Está en la página 1de 6

1

SELECCIN DE TEXTOS DE HEGEL



Fenomenologa del espritu: FE
Ciencia de la lgica: CL
Enciclopedia de las ciencias filosficas: E
Principios de la filosofa del derecho: FD
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal: FH
Lecciones sobre la historia de la filosofa: HF

1. La idea que es para s, considerada en esta unidad consigo, es intuir; y la idea que
intuye es naturaleza. Pero como intuicin la idea es puesta por la reflexin externa en la
determinacin unilateral de la inmediatez o la negacin. La libertad absoluta de la idea
es, sin embargo, que no transita meramente a la vida, que tampoco como conocimiento
finito la hace parecer en s, sino que se decide en la absoluta verdad de s misma a
desprender de s libremente como naturaleza el momento de su particularidad o del
primer determinar y ser otro, la idea inmediata como su reflejo (E).

2. El manifestarse, que como manifestarse de la idea abstracta es transicin inmediata,
devenir de la naturaleza, es, como manifestarse del espritu, que es libre, poner a la
naturaleza como su mundo; un poner que como reflexin es, al mismo tiempo,
presuponer el mundo como naturaleza independiente (E).

3. Por consiguiente, la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura,
como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal y como es en y para s
misma, sin envoltura. Puede decirse, por tanto, que este contenido es la exposicin de
Dios, tal como es en su esencia eterna antes de la creacin de la naturaleza y de un
espritu finito (CL).

4. A la filosofa, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacin
produce por s misma, sin consideracin a lo que existe; y con esos pensamientos se
dirige a la historia, tratndola como un material, y no dejndola tal como es, sino
disponindola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia (FH).

5. Si llamamos concepto al movimiento del saber, y objeto al saber como unidad quieta
o como yo, entonces vemos que no slo para nosotros, sino para el saber mismo, el
objeto corresponde al concepto. O si, de otro modo, se llama concepto a lo que el objeto
es en s, y objeto a lo que es como objeto o para un otro, entonces se pone de manifiesto
que el ser en s y el ser-para-un-otro es lo mismo; pues el en s es la conciencia; pero es
igualmente aquello para lo que un otro (el en s) es; y es para ella que el en s del objeto
y el ser de ste para un otro es lo mismo; yo es el contenido de la relacin y el
relacionar mismo; es l mismo frente a otro, y se extiende a la vez sobre este otro, que
para l es igualmente slo l mismo (FE).

6. Pero, de hecho, la autoconciencia es reflexin, que desde el ser del mundo sensible y
percibido, es esencialmente el retorno desde el ser otro. Como autoconciencia, es
movimiento; pero, en cuanto se distingue solamente a s mismo como el s mismo de s,
la diferencia es superada para ella de un modo inmediato como un ser otro; la diferencia
no es, y la autoconciencia es solamente la tautologa sin movimiento del yo soy yo; en
cuanto que para ella la diferencia no tiene tampoco la figura del ser, no es
2
autoconciencia. As pues, para ella el ser otro es como un ser o como un momento
diferenciado; pero para ella es tambin la unidad de s misma con esta diferencia como
segundo momento diferenciado (FE).

7. Pero, en esta satisfaccin la autoconciencia pasa por la experiencia de la
independencia de su objeto. El deseo y la certeza de s misma alcanzada en su
satisfaccin se hallan condicionadas por el objeto, ya que la satisfaccin se ha obtenido
mediante la superacin de este otro; para que esta superacin sea, tiene que ser este otro.
Por tanto, la autoconciencia no puede superar al objeto mediante su actitud negativa
ante l; lejos de ello, lo reproduce as, como reproduce el deseo. Es, en realidad, un otro
que la autoconciencia la esencia del deseo () La autoconciencia slo alcanza su
satisfaccin en otra autoconciencia (FE).

