UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

CARRERA DE TEOLOGÍA
ONTOLOGÍA

1. CUESTIONARIO
1. Establezca dos diferencias y dos semejanzas entre metafísica y ontología.
La Ontología: viene del griego ontos= el ser y logia= estudio de; como en
geología y biología. Es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser,
la existencia y la realidad.
Metafísica: del griegometá = más allá, y phisika = lo físico, lo material. Más allá
de lo físico o lo material.

Diferencias: La metafísica estudia los problemas centrales del pensamiento

filosófico. Se pregunta por los fundamentos primeros y las causas últimas.
La metafísica comprende a más amplio horizonte el ser. Es el más supremo.

Semejanzas: las dos ciencias tratan todo lo relacionado con el ser, Admiten la
existencia de un ser supremo.

2. Explique la concepción de substancia según el pensamiento de Descartes

Entiende a la sustancia como aquello que no requiere de otro para existir excepto
de Dios. El hombre es una sustancia finita e imperfecta (contingente)
3. Explique la forma cómo se explica la metafísica en Descartes.
En la metafísica de Descartes la cuestión del ser pasa a ser una cuestión de saber,
por lo que, el pensamiento pasa a ser el objeto de la metafísica en este filósofo.
Estamos en condiciones de afirmar que algo es cuando tenemos certeza, es decir,
imposibilidad de dudar. De esta manera, la mente o res cogitans se convierte en
aquello que da sentido a los entes, esto es, es la mente la que tiene la potestad de
determinar qué es lo ente o la res cogitans determina aquello en lo que consiste
ser en su proceder correctamente (de acuerdo con su método).

4. Identifique, defina y establezca las características de los tipos de substancia

reconocidos por Descartes.
Admite dos tipos de sustancia:
 _ La sustancia infinita, Dios, que no necesita de otra cosa para existir, es decir,
es una sustancia en sí y para sí .En este sentido distingue tres tipos de ideas:
*Ideas adventicias: son las que proceden de la experiencia externa, como por
ejemplo...un coche. *Ideas ficticias: son las que se construyen con la
imaginación. Por ejemplo... un coche volador. *Ideas innatas: No proceden de la
experiencia externa y tampoco las elabora la imaginación, son aquellas que el
entendimiento posee por naturaleza, las que encuentro en mí mismo. Dios es una
de esas ideas innatas
_ La sustancia finita, que no necesitan de nada para existir excepto de Dios. Son
en sí pero no por sí, además son contingentes. Dentro de esta sustancia Descartes
distingue: *El pensamiento al que denominares cogitans: es una cosa que duda,
siente e imagina.
*La materia, a la que denominares extensa: (El cuerpo), tiene como atributo
fundamental la extensión, es decir, que ocupa un espacio. Del mismo modo que
no se puede imaginar un sujeto que no piense.* Los modos del cuerpo (las
variaciones) son la figura y el movimiento (estructura matemática-geométrica).
5. Explique en qué consiste la duda metódica utilizada por Descartes
Método esencial de la filosofía cartesiana que tiene como objetivo la
fundamentación radical del conocimiento y que consiste en rechazar como
inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda.
6. Explique ¿cuál es el objetivo de la metafísica en Descartes?
Tienen como principal objetivo la demostración de Dios mediante
razonamientos lógicos y de definir las bases del conocimiento del momento con
el fin de disponerlo sobre unas bases más sólidas de las que había hasta
entonces. Descartes también estudiará la naturaleza dual del hombre compuesta
por la “res cogitans” (pensamiento) y la “res extensa” (cuerpo). En resumen y
en palabras del autor, podríamos decir que Descartes busca encontrar “la
verdad” de las cosas a través de la razón.
7. Explique el significado de entidad de acuerdo con el pensamiento de
Descartes.
Según Descartes el cuerpo y la mente son entidades (substancias, las llamas él),
distintas, cuyos comportamientos son fundamentalmente diversos. La mente está
esencialmente vinculada al acto de pensar, sin espacio definido, y pude decidir
 libremente. El cuerpo, en cambio, está situado en el espacio, sin pensamiento, y
lo gobiernan las leyes del movimiento.
8. Analice el principal postulado de Descartes, Cogito Ergo Sum (pienso, luego
existo)
Esta frase resume su proceso intelectual y filosófico que afirma que la única
forma de encontrar la verdad es mediante la razón. Cogito ergo sum, es decir,
pienso luego existo. Esta verdad es tomada por Descartes como el primer
principio evidente de la filosofía.
Por lo tanto “yo pienso” derivaría a dos únicas conclusiones: primero que pienso
y luego que existo. Esta es una verdad clara y distinta de la que pueden
deducirse todas las demás verdades (influencia del cogito agustiniano).

9. Explique cuál es el fundamento de la realidad en el pensamiento de

Malebranche. Justifique con argumentos.

_Para Malebranche todas las maneras de conocer entrañan o unen lo cognoscente y

lo conocido; para este filósofo el conocer un objeto era unirse a ese objeto, pero así
mismo para Malebranche esta unión a veces era indirecta y directa, según si estos
objetos estaban interiormente o exteriormente del sujeto mismo. Pone como ejemplo
que esta unión es directa cuando el objeto está dentro del el alma, como nuestra
unión con Dios, mientras que es indirecta cuando el objeto esta fuera del alama,
como el conocimiento de los cuerpo y de lo que nos rodea.
_Malebranche se basa en los pensamientos del filósofo Rene Descartes, poniendo
así a Dios como lo más fundamental para el conocimiento y desarrollo de la
existencia del ser humano y de todo lo que nos rodea, caracterizando así su
pensamiento, como ideas del cartesianismo y la tradición platónico-agustiniana,
intentando llevar a cabo una metafísica teocéntrica. Acepta la dicotomía cartesiana
entre espíritu y materia, pensamiento y extensión.

