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HEGEL-INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA A. NOCIN DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Lo que vamos a considerar aqu es una sucesin de formas del pensamiento.

Es ste el modo primero y ms superficial de aparicin de la historia de la filosofa. A ello se aade, al mismo tiempo, la necesidad de conocer la finalidad, lo general, por lo que es unificado lo mltiple, lo diverso, que se ponen de manifiesto en esta serie, a la que esta multitud se refiere como a su unidad, de manera que sea moldeada en una totalidad, en un todo; y lo que esta unidad es, conviene entonces, por de pronto, a la finalidad, al concepto. Luego tenemos perfecta razn para querer conocer con certeza una finalidad, un concepto, antes de entregarnos a lo particular. Primeramente queremos tener la visin total de un bosque para despus conocer detenidamente los rboles singulares. Quien considera los rboles primero y solamente est pendiente de ellos, no se da cuenta de todo el bosque, se extrava y se desconcierta en l. As ocurre tambin en las filosofas, de las que hay una cantidad infinita de ellas, las cuales se combaten y se oponen unas a otras. Se errara, por tanto, si se quisiera conocer primeramente las filosofas particulares. Por culpa de los rboles, no se vera el bosque; por culpa de las filosofas, no se llegara a la filosofa. En ninguna parte sucede esto con tanta facilidad y frecuencia como en la historia de la filosofa. La multiplicidad de las filosofas, frecuentemente da lugar a que no se distinga y se menosprecie la filosofa. Sobre ello descansa tambin aquella prueba superficial que, con aire de conocedor, afirma que no se obtiene nada de la historia de la filosofa; que una refuta a la otra; que ya la multitud de filosofas es una prueba de la nulidad de la empresa de la filosofa. Y se habla as incluso mientras se tiene inters por la verdad o se piensa haber tenido: se debe buscarlo uno, la unidad, es decir, la verdad, porque la verdad es una; y a la diversidad de las filosofas, de las cuales cada una afirma ser la verdadera, hay que oponer aquel principio, que lo verdadero es la unidad. La cuestin principal que nosotros tenemos que considerar en esta introduccin se refiere a las preguntas siguientes: Qu es esa contradiccin de la unidad de la verdad y de la multiplicidad de las filosofas? Cul es el resultado de este largo trabajo del espritu humano, y cmo se ha de concebir ste? En qu sentido queremos tratar la historia de la filosofa? La historia de la filosofa es la historia del pensamiento libre, concreto, o la historia de la razn. El pensamiento libre, concreto, se ocupa solamente consigo mismo. No hay nada racional que no sea resultado del pensar, no del pensar abstracto, pues ste es el pensar inteligente (del pensamiento), sino del pensar concreto; ste es la razn. Tambin aquella pregunta se ha de expresar ms directamente: En qu sentido debe ser considerada la historia de la razn pensante, es decir, en qu acepcin? Y aqu podemos contestar que no puede ser interpretada en ninguna otra acepcin que en el sentido del pensamiento mismo; o podemos decir que la interrogacin misma es incorrecta. En todas las cosas podemos preguntar por el sentido o por la significacin (acepcin); as, en una obra de arte podemos preguntar por la significacin de la forma; en el lenguaje, por la significacin de la palabra; en la religin, por la significacin de la representacin o del culto; en otros actos, por el valor moral, etc. Esta significacin, o este sentido, no es otra cosa que lo esencial o lo universal, lo sustancial de un objeto, y este sustancial del objeto es el pensamiento concreto del objeto. Nosotros tenemos aqu siempre dos cosas, un exterior y un interior, una aparicin (fenmeno) exterior que es perceptible sensiblemente (intuitiva) y una significacin que es justamente el pensamiento. Pero ahora, al ser nuestro objeto mismamente pensamiento, no existen aqu dos cosas, sino que el pensamiento es lo importante por s mismo. El objeto es aqu lo universal; y no podemos preguntar aqu por la significacin separable o separada del objeto. Tampoco la historia de la filosofa tiene ninguna otra significacin, ninguna otra determinacin ms que el pensamiento mismo. El pensamiento es aqu mismamente lo ms interior, lo ms alto, y por eso no se puede comprobar ningn pensamiento ms elevado. En una obra de arte podemos reflexionar, hacer consideraciones si la forma corresponde a la significacin; luego, nos podemos situar