8. En tanto que una autoconciencia es el objeto, ste es tanto yo como objeto. Con ello
est presente ya para nosotros el concepto del espritu. Para la conciencia llegar ms
adelante la experiencia de lo que es el espritu, esta sustancia absoluta que en la perfecta
libertad e independencia de su oposicin, a saber, de distintas autoconciencias que son
para s, es la unidad de las mismas; yo que es nosotros, y nosotros que es yo. La
conciencia slo tiene en la autoconciencia, en cuanto concepto del espritu, su punto de
giro, en el que la conciencia, a partir de la apariencia de color del ms ac sensible y de
la noche vaca del ms all suprasensible, ingresa en el da espiritual del presente (FE).

9. En cambio, el trabajo es deseo inhibido, desaparecer detenido, esto es, el trabajo
forma. La relacin negativa con el objeto se convierte en la forma del mismo y en algo
que permanece, precisamente porque el objeto tiene independencia para el trabajador.
El medio negativo o el hacer formativo es al mismo tiempo la individualidad o el puro
ser para s de la conciencia, que ahora en el trabajo se presenta fuera de ella en el
elemento de lo permanente; por tanto, la conciencia que trabaja llega as a la intuicin
del ser independiente como de ella misma (FE).

10. Pero en tanto que para nosotros o en s la forma y el ser para s es lo mismo y en
el concepto de la conciencia independiente el ser en s es la conciencia, entonces el lado
del ser en s o de la coseidad, que recibi su forma en el trabajo, no es otra sustancia que
la conciencia, y ha devenido para nosotros en una nueva figura de la autoconciencia;
una autoconciencia que se es la esencia como la infinitud o el puro movimiento de la
conciencia; que piensa o es una autoconciencia libre. Pues se llama pensar a serse
objeto no como yo abstracto, sino como yo que tiene al mismo tiempo el significado del
ser en s, o comportarse hacia la esencia objetiva de tal modo que sta tenga el
significado del ser para s de la conciencia para la que es. Para el pensamiento el objeto
no se mueve en representaciones o figuras, sino en conceptos, esto es, en un
diferenciado ser en s, que para la conciencia no es inmediatamente nada distinto de ella
() En el pensamiento yo soy libre, porque no soy en otro, sino que permanezco
simplemente cabe m mismo, y el objeto que es para m la esencia es en inseparable
unidad mi ser para m; y mi movimiento en conceptos es un movimiento en m mismo
(FE).

11. La verdad es slo una, es ella misma todava abstracta y formal, y lo ms esencial
es conocer que la nica verdad no es slo una proposicin o pensamiento abstracto
simple, sino que es algo concreto dentro de s mismo. Es un prejuicio habitual que la
ciencia filosfica solamente tiene que ver con abstracciones, con universalidades vacas;
3
la intuicin, nuestra autoconciencia emprica, nuestro sentimiento de s, el sentimiento
de la vida es, por el contrario, lo concreto dentro de s, lo determinado dentro de s, lo
rico. De hecho, la filosofa est situada en el mbito del pensamiento, por ello tiene que
ver con universalidades, su contenido es abstracto, pero slo segn la forma, segn el
elemento, pero en s misma la idea es esencialmente concreta, la unidad de distintas
determinaciones. Es en este punto en el que se distingue el conocimiento de la razn del
mero conocimiento del entendimiento, y la empresa del filosofar es mostrar frente al
entendimiento que lo verdadero, la idea, no consiste en universalidades vacas, sino en
un universal que es en s mismo lo particular, lo determinado (HF).

12. La verdad de lo finito es ms bien su idealidad. Igualmente, tambin lo infinito del
entendimiento, si se coloca junto a lo finito, y siendo as solamente uno de los dos
finitos, es un no-verdadero, algo ideal. Esta idealidad de lo finito es el principio capital
de la filosofa y toda verdadera filosofa es por ello idealismo. En definitiva, todo
consiste en no tomar como infinito a lo que por su misma determinacin se convierte a
la vez en un particular y finito (E).

