UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Licenciatura en Pedagogía

Actividad integradora. Semejanzas y diferencias: Althusser y

Bourdieu
Unidad 1.

Opción 1

Explica cuáles planteamientos/categorías de Bourdieu son parecidos a los de

Althusser.

Del mismo modo que en Althusser, para Bourdieu el aparato ideológico del estado y las
escuelas representarían las instituciones más importantes que aseguran el consentimiento
de las masas a la lógica del capitalismo dominante.

Las escuelas, en la perspectiva de Althusser, son instituciones relativamente autónomas

que existen en una relación particular con la base económica, pero que al mismo tiempo
tienen sus propias y específicas restricciones y prácticas” (p. 111). Ahora, eso sí, las
escuelas no pueden retar las bases estructurales del capitalismo, a pesar de las
individualidades que en su seno pueden llevar a cabo una fuerte crítica del sistema
establecido y oponerse al mismo.

El sistema escolar, a través de sus distintos niveles -que van desde la enseñanza básica
hasta la universidad-, reproduce las fuerzas productivas y las relaciones de producción: en
el primer escalón de la estratificación laboral están situados los trabajadores manuales que
sólo han tenido acceso a los primeros -niveles de enseñanza y abandonaron pronto la
Escuela; el siguiente lo ocupan los cuadros intermedios, los trabajadores de cuello blanco,
que son los que han accedido a las enseñanzas medias; y, por último, los administradores,
intelectuales y políticos, en suma, los ideólogos, -que son los que previamente alcanzaron
la -cúspide del sistema educativo.

Al igual que para Bourdieu las POSIBILIDADES DE ESTUDIO: Disminuye en grupos fértiles
(agricultores) y aumenta en grupos menos fértiles (artesanos, comerciantes, etcétera).

LUIS EDMUNDO VARGAS GUERRERO

Matricula: 42307480-8
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MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Licenciatura en Pedagogía
Explica cuáles planteamientos/categorías de Bourdieu son diferentes a los de
Althusser.

Bourdieu, considera “reproduccionista” la teoría estructuralista de Althusser.

Éste cree que resulta indispensable la ideología, junto con la fuerza, para mantener un
sistema de producción determinado. La escuela dará, por un lado, esta cobertura
ideológica que favorezca unas relaciones de producción imperantes y el control del poder
a las clases altas, al tiempo que dotar del conocimiento necesario para formas específicas
de trabajo. Althusser no reduce, sin embargo, la influencia de la infraestructura sobre lo
cultural a la manera de causa-efecto, sino que lo económico, aun siendo lo principal,
comparte su influencia con otros elementos dentro de la totalidad social. “Por ejemplo,
argumenta que en el momento presente, la determinación principal para reproducir
sociedades capitalistas reside en las instituciones del aparato ideológico del estado.

Para Althusser las superestructuras funcionan como formas de control social que
denomina Aparatos Ideológicos de Estado (AIE), son formas de control desde la escuela,
la familia, los medios de comunicación y todo aquello que difunde ideas pero que su
fundamento está más cercano a la economía que a la ideología.

Bourdieu (y también Foucault) se equivocan cuando señala que en la concepción de

ideología de Althusser haya falsa conciencia, velo o error, porque la ideología (en
Althusser) es la representación imaginaria por la cual el sujeto (efecto de la ideología) se
representa su relación con las condiciones de existencia. Esta representación no es falsa
porque sin ella no hay relaciones sociales posibles, y porque es perfectamente eficiente
en la contribución a la reproducción de las relaciones de producción.

En consecuencia, para este autor la ideología y la economía se han fusionado en el

capitalismo de masas. Este planteamiento reduccionista de la obra de Marx ha sido muy
criticado, sobre todo por los posts estructuralistas, especialmente por autores como
Bourdieu, que introducirían de nuevo un aspecto silenciado por Althusser: El papel de lo
simbólico en la creación de nuevas desigualdades sociales en nuestras sociedades. En
Althusser no hay sujeto de conocimiento originario (subjetividad trascendental) ni
cartesiano como le atribuye Bourdieu; porque al introducir en el marxismo el psicoanálisis
como teoría explicativa, el sujeto es considerado como un efecto de la ideología y no su
condición de posibilidad.

BIBLIOGRAFÍA:

ALTHUSER Louis. “Ideología y aparatos ideológicos del Estado” p.9 – 31

BOURDIEU Pierre. “ La escuela como fuerza conservadora: desigualdades escolares y culturales.p.36- 4

LUIS EDMUNDO VARGAS GUERRERO

Matricula: 42307480-8