10. Explique en qué consiste el panteísmo de Spinoza.

Spinoza concibe a Dios como fundamento de toda realidad no sólo le
corresponden algunos atributos esenciales, sino infinitos atributos. A Dios le
corresponden todos los atributos de la realidad.
 Si Dios es la única substancia o la única realidad en sí, resulta claro que toda la
realidad es un conjunto orgánico penetrado por lo divino, expresión de lo divino
y comprensible únicamente desde Dios. "Todo lo que es, es en Dios; y sin Dios
nada puede ser ni concebirse".
11. Explique la concepción de substancia en el pensamiento de Spinoza
La realidad, que es causa de sí misma ya la vez de todas las cosas; que existe por
sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es
equivalente a Dios. Dios y el mundo, su producción, son entonces idénticos.
Todos los objetos físicos son los «modos» de Dios contenidos en el atributo
«extensión».
Del mismo modo, todas las ideas son los «modos» de Dios contenidas en el
atributo «pensamiento». Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras
que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o «modos» son
contingentes y finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia
necesaria y eterna
12. Caracterice a la natura naturans (naturaleza creadora) y natura naturata
(naturaleza creada) del pensamiento de Spinoza
_Naturaleza que crea = Natura naturans (infinita, perfecta, eterna, Dios): Es
aquello que es en sí y se concibe por sí, o sea, aquellos atributos de la substancia
que expresan una esencia eterna e infinita, esto es, Dios; actúa como substancia
y causa
_Naturaleza creada = Natura naturata (limitada, imperfecta, finita): es aquello
que se sigue de la necesidad de la naturaleza de Dios, o sea, de la de cada uno de
los atributos de Dios, esto es, todos los modos de los atributos de Dios, en
cuanto se los considera como cosas que son en Dios y que sin Dios no pueden ni
ser, ni concebirse'; actúa como efecto y modo.
13. Explique dos razones por las cuales según Spinoza las cosas no son sino
partes inmanentes del todo.
- Las cosas individuales son parte de un universo o totalidad absoluta, donde
todo tiene un sentido y una función que cumplir. Todo en Dios y Dios en
todo.
- Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios, o sea,
modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y
determinada manera"
14. Considerando el pensamiento de Spinoza explique los conceptos: “atributo”
y “modos de sustancia”
Atributo: (maneras de ser) de la sustancia única. una sola y misma substancia,
la substancia material, tiene infinidad de atributos de los cuales no se conoce
más que la extensión y el pensamiento.
Modos de sustancias: son estados transitorios de la substancia que no tienen la
causa de su ser en sí mismos, sino en la substancia y en los atributos de la
misma; en los modos se expresan la multiplicidad infinita de las cosas y sus
cualidades transitorias, en las cuales encuentra su manifestación la sustancia
material única, eterna e infinita.
15. Explique la metafísica en el pensamiento de Leibiniz
Leibniz parte de la metafísica de Descartes, del yo pensante, aceptando
distinguir como él las ideas claras de las confusas. Las ideas claras son innatas y
la razón para Leibniz es la que aclara las ideas confusas. No acepta la idea de
Descartes de considerar a la extensión como puras figuras geométrica, al
contrario a Leibniz le interés saber cuál es el origen del movimiento, y esa
búsqueda lo lleva de este modo al concepto de fuerza

16. En qué consiste la mónada y la armonía pre-establecida en el pensamiento

de Leibniz.
Las mónadas son al ámbito metafísico, lo que los átomos, al ámbito
físico/fenomenal; las mónadas son los elementos últimos del universo. Son
«formas del ser substanciales» con las consiguientes propiedades: son eternas,
no pueden descomponerse, son individuales, están sujetas a sus propias leyes, no
son interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una armonía
preestablecida (un ejemplo históricamente importante de pampsiquismo).
17. Explique las críticas de Hume a las tesis tradicionales respecto al principio
de causalidad.
La crítica de Hume al principio de causalidad supondrá la negación de la
posibilidad del conocimiento absolutamente firme, aunque sea el científico, pues
todo nuestro conocimiento de hechos es solo probable.
Según Hume, la relación causal se ha concebido tradicionalmente como una
"conexión necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la
 causa, la razón puede deducir el efecto que se seguirá, y viceversa, conocido el
efecto, la razón está en condiciones de remontarse a la causa que lo produce.

El principio de causalidad sólo tiene valor aplicado a la experiencia, aplicado a

objetos de los que tenemos impresiones y, por lo tanto, sólo tiene valor aplicado
al pasado, dado que de los fenómenos que puedan ocurrir en el futuro no
tenemos impresión ninguna.

18. Explique las críticas que Hume realiza a la idea de substancia en su triple
vertiente.
No hay ninguna impresión de sensación que corresponda a la idea de sustancia,
ya que esta idea no contiene nada sensible Lo que vemos, oímos, tocamos, son
los accidentes de la sustancia, pero no la sustancia.
Tampoco hay ninguna impresión de reflexión que corresponda a la idea de
sustancia; las impresiones de reflexión están constituidas por pasiones y por
emociones.
Si a la idea de sustancia no le corresponde, pues, ninguna impresión de
sensación, ni tampoco ninguna impresión de reflexión, entonces no le
corresponde en absoluto ninguna impresión; y una idea a la que no le
corresponde ninguna impresión, de acuerdo con el criterio de Hume, es una idea
falsa
19. Exponga dos argumentos por los cuales se considera que con Hume, la
metafísica tradicional entró en crisis.
_ la crítica de Hume al principio de causalidad supondrá la negación de la
posibilidad del conocimiento absolutamente firme, aunque sea el científico, pues
todo nuestro conocimiento de hechos es solo probable.
20. Cuando Hume se pregunta acerca de la validez de la idea de substancia
recure al criterio de verdad previamente establecido en su análisis
gnoseológico pero determina la validez de una idea, explique cuáles son los
cuestionamientos y respuestas que anticipa Hume
No hay ninguna impresión de sensación que corresponda a la idea de sustancia,
ya que esta idea no contiene nada sensible. Lo que de hecho percibimos son
sucesos aislados, que suponemos están unidos por una conexión causa efecto.
 Pero en realidad eso es algo que suponemos, que ponemos nosotros en los
objetos, porque en principio no es algo que podamos observar.