13. Lo que de hecho ocurre es que algo deviene otro y lo otro en general deviene otro.
Algo es en relacin a otro ya un otro frente a ello; de este modo, puesto que aquello a lo
que pasa es completamente lo mismo que aquello que pasa (ambos no tienen otra
determinacin que una sola y la misma, a saber, la de ser otro) entonces por eso en su
pasar a otro algo se junta slo consigo mismo, y esta referencia a s mismo en el pasar y
en lo otro es la verdadera infinitud. O, visto por el lado negativo, lo que deviene otro es
lo otro, deviene otro de lo otro. As el ser ha sido reproducido, pero como negacin de
la negacin, y es el ser-para-s (E)

14. Pero las diferencias son en este medio simple universal asimismo como
diferencias; pues esta fluidez universal slo tiene su naturaleza negativa en tanto que es
un superar de las mismas; pero no puede superar las diferencias si no tienen existencia.
Precisamente esta fluidez es, como la independencia igual a s misma, la existencia o la
sustancia de stas, en la que, por tanto, son como miembros diferenciados o partes que
son para s. El ser ya no tiene el significado de la abstraccin del ser, ni la pura
esencialidad de las partes [el] de la abstraccin de la universalidad; sino que su ser es
precisamente esa sustancia simple fluida del puro movimiento en s mismo. Pero la
diferencia de estos miembros unos frente a otros como diferencia no consiste en
absoluto en ninguna otra determinidad que la determinidad de los momentos de la
infinitud o del puro movimiento mismo (FE).

15. El espritu tiene para nosotros a la naturaleza como su presuposicin, de la cual l
es la verdad y, por consiguiente, lo absolutamente primero de la naturaleza. En esta
verdad ha desaparecido la naturaleza, y el espritu ha resultado como la idea que ha
alcanzado su ser-para-s, cuyo objeto es el concepto tanto como es su sujeto. Esta
identidad es negatividad absoluta porque el concepto tiene en la naturaleza su perfecta
objetividad exterior, pero habiendo sido superada esta exteriorizacin suya, l ha
devenido en ella idntico a s mismo. As que el concepto es a la vez esta identidad slo
como regreso desde la naturaleza (E).

16. Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin
del sistema mismo, todo depende de aprehender y expresar lo verdadero no como
sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto (FE).
4

17. Los individuos y los pueblos, mientras buscan y satisfacen sus fines, son al mismo
tiempo medios e instrumentos de algo superior y ms amplio, de lo que ellos no saben
nada y que realizan inconscientemente () Acerca de ello me he explicado al comienzo
y he declarado nuestro supuesto (que slo al final, sin embargo, debera presentarse
como resultado) y nuestra creencia, a saber, que la razn rige el mundo, de modo que ha
regido tambin la historia universal (FH).

18. Damos por supuesto, como verdad, que en los acontecimientos de los pueblos
domina un fin ltimo, que en la historia universal hay una razn no la razn de un
sujeto particular, sino la razn divina y absoluta . La demostracin de esta verdad es el
tratado de la historia universal misma, imagen y acto de la razn. Pero la verdadera
demostracin se halla ms bien en el conocimiento de la razn misma. Esta se revela en
la historia universal. La historia universal es solo la manifestacin de esta nica razn;
es una de las figuras particulares en que la razn se revela; es una copia de ese modelo
que se ofrece en un elemento especial, en los pueblos (FH).

19. En tanto que slo tenemos que ocuparnos de la idea del espritu y considerar todo
en la historia universal slo como su manifestacin, slo tenemos que ver con lo
presente cuando recorremos el pasado, por muy extenso que pueda ser; pues la filosofa,
al ocuparse de lo verdadero, tiene que ver con lo eternamente presente (FH).

20. La sucesin de los sistemas de la filosofa en la historia es la misma que la
sucesin en la derivacin lgica de las determinaciones conceptuales de la idea. Afirmo
que si los conceptos fundamentales de los sistemas que han aparecido en la historia de
la filosofa se despojan de aquello que se refiere a su configuracin exterior, su
aplicacin a lo particular y cosas semejantes, entonces se obtienen las diferentes etapas
de la determinacin de la idea misma en su concepto lgico. Y al revs, tomando el
desarrollo lgico para s, se tiene ah el desarrollo de los fenmenos histricos segn sus
momentos principales (HF).

