaci6n por las obras, a fin de cuentas; pues siem-
pre piensa que la fe es una obra de la criatura, y una con-
dici6n para ser aceptado. Es tan falso decir que un hom-
bre se salva por la fe considerada como obra, como decir
que se salva por las obras de la Ley. Somos salvos por la
fe como don de Dios, y como primera sefial de su favor
eterno para con nosotros; pero no es la fe como obra nues-
tra lo que salva; de otra manera scrfamos salvos por las
obras, y no totalmente por la gracia" (5). "Nosotros no
le hemos pedido que hiciese el pacto de la gracia" decla-
ra en otro serm6n. "No le hemos pedido que nos eligiera.
No le hemos pedido que nos redimiese. Estas cosas fue-
ron efectuadas antes que naciesemos. No le hemos pedi-
do que nos llamara por su gracia, pues, jay de nosotros!,
no conodamos el valor de ese llamamiento, y estabamos
muertos en delitos y pecados, sino que gratuitamente nos
dio su amor, no buscado, pero ilimitado. La gracia pre-
ventiva vino a nosotros, desbordando todos nuestros de-
seos, todas nuestras voluntades, todas nuestras oracio-
nes" (6). "~Me ama Dios por el hecho de que yo le amo?
~Acaso me ama Dios porque mi fe es fuerte? Entonces,
(5) VI, '304. "Nuestra fe no causa la Salvaci6n, como tampoco

la causa nuestra esperanza, nuestro amor, nuestras buenas obras;
son cosas que la acompafian como guardia de honor. EI origen de
la Salvaci6n se halla exclusivamente en la voluntad soberana de
Dios Padre; en la efi.cacia infinita de la sangre de Jesus Dios Hijo;
y en la influencia divina de Dios Espfritu Santo." III, 357.
(6) XIV, 573.
92 IAIN MURRAY
tiene que haberme amado por algo bueno que habfa en

mf, y esto no corresponde al Evangelio. EI Evangelio pre-
senta al Sefior amando a los que no lo merecen y justi-
:ficando a los impfos, y por lo tanto es preciso que dese-
che de mi mente la idea de que el amor divino depende
de las condiciones humanas" (7).
EI arminianismo, al oscurecer la gluria que pertenece
exclusivamente a la gracia de Dios, cae bajo la condena-
ci6n apost6lica (8) y es, por consiguiente, un error sufi-
cientemente grave para que no quepa la transigencia. Po-
demos teuer comuni6n con hcrmanos que esd.n bajo la in-
fluencia de estos errores, pero en la prcdicaci6n y la ense-
fianza de la iglesia no puede haber fluctuaciones ni medias
tintas en cuanto a semejante cuesti6n.
En el aspecto personal, es la plena proclamaci6n de
las doctrinas de la gracia la que da al creyente la paz tan
(7) XXIV, 440.

(8) Vease el profundo estudio que de esto hace Thomas Good-
win en su exposici6n de Efesios 2:5. "Nuestra salvaci6n entera de
gracia'', dice, "es lo mas grande entre todo; de la maxima impor-
tancia es que los creyentes lo conozcan y esten familiarizados con
ello. «De gracia sois salvos.» Este es el gran axioma, el gran prin-
cipio que EI quisiera engendrar en todos sus corazones. Y es para
encarecer el designio de Dios, la gloria de su gracia, que asf la te-
neis (vers. 7). Esta es la suma y sustancia del Evangelio, y es la su-
ma del gran designio de Dios„. Por consiguiente hallareis que cuan-
do un hombre se aparta del camino de la libre gracia para ir por
otro cualquiera, se dice de eI que se aparta de Dios. Galatas 1 :6:
«Estoy maravillado de que tan pronto os hayais alejado del que os
llam6», esto era porque no defendfan la doctrina de la libre gracia,
«por la gracia de Cristo, para seguir un Evangelio diferente». EI
gran designio de Dios era encarecer la gracia, y por consiguiente,
a su alejamiento de la doctrina de ella lo llama desechar la gracia
de Dios, (Galatas 2:21), que es lo que los hombres hacen al mez-
clar con ella lo que sea." Works (1861), Vol. II, 230-231.
maravillosamente expresada en los versos de Horacio

Bonar:
Mi amor muchas veces se arrastra,

Marea en mi gozo aun habra;
Mas la paz es la misma con :EI;
No hay variaci6n en Jehov:S..
Yo cambio, mas no :EI,
EI Cristo no puede morir;
Su amor, y no el mfo, es lugar de reposo;
Su verdad, no la mfa, nos llega a unir.
Fuc esta fe la que sostuvo a Spurgeon en los perfodos

de enfermedad y tinicblas por los cuales a veces pas6, y
no hada sino expresar el sentir de su cora.7.<~n cnancfo
dijo: "Nunca puedo entender lo que hace un arminiano
cuando le vienen enfermedades, pesares y aflicciones" (9).
No obstante, el Dr. C. T. Cook excl_uye estas palabras
en la reimpresi6n de la Edici6n Kelvedon del serm6n en
que aparece esta observaci6n. Es contrario al concepto
moderno considerar que el arminianismo mina la paz del
coraz6n, pero, ~en que otro lugar puede descansar el
creyente en tiempos de dificultad sino es en la deleitosa
seguridad de que es salvo, preservado y destinado para
la gloria exclusivamente por la eterna e inmutable gra-
cia de Dios?
(9) IV, 463; comparar con Sermons of Comfort and Assurance,

C. H. Spurgeon, Marshall, Morgan and Scott, 1961, p. 36.
EL ARMINIANISMO Y LA VERDAD ACERCA
DEL HOMBRE
En tercer lugar, Spurgeon se opuso a la ensefianza ya

en boga en los afios de 1850 a 1860, porque afirmaba que
contenfa errores que atenuan Ja gravedad de la posici6n
de los inconversos. EI arminianismo 110 revela plenamen-
te el testimo11io bfblico relativo a la condici6n de los
pecadores, y 110 expone el terrible alcance de sus peca-
dos. La Escritura nos representa, no solamente como ne-
cesitados por naturaleza de salvaci6n de la culpabilidad
del pecado, sino necesitados de un poder omnipotente que
nos resucite despues de haber estado "muertos en delitos
y pecados". No solamente estamos bajo condenaci6n por
nuestras transgresiones, sino que estamos bajo el domi-
nio de una naturaleza ca[da que estä. enemistada con
Dios. No es solamente que hayamos cometido pecados
por los cuales necesitamos misericordia, sino que tenemos
una naturaleza pecaminosa que necesita ser hecha de nue-
vo. EI arminianismo predica el nuevo nacimiento, pero lo
predica como consecuencia de, o como acompafiamiento a,
la decisi6n humana; representa al hombre como 11acido de
nuevo por el arrepentimiento y la fe, como si estos actos
espirituales estuvieran dentro de la capacidad de los
inconversos. Esta ensefianza es tan s6lo posible a causa
de haber evaluado insuficientemente la ruina total del
pecador y su impotencia. La Escritura dice que el hom-
bre natural no puede recibir las cosas espirituales (1 ), y

es a causa de esto que la resurrecci6n que viene de Dios
debe preceder a la reacci6n humana. "El espfritu es el
que da vida: la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63).
Es a traves de Dios, quien llama y regenera, que se im-
planta la nueva vida, y hasta que se alcanza ese punto, la
naturaleza y la voluntad del pecador estan contra Dios.
En la regeneraci6n, la naturaleza es cambiada, la volun-
tad es liberada, el poder de la incredulidad es quebrantado
y el alma vuelve a Dios en arrepentimiento y fe. Veni-
mos al Salvador porque somos traf dos por el amor del
Padre, y sin esa atracci6n cficaz, dice Cristo, nadie ven-
dd. jamas (Juan 6:65). Al ser conscientes de semejante
verdad somos levantados por cncima del terreno de los
debates, y Spurgeon nunca se cansaba de citar en admi-
raci6n y alabanza:
;Por que fui llevado a ofr Tu voz

y a entrar habiendo aun lugar,
Al par que miles la desdicha escogen,
Y antes que venir de hambre mueren?
Fue el mismo amor que prepar6 la fiesta
EI que dulcemente me empuj6;
Si no, aun de gustarla hubiese huido,
Y en mi pecado habrfa perecido.
(1) I Corintios 2:14. En el orden divino, el llamamiento y la

regeneraci6n preceden a la justificaci6n y la fe; por ejemplo, ver
Romanos 8 :30, Efesios 2:1, 5, 8. Tito 3 :5, 7, etc. La fe del peca-
dor es resultado del prop6sito eterno del Padre: "Creyeron todos
los que estaban ordenados para vida eterna". Hechos 13 :48. Com-
parese con Juan 10:26. No cabe discutir que la voluntad dcl hom-
bre actue en el creer; el punto en disputa es c6mo se origin6 tal
actividad.
96 IAIN MURRAY
La enseiianza armm1ana invierte el orden Mblico y

coloca la decisi6n humana antes que el acto divino. "La
mirada santa de Dios", dice el Dr. Graham, "discierne
la pecaminosidad de todos los corazones, y llama a to-
dos a pasarse al bando de Dios en contra de s{ mismos.
Hasta que se ha efectuado, la fe es absolutamente impo-
sible. Esto no limita la gracia de Dios, pero el arrepen-
timiento abre camino a la gracia de Dios" (2). El "llama-
miento" en este contexto es, evidentemente, no el pode-
roso llamamiento fotimo de Cristo, sino el mandato y la
invitaci6n externa del predicador que nos llama a la
decisi6n. Dicho de otro modo, hasta que se ha tomado la
decisi6n, no es posible que ocurra nada mas. El arrepen-
timiento ha de preceder al nuevo nacimiento: "Vosotros
abrfs vuestro coraz6n", aconseja el Dr. Graham a los
hombres, "y le permitis que entre. Renunciais a todo
pecado y a todos los pccados. Rcnunciais y os cntrcgai!l,
por fe, a :EL En aquel preciso instante, tiene lugar el mi-
lagro de la regeneraci6n. Llegais a ser de hecho una nueva
criatura moral. Queda implantada la naturaleza divi-
na" (3). Es evidente que no se trata de una diferencia
de terminologfa, sino una apreciaci6n distinta de la po-
sici6n de los no regenerados. El arminiano cree que a
traves de una influencia general de la gracia de Dios el
hombre natural puede actuar de manera que, segun pro-
(2) Peace with God, 104.

(3) Peace with God, 98. Admitimos que el Dr. Graham ha-
bla (p. 125) del nuevo nacimiento como ohra divina que nosotros
no podemos efectuar, pero ensefia una y otra vez lo contrario:
Podemos rehusar nacer de nuevo (65), o podemos aceptarlo. "La
Biblia dice que, en el momento en que aceptase a Cristo, el Espfri-
tu Santo vino a morar en tu coraz6n" (148). "En el instante en
que te decidiste por Cristo sufri6 (el Diablo) una tremenda de-
rrota." (142), etc.
mete el predicador, dara por resultado la salvaci6n. La

gracia en este contexto no es evidentemente gracia salva-
dora, porque se extiende igualmente a los que perecen; de
hecho no es gracia en absoluto en el uso bfblico del ter-
mino. EI calvinista tiene una apreciaci6n diferente tanto
del pecador como de la gracia. En cuanto al pecador, cree
que ha caf do en una condici6n mucho mas terrible y que
su necesidad es mucho mas colosal. Y en cuanto a la
gracia, se glorfa en que es eficaz para alcanzar a los hom-
bres aun en tal posici6n: "Miriis al term6metro espiritual
y deds: ,,Hasta d6nde descendera In gracia de Dios? cDes-
cendera hasta el calor de verano? ~Acaso hasta cero?
~Llegari hasta mas ahajo dcl punto de congelaci6n?» Sf,
descender:i hasta el punto mas bajo concebible, mas de lo
que puede indicar cualquier instrumento: descenderi mas
abajo del grado cero de la muerte" (4).
Es precisamente en ese punto de la muerte espiritual
que el Espfritu Santo sale el primero al encuentro de los
hombres en poder salvador, y los levanta del sepulcro
del pecado. EI arrepentimiento y la fe no se pueden ejer-
cer hasta que se ha implantado la vida, y, por consiguien-
te, estos actos espirituales son "el primer resultado visible
de la regeneraci6n" (5). "El arrepentimiento evangelico
no puede existir jamas en un alma no regenerada." So-
mos tan impotentes para cooperar en nuestra regenera-
ci6n como lo somos para cooperar en la obra del Calvario,
y asf como es la sola Cruz la que paga la culpabilidad del
pecado, asf tambifo es la sola regeneraci6n la que se en-
frenta con su poder. Es esta doctrina la que demuestra
exactamente y a la vez la verdadera naturaleza de la
(4) XXX, 502.

