GRUPO: 9082

PROFESORA: GURRERO TEJERO IRAN GUADALUPE

ALUMNO: JOSÉ LUIS VARGAS IZQUIERDO
ACTIVIDAD 1. CATEGORÍAS CENTRALES DE LA TEORÍA GRAMSCIANA

Lee los textos que se indican a continuación; los podrás encontrar en la selección de
lecturas:
“Hegemonía y educación” de S. M. Finkel.
“Gramsci y la educación” de Graciela Hierro.
“Pedagogía y política” de A. Gramsci.
“A. Gramsci: educación y hegemonía” de J. Palacios.
Después, explica al menos 10 de las principales categorías de las aportaciones de
Gramsci para la comprensión del fenómeno educativo: hegemonía, educación, tipos de
intelectuales —tradicionales, funcionarios, orgánicos— filósofo, praxis, política, tipos de
escuela —fábrica, partido político, etc.—.
Organízalas de manera lógica en un cuadro sinóptico. Al finalizar, redacta una conclusión
donde expliques claramente qué es la hegemonía.

Actividad 1. Categorías centrales de la teoría Gramsciana

Introducción:
En esta actividad tratare de explicar las diferentes teorías de Gramsci, como aborda el
tema de la educación en su actividad pública y una de las cosas más importantes de su
trabajo es la Hegemonía, su significado y las diferentes categorías de sus aportaciones
para la comprensión del fenómeno educativo.

Categoría Cita textual del autor que describe la Explicación y

categoría argumentación que
sustenta la categoría
Hegemonía “Es un concepto articulador de las Imposición de tipo cultural,
relaciones entre la base y la donde las clases
superestructura”. dominantes imponen su
“…Se ocupa de la hegemonía de clase ideología a las clases
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y la educación en una formación social dominadas.

teniendo en cuenta la totalidad de la
práctica social y no solo de las fuerzas Proceso en el cual los
dominantes” subordinados debían
(FINKEL, 1975. P. 53). imponer otro "escenario"
con la pena de acabar en la
. misma estructura social
anterior. Un ejemplo
posterior de esto fue aquello
en lo que se convirtió la
Revolución rusa.

Practica que se constituye

en el interior de una
sociedad.
Educación “Es el instrumento de una sociedad La educación, como se
dividida en clases, donde la hegemonía menciona, es el instrumento
no se da de modo natural y definitivo, de una sociedad dividida, es
sino que es histórica y disputada”. de carácter dominante.
(FINKEL, 1975. P. 53).
para Gramsci era
“La educación es una práctica de clase importante elevar las masas
que revela la relación dialéctica entre a un nivel de cultura integral,
los medios y las relaciones sociales es decir, que la educación
qué producen o reproducen debía ser impartida de forma
conocimiento” (FINKEL, 1975. P. 53). global, para poder difundir
críticamente verdades ya
descubiertas para así
usarlas como base de
acciones vitales, elementos
de coordinación y de orden
intelectual.

Este es un proceso muy

Intelectuales “Por su función como instrumento de la
supremacía ejercida en todas las
sociedades por las clases dominantes
sobre las subalternas. Por su función
directiva, hegemónica, los intelectuales
más que una clase representan una
complejo y para Gramsci,
cada generación tiene un
proceso diferente es por eso
que la educación es una
lucha contra la naturaleza
para dominarla y así el
hombre es creado según su
época.
Se forman categorías de
intelectuales en conexión
con los grupos sociales, su
organización se mide de
acuerdo a la conexión que
mantiene con el grupo social
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*categoría orgánica con toda clase al cual se refiere y operan

dominante*”. (PALACIOS, 1984. P. 97) en la sociedad civil como en
la sociedad política.

Para Gramsci todos los

hombres somos
intelectuales, tomando en
cuenta que en oda actividad
humana podemos intervenir
de forma intelectual, gracias
a nuestra capacidad de
razonar.