La conexión causa-efecto es una forma en que nosotros relacionamos los

diferentes sucesos a raíz del hábito, de la costumbre de observar repetidas veces
que luego de un suceso sigue el otro. Pero no es algo que esté naturalmente “en”
las cosas-Por tanto, como toda cuestión de hecho, la conexión causa-efecto no es
necesaria (no podemos afirmar que sea necesario que se dé de la misma forma
en sucesos iguales en el futuro) sino probable
21. ¿Explique la concepción de la metafísica de acuerdo al pensamiento de
Kant?
Para Kant el conocimiento filosófico producido hasta ese momento no era
provechoso, en el sentido de que tan sólo unos pocos tenían acceso a él, pues el
estilo literario, sus contenidos y el rumbo por el cual se dirigían los intereses de
la academia no guardaban conformidad con las preocupaciones generales, esto
es las preguntas que se hacían y respuestas que se proporcionaban no eran para
todos.
22. ¿Exponga los argumentos por los cuales Kant niega el carácter científico de
la metafísica?
Kant considera que la metafísica no puede ser considerada como una ciencia
porque le falta los juicios sintéticos a priori, lo que es necesario para una ciencia
sea considerada como tal. Las dos características (razón y experiencia) son
necesarias para considerarse ciencia, aquí se encuentran las matemáticas, la
física ya que son conocimiento científico universal y necesario
La razón y mente tienen una tendencia natural a buscar explicaciones absolutas.
Estas ganas de conocer todo hace trascender los límites de la experiencia, y por
ello, la razón cae en ilusiones metafísicas. En conclusión, cree que puede abarcar
todo y esto le provoca una serie de contradicciones, paralogismos... La ciencia es
un saber transcendental, es decir, somete la experiencia a las exigencias de la
razón. Por eso la metafísica tradicional tuvo quedo matizarse para evitar críticas.
23. Explique en qué parte del pensamiento Kantiano, se expone las cuestiones
relacionadas con la metafísica.
Kant analizará posteriormente desmontando todas las ilusiones metafísicas
concebidas por la razón acerca de la posibilidad de su conocimiento.
 La metafísica, pues, aunque posible como disposición natural es imposible como
ciencia: para que haya conocimiento un contenido empírico tiene que ser
subsumido bajo una categoría; pero de los objetos de la metafísica (Dios,
mundo, y alma) no poseemos ningún contenido empírico. Son conceptos puros
de la razón, ideas trascendentales.
24. Explique brevemente las ideas transcendentales en el pensamiento
Kantiano.
La sustancia es algo real pero incognoscible que actúa como soporte de las
cualidades que percibimos; de la rosa sólo conocemos sus cualidades, como el
olor, el color, el tamaño, la forma, pero afirmamos que son cualidades-
propiedades de una "cosa" que llamamos "rosa" que desconocemos y que actúa
como sostén de esas cualidades percibidas.
25. Explique cómo se encuentran constituidos los denominados juicios
sintéticos a priori formulados por Kant.
Kant admite la existencia de juicios sintéticos a priori.
Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia
sino en el ejercicio de la razón pura.
Los juicios sintéticos a priori, por ser a priori no tienen su fundamento en la
experiencia y son universales y necesarios; por ser sintéticos, son extensivos,
nos dan información nueva.
26. ¿Explique por qué para Fichte “el principio de la realidad es el yo y la
realidad es deducible del yo?
Porque para Fichte el Yo Absoluto, entendido como Yo universal, se deriva todo
lo demás, incluido el yo finito, que es captado mediante lo que él llama
"intuición intelectual".
27. Explique los 3 momentos de la dialéctica en base de los cuales Fichte
dedujo su teoría del yo.
 La primera consecuencia de la acción del yo es ponerse a sí mismo, en
ejercicio de su libertad absoluta. Al ponerse a sí mismo el yo se advierte
como existente. Esta primera proposición es tomada por Fichte como
tesis.
 La segunda, es el yo al ponerse a sí mismo, pone automáticamente al no-
yo (lo que le es externo). Este no-yo es la antítesis.
  El tercer momento es, la contraposición entre el yo y el no-yo surge, en
un tercer momento, la limitación, y de aquí, la conciencia, la cual, por
medio de las categorías del entendimiento, otorga condición de mundo
objetivo a lo externo al yo, que se hace de este modo asequible a la
ciencia (síntesis).
28. Explique por qué para Fichte, el Yo es entendido como actividad, esfuerzo,
Independencia: por que el actuar es individual, bien lo dice Fichte "Yo soy para
mí y me he producido en un actuar puesto que soy libre y por tanto me produzco en
cada momento, ya que el concepto del actuar es el concepto del yo.”
Actividad: el por qué para Fichte, el Yo es entendido como actividad, esfuerzo
Esfuerzo: La idea original de nuestro ser absoluto implica esfuerzo por
reflexionar sobre nosotros mismos, donde la única limitación es la existencia
real postulada, por un principio contrario,
Independencia:
29. Establezca 4 características del absoluto de Schelling
_Schelling considera que el absoluto que busca debe ser incondicionado, para
que así le pueda dar unidad a la diferencia entre libertad y necesidad, y entre ser
y pensamiento
_ Schelling introduce un incondicionado teórico que lo sitúa más allá de los
límites de la filosofía kantiana. Lo primero que hace es definir el concepto de
incondicionado, diciendo que lo incondicionado no puede ser cosa u objeto.
_ Schelling hace la distinción entre condicionar, que es una acción por la que
algo se convierte en cosa, y condicionado, algo que se ha hecho cosa, “de lo cual
se deduce a su vez que nada puede ponerse por sí mismo como cosa, es decir,
que una cosa incondicionada representa una contradicción
_ El Yo absoluto es también libertad absoluta, su esencia es la libertad, porque
precisamente al ser un Yo absoluto excluye el no-Yo [la naturaleza, el límite, o
entendida también como diferencia], la forma de la libertad es la pura identidad
absoluta del Yo
30. Explique por qué según Schelling el absoluto que emerge de la obscuridad,
se auto revela determinándose y adquiere conciencia de sí en la conciencia
humana.
“El Yo absoluto no puede ser sujeto, porque en el fundamento último de la
ontología el ser no puede concebirse como exterior al pensamiento, es decir, no
 puede aparecer como objeto”, por tanto, nunca podría entrar en la conciencia, ya
que para que algo entre en la conciencia es necesaria la división que hay entre el
sujeto y el objeto, y por tanto, sólo puede considerarse como pura identidad.
31. Explique 2 razones por las cuales en Schelling se visualiza un panteísmo.
_ Porque expresa que todas las cosas están en Dios, no en el de que todas
ellas sean Dios.
_ Porque muestra cómo se pasa de una comprensión del mundo simple a otra
más elaborada y racional. El panteísmo así salta a Occidente en la especulación
filosófica como la formulación más perfecta de un sistema de pura razón
32. Exponga 2 argumentos por los cuales la ontología de Hegel es lógica y
viceversa. Lo lógico es la ciencia del ser.
_ Lógica desarrolla las determinaciones conceptuales del Ser, estudia la idea en
sí y para si
_La totalidad de lo real tal como aparece en y por el hombre. La fenomenología
es la ciencia de las apariciones del espíritu.
33. Explique brevemente el desarrollo dialéctico de la idea de Hegel.
La dialéctica, que proclama la necesidad de estudiar los fenómenos desde un
punto de vista histórico sufre, en el decurso de la historia, cambios esenciales;
ella misma se encuentra en un constante proceso de desarrollo, de
enriquecimiento. Cada vez que se hace un descubrimiento científico
trascendental, cada vez que la humanidad entra en una nueva época de la
historia, el materialismo ha de modificar necesariamente su forma, y lo mismo
ocurre a la dialéctica.

34. Identifique y explique el desarrollo del espíritu en sus tres momentos.

Hegel distingue tres momentos:
1) un primer momento que denomina del ser «en sí»;
2) un segundo momento que constituye el «ser otro» o «fuera de sí»;
3) un tercer momento que constituye el «retorno a sí» o el «ser en sí y para sí»
35. Exponga dos argumentos por los cuáles, los momentos de la lógica tienen
que ser expresados o expuestos por el logos humano, que lo único que hace
es revelar la estructura ontológica del ser.
_ la Lógica hegeliana implica comprender el carácter de sus tres momentos
constitutivos: el aspecto abstracto, el aspecto dialéctico y el aspecto
 especulativo; que son “elementos- constitutivos (Momente) de toda entidad
Lógico-Real, es decir, de todo concepto o de todo lo-que-es-verdad en general.

_ Hegel escribe en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas que “el hecho

lógico presenta, considerado en su forma, tres conceptos:
a) el abstracto racional
b) el dialéctico o negativo-racional
c) el especulativo o positivo-racional, se refiere a lo lógico no como el
pensamiento lógico considerado en sí mismo, sino más bien al “ser (Sein)
revelado (correctamente) en y por el pensamiento o el discurso (Logos). Los tres
aspectos de la cuestión son ante todo aspectos del propio Ser: son categorías
ontológicas y no lógicas o gnoseológicas y tampoco por cierto simples artificios
del método de investigación o de exposición.
36. Explique brevemente en qué consisten las categorías fundamentales del ser,
las categorías fundamentales de la esencia y las categorías fundamentales
del concepto expuestas por Hegel

Categorías fundamentales de la Esencia

a) Fenómeno. Este concepto Lógico-Ontológico tiene gran peso dentro del

pensamiento hegeliano ya que vincula tanto la índole esencial con lo que
aparece, como porque abre el horizonte a las posibilidades de conocimiento
de esa esencia por parte del hombre. Hegel caracteriza al Fenómeno así: “la
esencia debe aparecer. Su aparecer es en ella el suprimirse a sí misma
haciéndose inmediatividad. El aparecer es la determinación, por medio de la
cual la esencia no es ser si no esencia, y el aparecer desarrollado es el
fenómeno”.
b) Contenido y Forma. De alguna manera ya fue insinuado lo que entiende
Hegel por Forma. Puntualicemos su significado y luego atendamos al
Contenido. La forma, ya se dijo, muestra la existencia empírico-concreta del
fenómeno, no confundiéndose con él.