(5) XXXV, 494.
7
98 IAIN MURRAY
, .
condici6n
p1ntu:
del pecador y la grandeza de la obra del Es-
~Puede algo inferior al divino poder

Subyugar la obstinada voluntad?
Tuyo es, Eterno Espfritu, tuyo es
Formar de nuevo el coraz6n.
Tuyo es someter las pasiones
Y mandarlas al cielo levantarse;
Y desprender, de los ojos ciegos de la raz6n,
las duras escamas del error.
Alejar las sombras de la muerte,
Y hacer que viva el pecador;
Que brille un rayo de vida del cielo,
Es tuyo darlo, s61o tuyo, Sefior.
Spurgeon sostenfa que la realidad de la posici6n del

pecador no puede reconocerse plenamente hasta que se
haya aclarado de modo inconfundible esta verdad de la
necesidad de una obra sobrenatural del Espfritu de Dios:
"Pecador, pecador inconverso, te advierto solemnemente
que jamas puedes por ti mismo nacer de nuevo, y aunque
el nuevo nacimiento es absolutamente necesario, te es
completamente imposible, a menos que Dios Espfritu San-
to lo haga„." (6). "Haz lo que sea, aun en el mejor de
los casos habra una divisi6n tan ancha como la eterni-
dad entre ti y el hombre regerterado„. Es preciso que el
Espfritu de Dios te cree de nuevo, tienes que nacer · de
nuevo. EI mismo poder que levant6 a Jesus de entre los
muertos ha de ser ejercido para levantarnos de los muer-
tos; la mismfsima omnipotencia, sin la cual no podrfan
haber existido ni los angeles ni los gusanos, ha de salir
(6) III, 340.

nuevamente de sus d.maras y efectuar una obra tan gran-

de como en la primera creaci6n, para hacernos de nuevo
en Cristo Jesus nuestro Sefior. La misma Iglesia Cristiana
trata de olvidarlo constantemente, pero tantas veces como
esta antigua doctrina de la regeneraci6n es presentada de
modo categ6rico, Dios se complace en favorecer a Su
Iglesia con un avivamiento ... " (7). "A menos que Dios
Espfritu Santo, que «produce asf el querer como el hacer»,
obre sobre la voluntad y la conciencia, la regeneraci6n es
una imposibilidad absoluta, y por lo tanto tamhien lo
es la salvaci611. «jCÜmo!», exclama alguien, «tQuiere us-
ted decir que Dios interviene de modo absoluto cn la
salvaci6n de cada uno para regenerarlo?» Sf; en la sal-
vaci6n de toda persona hay en efecto una intervenci6n
del poder divino, por el cual el pecador muerto es re-
sucitado, el pecador reacio es hecho voluntario, el peca-
dor desesperadamente empedernido recibe una conciencia
tierna; y el que habfa rechazado a Dios y despreciado
a Cristo, es conducido a arrojarse a los pies de Jesus. Ha
de haber una interposici6n divina, una obra divina, una
influencia divina, o de lo contrario, hagais lo que que-
rais, pereceis y sois asolados: «EI que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios» ... " (8). "No olvidemos
jamas que la salvaci6n de un alma es una creaci6n. Ahora
bien, nadie ha podido jamas crear ni una mosca. S61o
Jehova crea. Ningiln poder, humano o angelico, puede
inmiscuirse en este glorioso terreno dcl podcr divino.
La creaci6n es campo de actividad de Dios. Ahora bien,
en todo cristiano hay una creaci6n absoluta: «Creados
de nuevo en Cristo Jesus». «EI nuevo hombre, creado se-
(7) VII, 479.

(8) III, 188.
100 IAIN MURRAY
gun Dios en la justicia.» La regeneraci6n no es la refor-

ma de principios que ya existfan, sino la implantaci6n de
algo que no exisda; es la colocaci6n en un hombre de
algo nuevo llamado el Espfritu, el nuevo hombre; la
creaci6n, no de un alma, sino de un principio aun mas
elevado, tanto mas elevado que el alma, como el alma
es mas elevada que el cuerpo. En el hecho de que un
hombre sea llevado a creer en Cristo, hay una verdadera
manifestaci6n apropiada del poder creador, como cuando
Dios hizo los cielos y la tierra ... " (9). "S6lo el que for-
m6 los cidos y la tierra podfa crear una nueva natura-
leza. Es una obra sin igual, unica y sin rival posible, dado
que el Padre, el Hijo y el Espfritu han de cooperar en
ella, pues para implantar la nueva naturaleza en el cris-
tiano, ha de haber el decreto del Padre Eterno, la muerte
del bendito Hijo, y la plenitud de la operaci6n del ado-
rable Espfritu. Ciertamente es una obra inmensa. Los
trabajos de Hercules no eran sino bagatelas comparados
con este; matar leones e hidras, y limpiar los establos
del rey Augfas, juego de nifios en comparaci6n con la
renovaci6n de un espfritu recto en la naturaleza caida del
hombre. Observad que el ap6stol afirma (Filipenses 1 :6)
que esta buena obra fue comenzada por Dios. Evidente-
mente no crefa en aquel notable poder que algunos te6lo-
gos atribuyen al libre albedrfo; no adoraba esa moderna
Diana de los Efesios" (10).
Conviene recordar que cstas palabras no son las de
un conferenciante, sino las de un evangelista, un hombre
que durante mas de treinta y cinco afios predic6, en
Londtes, a 5.000 6 mas personas cada domingo -un
(9) IX, 566.

(10) XV, 291.
pescador de almas que anhelaba ver c6mo los hombres

eran llevados a Cristo. Para Spurgeon esta no era tan
s6lo una cuesti6n de ortodoxia teol6gica; sabfa que estas
verdades producen un profundo impacto pr:ictico en las
conciencias de los oyentes. Demuelen la propia suficiencia
hasta que los hombres quedan impotentes a la vista de
Dios y no pueden escapar a la naturaleza desesperada
de su condici6n: "Hay en estas doctrinas algo que pe-
netra hasta el alma del hombre. Otras f ormas de doctrina
SC dcslizan como el nceite sobre una Hpida de murmol,
pero esta los cincela y corta hasta lo mas vivo. No pue-
den evitar el darse cuenta de que aquf hay algo, aunque
den coces contra ello, que tiene fuerza especial, y tienen
que preguntarse: «lEs eso verdadero o no?» No pueden
contentarse con injuriarlo y entregarse a la placidez" (11).
La gloriosa verdad es que es el mismo caracter incu-
rable del pecador el que le muestra d6nde esta la ver-
dadera esperanza. Minimizar esta falta de esperanza
-como hace el arminianismo- no es, pues, la manera de
revelar la luminosidad de la esperanza que brilla en el
Evangelio. Escuchemos de nuevo algunas de las palabras
finales de Spurgeon, diri.gidas a una vasta congregaci6n
reunida en el Exeter Hall: "Vosotros, los que no habeis
sido convertidos, y no teneis parte en la actual salvaci6n,
a vosotros digo lo siguiente: Hombre, hombre, estas en
las manos de Dios. De Su voluntad depende absoluta-
mente que vivas lo suficiente para llegar hoy a tu
casa" (12). cEs esto enviar a los hombrcs a la dcsespera-
ci6n? jNol Es cerrarles todo camino que no sea el de Dios.
Las mismas verdades que nos revelan nuestra impotencia
(11) VI, 258.
(12) VI, 324.
102 IAIN MURRAY
son las que nos orientan hacia nuestra verdadera espe-

ranza, y nos revelan que en el Padre de misericordias ha y
gracia omnipotente para hacer por nosotros lo que no
podemos hacer por nosotros mismos. "EI calvinismo te
da diez mil veces mas razones para tener esperanza que
el predicador arminiano, que se levanta y dice: «Hay
lugar para todo el mundo, pero no creo qm>: haya una
gracia especial para hacerlos venir; si no quieren venir,
no vendran, y se acab6; es culpa suya, y Dios no les
obligara a venir». La Palabra de Dios dice que no pue-
den venir, pero el arminiano dice que pueden; el pobre
pecador se da cueula <le que nu puede, pero el arminia-
no ha declarado positivamente que podrfa si quisie-
ra" (13). Cuando a un hombre que ha llegado a este
punto se le dice que Dios ha determinado salvar peca-
dores, que asf como ha establecido el medio en la sangre
del Calvario, ha dado tambien el Espfritu para aplicar
los meritos de aquel sacrificio y para resucitar a los muer-
tos en pecado -el prop6sito es Suyo, el don es Suyo,
los medios son Suyos, el poder es Suyo-, esta es exacta-
mente la buena nueva que un alma asf desmayada nece-
sita (14). Para una persona que ya no conffa en sf misma
y que se da cuenta del desesperado mal de su coraz6n, no
podfa haber un mensaje mas urgentemente necesitado que
el que le emefia a mirar y a confiar en la libre gracia de
Dios: "EI gran sistema conocido como «Las Doctrinas de
la Gracia» pone a Dios, y no al hombre, ante la mente de
aquel que verdaderamente lo recibe. Todo el conjunto
(13) LITT, 268.

(14) Vease VII, 565, sobre c6mo las doctrinas de la gracia son
pan para los pecadores hambrientos.
y plan de aquella doctrina mira hacia Dios" (15), y

esa es exactamente la direcci6n en que un alma convicta
necesita mirar. Sus superficiales nociones religiosas le han
sido arrancadas: "Antes te jactabas: «Puedo creer en
el Seiior Jesucristo cuando guste, y todo ira bien». En
otros tiempos pensabas que creer era cosa muy Heil;
pero ahora no piensas asf. «,:Que me ocurre?» clamas
ahora, «No puedo sentir. Peor aun, no puedo creer. No
puedo recordar. No puedo refrenarme. Parezco estar
posefdo por el diablo. Ojala Dios me ayude, porque yo
no puedo ayudarme a mf mismo»" (16) ... "Cuando un
hombre sabe y se da c.uenta de que es verdaderamente
un pecauur Jelante de Dios, es un milagro para el creer
en el perdon de los pecados; nada que no sea la omnipo-
tencia del Espfritu Santo puede obrar esta fe en el" (17).
Spurgeon tenfa el suficiente conocimiento de la ver-
dadera naturaleza de la convicci6n de pecado para sa-
ber que la predicaci6n de la gracia irresistible es un de-
leitoso cordial para aquellos cuyas esperanzas estan tan
s6lo en Dios. Se gloriaba en poner de relieve la verdad
de que la impotencia humana no es una barrera para la
omnipotencia de Dios: "El Seiior, cuando se propone
salvar pecadores, no se detiene a preguntarles si ellos se
proponen ser salvos, sino que, como viento poderoso y
acometedor, la influencia divina barre todos los obstacu-
ios; el coraz6n reacio se dobla ante el potente viento
de la gracia, y los pecadores que no querfan ceder son
llevados por Dios a ceder. Una cosa se, quc si el Seiior
asf lo quiere, no hay hombre tan desesperadamente impfo
(15) XXXIV, 364.

(16) XXXVI, 690.
(17) XXIX, 551.
104 IAIN MURRAY
aquf en esta mafiana que no pueda ser llevado a buscar

misericordia, por infiel que pudiera ser; por mas arrai-
gado que estuviera en sus prejuicios contra el Evangelio,
Jehova no tiene mas que quererlo, y ya esta hecho. En tu
tenebroso coraz6n, joh tu que nunca has visto la luz!,
la luz entrarfa a raudales; solamente que El dijera: «Sea
la luz», serfo. l::i. lm:. Puedes qi.1iza rebelarte y resistir n
Jehova; pero El sigue siendo tu duefio -tu duefio para
destruirte, si continuas en la impiedad; pero tu duefio
para salvarte ahora, para cambiar tu coraz6n y trans-
formar tu voluntad como transforma los rfos de
agua" (18).
EI tftulo del sermön del cual procede la cita anterior,
Un Sermon de Avivamiento, predicado en enero de 1860,
nos recuerda que la fucntc de esta tremenda certeza ·es-
tribaba en el conocimiento consciente que Spurgeon te-
nfa, no solamente de la doctrina dada por el Espfritu,
sino de la presencia de aquel mismo Espfritu poderoso
acompafiando a la predicaci6n de la Palabra. Nunca se
glori6 mas en cl poder de Dios que eu estus afios de avi-
vamiento.
Pensemos en la experiencia verdaderamente emocio-
nante que debe haber sido estar en un campo frente a
King Edward's Road, Hackney, en medio de 12.000 perso-
nas, y ofr un serm6n predicado allf un martes por la tarde,
el 4 de septiembre de 1855, por el pastor de New Park
Street. "Creo que nunca olvidare", escribfa mas tarde
en su autobiograffa, "la impresi6n que recibf cuando,
antes de separarnos, la vasta multitud cant6 a una voz:
Load a Dias, de quien procede toda bendici6n.
(18) VI, 86.