por encima. La historia del pensamiento libre no puede tener ningn otro sentido, ninguna otra significacin que hablar del pensamiento mismo. La determinacin que se introduce aqu, en lugar del sentido y la significacin, es el pensamiento. A esta determinacin se han de aadir ahora los prximos puntos de vista (perspectivas), de los cuales depende junto con el pensamiento. Aqu es necesario ocuparse en una serie de determinaciones del pensamiento, adelantar algunos conceptos enteramente generales, abstractos, a los cuales nos referiremos posteriormente, y mediante cuya aplicacin podremos traer el concepto de historia de la filosofa ms cerca ante la representacin. Pero estos conceptos son aqu solamente suposiciones; stas no deben ser tratadas o demostradas, lgica, filosfica o especulativamente. Aqu basta con unas indicaciones histricas, preliminares de estos conceptos. I. DETERMINACIONES PRELIMINARES Estas determinaciones son: Pensamiento, Concepto, Idea o Razn y la evolucin de los mismos. Son stas las determinaciones de la evolucin y de lo concreto. El producto del pensar, el pensamiento en general es el objeto de la filosofa. El pensamiento se nos aparece, por de pronto, como formal, el concepto como pensamiento determinado (como pensamiento definido); la idea es el pensamiento en su totalidad, el pensamiento determinado en s y por s. La idea es, en general, lo verdadero, y lo verdadero solamente. La naturaleza de la idea es ahora desenvolverse (evolucionar). 1. EL PENSAMIENTO COMO CONCEPTO E IDEA a) El pensamiento

Por lo tanto, lo primero es el pensamiento. La filosofa es activamente pensante; esto lo hemos considerado ya. El pensar es lo ms interno de todo, el egomonicn. El pensar filosfico es el pensar de lo universal. El producto del pensar es el pensamiento. Este puede ser subjetivo u objetivo. En la consideracin objetiva llamamos al pensamiento lo universal: el nos de Anaxgoras es lo universal. Pero nosotros sabemos que lo universal se diferencia por eso de lo abstracto y de lo particular. Pues lo universal es solamente la forma, y a ella se opone lo particular, el contenido. Si nos detenemos en el pensamiento como universal, no nos detendremos mucho, o tendremos conciencia de que lo abstracto no es suficiente, no basta. De aqu la expresin: son slo pensamientos. La filosofa tiene que ocuparse con lo universal, el cual tiene su contenido en s mismo. Pero lo primero es lo universal como tal; ste es abstracto; es el pensamiento, pero como puro pensamiento y pura abstraccin: "Ser" o "esencia", "lo uno", etc., son tales pensamientos totalmente abstractos. b) El concepto El pensamiento no es nada vaco, abstracto, sino que es determinante y precisamente determinante de s mismo; o el pensamiento es esencialmente concreto. A este pensamiento concreto lo llamamos concepto. El pensamiento tiene que ser un concepto; por abstracto que pueda parecer, tiene que ser concreto en s, o tan pronto como el pensamiento es filosfico, es concreto en s. Por una parte, esto es exacto, si se dice que la filosofa se ocupa de abstracciones; precisamente hasta aqu ha tenido que ver con pensamientos, es decir, con lo llamado concreto, abstrado de lo sensible. Pero, por otra parte, es enteramente falso; las abstracciones pertenecen a la reflexin del entendimiento, no a la filosofa; y precisamente aquellos que hacen ese reproche a la filosofa son los que estn ms absortos en las determinaciones de la reflexin, aunque ellos crean estar en el contenido ms concreto. Reflexionando sobre las cosas, tienen, por una parte, solamente lo sensible y, por otra, el pensamiento subjetivo, es decir, abstracciones. En segundo lugar est el concepto. Es otra cosa que el pensamiento puro (en la vida ordinaria el concepto es tomado generalmente slo como un pensamiento determinado). El concepto es un saber verdadero, no el pensamiento como puro universal; adems, el concepto es el pensamiento, el pensamiento en su vitalidad y actividad, o en tanto que se da su contenido a s mismo. O el concepto es lo universal que se particulariza a s mismo (por ejemplo, el animal, como mamfero, aade esto a la determinacin exterior de animal). Concepto es el pensamiento, el cual devenido activo, puede determinarse, crear, producir; tampoco es mera forma para un contenido, sino que se forma a s mismo, se da a s mismo un contenido y se determina la forma (la determinacin del mismo ha ocurrido en la historia de la filosofa misma). Esto, que el pensamiento no es ya abstracto, sino determinado al determinarse a s