Intelectual “Cada clase nueva comporta y elabora Este intelectual esta

orgánico en su desarrollo progresivo”. propuesto por la nueva
(PALACIOS,1984. P. 97) ideología de Gramsci, su
“Dirigentes de nuevo grupo que ostenta principal objetivo es lograr el
el poder de las nuevas clases equilibrio entre la sociedad
dominantes” (GRAMSCI, 1981. P.83) política y la sociedad civil
Intelectuales “Intelectuales tradicionales o de casta, Estos intelectuales son los
tradicionales. que son intelectuales anteriores a filósofos, artistas y literarios,
nuestra cultura y que aparecen como dice Gramsci que estos
representantes de una continuidad tienen que ser los
histórica. Estas categorías de verdaderos intelectuales, los
intelectuales y estas funciones que les cuales son la base del
estaban asignadas pertenecen a la nuevo tipo de intelectuales.
cultura tradicional, al viejo humanismo”.
(PALACIOS,1984. P. 97)
Nuevo “Gramsci extiende la noción de
intelectualismo intelectual, sin limitarse de la noción
clásica”. (PALACIOS,1984. P. 97)
Intelectual “Todo ser humano desarrolla fuera de Todos podemos ser
filósofo, su profesión cualquier actividad
filósofos, gracias a nuestra
intelectual, es decir, es un filósofo, un percepción del mundo, es
artista, un hombre de gusto, participa decir la forma de ver
de una concepción de mundo, tiene individualmente el mundo
una línea consciente de conducta que lo rodea formar un
moral, contribuye por tanto a sostener y criterio propio pudiendo
modificar una concepción del mundo, modificar este ambiente de
esto es, a suscitar nuevos modos de acuerdo a sus necesidades
pensar”. (PALACIOS,1984. P. 98). y tomando nuevas formas
de analizar las situaciones
del entorno que los rodea.
Praxis “El modo de ser el nuevo intelectual no El intelectual no solo debe
puede residir ya en la elocuencia, motor de ser buen orador, sino ya
exterior y momentáneo de los afectos y también estar bien
de las pasiones, sino de inmiscuirse preparado educativamente,

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activamente en la vida practica como
organizador, constructor *persuasor
permanente* y no puro orador (…), de
la técnica-trabajo llega a la técnica-
ciencia y a la concepción humanística-
histórica sin la cual se queda uno
*especialista*sin pasar a *dirigente*
(especialista + político)”
(PALACIOS,1984. P. 98).
Política “Los intelectuales son los *delegados*
del grupo dominante para el ejercicio
de las funciones subalternas de la
hegemonía social y del gobierno
político, en el bien entendido que el
arma de acción no será ya la retórica
sino la conciencia adecuada del
proceso histórico, implantándose el uso
de instrumentos científicos e histórico-
filosóficos y desechando todas las
estrategias y herramientas de la vieja
cultura… Cualquier ciudadano pueda
convertirse en gobernante y que se le
den las condiciones generales para que
pueda llegar a hacerlo”
(PALACIOS,1984. P. 98-99).
Tipos de “Escuela activa: donde los elementos
escuelas de la lucha contra la escuela mecánica
y la jesuita se han dilatado
morbosamente por razones de
contraste y de polémica. Es preciso
entrar en la fase racional, encontrar en
los fines a alcanzar la fuente natural
para la elaboración de métodos y
formas.
Escuela creativa: es la coordinación de
la escuela activa en la primera fase, se
tiende a disciplinar por tanto también a
nivelar a obtener una cierta especie de
conformismo que puede llamarse
dinámico, en la fase creativa
Escuela unitaria: pasaran al trabajo
profesional y un terreno de encuentro
entre ellos y los universitarios, deben
de tener disposición (por iniciativa
colectiva y no individual, como función
social orgánica reconocida de publica
necesidad u utilidad) institutos
especializados en todas las ramas de
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con buenos principios
morales, es decir un hombre
de acción que se inmiscuya
en las necesidades políticas,
aspirando a ser un dirigente.
Parte de la superestructura
que ejerce la función de
dominador, mediante sus
aparatos políticos militares
del estado, no obstante, el
poder político no solo ejerce
una dominación sino
también da una dirección. A
lo que se entiende que
combina la coerción con el
consenso, cuya naturaleza
depende de la concepción
del mundo dominante.
La función de la escuela es
la organización de la parte
formativa del estado.
Según Gramsci la escuela
tiene como objetivo
encontrar la unión entre
introducción y educación,
con el fin de crear un
conformismo social, es decir
que la educación impartida
por la escuela esta dirigida a
enseñar practicas de
obediencia, estas están
dirigidas a los oprimidos.
De ahí que el piensa en la
escuela unitaria otorgándole
una abierta oposición a la
oferta multidisciplinar, la
propone como una forma de
nivelar las diferentes
instrucciones y privilegios.
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investigación y de trabajo científico”.