Aquella noche pude entender mejor que nunca por

que el ap6stol Juan, en Apocalipsis, comparaba la «can-
ci6n nueva» del cielo con «la voz de muchas aguas», En
aquel glorioso aleluya, las potentes olas de la alabanza
paredan desplegarse hacia el cielo, en majestuosa gran-
diosidad, como las olas del antiguo oceano se despliegan
en la playa".
La lectura de las palabras que fueron predicadas
aquella noche hace que sea Heil entender por que el
culto termin6 estando los corazones levantados al cielo
en una experiencia de maravilla y :ilaha.n7.a. Predica11do
sobre las palabras "Vendran muchos del ol"iente y clel
occidente, y se sentaran con Abraham e Isaac y Jacob en
el reino de los cielos", Spurgeon se gloriaba en el triunfo
de la gracia:
"Oh, me encantan los pasajes en que Dios usa el tiem-
po futuro de los verbos. No hay nada comparable. Cuan-
do un hombre usa el futuro al hablar, (de que sirve?
EI hombre dice que hara, y nunca lo lleva a cabo; pro-
mete, y no cumple. Pero nunca es asf con Dios. Si lo dice,
tendra lugar; cuando promete, cumple. Ahora bien, aquf
ha dicho que «vendran muchos», EI diablo dice «no ven-
dran»; pero «vendran». Vosotros mismos deds «no ven-
dremos»; Dios dice «vendreis». jSf!, hay aquf algunos que
se rfen de la salvaci6n, que son capaces de escarnecer a
Cristo, y mofarse del Evangelio; pero os digo que algu-
nos de vosotros aun ,. «j Que, d'ices.»
, ven dreis. 1 exc 1ama1s,
,.
«(Acaso puede Dios convertirme en cristiano?» Te digo
que sf, pues en esto estriba el poder del Evangelio. No
pide tu consentimiento, sino que lo obtiene. No dice:
(lo quieres?, sino que hace que te ofrezcas voluntariamen-
te en el dfa del poder de Dios ... EI Evangelio no quiere
106 IAIN MURRAY
tu consent1m1ento, lo obtiene. Elimina la enemistad de

tu coraz6n. Tu dices «No quiero ser salvo»; Cristo dice
que lo senis. Hace que tu voluntad de media vuelta, y
entonces clamas: «jSefior, s:Uvame, o perecere!» jAh, oja-
la el cielo exclame: «Sabfa que te Io hada decir»; y enton-
ces se goce por ti porque ha cambiado tu voluntad y ha
hecho que te ofrecieras voiuntariamente en el dfa de su
poder! Si Jesucristo hubiese de venir a esta piataforma
en esta noche, ~que harfan muchos con EI? Si viniese y
dijera: "Aqu1 estoy, te amo, ~quieres ser salvo por m1?",
ni uno de vosotros consentirfa si dependiera de vuestra
voiuntad. EI mismo dijo: «Ninguno puede vcnir a m1, si
el Padre que me envi6 no Ie trajere». jAh, esto es lo que
necesitamos! Y aquf lu tenemus. jVemld.u! jVemldn!
Podeis refros, podeis despreciarnos; pero Jesucristo no
habra muerto en vano. Si algunos de vosotros lo re-
chazais, hay algunos que no lo haran. Si bien aigunos no
son salvos, otros Io seran. Cristo vera linaje, vivira por
largos dfas, y Ia voluntad de Jehova sera prosperada en
su mano. jVendran! Y nada en el cielo, ni en la tierra,
ni en eI infierno, puede impedir que vengan" (19).
(19) 1, 304-5.
~PODEMOS EVANGELIZAR
SIN ARMINIANISMO?
Pasajes como los antes citados demuestran claramen-

te que Spurgeon no crefa que haya un mensaje evange-
lico que, de algun modo, pueda estar separado de la es-
tructura entera de Ja teologfa bfblica. Consideraba que
toda verdad tiene su lugar en el evangelismo. Pero lo que
probablemente va a ser puesto en tela de juicio dentro
del punto de vista de las manifestaciones citadas, que
tanto se apartan de los modernos conceptos del evangelis-
mo, es si el Evangelio puede llegar a predicarse sobre una
base doctrinal como esta. Es preciso reconocer cn scguida
que si por el Evangelio entendemos que Cristo muri6
por todo el mundo, que Dios "respeta el don del libre
albedrfo que ha dado al hombre", y que "una decisi6n
por Cristo" es el punto crucial de la salvaci6n, semejan-
te evangelio no se puede reconocer en los sermones de
Spurgeon. Pero lo cierto es que puso de relieve incesan-
temente la grandeza del amor de Cristo a los pecadores,
el caracter gratuito de Su perd6n, y la plenitud de Su
expiaci6n; y persuadi6 y exhort6 a todos a arrepentirse
y confiar en tal Salvador. El punto en que diferfa tanto
del hipercalvinismo como del arminianismo es que se
neg6 a racionalizar c6mo es posible ordenar que los
hombres hagan lo que no esta en su poder hacer (1 ). Los
(1) La misma dificultad surge cuando se pregunta: cC6mo
pueden los hombres ser responsables cuando perecen en el pecado,
108 IAIN MURRAY
arminianos dicen que se ordena algo a los pecadores, por

consiguiente es preciso que puedan hacerlo; los hipercal-
vinistas dicen que no pueden, por lo tanto no puede or-
denarseles algo. Pero la Escritura y el calvinismo ponen
de relieve tanto la incapacidad del hombre como su de-
ber, y ambas verdades son parte indispensable del evan-
gelismo; la primera revela la necesidad que el pecador
tiene de una ayuda que s6lo Dios puede prestar, y la se-
gunda, que se expresa en las exhortaciones, promesas e
invitaciones de la Escritura, le muestra el lugar en donde
estä. su paz y seguridad, a saber, la Persona del Hijo de
Dios.
EI hecho de que la regeneraci6n precede a la fe nos
prohibe ciertame11te decir a los hombres que pueden de-
cidirse por Cristo en el murnentu en que ellos o el predi-
cador escojan, pero no impide que el evangelista haga su
verdadera obra, que es mostrar a los hombres que han
de ser salvos de gracia por la fe, y llamarlos a una fe y
confianza inmediata en Cristo. Por muy por encima de
la raz6n que este el reconciliar el mandamiento dado a
los pecadores de que deben creer en el Hijo de Dios para
tener la salvaci6n, con la verdad de que solamente la
gracia puede permitirles hacerlo, no hay conflicto entre
las dos cosas en la Escritura. Spurgeon tom6 estas dos
si s6lo la gracia puede impedir tal fin? "Alguno dira: «Es que
no entiendo esta doctrina». Quiza no, pero recuerda que, si bien
estamos obligados a decirte la verdad, no cstamos obligados a dar-
te el poder de entenderla; y ademas, este no es un tema para el
entendimiento, es asunto de fe, porque esta revelado en la Palabra
de Dios. Uno de los axiomas de teologfa es que, si un hombre
sc pierde, no ha de darse la culpa a Dios; y tambien es un axioma
de teologfa que, si un hombre es salvo, Dios ha de recibir toda
la gloria." LVI, 294.
verdades, el deber que el homhre tiene de creer, y su pe-

caminosa incapacidad para hacerlo, y las us6 como si
fuesen dos mordazas de un tornillo para sujetar la con-
ciencia del pecador. T6mese el siguiente ejemplo: "Dios
te pide que creas que, por medio de la sangre de Jesucristo,
El puede seguir siendo justo y al mismo tiempo justificador
de los impfos. El te pide que conffes en que Cristo te
salva. ~Puedes esperar que te salve si no quieres confiar
en EI? Es lo mas razonahle del mundo que te exija que
creas en Cristo. Y te lo exige esta maiiana. «Arrependos
y creed al Evangelio». jOh, amigos! jCu:in triste es el
estado del a.lma. humana cuando no quiere hacer estol
Podemos predicaros, pero jamas os arrepentireis ni cree-
rcis al Evangelio. Podemos poner los mandamientos de
Dios, como un hacha, a la rafz del arbol, _pero, aunque
estos mandamientos son razonahles, rehusareis dar a Dios
lo que le pertenece; permanecereis en vuestros pecados;
no vendreis a EI para que tengais vida; y aquf es donde
el espfritu de Dios ha de entrar para obrar en las almas
de los elegidos para que se ofrezcan voluntariamente en
el dfa de Su poder. Pero en el nomhre de Dios os advierto
solemnemente que, si despues de ofr este mandato, segufs
haciendo como se que haceis, o sea que, sin su Espfritu, .
continuais rehusando obedecer un Evangelio tan razona-
ble, hallareis que el final sera mas tolerable para Sodoma
y Gomorra que para vosotros; pues si las cosas que se
predican en Londres hubieran sido proclamadas en So-
doma y Gomorra, hace tiempo que se hubieran arrepen-
tido en saco y ceniza. jAy de vosotros, habitantes de
Londres!"
Pero no dejaba a los pecadores en este punto. Escu-
chad c6mo termina el serm6n del cual acahamos de citar
110 IAIN MURRAY
un fragmento. Con un gran "crescendo" de la verdad, ha

estado atacando las conciencias de los inconversos desde
todos los puntos, y ahora, en una agonfa de celo, llega
a esta tremenda conclusi6n: "Os conjuro por el Dios vivo,
os conjuro por el Redentor del mundo, os conjuro por la
cruz del Caivario, y por la sangre que manch6 el polvo
en el G6lgota: obedeced a este mensaje divino y tendreis
vida eterna; pero rechazadlo, iY vuestra sangre sea sobre
vuestras cabezas por los siglos de los siglos!" (2).
Ademas, no solamente exhortaba a los pecadores, sino
que frecuentemente los guiaba. En un lenguaje que parece
muy dista.nte de Ja a.ctua.l f6rmula. para cerrar un men-
saje evangeHstico, aconsejaba a los hombres c6mo bus-
car a Cristo: "Antes de salir de este lugar", dice en una
de estas ocasiones, "susurra una ferviente oraci6n a Dios,
diciendo: «Dios, ten misericordia de mf, pecador. Sefior,
necesito ser salvo. Salvame. lnvoco tu nombre.» Ünete
a mf en oraci6n en este momento, te lo suplico. Unfos a
mf mientras pongo palabras en vuestras bocas, y las pro-
nuncio en favor vuestro. «Sefior, soy culpable, merezco
tu ira. Sefior, no puedo salvarme a mf mismo. Sefior,
quisiera tener un coraz6n nuevo y un espfritu recto, pero,
~que puedo hacer? Sefior, nada puedo hacer; ven y obra
en mf el querer y el hacer por tu buena voluntad.
S6lo Tu tienes poder, lo se,

Para salvar a un pobre como yo;
cA quien, o ad6nde irfa yo
Si lejos huyera de Ti?
Pero ahora, desde mi propia alma, invoco Tu nom-

bre. Temblando, pero creyendo, me echo enteramente en
(2) VIII, 405, 408.
tus brazos, oh Sefior. Conffo en la sangre y la justicia

de tu amado Hijo ... Sefior, salvame esta noche, por cau-
sa de Jerus.»"
Otro verso que usaba para guiar a los pecadores era
aquella estrofa de Charles Wesley:
jOh, Dios, convierte lo mas fotimo de mi alma,

Y, en · mi pensativo coraz6n,
Profundamente imprime eternas cosas.
Dame que me de cuenta de su solemne peso,
Y, temblando al borde del destino,
Despiertame a 1a justicia !
De esta manera las almas afanosas eran dirigidas tan

s6lo a Dios, y si bien los miembros del Tabernaculo ha-
bfan de estar siempre observando si habfa alguien nece-
sitado ·de ayuda espiritual, 110 se exigfan sefiales externas
ni ffsicas de los que tenfan alguna experiencia especial.
Spurgeon sabfa que era precisamente en este punto que
el arminianismo hace estragos al llamar la atenci6n hacia
la acci6n humana en vez de la divina. "Id a vuestras
casas solos", soHa decir, "confiando en Jesus. «Me gusta-
rfa entrar en la sala de obra personal.» No me extraiia,
pero somos reacios a mimar las supersticiones populares.
Nos tememos que en esas salas los hombres se excitan
al calor de una confianza ficticia. Muy pocos son los su-
puestos convertidos de las salas de obra personal que
acaban bien. Ve a tu Dios en seguida, ahf mismo, donde
estas ahora. jPonte en brazos de Cristo, ahora, enseguida,
antes de dar un paso!"
Estas palabras fueron pronunciadas antes de que la
sala de obra personal se hubiese convertido en el moderno
sistema de llamamientos y decisiones; no es difkil ima-
ginar con cu:inta tristeza Spurgeon hubiera considerado
112 IAIN MURRAY
semejante estado de cosas. Reconoda que, una vez tales

cosas se convirtieran en parte del evangelismo, los hom-
bres empezarfan pronto a imaginar que podfan ser sal-
vos haciendo detertninadas cosas, o que estas cosas por 10
menos contribuirfan .a salvarlos. "Dios no ha establecido
la salvaci6n por medio de salas de obra personal" llega
a ser una advertencia repetida en sus sermones posterio-
res. Ademas, tenfa la suficiente experiencia de la poderosa
obra del Espfritu Santo para saber que estas adiciones
no eran lo que las almas penitentes buscan: "General-
mente, una conciencia herida, lo mismo que un ciervo
herido, se deleita en estar a solas, para poder sangrar en
secreto. Es muy diHcil establecer contacto fntimo con
un hombre que esd. bajo convicci6n de pecado; se encie-
rra de tal modo en sf mismo que es imposible seguirle" (3).
EI metodo empleado en el l'abernaculo estaba en com-
pleta armonfa con estas convicciones, y al final de los
cultos la congregaci6n de cinco mil personas inclinaba
sus cabezas en silencio solemne sin que ni siquiera un
6rgano o musica alguna rompiera el silencio. jQue Dios
conceda pronto de nuevo a la Iglesia dfas como aquellos!
(3) XXIII, 428.

