ENCICLIPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS

§ Lectura 1 (§20-25)
Formas de entender el pensar:
 (a) Desde su aproximación más próxima: el pensar en cuanto actividad es, por ende, lo
universal activo y precisamente lo que se activa, siendo lo hecho o producido también lo
universal. El pensar, representado como sujeto, es lo pensante y la expresión simple del sujeto
EXISTENTE, en cuanto pensante, es yo.

o Requisitos para observar los hechos de la propia conciencia y sus representaciones:

una formación ya adquirida de la atención y de la abstracción se requiere desde luego para
observar los hechos de la propia conciencia y las representaciones que uno tiene.

o ¿Para qué distinguir entre sensibilidad, representación y pensamiento? Para captar la

naturaleza y los modos de conocer. Sensibilidad, representación y pensamiento son modos
de conocer. Cada uno de ellos tiene su objeto de referencia.

 Sensibilidad => lo sensible: su origen exterior son los sentidos o instrumentos de los
sentidos.
 La diferencia entre sensibilidad y pensamiento radica en que la determinación de
lo sensible es la singularidad y la exterioridad mutua.
 Lo singular se encuentra con relación a otros singulares: es una exterioridad
mutua cuyas formas abstractas más próximas son el junto a lo otro y después de
lo otro.
 Representación => lo representado
 El representar tiene por contenido la materia sensible bajo la determinación del
sujeto pensante y también de la universalidad, es decir, de la referencia a sí
misma; la simplicidad.
o La universalidad es una forma.
 La representación tiene también como contenido materias procedentes del
pensamiento autoconsciente como las representaciones de lo justo, lo bueno, lo
religioso, etc.
 El contenido de la representación provenientes del pensamiento autoconsciente
también está aislado: lo justo no se encuentra bajo la exterioridad mutua propia
del espacio tiempo en virtud de la cual las cosas son cambiantes.
o Son representaciones espirituales, sin embargo, se sitúan igualmente aisladas
sobre la universalidad interior y abstracta propia de la representación en
general. Aisladas de este modo, son [determinaciones] simples: derecho,
obligación, moral, Dios. Pero la representación o bien se detiene en que el
derecho es derecho (algo es idéntico consigo mismo), o bien atribuye otras
determinaciones simples y aisladas a estas determinaciones sin atender a la
conexión entre ellas. Por ejemplo, Dios es creador del mundo.
 Entendimiento (pensamiento):
  Se distingue de la representación solamente en que establece relaciones de
necesidad entre las determinaciones aisladas de la representación, mientras ésta
última coloca estas representaciones unas al lado de otras sin una conexión
necesaria.
o ¿Qué hace la filosofía? Transforma las representaciones en pensamientos y transforma los
pensamientos en conceptos.
 Pensamiento no es lo mismo que concepto.

o Las determinaciones de lo sensible también son pensamientos y a su vez universales.

 Se demostrará en la lógica que el pensamiento y lo universal se identifican.
 El lenguaje es la obra del pensamiento. Si el pensamiento es universal, entonces el
lenguaje también lo es.
 Cualquier expresión lingüística que se entienda subjetiva tal como “mi opinión”,
“mi sensación”, “mi sentimiento” son también universales.
o ¿Qué es el yo tomado abstractamente? Es la pura referencia a uno mismo haciendo
abstracción (separación) de todo estado de la naturaleza (representar, sentir, etc.). El yo es
la existencia de la universalidad totalmente abstracta y libre. Por tanto, si el pensamiento es
lo mismo que lo universal, entonces el yo es el pensar en cuanto sujeto presente en todas
sus operaciones espirituales.
 (b) El pensar como activo con relación a objetos (reflexionar sobre algo) resulta que lo
universal, en cuanto [es] ese producto de la actividad del pensar, contiene el valor de aquello de
lo que se trata, lo esencial, lo interior y verdadero.
o Lo verdadero de los objetos no está inmediatamente en la consciencia. Hay y sólo hay que
reflexionar sobre el objeto para alcanzar la verdadera condición del objeto.
 § 22 (c) Por la reflexión algo se cambia porque el contenido primero está en la sensación, la
intuición y la representación. Sólo a través del cambio llega a la consciencia la verdadera
naturaleza del objeto.
 § 23 (d) dado que:
o Con la reflexión aparece la verdadera naturaleza del objeto
o La reflexión o pensar es mi actividad
o ⸫ la verdadera naturaleza es tanto el producto de mí espíritu como del yo que “es siendo
cabe si”, es decir, de mi libertad (universalidad).
 La libertad reside en el pensar porque es la actividad de lo universal y, por ende, un
referirse a sí mismo abstracto —ser-cabe-sí— que, con arreglo a la subjetividad
carece de determinación y que, con arreglo al contenido, sólo está a la vez en la
COSA y sus determinaciones.
 El pensar sólo es verdadero según el contenido en tanto está inmerso en la cosa y,
según la forma, en tanto la conciencia se comporte como un yo abstracto liberado de
todas las particularidades.
 §24 los pensamientos se pueden llamar objetivos, bajo cuya denominación hay que incluir
también las formas contempladas primeramente por la lógica usual y que se suelen considerar
meras formas del pensar consciente. Por consiguiente, la lógica coincide con la metafísica, la
ciencia de las cosas plasmadas en pensamientos, los cuales fueron tenidos por válidos para
expresar las determinaciones esenciales de las cosas.
 Cuando el pensamiento quiere hacerse con un concepto de las cosas éste no puede ser
determinaciones y relaciones exteriores a la cosa. Reflexionas conduce a lo universal de las
cosas y lo universal es uno de los momentos del concepto.
 La expresión pensamiento objetivo indica la verdad
o La verdad debe ser el objeto absoluto de la filosofía y solamente su fin.
o La expresión señala una oposición entre las determinaciones finitas del pensamiento y la
verdad absoluta plenamente universal e indeterminada. La verdad no puede acceder al
pensamiento por su naturaleza.
o El pensamiento que produce sólo determinaciones finitas y se mueve (opera) entre (con)
ellas se llama entendimiento.
 La finitud de las determinaciones debe captarse bajo un doble aspecto:
 (i) las determinaciones son sólo subjetivas y mantienen la oposición con lo
objetivo
 (ii) las determinaciones son contenidos limitados que mantienen una mutua
oposición frente a lo absoluto.
 La fenomenología del espíritu trata sobre la conciencia inmediata del espíritu y su desarrollo
dialéctico hasta la ciencia filosófica.
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