37. Categorías fundamentales del concepto expuestas por Hegel

  - Cualidad: Esta categoría está conformada, por así decirlo, por las subcategorías
de ser en sí, ser determinado (Dasein) y ser para sí. De alguna manera, en lo dicho
 páginas atrás ha quedado bastante claro el significado de cada una de esas
subcategorías. Lo que pretendemos ahora es puntualizar el carácter unitario de esos
tres momentos en la categoría de cualidad. Pues bien,
- Cantidad: Esta es la segunda categoría Lógica-Ontológica constitutiva a la que el
filósofo tiene que remitirse para dar cuenta de la estructura del Ser. Ella permite
caracterizar al Ser como cantidad; como ocupando un lugar espacio temporal, con
unas determinadas dimensiones. Su rasgo esencial es que, dentro de unos límites,
sus modificaciones no alteran la estructura cualitativa del ser de lo real. Tal es el
caso de la Magnitud.
- Medida de entrada: en la Enciclopedia, Hegel define lo que es la medida. Al
respecto escribe: “la medida es el cuanto cualitativo, primero como inmediato, un
cuanto al cual está ligado un ser determinado o una cualidad”, cosa que se parece
mucho a lo que ya hemos dicho sobre el grado, Y no es por casualidad. De hecho, la
categoría de medida subsume dentro de sí al momento de grado; por lo cual es en
ella en donde aparece con mayor nitidez el vínculo unitario entre lo cuantitativo y lo
cualitativo.
38. Explique dos argumentos por los cuales en Hegel se visualiza una identidad
entre lo racional y lo real. “Todo lo que es real es racional y todo lo que es
racional es real”.
_La identidad entre lo real y lo ideal (racional): Todo lo que es real es racional, y
todo lo que es racional es real. La realidad, en proceso de autogeneración, no es
absurdo, sino que dicho proceso es necesario y lógico. Lo absoluto es Razón
39. Explique las propuestas de Comte
Filósofo y sociólogo burgués francés, fundador del positivismo. Comte afirmaba
que con su filosofía se había elevado “por encima” del materialismo y del
idealismo, y que la filosofía, que negaba, la había reemplazado por la “ciencia”.
Comte había repetido las ideas idealistas reaccionarias acerca de la
imposibilidad de salir fuera de los límites de las sensaciones, acerca de la
incognoscibilidad de la esencia de los fenómenos, &c. La sociología de Comte
partía del principio idealista de que “las ideas gobiernan el mundo”. Según
Comte, la humanidad atraviesa en su desarrollo por tres estadios.
40. Exponga las principales teorías de Marx y de Engels y haga notar las críticas a
la metafísica tradicional, fundamente su respuesta evitando respuestas
generales.
 Marx: Criticó el lado estático de la filosofía y la metafísica, principalmente la
hegeliana, expresado en su concepción de sistema, pero, por otra parte, acepta su
carácter dinámico adoptando el concepto de dialéctica es decir la realidad que se
manifiesta en el diálogo constante entre contrarios como el verdadero motor del
cambio histórico. El materialismo histórico se considera que el hombre mismo es el
forjador de su propia historia, debido a que está dotado de libertad. “No es la
conciencia de los hombres lo que determina al ser social sino a la inversa, es su ser
social lo que determina su conciencia”

La principal crítica de Engels es su Dialéctica, la cual la expresa en cuatro

apartados: 1) Dialéctica y ciencias naturales. 2) La investigación científica y la
dialéctica. 3) Dialéctica y naturaleza. 4) Matemáticas y ciencias naturales, Marx y
Engels, tienen que decirnos a propósito de la dialéctica me voy a ceñir
exclusivamente a los textos de Engels. Esa opción debe ser justificada, aunque debo
reconocer que en parte se trata de una preferencia debida a mis propios intereses
filosóficos que encuentran mayor afinidad y mayor asidero en los desarrollos de
Engels tematizadamente sobre la dialéctica misma y sobre su relación con la lógica
formal, en lugar de limitarse a utilizar modos dialécticos de pensar y de expresarse
para tratar temas de ciencia.

41. Explique cuáles son los modos de ser establecidos por Heidegger

- Ser-en-el-mundo = relación con las cosas.

- Ser-con-los-otros = relación con los demás.
42. Explique a qué se refiere el olvido del ser del que habla Heidegger

Considera que el hombre a través del tiempo se ha olvidado del ser (ser real y concreto)
y solo se preocupó por la ciencia y la investigación.

Considerando los dos modos de ser que expone Heidegger, el hombre necesita
relacionarse con el mundo y los demás seres vivos, cuidar de ellos. Considerando
también la importancia del lenguaje como una forma de relacionarse con los demás. Es
reconocerse también como un ser limitado que necesita de los demás para crecer no solo
material sino espiritualmente.
43. En qué consisten las ontologías regionales de las que habla Hartmann

Su ontología regional sitúa en su lugar lo racional y lo irracional, lo real y lo ideal, lo

inteligible y transinteligible, fundamentado en la fenomenología.

Busca superar la ontología a priori a través de una ontología crítica en la cual identifica
dos esferas:

a) Ser real: Físico, orgánico, psicológico, espiritual

b) Ser ideal: ámbito de las matemáticas, lógica, formas ideales, valores morales.

44. Sintetice la opinión de Wittgenstein acerca de la metafísica

Para Wittgenstein la metafísica y la ética pertenece al reino de lo trascendental, es decir,

de lo “místico”. Wittgenstein no niega la metafísica, pero la crítica en cuanto se la
intenta conceptualizar y brindarle forma de la ciencia natural. En Wittgenstein la
metafísica es un juego lingüístico; es un círculo vicioso compuesto por proposiciones no
verificables por lo que dirá que “de lo que no se sabe es mejor callar”.

45. Explique 4 argumentos por los cuales los filósofos de la liberación reclaman
una nueva metafísica

_ El ser se origina hoy para el pensar desde una nueva experiencia del ser. Esta
experiencia es origen y signo del acabamiento de la filosofía de la modernidad y quizás
el fin de la civilización cuyo fundamento y expresión es la metafísica, en el sentido que
Heidegger da últimamente a esta palabra

_ Nuestra historia hoy, en América Latina, no será realmente nueva si no surge de la

pregunta por el ser en su originalidad actual, que supera los planteos de la modernidad.