EL ARMINIANISMO Y LA DEGENERACI6N
DE LA IGLESIA
Finalmente, Spurgeon se opuso resueltamente al ar-

minianismo porque sus ensenanzas tienden a f omentar una
peligrosa sieperficialidad religiosa. EI arminianismo, al
pasar por alto, como hemos visto, la punzante verdad de
que toda experiencia de salvaci6n dcbe empezar por la
regeneraci6n, y debido a que implica que los hombres lle-
gan a la fe y el arrepentimiento sin la obra directa y pre-
via del Espfritu Santo, establece un plan de conversi6n
que esta por debajo del bfblico. Segnn la predicaci6n ar-
miniana, el pecador es instrufdo para que empiece la obra
llegando a ofrecerse voluntariamente, y Dios la comple-
tara; ha de hacer lo que pueda, y Dios hara el resto. De
modo que si se toma una firme "decisi6n por Cristo", se
le aconseja en seguida que conffe en que la obra Divina
tambien ha sido hecha, y que considere textos como
Juan 1 :12 como descripci6n de su propio caso. Pero el
hecho solemne es que el arminianismo ha establecido un
sistema de conversi6n que es sub-bfblico y que puede apli-
carse a hombres no nacidos de nuevo. Al presentar el
arrepentimiento y la fe como algo que esta al alcance de
personas no regeneradas, abre la puerta a una experien-
cia en que la voluntad humana del pecador puede ser la
caracteri'.stica principal en lugar del poder de Dios. La
Escritura muestra en todas sus partes que, en la salva-
ci6n, la voluntad y el poder de Dios ocupan el primer
8
114 IAIN MURRAY
lugar, y no el segundo; y una enseiianza que promete que

la voluntad de Dios ha de seguir nuestra voluntad pue-
de tener el efecto de hacer que los hombres conHen en
una ilusi6n engaiiosa, en una experiencia que no es la
salvaci6n cn modo alguno. La. Escritura nos advierte so-
lemnemente y con frecuencia contra semejante trampa.
Y lo urgente de esta advertencia procede en parte del
hecho de que hay una "fe" que pueden ejercer los hom-
bres no regenerados, y cuya experiencia puede incluso
llevar al gozo y a la paz. Pero el arminianismo, en vez
de precaver a los hombres cn contra de este peligro, lo
alienta de modo inevitable, pues lanza a los hombres, no
en hrazos de Dios, sino en brazos de sus propios actos.
Se da al oyente del Evangelio la clara impresi6n de que
no es de Dios el escoger, sino de el, y que en aquel h1gar y
hora puede decidir el momento de su regeneraci6n. Por
ejemplo, un folleto muy distribuido actualmente para el
evangelismo entre estudiantes presenta "Tres pasos sen-
cillos" a dar para llegar a ser cristiano: primeramente,
reconocimiento personal del pecado, y en segundo lugar,
fe personal en la obra sustitutiva de Cristo. A estos dos
pasos se les llama preliminares, pero "el tercero es tan
definitivo que el darlo hara de mi un cristiano ... Debo
acudir a Cristo y reclamar mi participaci6n personal en
lo que El hizo por todo el mundo." Este fundamental ter-
cer paso depende de mi, Cristo "espera pacientemente
hasta que abra la puerta. Entonces :El entrara ... " Una vez
hecho esto, puedo inmcdiatamente considerarme como
cristiano. Sigue el consejo: "Di hoy a alguien lo que has
hecho."
Sobre esta base, una persona puede hacer profesi6n .
sin haber tenido jamas la experiencia del derrumbamien-
to de la confianza en sus propias capacidades; nada en

absoluto se le ha dicho de su necesidad de un cambio
de naturaleza que no esta en su poder producir, y por
consiguiente, si no experimenta tan radical cambio, nö se
desalienta. Nunca se le dijo que era esencial, de modo
que no ve raz6n alguna para dudar de que es cristiano.
De hecho, la enseiianza bajo la cual ha venido a parar
milita constantemente contra la aparici6n de tales dudas.
Se dice a menudo que un hombre que ha tomado una de-
cisi6n y tiene pocas pruebas de lm cambio de vida puede
ser un cristiano "carnal" que necesita instrucci6n en la
santidad, o, si el individuo _perdiera gradualmente su re-
ciente interes, se suele echar la culpa a la falta de "obra
personal" o de oraci6n, o alguna otra deficiencia por
parte de la Iglesia. La posibilidad de que cstos sfntomas
de mundanalidad y apostasfa sean debidos a la ausencia
de una experiencia salvadora al principio, es rara vez te·
nida en cuenta; si se estudiara este punto, el sistema ente-
ro de los llamamientos, las decisiones y la obra personal
se derrumbarfa, porque pondrfa de relieve el hecho de
que el cambio de naturaleza no esta en manos del hom-
bre, y que se necesitan mucho mas que unas cuantas ho-
ras o dfas para determinar si una profesi6n de fe en res-
puesta al Evangelio es genuina. Pero, en lugar de enfren-
tarse con ello, se afirma que el dudar de que un hombre
que "ha aceptado a Cristo" sea cristiano equivale a du-
dar de la Palabra de Dios, y que abandonar los "llama-
mientos" y su secuela es renunciar totalmente al evange-
lismo. EI hecho de que puedan dccirsc tales cosas es una
tragica prueba de c6mo el modelo arminiano de conver-
si6n ha llegado a ser considerado como el bfblico. Tanto
es asf, que si algtmo objetase al empleo de expresiones tan
116 IAIN MURRAY
poco bfblicas como "aceptar a Cristo'', "abrir el coraz6n

a Cristo", "dejar que el Espfritu Santo te salve", serfa
considerado generalmente como poco menos que sutili-
zar acerca de las palabras.
Spurgeon vio que el arminianismo era un alejamiento
de la pureza del evangelismo neotestamentario, y, al afir-
mar que la superficialidad religiosa era una de sus con-
secuencias inevitables, reconoci6 lo que ha llegado a ser
caracterfstico del evangelicismo moderno. No era tanto
el advenimiento de los acompanamientos ml.1sicales y las
salas de obra personal lo que le alarmaba (aunque estas
cosas Je inquietaban y no tenfa tiempo que concederles),
como la. desa.pa.rici6n del enfasis en 1a necesidad de la
obra del Espfritu, y la transformacion de la convcrsi6n
en un negocio acelerado: "lSabeis'', preguntaba en un ser-
m6n titulado Sembrando Entre Espinos predicado poco
antes de su muerte, "por que tantos que profesan ser cris-
tianos se parecen al terreno espinoso? Porque se han omi-
tido ciertos procesos que habrfan ido lejos alterando el
estado de cosas. La obligaci6n del labrador era arrancar
las espinas, o quemarlas alH mismo. Afios atd.s, cuando
habfa conversiones, soHan ir acompafiadas de lo que se
llama convicci6n de pecado. Ese gran arado del subsuelo
que es la angustia del alma era usado para penetrar hasta
lo profundo de ella. Asimismo el fuego ardfa en la mente
con mucho calor: al ver los hombres el pecado, y sentir
sus tremendos resultados, el amor al mismo quedaba abra-
sado. Pero ahora nos aturden los alardes de las salvacio-
nes rapidas. En cuanto a mf, creo en las conversiones ins-
tantaneas, y me alegro de verlas; pero aun me alegro
mas cuando veo una profunda obra de la gracia, un hon-
do sentido del pecado, y una herida eficaz causada por la
ley. Nunca nos libraremos de los espinos si usamos ara-

dos que solamente rascan la superficie ... " (1 ).
Con el nivel inferior de las conversiones, vino tam-
bien un inferior concepto de la verdadera naturaleza de
la autentica experiencia cristiana, y Spurgeon observaba
con desaliento que no se aplicaban las pruebas escruta-
doras de la Biblia a los que profesaban conversi6n. "He
ofdo a j6venes decir: «Se que soy salvo porque soy muy
feliz. » No esteis tan seguros de esto. Muchos se conside-
ran felices, y sin embargo no son salvos" (2).· Asimismo,
no crefa que una experiencia de paz fuese seiial segura
de conversi6n verdadera. Comentando el texto "Jehova
mata, y El da vida; :El hiere, y sus manos curan", pre-
gunta: "Pero, ~c6mo puede dar vida a los que nunca fue-
ron muertos? Tu, que nunca has sido herido; tu, que esta
noche has estado aquf sentado y sonriendo a tus anchas,
~que es lo que la misericordia puede hacer por ti? No os
feliciteis por disfrutar de vuestra paz" (3). Hay una paz
del diablo como hay la paz de Dios. En todo su ministe-
rio, Spurgeon advirti6 a los hombres de este peligro, pero
en algunos de SUS Ultimos Sermones esta nota de alarma es
cada vez mas apremiante. En uno de estos, de tftulo 2Sa-
nado o Enganado?, predicado en 1882, Spurgeon habla
de los muchos que son engaiiados por una falsa sanidad.
Esto puede ocurrir, segt)n demuestra, aun en aquellos que
han pasado por un perfodo de ansiedad espiritual: "Con-
(1) XXXIV, 473-4. Podrfamos dar muchas citas similares.

"He de confesar'', dice, "mi preferencia por estas formas de con-
vicci6n pasadas de moda; mi opini6n es que producen creyentes
mejores y mas estables que los modernos metodos superficiales".
XXX, 446-7.
(2) XXIII, 647.
(3) XXXVI, 691.
118 IAIN MURRAY
vencidos de que desean la curaci6n, y en cierta medida

hechos afanosos de hallarla, el peli.gro de los asf desper-
tados es el de contentarse con una sanidad aparente, que-
dandose sin la verdadera obra de la gracia. Es peligrosa-
mente probable que nos contentemos con una curaci6n
superficial, y asf quedarnos sin la grande y completa sal-
vaci6n que viene de Dios s61o. Deseo hablar muy en serio
sobre este tema a todos los presentes, pues he seiltido su
poder en mi propia alma. Para dar este mensaje he hecho
un esfuerzo desesperado, abandonando mi lecho de enfer-
mo sin el debido permiso, rnovido por el inquieto anhelo
cfo preveniros contra las folsificacioncs quc circulan en
nuestros dfas" (4).
Dondequiera que el arminianismo se convierte en
la teologf.a predominante, la verdadera religi6n esta des-
tinada a degenerar, y la falsa seguridad a ser fomentada.
Separando la necesidad que el creyente tiene de creer de
su necesidad de regeneraci6n, el arminianismo coloca eil
segundo termino el hecho de que "el cambio de coraz6n
es el mismfsimo centro y esencia de la salvaci6n" (5). Es
inevitable que no de prominencia a la segunda de estas
verdades, porque nadie puede hacer que su naturaleza
humana quede para siempre divorciada del amor y ·do-
minio del pecado, y la regeneraci6n significa esto pre-
cisamente. En su lugar, el arminianismo pinta la regenera-
ci6n como algo que esta al alcance de la elecci6n del
hombre, o algo que seguira a su decisi6n, y al hacerlo, su
tendencia es a hacer que los hombres se imaginen que el
nuevo nacimiento es menos de lo que de hecho es. "Tu
regeneraci6n", dirfa Spurgeon, "no fue de voluntad de
(4) XXVIII, 255.

(5) XXIV, 526.
hombre, ni de voluntad de sangre, ni de nacimiento; si

asf fuera, permfteme que te diga que cuanto antes te
deshagas de ella, mejor. La unica regeneraci6n autenti.ca
es de la voluntad de Dios y por la operaci6n del Espfritu
Santo" (6). El arminianismo no hace a los hombres esta
advertencia, y su silencio es peligroso porque no aclara
la verdad que preserva a los hombres de la falsa segu-
ridad, a saber, que Dios nunca perdona el pecauo siu que
al mismo tiempo cambie la naturaleza del pecador. "Os
hablo adrede", declara Spurgeon, "cuando digo que Ia
doctrina de «cree y vive» serfa muy peligrosa si no fuera
acompafiada por Ia doctrina de la regeneraci6n" (7). En-
fatizando que "la fe salva" sin insistir tambien en que
dondequiera que existe fe verdadera hay una vida nueva,
creada a semejanza del caracter de Dios y manifestandose
en un odio a todo lo que es pecado, el arminianismo abre
la puerta a un "creyentismo" que quita a la conversi6n
su base y no da a esta palabra su pleno contenido. Si
bien la santificaci6n nunca es la base de nuestra justifi-
caci6n, lo cierto es que la Escritura nada sabe de la posi:.
bilidad de un homhre justificado que no haya experi-
mentado "el lavamiento de la regeneraci6n" (Tito 3:5).
El arminianismo ha separado las dos cosas porque ha per-
dido la verdad de que la fe es efecto de la regeneraci6n;
pero una vez se ha captado la verdadera doctrina, signi-
fica que nadie puede ser un autentico creyente si no posee
una mieva vida ''creada en justicia y santidad verdade-
ras". Segiln . las Escrituras, es completamente imposible
ser justificado por la fe y no ser santificado, porque es
la regeneraci6n la que implanta simultaneamente la fe y
(6) XXIV, 526.
(7) LII, 163.
·.-
~ - :·;
120 IAIN MURRAY
la santidad en aquellos a quienes Dios llama. Por ense-

fiar esto, las doctrinas de la gracia son una barrera freute
a la indiferencia y la super:ficialidad. EI mismi'simo siste-
ma que ha sido acusado de atenuar la responsabilidad del
hombre, ha producido, dondequiera que ha llegado a
prevalecer, generaciones de personas serias, temerosas de
Dios, santas, pues el calvinismo siempre ha hecho enfasis
en que es por la obediencia y la santidad que cumplimos
el mandato apost6lico de hacer firme nuestra vocaci6n
y elecci6n. "Si el llamamiento divino ha producido en
nosotros el fruto de la obediencia, podemos crccr con toda
c.e.rte:za que foimos npartados para Dios aules J.el pri11ci-
pio de los tiempos, y que esta elecci6n fuc de acuerdo con
el prop6sito y la voluntad eternos de Dios" (8). Por otra
parte, el arminianismo, que afirma ser el protector de la
doctrina de la responsabilidad humana, tiene en sus en-
sefianzas la inevitable tendencia a menoscabar el nivel
biblico de verdadera experiencia cristiana. En este as-
pecto es significativo que el moderno evangelicismo haya
popularizado la frase "la seguridad eterna de los creyen-
tes", mientras que el calvinismo hist6rico sostenfa la per-
severancia final de los santos: "Creemos en la perseve-
rancia de los santos, pero muchos no son santos, y por
lo tanto 110 perseveran" (9).
Es cierto que el arminianismo ha producido muchas
reuniones y convenciones de "santidad'', pero este hecho,
en vez de refutar el cargo que antes se ha hecho, mas bien
lo confirma, porque antes que el arminianismo empezara
a prevalecer en el evangelismo, no habfa necesidad de
ensefianzas especiales sobre la santificaci6n. EI calvinismo
(8) LVI, 290.