mismo, lo resumimos con la palabra concreto. El pensamiento se ha dado un contenido, ha devenido concreto, es decir, se ha unificado al desarrollarse; donde se han concebido y unido inseparablemente varias determinaciones en una unidad, estas distintas determinaciones no han de ser separadas. Las dos determinaciones abstractas que l reduce a unidad, son lo universal y lo particular. Todo lo que es realmente viviente y verdadero es, as, un compuesto, tiene varias determinaciones en s. La actividad viviente del espritu es as concreta. Luego la abstraccin del pensamiento es lo universal; el concepto es lo determinante de s, lo que se particulariza a s mismo. c) La idea El pensamiento concreto, directamente expresado, es el concepto, y, an ms determinado, es la idea. La idea es el concepto en tanto que l se realiza. Para realizarse debe determinarse a s mismo, y esta determinacin no es otra cosa que l mismo. As es su contenido l mismo. Este es su infinito relacionarse consigo mismo, para que l se determine slo desde s mismo. La idea o la razn tambin es concepto; pero as como el pensamiento se determina como concepto, as la razn se determina como pensamiento subjetivo. Cuando nosotros hablamos de un concepto, se determina, aunque sea abstracto. La idea es el concepto lleno, el cual se llena consigo mismo. La razn, o la idea, es libre, rica, plena de contenido en s mismo; ella es el concepto que se pone a s mismo pleno de contenido, que se da su realidad. Yo puedo muy bien decir concepto (o nocin) de algo, pero no puedo decir idea de algo; porque sta tiene su contenido en s misma. La idea es la realidad en su verdad. La razn es el concepto dndose realidad a s mismo, es decir, se compone de concepto y realidad. El alma es el concepto que se da actualidad en el cuerpo, en la realidad. Si se separan concepto y realidad, el hombre ha muerto. Esta unin no tiene solamente que ser concebida como unidad en general, sino que la razn es esencialmente vitalidad, actividad; su actividad esencial consiste en que el concepto se produce, se convierte en contenido, pero de manera que lo producido est siempre de acuerdo con l. La realidad est siempre en dependencia de la idea, no existe por s. Parece ser otro concepto, otro contenido, pero no es as. Lo que en realidad es de otro modo que en el concepto, esta diferencia consiste slo en la forma de la exterioridad. La realidad se hace idntica al concepto. La idea es justamente aquello que nosotros llamamos verdad, una gran palabra. Para el hombre corriente permanecer siempre grande y henchir de satisfaccin su corazn. Verdad es que en la poca contempornea se ha llegado al resultado de que nosotros no podemos conocer la verdad. Pero el objetivo de la filosofa es el pensamiento concreto, y ste es, en su determinacin posterior, precisamente idea o verdad. Por lo que respecta ahora a la afirmacin de que la verdad no puede ser conocida, se presenta por s en la historia de la filosofa misma y tambin all ser considerada ms de cerca. Aqu slo hay que mencionar que, en parte, son los autores de historia de la filosofa los que admiten este prejuicio. Tennemann, por ejemplo, un kantiano, piensa que es un disparate querer conocer la verdad; esto nos muestra la historia de la filosofa. Es inconcebible cmo un hombre puede atarearse, ni aun, por cierto, preocuparse de algo sin tener

una finalidad en ello. La historia de la filosofa es, entonces, solamente un relato de toda clase de opiniones, de las cuales cada una afirma, falsamente, ser la verdad. Otro prejuicio es que nosotros, sin duda, podemos saber de la verdad, pero solamente si hemos reflexionado sobre ello (que la verdad no es conocida en el percibir inmediato, en el intuir, ni en la intuicin exterior sensible, ni en la llamada intuicin intelectual, pues toda intuicin es como intuicin sensible). A este prejuicio apelo yo. Por cierto, an es algo distinto conocer la verdad (saber de la verdad), y ser capaz de conocerla; pero solamente por medio de la reflexin tengo noticia de lo que hay en el objeto. Luego, en primer lugar, nosotros no podemos conocer la verdad, y, en segundo lugar, sabemos de la verdad solamente por la reflexin. Cuando aludimos directamente a estas determinaciones, avanzamos en nuestra representacin. Las primeras determinaciones que hemos obtenido son, entonces, stas: que el pensamiento es concreto, que lo concreto es verdad, y que sta es producida solamente por el pensar. La determinacin siguiente es, pues, que el espritu se desarrolla (desenvuelve) a s mismo de s.