_ Pese a los distintos partes de defunción expedidos, una y otra vez, desde hace más de
un siglo a nombre del positivismo clásico y del neopositivismo lógico y del propio
marxismo en sus formas más dogmáticas y ortodoxas. El hombre no solo comprende el
mundo a través de la sensibilidad sino que también gracias al entendimiento que es
capaz de captar conceptos.
46. Identifique y caracterice los principales horizontes históricos de la metafísica
(elaborar un cuadro sinóptico)

47. Explique por qué el mundo es un horizonte de posibilidades. Caracterizar los

niveles.

El mundo como totalidad de lo real es para el hombre “su horizonte y, al mismo

tiempo, su estímulo, su hontanar y su desafío; su cuna y su crisálida. Allí emerge el
hombre y allí trata de satisfacer su hambre de verdad, su anhelo de realidad".
Mundo significa unidad de sentido, horizonte de posibilidades. Es el mundo como
cultura. En un mundo cultural, podemos establecer cuatro niveles de cosas:

En un primer nivel nos encontramos con las llamadas cosas naturales o naturaleza:
tierras, mares, ríos, atmosferas, biosfera, etc.

El segundo nivel de cosas está constituido por industrias. La palabra "industrias"

no significa exclusivamente los llamados medios técnicos de la producción-,
máquinas, herramientas, instrumentos; significa también los productos a que dan
origen y, en forma especial, aquellos enseres que tienen carácter documental, como
monumentos, libros, etc.

En el tercer nivel están las instituciones. Las instituciones, en cuanto tales, son
cosas invisibles, no físicas, sino morales. Están enraizadas en las costumbres
(morales) y codificadas en múltiples códigos o derechos: el familiar, el social, el
estatal, el internacional, etc.

48. Defina y caracterice a la situación y habitud

Situación: mi manera de estar en el mundo. La palabra situación (del latín
situs) es muy rica en matices semánticos. Cómo puede verse en los siguientes
ejemplos: El carro está mal situado (colocado); Fulano está muy bien situado
(tiene una buena posición o puesto); la situación (estado) de Zutano es de
casado. Finalmente, solemos aludir a la situación económica, social, política,
atmosférica, etc., para referirnos a las circunstancias. En resumen, situación
según los casos puede significar: colocación, posición o puesto, estado,
disposición, circunstancias.

Habitud: manera de habérnosla con las cosas. Habitud es la forma abstracta de

hábito (habitus) y hábito viene de haber o tener (habere). Para la filosofía
aristotélico-tomista "habitus" fue una de las diez categorías o modos supremos
de ser del ente. Esta es una palabra que Zubiri ha elevado a rango metafísica
para significar la manera o el modo que tiene un viviente (vegetal, animal u
hombre) de habérselas con las cosas y consigo mismo. La habitud es lo que
hace que las cosas entre las que está el viviente constituyan en su totalidad un
medio".
 49. Explique el sentido y el significado de habitud como manera de
habérnoslas con las cosas.
Cada viviente tiene su manera individual de habérselas consigo mismo y con las
cosas que le rodean, pero siempre dentro de una habitud específica. Existen en los
vivientes tres habitudes genéricas y radicales, a saber: la de nutrirse, sentir e
intelígir. En la habitud de nutrición, las cosas son habidas en forma de alimento, en
la sensación en forma de estímulo y en la intelección en forma de realidad.

50. Explique los tres grados de sentir por Zubiri y emita su criterio personal.

Zubiri establece tres grados en el sentir:

a) la susceptibilidad o capacidad de recibir una estimulación y reaccionar ante
ella existente en toda célula viva.
b) la senescencia o sensibilidad difusa propia de los animales inferiores en los que
no existe un sistema nervioso central.
c) la sensibilidad, que tiene como soporte un sistema nervioso en centralización
creciente, tanto más perfecto cuanto más se asciende en la escala zoológica. El
hecho de que ciertas células, las del sistema nervioso, se hayan especializado en
recibir estímulos, como las células del estómago en digerir alimentos, constituye lo
que llama Zubiri la "liberación biológica" del estímulo, base de la sensibilidad.

51. Establezca cuatro diferencias existentes entre Ontología y meta-física.

ONTOLOGÍA METAFÍSICA
Ontología (óntos—lógos), la ciencia o el Metá” (más allá) y “phisika” (lo físico,
tratado del ente, o idea del ser. lo material), es decir “más allá de lo físico
o material”

Para la ontología la realidad es Metafísica realista, personalista y, por

comprendida dentro de un estatuto ideísta, ello, pluralista.
sujetualista y totalitario.
Presenta la realidad como sinónimo de ser Presenta primero la realidad que el ser: el
ser se funda en realidad.
El ser es lo que "yo pienso" que las cosas Sólo desde la realidad se puede ser,
son. cuando se es auténticamente.
Las cosas son objeto a los que se enfrenta El mundo no está hecho de objetos, sino
el sujeto. de cosas y de personas, de las que puedo
disponer o con las que puedo contar.

Ser para el sujeto es ser-alguien a costa de Proporcionalmente las cosas son de

lo que tiene en frente, sea cosa o persona, acuerdo a su realidad. El derecho a ser
al fin y al cabo, "objeto". "algo" o "alguien" distinto es inherente a
la visión metafísica, pero no a costa de lo
demás o los demás. Se permite y se
ayuda a Ser.

52. Exponga 4 críticas realizadas a la ontología y explique 4 argumentos por

los que la ontología debe ser superada.
Criticas

_En la actualidad, dado el amplio mercado de opiniones, existe un sinnúmero de

definiciones y caracterizaciones de la ontología.
_ Existen opiniones débiles otras fuertes, que intentan abordar la cuestión relativa a
las caracterizaciones de la ontología con diferentes grados de éxito.
_ Hay dispersión y desviación innecesaria, que nos está llevando a absurdos en
cuanto a métodos, objetivos, objeto y terminología por los esfuerzos duplicados.
_ Existe afán de conseguir una pseudo–autonomía y status disciplinarios y
científico; tal vez, sería mucho más apropiado hacer referencia a denominaciones
tradicionales, ya establecidas, con significados renovados.
Argumentos
_La ontología, corresponde a un nivel distinto de abstracción (lo que transciende lo
físico), en tanto que la ontología, intenta estudiar lo que es, en tanto que es, y los
atributos que, por sí mismo, le pertenecen.
_ Es una excelente herramienta de representación (taxonómica); lo que ha sido
valorado muy positivamente por las áreas de conocimiento externas a la filosofía es
mostrar su estructura lógica, nos permite apreciar, comprender, entender el sentido
de aquello que se nos presenta o en lo que estamos.
_ La ontología nos debe llevar a alcanzar lo que se la realidad, de los mundos, sus
relaciones, estructuras, procesos, sistemas, etc. De tal manera que no se restringa a
ser teoría del objeto, sino a ser un estudio de la realidad del ente. Con el propósito
 de no confundir al objeto con el ente; en la que haya orientación, comprensión y
entendimiento del conocimiento, más no viceversa.
_ La ontología es un proceso de aprehensión, que sólo puede mostrarnos lo
conocido, aquello que pretendemos conocer, pero también aquello que nos es
desconocido, y sobre todo que nos permite tomar consciencia de que siempre hay
algo incognoscible.
53. Establezca 4 características de la Metafísica de la realidad.
 El hombre común no es filósofo profesional, pero en él se da la actitud
metafísica como acontecimiento.
 Realidad, real, realmente son tres términos o, si se prefiere, un solo término que
en forma sustantiva, adjetiva o adverbial repetimos continuamente. La realidad
es algo así como el elemento en el cual se mueve el hombre, como pez en el
agua.
 Preguntamos a un hombre cualquiera qué es la realidad en una cosa, casi
invariablemente se nos dirá que realidad es lo que la cosa es "de suyo".
 La palabra realidad puede tener y tiene frecuentemente en el uso popular una
significación transcendental.
54. Cuáles son las precisiones en torno a la distinción realidad sentido
realizado por Marquínez Argote.