(9) XXXV, 222.
sosteni'.a que el mismo mensaje que salva a los hombres

los hace santos, y que una fe que no esta unida a la santi-
dad no tiene nada de la fe que salva. Fue porque sabi'.a
esto que Spurgeon no tom6 parte en convenciones de
santidad, pero de haber sido llamado a dirigirse a "cre-
yentes" carnales que necesitaban ser santificados, no hay
duda que habri'.a tcnido que deeir: "Aquellas personas cuya
fe les permite pensar con ligereza en el pecado pasado,
tienen la ·fe de los demonios, y no la fe de los elegidos de
Dios. Los que creen que. el pecado es algo sin importan-
cia y nunca han sentido pesar por cl, que sepan que
su fe no es genuina. Los hombres cqya fe les pcrmitc vi-
vir con indiferencia en 1a actualidad, quc diccn: «Bien,
soy salvo mediante una fe sencilla», y disfrutan de los
placeres carnales y las concupiscencias de la carne, son
mentirosos; no tienen la fe que salvad. el alma. jOh!, si
alguno de vosotros tiene una fe asf, rnego a Dios que se
la quite por completo" (10).
Esta superficialidad que acompafia al arminianismo
tiene su origen en el propio centro de su sistema. "Si crees
que todo gira en torno al libre albedrfo del hombre", dice
Spurgeon, "tendds naturalmente al hombre como figura
principal del paisaje" (11). En vista de ello, inevitable-
mente hay la tendencia a considerar la verdad divina
como medio para pescar hombres, y cualquier verdad que
no nos parezca eficaz para tal fin, o cualquier verdad que
parezca un obstaculo para d evangelismo mas amplio
posible, es por consiguientc rccomendable dejarla de lado.
Es preciso que el fin sea mayor que los medios. Pero lo
que aquf se olvida es que el fin del Evangelio no es la
(10) VIII, 403.
(11) XXXIV, 364.
122 IAIN MURRAY
conversi6n de los hombres sino la gloria de Dios. Lo

supremo no es la necesidad de salvaci6n del hombre, y
una vez se ha comprendido esto, la actitud que piensa "es
preciso que convirtamos a los hombres" y no pregunta
si los medios son conformes a la Escritura, se aprecia en
su verdadera luz. "En la iglesia de la epoca actual hay
deseo de hacer algo para Dios, pero pocos son los que
preguntan que es lo que :El quiere que hagan. Se hacen
muchas cosas para la evangelizaci6n del pueblo, cosas
que nunca fueron ordenadas por el gran Cabeza de la
Iglesia, y que :El no puede aprobar" (12). Conocemos
Su Voh.mtad tan s6lo por medio de Su Palabra, y a menos
que la Verdad reciba lugar prefercntc a los resultados,
pronto se considerara que las conversiones son mas im-
portantes que la gloria de Dios. Spurgeon denunci6 el
tipo de evangelismo en que se observa "una lamentable
disminuci6n de la verdad en muchos puntos con objeto de
alentar a los hombres" (13); vio que terminarfa en "el
(12) XXX, 245.

(13) XXX, 447. En su libro Truth and Error, Horacio Bonar
resumia la causa de este creciente habito: "Todo nuestro afan se
dirige a pensar, no c6mo lograremos la gloria de Jehova, sino c6mo
multiplicaremos las conversiones. Toda la corriente de nuestras
ansias y pensamiento5 toma esta direcci6n. Dejamos de mirar am-
bas cosas juntas; pensamos que es suficiente tener presente una de
ellas; y el resultado es que pronto nos hallamos siguiendo nuestros
propios caminos. De esta manera llegamos a medir lo correcto de
nuestros planes segun parecen contribuir a nuestro objetivo favorito.
Calculamos la pureza de nuestra doctrina, no por su tendencia a
exaltar y glorificar a Jehova, sino enteramente por la aparente fa-
cilidad con quc nos permite lograr que los pecadores se aparten de
sus caminos. Frente a cualquier doctrina, no se pregunta: ~Es en
s! misma una verdad que honra a Dios?, sino: ~Nos ofrecera el me-
dio para convertir almas?" Edici6n de 1861, 16. Es precisamen-
te este mal el que ha alcanzado pleno desarrollo en la organizaci6n
contemporanea de campafias en que se busca fervientemente la
SPURGEON: UN PRINCIPE OLVIDADO i23
mas absoluto fracaso" y que no reportada gloria a Dios

ni bendici6n duradera a la Iglesia. Deploraba el hecho de
que se estuviese permitiendo a los hombres «meterse en
la religi6n como quien se mete en el bafio por la mafiana,
y luego salir de nuevo, con la misma presteza, convertidos
por docenas, y desconvertidos uno por uno hasta que las
docenas se han esfumado" (14). En contraste con esto,
declar6 solemnemente en una ocasi6n: "No deseo, tener
cooperac1on de los te6logos liberales. Asi tenemos que en la Asam-

blea General de la Iglesia de Escocia, Asamblea compuesta predo-
minantemente de liberales y neo-ortodoxos, el Dr. Graham dio las
graciai a loR mini~tror., deGpuc~ de b. cru7.,wht dl: Glu~gow, por su
tolerancia y coopcraci6n, si bie11 d Rvdo. D. P. Thomson exhort6
;i rni compafiernr. Otl 111i11fotcdo "a 110 .iv.il,u fo Lculu)l;fa del doc~or
Graham", pero "a dar gracias a Dias por la obra cfcctuada a tra-
veG de Su ·sicrvo". Billy Grahum: A Mission Accomplished, George
Burnham. 1955, 95. Armonizando con esto, antes de· una cam-
paiia en Paris se comunic6 a la prensa que los que hicicran deci-
siones y ·"solicitaran corroboraci611 en la fe cat6lica sedan pasa-
dos a la iglesia cat6lica". Id., 103. EI hecho de que esta informa-
ci6n se de en un libro en el cual el Dr. Graham escribe la Intro-
ducci6n, demuestra su sinceridad e integridad, pero todo esto esta
muy alejado de la Escritura.
Corno es bien sabido en America (aunque el hecho ha sido poco
difu11dido en Inglaterra), la organizaci6n de Graham ha fomenta-
do abiertamente en aiios recientes la cooperaci6n evangeHstica con
los que no aceptan la infalibilidad de las Escrituras. Ejemplo re-
ciente de ello 1o hallamos en Decision (publicada por la Billy
Graham Evangelistic Association) en noviembre de 1962, p. 7, en
que se informa que el Dr. Billy Graham particip6 en una reuni6n
con Richard Niebuhr y otros. EI Dr. Niebuhr declar6 que "el
nacimiento virginal es cosa completamente indiferente... yo mismo
por eierte nö lo defiendo". EI Dr. Graham expres6 su desacuerdo
sobre este punto, pero concluy6 afirmando su asentimiento positi-
ve a lo dicho por el otro orador en cuanto a la cruz considerada
como "coraz6n del Evangelio". Empero, si no podemos confiar en
la Escritura en cuanto al nacimiento de Cristo, ~por que habdamos
de confiar en el testimonio que nos da en cuanto a Su muerte?
(14) XXXVIII, 434.
124 IAIN MURRAY
exito en el ministerio si Dios no me lo da; y ruego que

vosotros, que sois obreros de Dios, no deseeis tener nin-
gUn exito sino el que procede de Dios mismo en los cami-
nos propios de Dios; pues aunque pudierais amontonar,
como si fuera la arena del mar, convertidos obtenidos me-
diante metodos extravagantes y poco cristianos, desapare-
cerfan como la arena del mar tan pronto viniese otra
marea" (15).
La mejor manera de concluir esta secci6n quiza sea
reproduciendo las que Spurgeon consideraba como se-
fiales de nna verdadera conversi6n:
"Cuando la Palabra de Dios convierte a un hombre,
le quita ii-t desesperaci6n, pero no le quita el arrepenti-
miento.
La verdadera conversi6n da al hombre el perd6n,
pero no le hace presuntuoso.
La verdadera conversi6n da al hombre per/ecto re-
poso, ,pero no detiene su desarrollo.
La verdadera conversi6n da al hombre seguridad,
pero no le permite dejar de estar alerta.
La verdadera conversi6n da al hombre fortaleza y
santidad, pero nunca le permite jactarse.
La verdadera conversi6n armoniza todos los deberes
de la vida cristiana; equilibra todos los deberes, emocio-
nes, esperanzas y goces.
La verdadera conversi6n conduce al hombre a vivir
para Dios. Todo lo hace a la gloria de Dios -comer,
beber o cualquier otra cosa. La verdadera conversi6n
(15) XXXVI, 688.

hace vivir al hombre delante de Dios. Desea v1v1r en

todo momento como aquel a quien Dios esd. mirando, y
se aiegra de que sea asf. Y ahora este hombre viene a
vivir con Dios. Tiene con :EI bendita comuni6n; habia
con :EI como quien habia con su amigd~' (16).
(16) L, 79-80.
LA RESTAURACI6N DE LA VERDAD
Y EL AVIVAMIENTO
En las paginas precedentes hemos tratado de bosquejar

brevemente la posici6n de Spurgeon en cuanto a las en-
sefianzas arminianas que posteriormente han venido a
ser consideradas como "ortodoxia evangelica". Spurgeon
no dej6 de barruntar que esta intluencia lo arrastrarfa
todo, pues vivi6 lo suficiente para ver c6mo la fe que tan
gloriosamente habfa sido proclamada en New Park Street
en los afios desde 1850 a 1860, se consideraba de nuevo
como cosa del pasado. Cuando R. W. Dale, en un artkulo
del Daily Telegraph hablaba, el dfa de Navidad del afio
1873, de que el calvinismo estaba pasando de moda
rapidamente entre los bautistas, aparte de la influencia
de Spurgeon, este ultimo discuti6 la exactitud de tal
dcclaraci6n y adopt6 un punto de vista mucho mas
optimista del no-conformismo en general. No obstante,
Spurgeon tuvo tristes motivos para rectificar su veredicto
en afios posteriores; en 1884 declar6: "Si todos los hom-
bres que viven o han de llegar a vivir abandonaran el
antiguo calvinismo, queda uno que lo defendera, por esta
raz6n: que no podrfa defender otro. Es preciso que me
aplasten hasta matarme antes que me arrebaten mis
convicciones en cuanto a la verdad de las doctrinas de
la gracia en su forma antigua" (1). La solemnidad de
(1) XXX, 682-3.

estas palabras proviene del hecho de que la antigua fe

evangelic:J. habfa sido abandonada en todo el pafs (2).
Cuando, en muchas ramas del no-conformismo, el armi-
nianismo se estaba ya transformando en el modernismo (3)
que tantos estragos habfa de causar en el presente siglo,
las esperanzas de Spurgeon en cuanto al futuro inmediato
se vieron ensombrecidas por las sefiales de decadcncia in-
minente en las iglesias. Vio c6mo la historia se repetfa. Las
confesiones y catecismos del siglo diecisiete se echaban
por la borda ("en estos tiempos es muy comun reirse de
los puritanos y decir que su fe esta r.n desuso"), pero de-
clar6 que lo que se estaba ndmirando en nombre del pro-
grcso terminarfa en las mismas condiciones espirituales
que siguieron a la era puritana. Despues de aquel perfodo
en que la verdad prevaleci6 en el pafs, dijo en 1883,
(2) "Aunque tenga que ser el Ultimo puritano, no me aver-

gonzare de ello." XXX, 680.
(3) La persona del Dr. John Clifford, que fue presidente de
la Uni6n Bautista en 1888-89, nos ofrece un ejemplo tfpico del cam-
bio que se estaba operando. En afios anteriores Spurgeon habfa
predicado para Clifford, aunque al parecer dfodose cuenta que
habfa poco calvinismo en el evangelicismo de este ultimo. Un dfa,
en conversaci6n con Clifford antes del culto, Spurgeon habfa ex-
presado su sentir: "Amigo Clifford, no puedo imaginar por que no
coincide usted con mi modo de pensar", refiriendose a sus puntos
de vista calvinistas. "Pues bien, sefior Spurgeon'', contest6 John
Clifford, "es muy sencillo: a usted solamente le veo una vez al mes
aproximadamente, pero mi Biblia la leo cada dfa" (Fullerton, 225).
EI valor de tan aguda respuesta se demostr6 en la "Down-Grade"
("Cuesta Abajo"), y Spurgeon, en The Sword and Trowel (Mayo
1889), prob6 publicamente que Clifford estaba ahora dispuesto a
"asociarse abiertamente con los que niegan la divinidad del Sefior.
~Es posible que el organismo de bautistas sobre los cuales este hom-
bre preside se haya vuelto tan comod6n y d6cil que con su silencio
avale la acci6n de su presidente? ~Han llegado las cosas hasta el
punto de que para preservar su co11federaci6n se tolerara tanta re-
lajaci6n como sea precisa?"
128 IAIN MURRAY
"vino una epoca de fatuidad en que nuestro no-confor-

mismo existfa, pero se extingufa gradualmente, pasando
primero al arminianismo y luego al unitarianismo, hasta
casi dejar de ser. Los hombres sahen que ha sido asf, y no
obstante se empeifan en vol ver a represer1tar el mismo
drama. Leen la historia, pero piden que la antigua doctri-
na sca de nuevo abandonada ... jOh, necios y tardos de
coraz6n! ~No les ensefiara la historia? No, si la Biblia
no les ensefia.
"Si no oyen a Cristo y a sus ap6stoles, tampoco creeran
aunque otro fantasma unitario pase ante sus ojos. No hay
duda de que sc acercan dfas malos a mcnos quc la Iglesia
abrace de nuevo 1a verdad estrechandola contra su cora-
z6n" (4).
Empero en estos afios de creciente oscuridad, Spur-
geon record6 la lecci6n que Dios habfa grabado en el en
aquellos lejanos dfas de New Park Street. Su confianza
en el no-conformismo contemporaneo se habfa derrum-
bado, pero no su confianza en Dios. Aunque la Iglesia
hubiese de pasar afios de esterilidad y decadencia a causa
de su infidelidad; aunque los ministros fieles "lleguen a
ser cada vez menos, hasta el punto de que un nifiito pue-
da contarlos "(5), a pesar de todo esto, "mi Sefior avivara
su verdad enterrada, tan cierto como que es Dios" (6). ln-
cluso admida la posibilidad de lo peor: "~Que pasara si
el creciente error de esta epoca hubiera de silenciar la
ultima lengua que proclame el antiguo Evangelio?" Sigue
inmediatamente su respuesta: "Que la fe no flaquee. Oigo
el estruendo de los pasos de legiones de soldados de la
(4) XXIX, 394.

