Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (Primera parte) La ciencia de la lgica

Para Hegel la lgica es la ciencia de la idea en el elemento abstracto del pensamiento que no opera sobre intuiciones ni con representaciones sensibles abstractas, sino con abstracciones puras, cuyo producto como actividad es lo universal y lo abstracto en general, lo cual le da forma al pensamiento. La idea en el pensamiento se desarrolla a partir de la peculiaridad de determinaciones y leyes propias que l tanto se da, como encuentra en s mismo. Entre estas determinaciones se encuentran por ejemplo: el ser, el no ser, el ser en s, el ser para s. El pensamiento como sujeto es el yo o ser pensante que interviene en todas las determinaciones, y nada se produce fuera de l. Y el yo, para este pensador, es el individuo constituido por m que excluye a todos los dems, pero que a la vez es excluido por cada uno de ellos en su propio yo. El yo representa lo general, y la comunidad una forma exterior de lo mismo, el yo es la existencia de la universalidad completamente abstracta. Hegel encuentra que la utilidad de la lgica para el sujeto es su contribucin a la educacin de la inteligencia, es decir al conocimiento de las leyes del pensamiento puro; sin embargo al ser la forma absoluta de la verdad pura, su utilidad consiste en algo ms que el ejercicio formal del pensamiento. Hegel retoma de Kant los elementos formal y material pero considera una relacin al interior de stos. Para l, el contenido de la representacin es la materia sensible elaborada por el individuo mismo a la que le da forma y de la cual se apropia a travs de la reflexin. Encuentra que la representacin posee adems del sensible, un contenido proveniente del pensamiento mismo; como en las representaciones de hechos jurdicos, morales y religiosos y del propio pensamiento, cuyas formas son universales en tanto el origen y la representacin de los mismos. No obstante el carcter distintivo de las representaciones de las determinaciones ya citadas u otras anlogas, que parecen separarlas y situarlas en espacios distintos en cuanto objeto material, no as su contenido que no cambia ni pasa con el tiempo. Sin embargo permanece en estado de individualizacin y aislamiento. As las representaciones de las determinaciones pueden ser simples, y aisladas como las afirmaciones de: derecho, Dios, etc., que no son ms que pensamientos, pero a las que el intelecto agrega otras determinaciones aisladas de la general, que lo lleva a convertirse en concepto. Por lo que es el entendimiento el que introduce en las determinaciones aisladas de las representaciones, las relaciones necesarias de lo general y lo particular u otras que producen los conceptos, pero sin ligarlas, y la facultad representativa se encarga de colocarlas una al lado de la otra pero no las asociarlas, sino de forma indeterminada, por la y. Hegel introduce el elemento del lenguaje como obra del pensamiento y no al contrario. En ste argumenta, todo es universal, razn por la cual, aun cuando se trate de expresar algo particular, algo que pertenece nicamente al individuo, ya sea sensacin o sentimiento a las que por cierto considera lo menos real, no es posible. El producto del pensamiento reflexivo como actividad propia del pensamiento, aplicada a un objeto, es lo universal y lo que constituye la esencia ntima y realidad del objeto. Es por la reflexin como se manifiesta la verdadera naturaleza de las cosas, que a su vez son producto del espritu en cuanto sujeto pensante, es decir en cuanto yo. El pensamiento en cuanto a su contenido, no es un ser o hacer particular del sujeto sino la conciencia , a la que Hegel llama el yo puro, independiente de todo particular, dado que produce slo lo universal, sin embargo lo universal slo es un momento del concepto. Al pensamiento que produce determinaciones finitas llama inteligencia, y esta finitud de las determinaciones conceptuales se producen tanto de forma subjetiva y en oposicin al objeto y tambin por su contenido limitado. Al analizar conceptos metafsicos para verificar su veracidad o falsedad, afirma, que depender de la contradiccin que se encuentre entre el sujeto de la representacin y el concepto que de l se predica. Bibliografa: G.F.Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, [Trad.Ovejero y Maury,Eduardo],Casa Juan Pablos, Mxico,2002,pp.29-39