a. El sentido se forma siempre en la realidad. Sin realidad no puede haber

sentido. Si el hierro (realidad) no tuviera 'de suyo' unas propiedades (dureza,
maleabilidad, etc.), el cuchillo no sería cuchillo (sentido).

b. Las cosas reales tienen propiedades, en cambio las cosas sentido ofrecen
posibilidades de vida. Por ejemplo un rio tiene unas propiedades. Navegar es una
posibilidad y no una propiedad.

c. Las cosas sentido, en cuanto tales no tienen esencia real, por la sencilla razón
de que no son realidad. Pero al tener sentido me puedo formar un concepto de
ellas.

55. Exponga las razones por las cuales según Martínez Argote, el ser no tiene
sujetualidad.
Una cosa real, en la medida en que es 'de suyo', es un "en-sí", en otras
palabras, tiene suficiencia constitutiva. Que este "en-sí", sea substanda (depende
de que existan unos accidentes a los que esté sirviendo de sujeto) o soporte. La
sujetualidad es lo que hace que un determinado "en-sí" sea en rigor sustancia. Dios,
por ello, siendo realidad perfectamente "en-sí", no es, en ninguna forma, sujeto de
accidentes, ni, por ende, substancia.
56. Explique en qué consiste: sustancia y sustantividad (sustantividad y
esencia)
La sustancia es la de ser sujeto de los accidentes, puesto que sustantividad no es
sinónimo de sustancia. Una vez constituida una cosa en sustantividad puede
tener o no tener (caso de Dios) accidentes. Pero el ser sujeto de accidentes
(cuando los hay) no es la razón formal por la que una cosa es sustantividad.
El fin del saber esencial no es ni intuir ni definir, sino aprehender en su unidad
coherencia primaria las notas constitutivas necesarias y suficientes para que una
realidad sustantiva tenga todas las demás notas". Dicho saber se expresa en
proposiciones esenciales acerca de la cosa, que nunca expresan exhaustivamente
lo que la cosa es.

57. Resuma el estatuto metafísica V.S Ontología.

ONTOLOGÍA
Para la Ontología, la realidad es comprendida dentro de un estatuto ideísta,
sujetualista y totalitario cuyas principales tesis son:
La Realidad es sinónima de ser. El ser es lo que "yo pienso" que las cosas son.
Las cosas son objeto a los que se enfrenta el sujeto. Ser para el sujeto es ser
alguien a costa de lo que tiene en frente, sea cosa o persona, al fin y al cabo,
"objeto". El ser, en el sentido de ser alguien, es uno (Totalidad totalizada),
verdadero y bueno (justificación ideológica). El ser unívoco crece incorporando
dialécticamente a sí todas las cosas y, por tanto, negándole el derecho a ser otro
distinto. El ser sujeto es la sustancia, en sí, que soporta y sujeta a los accidentes.
Una sustancia puede tener un mundo de accidentes, seres segundos y
absolutamente dependientes. La analogía entre los inferiores analogados y el
príncipe analogante se establece por dependencia extrínseca (dominación) o por
dependencia intrínseca (incorporación o colonizaje) al ser-sustancia o ser-sujeto.
METAFÍSICA
 Para una metafísica realista, es primero la realidad que el ser: el ser se funda en
realidad. La realidad es el 'de suyo' de las cosas: uno, verdadero y rico. Sólo
desde la realidad se puede ser, cuando se es auténticamente.
El mundo no está hecho de objetos, sino de cosas y de personas, de las que
puedo disponer o con las que puedo contar. Todo en el mundo es importante e
interdependiente; por tanto, debemos pensar en términos de estructura, de
sustantividad, y no de sustancia. Para el pensamiento personalista "posición"
significa función; no preeminencia, ni dominación. Proporcionalmente las cosas
son de acuerdo a su realidad. El derecho a ser "algo" o "alguien" distinto es
inherente a la visión metafísica, pero no a costa de lo demás o los demás. Se
permite y se ayuda a Ser.
58. Escriba 5 características de la metafísica de la alteridad 
El hombre, corporeidad anímica
El hombre, inteligencia sentiente
El hombre, animal de realidades
El hombre, realidad personal
El hombre, realidad radicalmente moral
59. Defina y caracterice al entorno.
Conjunto de cosas que me rodean y que de alguna manera puedo alcanzar con
los sentidos (en forma visual, auditiva, olfativa, gustativa, táctil, etc.).Vamos a
llamar entorno.
Es todo lo que nos rodea, personas y cosas
60. Identifique y caracterice a la diversidad de entornos.
_Entorno social o los otros: alrededor nuestro hay otros humanos, el hombre, en
terminologia heideggeriana, es ser-con, vive conviviendo.
_Entorno ecológico: cosas naturales o naturaleza entorno técnico. Estamos
rodeados de ciudades, técnicas, fabricas maquinas o artefactos
61. Establezca la diferencia entre entorno y medio.

Entendemos por medio, aquel subconjunto de cosas que, dentro del conjunto que
hemos llamado entorno, pueden servirnos para unos determinados objetivos o
fines. Solo entonces las cosas que nos rodean adquieren carácter medial, es
decir, se convierten en medios de vida. Sin entorno no habría medio. Pero no
todas las cosas "a-la-vista" (entorno) están "a-la-mano" (medio).
 62. Cuáles son las precisiones en torno a la distinción realidad sentido
realizado por Marquínez Argote.

63. Exponga 3 argumentos por los cuáles se explica qué el hombre es

inteligencia sentiente.

_ El hombre está abierto a las cosas por su sensibilidad, esto es, accede
primariamente a las cosas sintiéndolas. Toda teoría de la inteligencia lleva
aparejada consigo necesariamente una teoría de la sensibilidad.
_El hombre no sólo concibe que lo sentido es real, sino que siente la realidad
misma de la cosa. De ahí que este modo de sentir las cosas sea un modo
intrínsecamente intelectivo. Y, así como la sensibilidad no es entonces pura,
sino intelectiva, por la misma razón su intelección no es pura, sino sentiente.
_ La sensibilidad e inteligencia constituyen, en su irreductible diferencia, una
estructura aprehensiva meta física mente una, en virtud de la cual el acto
aprehensivo es único: la aprehensión sentiente de lo real.
64. Exponga 3 argumentos por los cuáles se considera que el hombre es un
animal de realidades.