(5) XXII, 634-5.
(6) XXX, 680.
cruz. jÜigo la voz de las trompetas de las huestes de pre-

dicadores !" (7). Sin duda vendrfa el dfa en que la verdad
que el habfa proclamado brotarfa de nuevo en labios de
miles.
Al volver la mirada desde este Hder cristiano del pa-
sado siglo a los dfas en que vivimos, tenemos la creencia
de que hemos llegado al fin de .una era. Hace mas de se-
tenta aiios, su convicci6n era que la Iglesia estaba "des-
cendiendo, descendiendo, descendiendo", y al mirar re-
trospectivamente hacia aquellos afios de creciente desorden
y decadencia, s6lo podemos sacar la conclusi6n de que
debemos casi haber llegado al fondo; Las actividades de.
tiempos recientes han sido los espa.smos de la muerte y
no los principios de una nueva vida. Las grandes cam-
pafias que han sido saludadas como paralelos de Pente-
costes, se ven en su verdadera dimensi6n cuando se com-
prende que s6lo pudieron organizarse al precio de la
cooperaci6n con aquellos que niegan el mensaje apost6li-
co. La autoridad de las Escrituras ha sido cada vez mas
desestimada, de modo que hemos llegado al punto en que
los hombres creen que, con tal que cualquier movimiento,
tanto si es dentro del ecumenicismo como si es dentro del
evangelicismo, pueda afirmar que tiene el apoyo de mu-
chas oraciones, la colaboraci6n de Hderes eminentes y la
obtenci6n de los resultados consiguientes, esta necesaria-
mente por encima de la necesidad de ser escrutado bf-
blicamente.
Ante la Iglesia esta la alternativa de la ruina o la
renovaci6n. De los olvidados sermones de Spurgeon, que
hemos citado abundantemente, se desprende un mensaje
que tiene poder para despertarnos de nuevo. Aunque
(7) XXXII, 488.
9
130 IAIN MURRAY
ese mensaje ha de sacarse nuevamente de la Escritura,

-pues ningun despertamiento futuro sera Jamas una
mera imitaci6n del pasado- en estas paginas hemos ofdo,
en un lenguaje cuyo fervor jamas amortiguara el tiempo,
principios que Dios siempre ha honrado en el avivamiento
de Su obra. Para los miembros de la nueva generaci6n
a quienes Dios ha escogido para el ministerio de la Pala-
bra, vienen como especial llamamiento. En un tiempo
como el nuestro, la proclamaci6n y practica de estos
principios no puede existir sin que haya mucha oposici6n;
pcro quc los hombres sobre quienes recae este deber exa-
minen los motivos que les impulsan. Que procuren que
su fuerza no sea la propia, sino la de Cristo, y entonces,
que ninguno rehuya enfrentarse con el deber de buscar
una profunda Reforma de la Iglesia. "El que nada entre
dos aguas puede trampear por el mundo sin muchas cen-
suras", nos recordaba Spurgeon, "pero pocas veces ocurri-
ra lo mismo con un verdadero hombre de Dios." "Man-
teneos en la posici6n de que de gracia somos salvos. En
estos dfas malos, resistid audazmente, y protestad contra
todo evangelio que oculte la gracia soberana como fuente
de la salvaci6n por Jesucristo." "Hemos de defender la
fe; pues, 2que habrla sido de nosotros si nuestros padres
no la hubieran sostenido? ... Imaginad que en aquellos
tiempos pasados, Lutero, Zwinglio, Calvino y sus compa-
fieros hubiesen dicho: «El mundo esta en desorden, pero
si tratamos de arreglarlo no haremos sino armar un gran
alboroto, y caer en desgracia. Vayamos a nuestras cama-
ras, pongamonos el gorro de dormir, y durmamos mien-
tras duran los malos tiempos, y acaso cuando desperte-
mos las cosas habran mejorado». Semejante conducta por
parte de ellos habda hecho que nosotros recibieramos una
SPURGEON: UN PRINCIPE OLVIDADO 13f
herencia de error. Epoca tras epoca habrfa descendido

a las profundidades infernales, y los pestilenciales pan-
tanos del error lo hubieran tragado todo" (8).
C. H. Spurgeon, como el soldado de Pompeya, se
qued6 en su puesto cuando, en torno suyo, la Iglesia es-
taba abandonando su deber. Lo hizo convencido de que,
a pesar de las apariencias, no serfa "el ultimo puritano".
Tambien previno solemnemente a sus contemporaneos
que Inglaterra jamas veda otro avivamiento si no habfa
unu rcst<iuraciuu <le la verdad (9). Durante mas de me-
dio siglo su convicci6n ha pasado desapercibida, -el
hombre ha sido encumiado y su fe ha sido olvidada- pero
los creyentes tienen hoy motivos para renovadas esperan-
zas y redobladas oraciones. Si las doctrinas de la gracia
captan a la nueva generaci6n que esta dentro de la Igle-
sia, como esperamos estan haciendo, podemos llegar a
ver convertida en realidad en nuestros dfas, por lo menos
en parte, la firme esperanza de Spurgeon: "La doctrina
actualmente rechazada como teorfa gastada de los puri-
tanos y los calvinistas, conquistara aun el pensamiento
humano y reinara suprema. Tan seguro como que el sol
que esta noche se pone saldra mafiana a la hora predes-
tinada, la verdad de Dios brillara sobre toda la tierra" (10).
Demös gracias a Dios porque los anales olvidados de
este siervo de Cristo estan con nosotros y cierto numero
(8) XXXVI, 604, 416. XXXIV, 83.

(9) Veasc su editorial "La Restauraci6n de la Verdad y el
Avivamiento", The Sword and Trowel, diciembre 1887: "No po-
demos espcrar un avivamiento de gracia hasta que estemos lim-
pios de complicidad con las influencias mortfferas que nos rodean
por todas partes.„ Hermanos en Cristo, purifiquemos en todas las
iglesias aquello que debilita y contamina".
(10) XXIII, 514.
1-32 IAIN MURRAY
de ellos va a ser nuevamente publicado. No olvidemos

tampoco lo que el consideraba como el mensaje de su vida.
Nos lo da en un serm6n sobre El Paracleto predicado hace
noventa aiios, y no conocemos mejor resumen de todo
lo que hemos procurado decir:
"La unica manera de que la lglesia pueda mantener
su posici6n y contestar a sus calumniadores es por medio
del verdadero poder de Dios. ~Ha hecho algo por el
mundo? ~Puede producir resultados? Pues por sus frutos
se demostrara que es un arbol de vida para las naciones.
El Espfritu de Dios pronto contestarfa a nuestros adver-
sarios, si pusieramos en El nuestra confianza y rcnuncia-
ramos a toda esta idolatrfa de la erudici6n, la inteligen-
cia, el genio, la elocuencia y la ret6rica humanos, y que
se yo cuantas cosas mas. Silcnciarfa a algunos de ellos
convirtiendolos, como contest6 a Saulo de Tarso trans-
formä.ndolo de perseguidor en ap6stol. A otros los silen-
ciari'.a confundiendolos, haciendoles ver c6mo sus propios
hijos y parientes eran llevados al conocimiento de la
verdad. Si no hay poder espiritual milagroso en la Iglesia
de Dios en este dfa, es que es una impostora. En este mo-
mento, la unica vindicaci6n de nuestra existencia es la
presencia y la obra - del Paracleto entre nosotros. ~Estä.
:EI obrando todavfa y dando testimonio de Cristo? Me
temo que no es as{ en algunas iglesias, pero aqut le con-
templamos. Mirad sus obras en este lugar. Hace casi
veinte aiios comenz6 nuestro ministerio en esta ciudad,
con mucha oposici6n y cri'.ticas hostiles, siendo condenado
el predica<lur como ho1nbre vulgar, poco instruido, y, de
hecho, como fen6meno pasajero. Jesucristo fue predicado
en un lenguaje mas sencillo que el que los hombres esta-
ban acostumbrados a ofr, y todos nuestros sermones esta-
ban impregnados del Evangelio antiguo. Muchos otros

pulpitos eran intelectuales, pero nosotros eramos purita-
nos. La mercanda ofrecida por la mayorfa de los predi-
cadores consistfa en ensayos ret6ricos, pero nosotros dimos
al pueblo el Evangelio, presentamos al mundo las doc-
trinas de los reformadores, la verdad calvinista, la ense-
fianza agustiniana, y el dogma paulino. No nos avergon-
zamos de ser el «eco de un evangelismo caduco» como
nos llam6 cierto pedante. Predicamos a Cristo, y a este
crucificado, y en el espacio de estos veinte afios, ~nos ha
faltado jamas una congregaci6n? ~Cuando es que este
vasto edificio no se ha llenado totalmente? ~Nos han
faltado jamas conversiones? ~Ha pasado un domingo sin
que las hubiera? ~No ha sido la historia de esta iglesia,
desde su pequefiez en Park Street hasta ahora, una mar-
cha triunfal, con los corazones y las almas de los hombres
como despojo de guerra, en la cual el estandarte ha sido
Cristo crucificado? Y asf es en todas partes. Que los hom-
bres vuelvan al Evangelio y lo prediquen ardientemente,
no con palabras hermosas y afectadas y discursos ret6ri-
cos, sino constrefiidos por un coraz6n encendido, y ense-
fiados por el Espfritu de Dios; entonces se veran grandes
sefiales y maravillas" (11).
(11) XVIII, 558-9.

APENDICE l
LA EDICI6N KELVEDON DE LOS. SERMONES

DE SPURGEON
En la siguientes paginas encontrara ellector una com-

paraci6n entre parte de un serm6n de Spurgeon tal como
aparece en el New Park Street Pulpit, por un lado, y tal
com.o esta reprocfocido en la actual Edici6n Kelvedon
de sus scrmo11es por d utru. Esto ptecisa una introducci6n
aclaratoria.
La publicaci6n de los sermones semanales de Spur-
geon empez6 en enero de 1855 y prosigui6 hasta mayo
de 1917, veinticinco afios despues de la muerte del pre-
dicador. En total se publicaron 3.563 sermones. Los vo-
lUmenes encuadernados anualmente ascienden a 62. Los
seis primeros fueron publicados con el tftulo <le The
New Park Street Pulpit, y el resto con el de The Metro-
politan T abernacle Pulpit. Esta serie no abarca la lista
de todos los Sermones por e} publicados, pues hay gran
numero de ellos repartidos en otros libros y en peri6-
dicos.
La Kelvedon Edition, que fue iniciada en 1958, es
una setie de 20 volumenes (publicados por Marshall, Mor-
gan and Scott) sobre temas especificados, con unos 20 ser-
mones en cada volumen. Han sido "seleccionados y adap-
tados" por el Dr. C. T. Cook, redactor-asesor de The
Christian. No hay ninguna explicaci6n intro<luctoria a
la serie, y es diffeil ver el principio en que se ha basado
la selecci6n de los sermones. Tampoco se indica en que

consiste la adaptaci6n que se consider6 necesario hacer.
S6lo al comparar esta edici6n con el original se descubre
que la "adaptaci6n" consiste casi por entero en cercena-
mientos que en algunos lugares son considerables, como
demuestran las paginas siguientes.
EI serm6n que hemos tomado para efectuar la com-
paraci6n es el que fue predicado en la Sala de Conciertos
de Surrey Gardens el 18 de octubre de 1857, titulado
"La Bienaventuranza del Verdadero Cristiano". Es el nu-
mero 159 del volumen de New Park Street Pulpit eo~
rrespondiente a 1857, y aparece en el volumen 13 (Ser-
mones de Consuelo y Certeza), p. 222, de la Edici6n K.el-
vedon.
Este solo ejemplo. sirve de gufa para entender c6mo
el Dr. Cook "adapta" a Spurgeon, y es evidente en este,
como en otros ejemplos que podrfan citarse, que se con-
sider6 que Spurgeon necesitaba ciertas revisiones teol6-
gicas para hacerlo mas presentable a los evangelicos .con-
temporaneos. Dicho de otro modo, aquello precisamente
que Spurgeon se neg6 a hacer, ha sido hecho ahora eo!}
sus obras.
EL SPURGEON ORIGINAL
I. Tcncmos aquf la descripcion de un verdadero cris-