21. Podramos formular, por tanto, como primera condicin, la de recoger fielmente lo
histrico. Pero son ambiguas esas expresiones tan generales como recoger y fielmente.
El historigrafo corriente, medio, que cree y pretende conducirse receptivamente,
entregndose a los meros datos, no es en realidad pasivo en su pensar. Trae consigo sus
categoras y ve a travs de ellas lo existente. Lo verdadero no se halla en la superficie
visible (FH).

22. El contenido concreto de la certeza sensible hace que sta aparezca de modo
inmediato como el conocimiento ms rico, incluso como un conocimiento de riqueza
infinita a la que no es posible encontrar lmite si vamos ms all en el espacio y en el
tiempo en que se despliega, como si tomsemos un fragmento de esta plenitud y
penetrsemos en l mediante la divisin. Este conocimiento aparece adems como el
ms verdadero, pues an no ha dejado a un lado nada del objeto, sino que lo tiene ante
s en toda su plenitud. Pero, de hecho, esta certeza se muestra ante s misma como la
verdad ms abstracta y pobre (FE).

23. A este algo simple, que es por medio de la negacin, que no es esto ni aquello, un
no esto al que es tambin indiferente ser esto o aquello, lo llamamos un universal; lo
universal es, de hecho, lo verdadero de la certeza sensible (FE).
5

24. El comienzo lo constituye lo que es en s, lo inmediato, lo abstracto, lo general, lo
que todava no se ha desarrollado; lo ms concreto y ms rico es posterior; lo primero es
lo ms pobre en determinaciones () La conciencia sensible es evidentemente ms
concreta y, aunque sea la ms pobre en pensamientos, es la ms rica en contenido.
Debemos, por tanto, distinguir lo concreto natural de lo concreto de pensamiento, lo
que, por su parte, es pobre en sensibilidad (HF).

25. Lo verdadero, as determinado en s mismo, tiene el impulso a desarrollarse. Slo
lo viviente, lo espiritual, se mueve, se agita dentro de s, se desarrolla. De este modo la
idea, concreta en s y que se desarrolla, es un sistema orgnico, una totalidad, que
contiene en s una riqueza de fases y momentos (HF).

26. En tanto que el ir hacia afuera de la idea filosfica en su desarrollo no es una
transformacin, un devenir hacia un otro, sino igualmente un ir-dentro-de-s, un
profundizarse dentro [de s], as el progresar hace a la idea, anteriormente general y ms
indeterminada, ms determinada en s; el desarrollo ulterior de la idea o su mayor
determinidad es una y la misma cosa. Aqu lo ms extensivo es tambin lo ms
intensivo; la extensin como desarrollo no es una dispersin y una desintegracin, sino
igualmente una cohesin, que es precisamente tanto ms fuerte e intensiva cuanto ms
rica y amplia es la extensin, lo que est unido (HF).

27. Dado que el comienzo es slo el concepto abstracto, la idea debe determinarse en s
misma ulteriormente. Pero este concepto abstracto del comienzo no es abandonado
nunca, sino que deviene cada vez ms rico, por lo que la ltima determinacin es la ms
rica de todas. Las determinaciones que anteriormente eran slo en s llegan de este
modo a su libre independencia, pero de manera tal que el concepto sigue siendo el alma
que todo lo mantiene unido y que a travs de un proceder inmanente alcanza sus propias
diferencias (FD).

28. En las ciencias empricas se suele analizar lo que se encuentra en la representacin,
y cuando se ha reconducido lo individual a lo comn, se denomina entonces a esto el
concepto. Nosotros no procedemos as, pues queremos observar cmo se determina el
concepto mismo, y nos obligamos a no aadir nada de nuestra opinin y nuestro
pensamiento. Lo que obtenemos de este modo es una serie de pensamientos y otra serie
de configuraciones existentes, en las que puede ocurrir que el orden de su aparicin real
en el tiempo sea en parte diferente del orden del concepto. As, por ejemplo, no se
puede decir que la propiedad haya existido antes que la familia y, sin embargo, se trata
antes que ella. Aqu se podra plantear entonces la pregunta de por qu no comenzamos
con lo ms elevado, esto es, con lo verdadero concreto. La respuesta es que queremos
ver precisamente lo verdadero en la forma de un resultado, y para ello es esencial
concebir primero el concepto abstracto mismo. Lo que es real, la configuracin del
concepto, es para nosotros, pues, slo lo que sigue, lo posterior, aunque en la realidad
sea lo primero (FD).