_ Los realistas, hasta hoy, la han explicado en meros términos de conformidad

intencional. Las cosas son, en tal explicación, realidad de hecho independiente del
sujeto (facial externa). Sujeto (hombre) y objeto coexisten yuxtapuestos y se
relacionan intencionalmente.
_ El nuevo realismo, por el contrario, ve al hombre no solo implicado en las cosas, sino
de alguna manera determinado y preformado constitutivamente por ellas. Las cosas,
en este sentido, son algo más que un "añadido” una mera "exigencia" externa. Son un
"constitutivo" del sujeto.

65. Exponga 3 argumentos por los cuáles el hombre es una realidad moral,
jurídica, y animal político.
_ El problema moral no es otro que el problema de la acción responsable. la
responsabilidad implica (de otra manera seria incomprensible) la cuidad, es decir, el
hecho de que este en sus manos el poner o no poner un acto, ponerlo de una manera o
 ponerlo de otra. Es lo que hemos llamado libertad de contradicción y de
especificación.
_ El animal obedece a estímulos, mientras que el hombre responde liberadamente a
realidades en la medida en que se realiza como hombre.El hombre es una realidad
que se pertenece formalmente a sí misma en propiedad. A eso se puede llamar
realidad jurídica.
_ El Encontrarse en la ciudad viviendo en asocio con otros ciudadanos era, por tanto,
para el hombre griego toparse por todas partes con la realidad-estado, no poder
evadirla. Esta experiencia se resume en el "es": no es que pueda tener o no tener
política, se trata de que "es un animal político" de tal manera que el no tener una
determinada política y, todavía mas, el no tener ninguna.
66. De la lectura del texto de Julián Marías, extraiga cinco ideas relevantes
que resuman lo esencial del texto estudiado.
Filósofo católico español discípulo de José Ortega y Gasset. Nacido en
Valladolid el 17 de junio de 1914, falleció en Madrid el 15 de diciembre de
2005. En 1942 fue víctima de un famoso escándalo cuando su tesis doctoral,
dirigida por Zubiri, fue suspendida por el tribunal correspondiente, con el voto
en contra de Manuel García Morente. Según se corría en ambientes clericales
católicos, la justificación para haber suspendido la tesis la habrían encontrado
en la siguiente leyenda, que veinte años después, en 1961, todavía propalaba un
canónigo de la catedral de Oviedo, famoso por su voluntad de coronar como rey
al mismísimo general Francisco Franco.
Su principales pensamientos fueron los siguientes:
_Toda actividad del espíritu –arte, literatura, pensamiento– depende
primariamente de la personalidad libre del que la ejecuta, y sólo puede estar
sujeta a las condiciones que impone la realidad con la cual se enfrenta.
_ Creo que el Estado tiene muy poco que hacer en relación con el arte y las
demás actividades creadoras. Principalmente, dejarlas ser; más positivamente,
la función adecuada del Estado coincide con el viejo nombre de un ministerio
español: Fomento; es decir, debe fomentar, favorecer, en ocasiones estimular, lo
que la sociedad tiene que regular y los individuos creadores han de realizar.
_La palabra servir aplicada a la obra de arte me repele un poco. Si lo es con
plenitud, si alcanza una calidad suficiente, «resulta» acaso que sirve a muchos
hombres, quizá durante siglos; pero ese servicio es «sobrevenido», no puede
 buscarse. Todo lo que el hombre hace tiene una función social, porque el
hombre es intrínsecamente social, pero la manera de que esa función se realice

67. De las diversas lecturas realizadas en el curso (sin considerar los textos de
Julián Marías y el de Marquínez Argote), identifique tres de ellas y
ubicando el nombre del documento y de su autor, seleccione las ideas que a
su criterio resultaron significativas para la comprensión de los contenidos
de la materia.

JEAN GRONDIN - INTRODUCCIÓN A LA METAFÍSICA

Cuando los medievales hablan de metafísica, casi siempre tratan del texto de
Aristóteles que se esfuerzan en comentar. En sus comentarios a la Metafísica, su
primer afán es, por lo demás, preguntarse por el objeto, universalmente
reconocido como ambiguo o en espera de esclarecimiento, de esta ciencia.

Cuando los medievales hablan de metafísica, casi siempre tratan del texto de
Aristóteles que se esfuerzan en comentar. En sus comentarios a la Metafísica, su
primer afán es, por lo demás, preguntarse por el objeto, universalmente
reconocido como ambiguo o en espera de esclarecimiento, de esta ciencia.

La metafísica, para los medievales (otra cosa era para Agustín, como ya hemos
visto) es siempre ese otro pensamiento, aquel que habían buscado los pensadores
paganos, pero de una talla enorme, del mundo griego. Y es que siempre se supo
en el Medioevo que la metafísica clásica, la de Aristóteles, encerraba elementos
contrarios a la revelación, empezando por la idea de la eternidad del mundo.
PAUL SANDOR- FICHTE (Fragmentos de la Historia de la Dialéctica)
El Yo puro es su propia causa y, de una manera general, es el representante de la
razón. En el origen, el Yo es, a la vez, subjetivo y objetivo: “el principio de la
vida que puede mantenerse a sí mismo” .El Yo no es algo existente para sí; no es
algo inactivo: es actuante, pero su acción no es empírica, es absoluta. La
actividad del Yo es dialéctica y es según ese método dialéctico que Fichte
desarrolla su propia teoría.
El Yo no puede postularse a sí mismo sino distinguiéndose del No-Yo. Sin tener
conciencia, el Yo crea, pues, el mundo de las representaciones, el No-Yo. Pero
 como el No Yo no es postulado sino en el Yo, en el interior del Yo, el Yo y el
No-Yo

JOSE LUIS FLIGUER- LA ONTOLOGIA DE NICOLAI HARTMANN

EN LA ENCRUCIJADA DEL PENSAMIENTO BIOLGICO
CONTEMPORANEO

Teleología procede del término griego, de los, que puede traducirse como fin, en
el sentido de acabamiento tanto espacial como temporal (de ah teln como fin de
una obra teatral). También puede entenderse de los como meta o fin intentado.
Es este sentido el que parece haber sido considerado más relevante en la mayoría
de los debates sobre el problema de las causas finales en bióloga.
La explicación teleológica desaparece de la ciencia física con Newton (a
excepción de la óptica y algunos conceptos de la física de Leibniz). El
movimiento de los cuerpos no se atiene ya al objetivo de recuperar su lugar
natural, como en la física aristotélica, sino que causas eficientes lo colocan en un
estado inercial. Como se sabe, el prestigio de la ciencia física cumple, en el
pensamiento moderno, una función con relación a las demás ciencias que
resulta comparable al que tuvo la geometría para la filósofa antigua.
La dificultad que presenta el pensamiento biológico de Nicolai Hartmann para
su abordaje en la perspectiva de la filósofa de la bióloga actual surge de la
diversidad de su obra de difícil clasificación.

68. Reflexione acerca de los aportes que le proporciona el conocimiento de los

contenidos de la Ontología en su proceso de formación.