tiano, y una declaraci6n de la bienaventuranza de dicho
cristiano. Se nos describe muy sucintamente, pero de
modo completo, en estas palabras: "Los que aman a Dios,
los que conforme a su prop6sito son llamados." Estas dos
expresiones son las grandes seiiales distintivas por medio
de las cuales podemos discernir lo precioso de lo vil, al
descubrirnos quienes son los hijos de Dios.
La primera contiene una manifestaci6n externa de la
segund~: "Los que aman a Dios." Ahora bien, hay mu-
chas cosas en que los hombres del mundo y los piadosos
coinciden; pero en este punto hay entre ellos una dife-
rencia vital. Un hombre impfo no ama a Dios -por lo
menos no en el sentido indicado en la Biblia. Un hombre
inconverso puede amar a zm Dios, como por ejemplo,
el Dios de la naturaleza, y el Dios de la imaginaci6n;
pero nadie puede amar al Dios de la revelaci6n, a me-
nos que la gracia haya sido derramada en su coraz6n,
para volverle de aquella enemistad natural del coraz6n
para con Dios en que todos nacemos. Y puede haber
muchas diferencias entre los hombres piadosos, como sin
duda las hay; pueden pertenecer a diferentes sectas, pue-
den sostener opiniones muy opuestas, pero todos los hom-
bres piadosos coinciden en esto, que aman a Dios. EI que
ama a Dios, sin duda que es cristiano; y el que no le
(Sigue en la pagina 138)
EL "SPURGEON" MODERNO
I. Tenemos aquf la descripci6n de un verdadero cris-

tiano, y una dedaraci6n de la bienaventuranza de dicho
cristiano. Se nos describe muy sucintamente, pero de
modo completo, en estas palabras: "Los que aman a Dios,
los quc conforme a su vruposito son llamados." Estas dos
expresiones son las grandes seiiales distintivas por medio
de las cuales podemos discernir lo precioso de lo vil, al
descubrirnos quienes son los hijos de Dios.
La primera contiene una manifestaci6n externa de la
segunda: "Los que aman a Dios." Ahoba bien, hay mu-
chas cosas en que los hombres del mundo y los piadosos
coinciden; pero en este punto hay entre ellos una dife-
rencia vital. Un hombre impfo no ama a Dios -por lo
menos no en el sentido indkado en la Biblia. Un hombre
inconverso puede amar a un Dios, como por ejemplo,
el Dios de la naturaleza, y el Dios de la imaginaci6n;
pero nadie puede amar al Dios de la revelaci6n, a me-
nos que la gracia haya sido derramada en su coraz6n,
para volverle de aquella enemistad natural del coraz6n
para con Dios en que todos nacemos. Y puede haber
muchas diferencias entre los hombres piadosos, como sin
duda las hay; pueden pertenecer a diferentes sectas, pue-
den sostener opiniones muy opuestas, pero todos los hom-
bres piadosos coinciden en esto, que aman a Dios.

138 IAIN MURRAY
ama, por muy elevadas que sean sus pretensiones, por mu-
cho que sea aquello de que se jacte en sus profesiones de
f e, no ha visto a Dios, ni le ha conocido, pues "Dios es
amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios,
y Dios en el." Los verdaderos creyentes aman a Dios
como Padre propio; tienen "el espfritu de adopci6n, por
el cual claman, jAbba, Padre!" Le aman como Rey pro-
pio; estan dispuestos a obedecerle, andar en sus manda:-
mientos es su deleite; no hay ningun sendero tan blando
para sus pies como el sendero de los preceptos de Dios,
el camino de la obediencia a los mismos. Aman tambien
a Dios como Porci6n propia, pues en El viven, y se mue-
ven, y tienen el ser; Dios es su todo, sin lH no tienen nada,
pero posey6ndole, por poco que tengan en cuanto a bie-
nes externos, se sienten ricos en todo lo necesario para la
felicidad. Aman a Dios como su futura Heredad; creen
que cuando hayan pasado los dfas y los afios entraran
en el seno de Dios; y su gozo y deleite supremo es la ple-
na convicci6n y creencia de que un dfa moraran para
siempre cerca de su trono, estaran escondidos en el res-
plandor de su gloria, y disfrutaran de su eterno favor.
(Amas a Dios, no de labios, sino sirviendole en tu cora-
z6n? (Amas rendirle homenaje? (Amas tener comuni6n
cori EI? (Frecuentas su trono de misericordia? (Perma-
rieces en sus mandamientos, y deseas ser conformado a
su imagen? Si es asf, las cosas deleitosas que habremos
de decir esta mafiana son tuyas. Pero si no eres amador
de Dios, sino extrafio para con EI, te ruego que no hur-
tes hoy un consuelo que no te iba destinado. "Todas las
cosas ayudan a bien", pero no a todos los hombres; s61o
ayudan a bien "a los que conforme a su prop6sito son
llamados."
SPURGEON: --UN P.RfNCIPE OLVIDADO 139
Los verdaderos creyentes aman a Diös

como Padre propio; tienen "el espfritu de adopci6n, por
el cual claman, jAbba, Padre!" Le aman como Rey pro-
pio; esd.n dispuestos a obedecerle, andar en sus manda-
mientos es su deleite; no hay ningUn sendero tan bfando
para sus pies como el scndcro de los preceptos de Dios,
el camino de la obediencia a los mismos. Aman tambien
a Dios como Porci6n propia, pues en TII viven, y se mue-
ven, y tierien el ser; Dios es su todo, sin :EI no tienen nada,
pero poseyendole, por pocö que tengan en cuanto a bie-
nes externos, se sienten ricos en todo lo necesario para. Ia
fe1icidad. Aman a Dios como su fotura Heredad; creen
que cuando hayan: pasado los dfas y los afios entraran
en el seno de Dios; y su gozo. y deleite supremo es la pie~
na convicci6n y creencia de que un dfa morar:in para
siempre cerca de su trono, estaran escondidos en el res-
plandör de su gloria, y disfrutaran de su eterno favor.

140 IAIN MURRAY
N6tese la segunda frase, que contiene tambien una

descripci6n del cristiano: "los que conforme a su prop6-
sito son. llamados." Por mucho que el arminiano pueda
tratar de hacer trizas el significado de este capi'.tulo 8 de
Romanos, nos vemos obligados, en tanto usemos termi-
nos y palabras, a decir que el capi'.tulo octavo de Roma-
nos, y tambien el noveno, son los mismfsimos pilares de
aquel Evangelio que ahora los hombres llaman calvinis-
mo. NingUn hombre, despues de haber lef do atentamen-
te estos capi'.tulos y de haberlos entendido, puede negar
que las doctrinas de la gracia soberana y electiva son la
suma y sustancia de las enseiianzas de la Biblia. No creo
quc la Biblia pueda entenderse excepto recibiendo estas
doctrinas como verdaderas. El ap6stol dice que los que a
Dios aman son "conforme a su prop6sito llamados"; con
lo cual quiere decir dos cosas: primera, que todos los
que aman a Dios lo aman porque fü los llam6 a amarle.
il los llam6, :fijaos. Todos los hombres son llamados por
el ministerio, por la Palabra, por la providencia diaria,
a amar a Dios; hay un llamamiento comun que se da
siempre a los hombres para que vengan a Cristo, la gran
campana del Evangelio toca una bienvenida universal a
toda alma viviente que respira; pero iay! porque aunque
aquella campana suena como los mismos cielos, y aunque
todos los hombres en cierta medida la oyen, pues "por
toda la tierra sali6 su voz, y hasta el extremo del mundo
sus palabras", nunca se dio el caso de que un hombre fue-
se llevado a Dios simplemente por ese sonido. Todas estas
cosas son insuficientes para la Salvaci6n de un hombre;
ha de haber, ademas, el llamamiento especial, el llama-
miento que el hombre no puede resistir, el llamamiento
N6tese la segunda frase, que contiene tambien una

descripci6n del cristiano: "los que conforme a su prop6-
sito son llamados."
EI capfrulo octavo de Roma-

nos, y tambien el noveno, son los mismfsimos pilares de
aquel Evangelio que ahora los hombres llaman calvinis-
mo. Ningiln hombre, despues de haber lef do atentamen-
te estos capfrulos y de haberlos entendido, puede negar
que las doctrinas de la gracia soberana y electiva son la
suma y sustancia de las ensefi.anzas de la Biblia. No creo
que la Biblia pueda entenderse cxccpto recibiendo estas
doctrinas como verdaderas. EI ap6stol dice que los que a
Dios aman son "conforme a su prop6sito llamados"; con
lo cual quiere decir dos cosas: primera, que todos los
que aman a Dios lo aman porque :EI los llam6 a amarle.
El los llam6, fijaos. Todos los hombres son llamados por
el ministerio, por la Palabra, por la providencia diaria,
a amar a Dios; hay un llamamiento comun que se da
siempre a los hombres para que vengan a Cristo, la gran
campana del Evangelio toca una bienvenida universal a
toda alma viviente que respira; pero
todas estas
cosas son insuficientes para la Salvaci6n de un hombre;
ha de haber, ademas, el llamamiento especial, el llama-
miento que el hombre no puede resistir, el llamamiento
14.2 IAIN .MURRAY
de la gracia e:ficaz, que obra en nosotros el ·querer y el

hacer por la buena voluntad de Dios. Ahora bien, to-
dos los que aman a Dios le aman porque · han tenido un
llamamiento especial irresistible y sobrenatural. Pregun-
tadles si habrfan arna<lu a Dius por sf rnismus, u pur
algfin hombre, cualesquiera que fuesen sus doctrinas; ellos
cönfesaran:
"La gracia enseii6 a mi alma a orar,

La gracia hizo a mis ojos rebosar.
Es la gracia, la que hasta hoy me guard6
Y no me soltara."
Nurica of a un cristiano decir que habfa venido a

Dios por sf mismo, entregado a su libre albeddo. El libre.
albedrfo puede parecer muy bonito en teorfa, pero aun
no halle jamas a uno que descubriese que funciona en la
practica. Todos confesamos que si somos llevados al ban~
quete de la boda
"Fue el mismo amor que prepar6 la fiesta

El que con suavidad nos forz6 a entrar;
De no ser asf, aun gustarlo rehusaramos,
Y en nuestros pecados perecieramos."
Hay muchos hombres que ponen reparos a la doctri-

na de la elecci6n; la sola palabra ya es para algunos un
espantajo; tan pronto la oycn giran indignados sobre sus
talones. Pero sepas esto, oh hombre: digas lo que quieras
de esta doctrina, es una piedra sobre la cual, si alguno
cayera, sufrira perdidas, pero si cae ella sobre el, le con-
vertira en polvo. Ni todos los sofisrrtas de los ·eruditos,
ni la prestidigitaci6n: de la astucia, podran jamas borrar
de la gracia eficaz, que obra en nosotros el querer y el

hacer por la buena voluntad de Dios.
"La gracia ensefi6 a mi alma a orar,

La gracia hizo a mis ojos rebosar.
Es la grar.ia, la que hasta ho:y me g11ard6
Y no me soltara."
Hay muchos hombres que ponen reparos a la doctri-

na de la elecci6n; la sola palabra ya es para algunos un
espantajo; tan pronto la oyen giran indignados sobre sus
talones. Pero
m todos los sofismas de los eruditos

podran jamas borrar.
144 IAIN MURRAY
la doctrina de la elecci6n de la Escritura. Que cualquie-

ra oiga y juzgue. jEscuchad este pasaje de Romanos 9!
"Pues no habfan aün nacido, ni habfan hecho aün ni
bien ni mal, para que el prop6sito de Dios conforme
a la elecci6n permaneciese, nu pur las ubras sinu pur e1
que llama, se le dijo: El mayor servira al menor. Corno
csd. cscrito: A Jacob amc, mas a Esa.u aborred. (Que,
pues, diremos? {Que hay injusticia en Dios? En ninguna
manera. Pues a Moises dice: Tendre misericordia del que
yo tenga misericordia, y me compadecere del que yo me
compadezca. Asf que no depende del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia." "Pt:ro
me diras: ~Por que, pues, inculpa? porque ~quien ha re-
sistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, (quien eres
tü, para que alterques con Dios? ~Dira el vaso de barro
al que lo form6: ~Por que me has hecho asf? ~O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la mis-
ma masa un vaso para honra y otro para deshonra? ~y
que, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su
poder, soport6 con mucha paciencia los vasos de ira pre-
parados para destrucci6n, y para hacer notorias las ri-
quezas de su gloria, las mostr6 para con los vasos de
misericordia que el prepar6 de antemano para gloria, a
los cuales tambien ha llamado, esto es, a nosotros, no s61o
de los judfos, sino tambien de los gentiles?" Estas son
palabras de Dios; si alguno les pone reparos, que los pon-
ga; rechaza el testimonio de Dios contra sf mismo. Si yo
promulgara la doctrina basandome en mi propia autori-
dad, no podrfa censuraros por oponeros a mf y rechazar-
la; pero cuando con la autoridad de las Sagradas Escri-
turas la presento, no quiera Dios que alguno se oponga.
la doctrina de la elecci6n de la Escritura.
Si yo
promulgara la doctrina basandome en mi propia autori-
dad, no podrfa censuraros por oponeros a m{ y rechazar-
la; pero cuando con la autoridad de las Sagradas Escri-
turas la presento, no quiera Dias que alguno se oponga.
10
146 IAIN MURRAY
He afirmado, y estoy seguro de que la mayori'.a de los

cristianos daran testimonio de ello, que lo que dije era
la verdad, o sea, que si alguno ama a Dios, lo ama por-
que le dio gracia para amarle. Ahora bien, supongamos
que hiciera la siguiente pregunta en este local a cualquier
persona convertida. Codo con codo esta sentada junto a
ti una persona imp[a; ambos habeis sido educados juntos;
habeis vivido en la misma casa; habeis disfrutado de los
mismos medios de gracia; tu eres convertido, y el no;
~quieres decirme, por favor, en que ha consistido la dife-
rencia? Sin una sola excepci6n la respuesta serfa esta:
"Si yo soy cristiano y el no lo es, a Dios sea la honra."
~Supones por un momento que esto es alguna injusticia
por parte de Dios al haberte dado la gracia que no dio
a otro? Supongo que did.s: "lnjusticia no; Dios tiene de-
recho a hacer lo que quiera con lo suyo; yo no podrfa
exigir la gracia, como tampoco podrfan haccrlo mis com-
pafieros; Dios escogi6 darmela; el otro ha rechazado la
gracia voluntariamente, siendo culpable por ello, y yo
habri'.a hecho lo mismo, si no fuera porque EI dio mayor
gracia, con lo cual mi voluntad fue constrefiida." Ahora
hien, si no es injusto que Dios lo haga, ~c6mo puede ser
injusto que Dios se proponga hacerlo? ~y que es la elec-
ci6n, sino el prop6sito que Dios tiene de hacer lo que hace?
Es un hecho que es necio el homhre que se atreve a negar
que Dios da efectivamente mas gracia a uno que a otro;
no podemos explicar la salvaci6n de uno y la no salva-
ci6n de otro sino creyendo que Dios ha obrado mas efi-
cazmente en el coraz6n de uno que en el de otro -a me-
nos que prefirais dar la honra al homhre y decir que con-
siste en que un hombre es mejor que otro, en cuyo caso