(GRAMSCI, 1981. P. 91)

Partido político “No es otra cosa que el modo propio de
elaborar la propia categoría de
intelectuales orgánicos, que se forman
así, (y no pueden formarse vida y
desarrollo del grupo social dado)
directamente en el campo político y
filosófico.
Constituye precisamente el mecanismo
que cumple en la vida civil la misma
función que el Estado en la sociedad
política, es decir, procura efectuar la
soldadura entre intelectuales orgánicos
de un determinado grupo el dominante
y los intelectuales tradicionales”
(GRAMSCI, 1981. P. 91)
Este es usado como un
instrumento de revolución,
en contra de las diferencias
de clase, tratando de
unificar a los intelectuales
orgánicos y a los
tradicionales, donde los
intelectuales orgánicos esta
a favor de una educación
con mayores oportunidades
de crecimiento. Su finalidad
de cultura es llevar a la
clase obrera a la gestión
social, para convertir a esta
clase obrera en una clase
dirigente.

4. Al finalizar, redacten una conclusión donde expliquen claramente qué es la hegemonía.

Expliquen cuál es la propuesta general de Gramsci sobre la relación entre sociedad y
educación.

Conclusión:
Hegemonía, es la imposición, dominio o reproducción de una sociedad de las relaciones
de las clases dominantes hacia las clases oprimidas, se dirige o se instrumenta a través
de la sociedad civil, que incluye la educación, religión, política, medios de comunicación e
ideología del tiempo en qué se instrumente.
Gramsci propone una transformación totalitaria, categorizando a los intelectuales, como
un medio entre sociedad y educación, planteando que ellos son la fuerza para una
transformación social y política, incluso hasta de un medio para llevar la dirigencia de un
país.
Bibliografía:

HIERRO, G. (1981). “Gramsci y la educación” En: Revista de educación superior. México,

ANUIES, abril- junio de 1981, No. 38 Pp. 33-35 (selección de lecturas Pp. 63-73)

GRAMSCI, A. (1981). “Pedagogía y política” En: La alternativa pedagógica. Barcelona,

Fontamara, Pp. 45-64, 95-98 y 17-26. (selección de lecturas Pp. 75-92).
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PALACIOS, J. (1984). “A. Gramsci: Educación y Hegemonía” En: La cuestión escolar.

Barcelona, Laila, Pp. 397-428. (selección de lecturas Pp. 93-108).

Retroalimentación: calificación 10

Estimado José Luis:

Excelente trabajo José Luis, solo recuerda que la hegemonía puede ser social, es decir, la
gente la sociedad civil cuestiona la dominación.

La hegemonía puede pensarse como dominio político, pero para Gramsci la hegemonía
es una lucha activa, de alianza (social y cultural); no es estática o solo el resultado de la
dominación, es un ejercicio más que solo coerción. Para él, la hegemonía es una relación
pedagógica entre quienes ejercen la dominación y quienes la subvierten, es un proceso
de cuestionamiento y creación. Por eso habla de su carácter dialógico, se transforma el
orden dominante y los dominados se resitúan. Fíjate también el papel que le da a la
educación para cuestionar e incrementar su capacidad de tomar decisiones.

Por eso es relevante el papel de los intelectuales orgánicos quienes son aquellos
vinculados con un grupo social fundamental, insertos activamente en la vida práctica, son
aquellos que promueven vínculos entre teoría y práctica.

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