29. En el progreso del concepto cientfico el Estado aparece como resultado, pero al
producirse como el verdadero fundamento, elimina aquella mediacin y aquella
apariencia de inmediatez. Por ello el Estado en realidad es ms bien lo primero, dentro
del cual la familia se desarrolla en la sociedad civil, y es la idea misma del Estado la que
se diferencia en estos dos momentos. En el desarrollo de la sociedad civil la sustancia
6
tica conquista su forma infinita, que contiene en s los dos momentos siguientes: 1) la
diferenciacin infinita hasta llegar al ser interior para s de la autoconciencia; 2) la
forma de la universalidad, que existe en la cultura, la forma del pensamiento, por el cual
el espritu es objetivo y real como totalidad orgnica en las leyes e instituciones, que
son su voluntad pensada (FD).

30. Por lo que respecta a las ciencias particulares, su elemento es ciertamente el
conocimiento y el pensar, al igual que el elemento de la filosofa. Pero sus objetos son
ante todo los objetos finitos y el fenmeno. Una coleccin de tales conocimientos sobre
este contenido est excluida de por s de la filosofa, a sta no le importa ni este
contenido ni tal forma. Ahora bien, si son ciencias sistemticas, y contienen leyes y
principios generales, y parten de ellos, entonces stos se refieren a un crculo limitado
de objetos. Los fundamentos ltimos estn, como los objetos mismos, presupuestos; ya
sea la experiencia externa o la sensacin del corazn, el sentido natural o cultivado del
derecho y el deber lo que constituya la fuente a partir de la que son sacados. En su
mtodo presuponen la lgica, las determinaciones y principios del pensar en general
(HF).

31. He desarrollado detenidamente en mi Ciencia de la Lgica la naturaleza del saber
especulativo, por lo que en este compendio slo se agregar ocasionalmente alguna
aclaracin sobre el procedimiento y el mtodo. Ante el carcter concreto y en s tan
diverso del objeto, se ha dejado de lado el poner de relieve y demostrar en cada caso la
concatenacin lgica. Esto hubiera podido resultar superfluo dado que se supone el
conocimiento del mtodo cientfico, y por otra parte resultar evidente que tanto el todo
como el desarrollo de las partes descansan sobre el espritu lgico. Quisiera que se
entendiese y juzgase este tratado teniendo en cuenta esencialmente este aspecto, pues de
lo que se trata aqu es de la ciencia, y en ella la forma est esencialmente ligada al
contenido (FD).

32. La proposicin lo finito es ideal constituye el idealismo. El idealismo de la
filosofa no consiste ms que en no reconocer lo finito como algo que es
verdaderamente (...) Una filosofa que atribuye a la existencia finita como tal un ser
verdadero, ltimo y absoluto no merece el nombre de filosofa (CL).

33. Las cosas sensibles individuales estn eliminadas como ideales en el principio, en
el concepto, y an ms en el espritu, de modo que es preciso observar ahora la misma
dualidad que se ha mostrado en lo infinito, a saber, que una vez lo ideal es lo concreto,
lo que es verdaderamente, pero otra vez igualmente sus momentos son lo ideal, lo
eliminado en ello, pero de hecho es slo un nico todo concreto, del cual son
inseparables los momentos (CL).

34. En su determinidad propia, la dialctica es ms bien la propia y verdadera
naturaleza de las determinaciones del entendimiento, de las cosas y de lo finito en
general. La reflexin es en primer trmino un rebasar la determinidad aislada y un
referirla de tal modo que, puesta en relacin, se mantiene por lo dems en su valor
separado. La dialctica, por el contrario, es este rebasar inmanente en el cual se expone
la unilateralidad y limitacin de las determinaciones del entendimiento tal como es, a
saber, como su propia negacin. Todo lo finito es este superarse a s mismo. Por ello, lo
dialctico constituye el alma que mueve el progresar cientfico y es el nico principio
por el que se confiere conexin inmanente y necesidad al contenido de la ciencia (E).