148 IAIN MURRAY
no voy a argumentar con vosotros, porque no conoceis

el Evangelio en lo mas m{nimo, pues de lo contrario sa-
brfais que la salvaci6n no es por obras, sino de gracia. Si,
pues, dais la honra a Dios, estais obligados a confesar que
Dios ha. hecho m6.s por el hombre que es salvo que por el
hombre que no es salvo. ~C6mo, pues, puede ser injusta
la elecci6n, si su efecto no es injusto? Sin embargo, justa
o injusta, segnn el hombre escoja pensar de ella, Dios
lo ha hecho, y el hecho esta ante el hombre, por mas que
este lo rechace. Los hijos de Dios son conocidos por su
seiial externa: aman a Dios, y la causa secreta de que amen
a Dios es esta: Dios los escogi6 desde antes de Ja foncfa-
ci6u del mundo para que le amase11, y e1wi6 el llamamien-
to de su gracia, para que fuesen llamados conforme a su
prop6sito, y por la gracia fueron llevados a amarle y te-
merle. Si ese no es el significado del texto, es que no en-
tiendo la lengua inglesa. "Y sabemos que a los que aman
a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su prop6sito son llamados."
Ahora, amados oyentes, antes de proceder a introdu-
cirnos en el texto, que circule la pregunta: ~Arno a Dios?
~Tengo alguna raz6n para creer que he sido llamado con-
forme a su prop6sito? ~He nacido de nuevo, de arriba? ~Ha
obrado el Espfritu en mi coraz6n de tal manera como la
carne y la sangre jamas pueden hacerlo? ~He pasado de
muerte a vida mediante la actividad resucitadora del
Espfritu Santo? Si asf es, entonces Dios se propuso que lo
hiciera, y esta gran promesa es entera para mL
(Fin de la cita del NEW PARK STREET PULPIT)

Ahora, antes de proceder a introdu-

cirnos en el texto, que circule la pregunta: ~Arno a Dios?
~Tengo alguna raz6n para creer que he sido llamado con-
forme a su prop6sito? ~He nacido de nuevo, de arriba? ~Ha
obrado el Espfritu en ·mi coraz6n de tal manera como la
carne y la sangre jamas pueden hacerlo? ~He pasado de
muerte a vida mediante la actividad resucitadora del
Espfritu Santo? Si asf es, entonces Dios se propuso que lo
hiciera, y esta gran promesa es entera para mL
(Fin de la cita de la KELVEDON EDITION)

APENDICE II
~PUEDEN FUSIONARSE LOS SISTEMAS ARMI-

NIANO Y CALVINISTA?
"~Acelerarfa el progreso del Evangelio en este mun-
do pecaminoso el unir a los arminianos y los calvinistas
en una sola denominaci6n? Decimos que no, y menciona-
remos una raz6n. No es la unica, pero es contundente.
Serfa imposible educar y autorizar un ministerio para tan
compleja denominaci6n. El poder de un organismo re-
ligioso, hasta donde alcanza la acci6n humana, dcpcndc
de sus maestros religiosos. Por ello, la parte mas importan-
te de 1a obra de una iglesia consiste en preparar a su
clero. Todo el resto de la obra de una denominaci6n, es-
tableciendo iglesias en el propio pafs y en el extranjero,
y cuidandolas, sera un fracaso absoluto si su ministerio
no esta educado, y es debil. Por consiguiente, todas y cada
una de las denominaciones eclesiasticas se ocupan espe-
cialmente, por medio de instituciones, facultades de ins-
trucci6n, y grandes asignaciones, en atender a la educaci6n
ministerial. Pero, suponiendo una uni6n de calvinistas
y arminianos, ~cual sera el sistema ensefiadci en sus es-
cuelas teol6gicas? ~Quien ha de ser nombrado para dar
las lecciones de teologfa en las clases? Si se escogiera el
arminianismo, serfa imposible para los calvinistas escru-
pulosos y fervientes aceptar este sistema. Si se escogiera
el calvmismo, seria igualmente imposible para los armi-
nianos escrupulosos y fervientes el quedar satisfechos. En
b nueva denominaci6n habrfa inmcdiatamente conflicto
precisamente en lo relativo a este tema: la prcparaci6n
de los ministros, cosa mas apta que cualquier otra para
agitar una organizaci6n religiosa hasta lo mas profundo
de sus entraiias. Empero, alguna persona de ingenio pu-
154 IAIN MURRAY
diera sugerir que existe la posibilidad de elaborar un

credo transigente, una combinaci6n de los dos sistemas.
Esto es completamente imposible. El arminianismo y el
calvinismo, aunque tienen un sustrato evangelico en co-
mun, ya que ambos «SOStienen la doctrina fundamental»
-a saber, que Cristo es Dios, y que su sangre es la unica
expiaci6n por el pecado- difieren sin embargo de mane-
ra tan clara y decidida en ciertos detalles relacionados
con estas verdades esenciales, que la unica uni6n entre
ellos ha de ser por transustan.ciaci6n. El uno debe con-
vertir al otro, o el otro debe convertir al uno. La mezcla
de ambos es mala. Somos calvinistas, pero no vacilamos
en afirmar que el arminianismo, puro y sencillo, franco
y viril, e5 con mucho preferible al calvinismo modificado
por elementos arminianos ... Los hombres honrados y de
mentalidad abierta se respetan unos a otros, aunque difie-
ran, y dentro de sus diferencias. Pero en todas las ten-
tativas efectuadas para mezclar lo que no se puede mez-
clar, ha de haber mas 0 menos manipulaciones, artificios
e intrigas. La insinceridad y la hipocresfa, consciente o
inconsciente, entran en escena. Un bando se esfuerza en
demostrar mas talento que el otro, y el resultado es una
vida matrimonial llena de contiendas, que termina en
divorcio."
W. G. T. Shedd, Orthodoxy and Heterodoxy (1893),

p. 248-250.
·SPURGEON: UN PRINCIPE OLVIDADO 155
"La lucha final ha de ser entre el atefsmo, en sus innu-

merables formas, y el calvinismo. Los demas sistemas se-
ran aplastados como el hielo medio derretido entre dos
grandes icebergs. Hay <los cosas de las cuales puedes es-
tar completamente seguro: 1. Que no te libraras de tus
dificultades arrinconando el cristianismo, porquc sc tc
presentaran tarnhien como filosoffa; 2. Que no te li-
braras de las dificultadcs dcl calvinismo haciendote at-
miniano; por consiguiente, no te entretengas con las me-
dias tintas, sino esta en un bando o en otro, francamente,
abiertamente."
"Es indiscutible que no hay transigencia posible en-

tre el arminianismo y el calvinismo. Los que intentan estar
en una posici6n intermedia han de contentarse con pisar
terreno movedizo mientras reciben los disparos de ambos
lados."
A. A. Hodge, Princetoniana (C. A. Salmond) (1893), p. 120

y The Atonement (1868), p. 382.
156 IAIN MURRAY
"Los te6logos suelen hablar de la multiformidad de. la

Iglesia. En conjunto la consideran como cosa buena. Sin
embargo, pocos son los que se han detenido a definir el
termino, y esto ha llevado a la confusi6n. Triste es de-
cirlo, el termino multiformidad ha sido aun usado para
encubrir multitud de pecados ... Se ha hecho que incluya
herejfas. Podemos citar un ejemplo. Hay, sin duda, he-
rejfas mayores que el arminianismo. EI pelagianismo es
mucho peor. Pero el arminianismo es error tambien. Que
n:adie diga que la diferencia entre la f e reformada y el
arminianismo es meramente de enfasis, una en la sobera-
nfa de Dios, el otro en la responsabilidad del hombre, y
que por lo tanto es deseable que haya tanto iglesias re-
formadas como arminianas. Es evidente que la responsa-
bilidad humana es corolario de la soberanfa divina. De-
bido a que Dios es soberano, el hombre es responsable ante
:EI. Por consiguiente, precisamente a causa de su profun-
do enfasis en la soberanfa divina, la fe reformada subraya
tambien energicamente la responsabilidad humana. Pero el
arminianismo hace violencia a ambas cosas. No solamente
mengua el caracter absoluto de la soberanfa de Dios, sino
que ademas adapta las exigencias de la ley de Dios al
debilitado poder del hombre. Ahora bien, todo error
doctrinal, y por tanto tambien el arminianismo, es pecado.
Y hacer que el pecado parezca respetable encubriendolo
bajo la capa de la multiformidad es en sf pecado."
R. B. Kuiper, The Glorious Body of Christ, p. 43-44.

Printed for the Banner of Truth
Trust of London, England, by
A. Estrada, Rabassa, 11,
Barcelona, Spain

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"'''.

THE BANNER OF TRUTH TRUST

LA POSICION DOCTRINAL DE SPURQEON

Spurgeon ha sido olvidado. Se habla roucho de el e

para comprender el ministerio de Spurgeon, y en la que

terio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

Es imposible llegar a calcular la importancia del sig-

habfa una notable ausencia del tipo de predicaci6n que

Los sectores evangelicos de la Iglesia no habfan es-

(2) Germany, England and Scotland, Recuerdos de un Minis-

Si estas cosas eran ciertas en cuanto al pafs en gene-

Nu son pocos los grandes predicadores del Evangelio

desde luego sin querer, engaiiar a sus lectores. Los falsos

(1) Circulan actualmente varias versiones disfrazadas de Spur-

geon en New Park Street, epoca de despertamiento y

(2) Sermons, Vol. VI, p. 37.

Sin duda es significativo que el Spurgeon meior recor-

ofrece, por asf decirlo, la clave para entender el curso

Grandes eran los cambios que habfa presenciado la

me dijo que sL «~Por que, pues, no toma usted asiento?»

(1) The Life and Work of C. H. Spurgeon, G. H. Pike, Vol.

iglesia se encontraba en medio de un gran despertamien-

(3) Sermons, Vol. 1, p. 23.

tiene precedentes; puede afirmarse que no se ha conocido

comparable desfachatez que le caracteriza en grado sumo,

cadas vf vidamente en la mente de Spurgeon toda su vida,

"El asunto de Surrey Gardens ha sido un gran golpe

(8) Autobiography, Vol. II, pp. 211-212.

Dejando ahora lo que el mundo pensaba de Spurgeon

poco personal, y hablaba a sus oyentes como si les tu-

Cuando toda la fuerza de los cmperadores paganos se

y su oraci6n en las dmaras secretas de Inglaterra. Ofd

(1) Sermons, Vol. VI, p. 338. "En las reuniones de oraci6n

contestaba a los cdticos de su predicaci6n: "No soy de-

alma tiene mas poder en sf que media hora de recitaci6n de pala-

teologfa inglesa, el perfodo puritano (4), y sobre todo ha-

(4) La opini6n que Spurgeon tenfa de los puritanos, con los

Seda injusto ignorar los dones naturales de Spur-

Antes de que pasaran muchos meses era manifiesto

para ser rotos; y no pasaba mucho tiempo sin que a dere-

profunda erudici6n, pero poco fuego y gracia, perros

(7) Sermons, Vol. X, pp. 337-8.

[ por el temor de no ser fiel a la Palabra de Dios. Predicarl

(9) Sermons, Vol. XXXV, p. 105.

Para Spurgeon el pulpito era el lugar mas solemne

espfritu de deseo benevolo de que pucda probarse que tal doctrina

con solicitud ininterrumpida" (13). Pero sabfa que no

(13) Sermons, Vol. XIX, p. 365.

cibido fue despertado espiritualmente por un texto que

(16) Sermons, Vol. I, pp. 208-9.

su Nombre para siempre». Era un tema en el quese gozaba

(17) Autobiography, Vol. II, p. 20.

para toda clase de oyentes, y a Cristo como necesidad

(18) Sermons, Vol. II, pp. 375-6.

fa expresaba la oraci6n de Spurgeon; hagamos nuestras

"Muy mfsero, Seiior, serfa,

Hasta aquf hemos procurado recuperar la imagen de

consuelo se evapora pronto, pues nos enfrentamos con

LA POSICIÖN DOCTRINAL DE SPURGEON

Uno de los primeros ataques que sufri6 el m1mste-

obstante, a veces sf hizo pausa, en el transcurso del

(1) The Metropoliran Tabernacle P11lpit, Vol. LI, p. 620. A

grave, impide la plena predicaci6n del Evangelio (2).