La Ontología nos permite demostrar los principios universales. Estudia el ser

en tanto que ser y los accidentes propios del ser, esta ciencia es diferente de
todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser
en tanto lo que es el ser; de esta manera la sabiduría ontológica va relacionada
con la razón, la doctrina sagrada (Teología) se complementa en la fe, de tal
manera podamos comprender profundamente la Razón de nuestra Fe.
Gracias a la ontología podemos fundamentar premisas a partir de sus
propiedades, atributos y características; por lo que definen entidades, clases,
propiedades predicados y relaciones entre estos componentes. De esta manera
 podemos representar los conocimientos en relación a Teología (objeto es el ente
en cuanto ente, la substancia inmóvil, lo divino).

2. Resolución de actividades de análisis de contenidos (10 puntos) distribuidos

en los literales que siguen:

a. Identifique tres aspectos fundamentales de la metafísica en la edad antigua, con

sus autores y determine la funcionalidad del pensamiento seleccionado en el
contexto actual (5 puntos). 

_Parménides: es el primer metafísico, considera al ente/ser de manera abstracta y no

referida a una realidad concreta. Por primera vez, un presocrático alude al ente como
elemento generador o principio generador de la naturaleza (arjé) y por lo tanto del
universo, diferenciándolo de los elementos tradicionales; agua, fuego, tierra y aire y,
al mismo tiempo rechaza la idea de la existencia de un principio o elemento
generador, por cuanto, todo lo que existe es uno, y es por ello que ni se genera, ni se
destruye ( y ese UNO no pudo haber nacido de un sólo elemento generador).

_Platón: El objeto de la metafísica y fundamento de la realidad es la “idea”, que se

configura en la esencia o el ser de las cosas o entes, los cuales aparecen como un
reflejo o sombra de la idea. Existen dos mundos: el mundo sensible, imperfecto,
material, se accede a él a través de los sentidos; y el mundo inteligible, inmaterial y
perfecto al que se accede a él a través de la razón. La metafísica platónica es
considerada como una ciencia de lo suprasensible debido a que, intenta
comprender el mundo inteligible y la idea del bien

_Aristóteles: El objeto de la metafísica aristotélica es cuádruple, debido a que se

identifica con las causas que son todo principio del ser, aquello de lo que de algún
modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos
tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera . Propone dos categorías
fundamentales: Substancia y accidente. La substancia se puede definir como
"lo que permanece invariable bajo los accidentes". Dicho de otra manera, es
aquello que no necesita de otro para existir porque existe en sí mismo. Así, cada ser
es diferente de todos los demás.
 b. b. Seleccione tres aspectos fundamentales de la metafísica de la edad media,
con sus representantes y determine la actualidad de ese pensamiento en el
contexto actual (5 puntos). 

_Santo Tomás de Aquino: Su metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente. Establece
las relaciones entre fe y razón, toda su filosofía será un intento de conciliar la filosofía
de Aristóteles y las tesis cristianas, un ejemplo de este esfuerzo lo encontramos en su
filosofía del ser. Establece 3 estructuras fundamentales del ser o sustancia de la
materia-forma , la potencia-acto y la esencia-existencia.
La esencia es una forma de ser en potencia y necesita del otro para existir. La existencia
viene de una sustancia cuya esencia consista en existir. Se centra en 5 vías para conocer
a Dios: 1) el movimiento, 2) la casualidad, 3) el ser necesario, 4) el grado de perfección,
5) el ordenamiento
_San Agustín: San Agustín, estudia el ser; distingue dos tipos de seres: el ser absoluto o
Dios y los seres contingentes creados por Dios.-Para San Agustín, el ser fue creado de la
nada por Dios y éste es la fuente del ser y de la bondad, por lo tanto, todas las realidades
son participación de la inteligencia divina.-El mundo es una realidad distinta de la
divina, aunque su esencia es la misma.-

_Guillermo de Ockham: Para este filósofo el universal no existe ni en las cosas, ni en

nuestra mente, ni mucho menos en un mundo separado, sea el mundo platónico de las
Ideas, o bien en la Mente Divina, tal como defendiera Sanfilósofo medieval o el
primero que anticipa ideas renacentistas. Su filosofía se encuentra marcada por el
fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la
medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento que comienza a
nacer. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de
toda la filosofía y la teología anterior, y un auténtico ejercicio de libertad
filosófica

3. Estructuración de organizadores gráficos sobre temas fundamentales de la

asignatura (10 puntos) distribuidos en los siguientes literales:

a. Realice un mapa conceptual sobre la metafísica de Descartes y adjunte un comentario

personal (5 puntos). 
 El MUNDO
DESACARTES SUSTANCIA
EXTENSA

Deducción Garantiza la existencia de

Infinitud o Perfección “Dios
sustancia Infinita”

AFIRMÓ FILOSOFÍA
La concepción unitaria del Saber: lo Dos Aplica la duda hasta afirmar
que exige saber la estructura de la modos de “Pienso luego Existo”
razón basada en construir el método conocer
Piensa Sobre Ideas :
adecuado a ella. Adventicias, Innatas,
Facticias, las cuales son
representación de la realidad

Intuición

Primera Verdad Prototipo de toda

COMPUESTO o Axioma verdad y certeza por su
De las siguientes reglas: Filosófico evidencia, claridad y
1. No admitir cosa alguna como distribución.
verdadera, si no se había conocido
evidentemente como tal.
2. Dividir cada uno de las dificultades a
examinar en las tantas parcelas como
fuera posible (examinar)
3. Comenzar por los Objetos mas
simples y mas fácilmente cognoscibles,
para acceder al conocimiento (síntesis).
4. Realizar recuentos tan completos y
revisiones tan amplias que pudiese
estar seguro de no emitir nada (
enumeración y prueba)

c. Realice un mapa conceptual sobre la metafísica de Hume y adjunte un

comentario personal (5 puntos).
 Critica el
intelectualismo o
HUME ÉTICA moral, éticas
naturalistas

Su fundamento son los

CONTEXTO HISTÓRICO GNOSEOLOGÍA sentimientos y utilidad
(emotivismo y utilitarismo)

EMPIRISMO
Preocupación
gnoseológica, moral y
política
Negación d ellas ideas
Ignitas.
Experiencia límite y
Origen del conocimiento
Rechazo de la metafísica
Objetamos y realismo
Confianza en el método
deductivo.
Tratado de la Naturaleza.
El conocimiento consiste Investigación sobre el
en : Cuestiones de conocimiento
Hecho( incogtinetes,
probablei); relaciones de
Ideas (nesesarias y
universales)
Crítíca
Las ideas de sustancia por , de
causolidda, Dios y yo,
Por que el conocimiento
proviene de la Experiencia.

Productos de la
Se diferencian en el
imaginación y la
grado de vivesa
memoria.

4. Resolución de actividades de reflexión y de aplicación de contenidos al contexto

(10 puntos) distribuidos en los siguientes literales:

a. Considerando la metafísica contemporánea (Comte y Nietzsche) extraiga las ideas

sobresalientes y explique dos aspectos que considere aplicables al contexto en el que se
encuentra (5 puntos).

Comte: La crítica a la metafísica tradicional en Comte se realiza a partir de la ley de los

tres estados el teológico, el metafísico y el positivo, este último es el más alto, en donde
el ser humano alcanza la madurez del pensamiento y remplaza a la metafísica por la
ciencia moderna. Auguste Comte menciona que una de la corrientes anti positivistas es
el espiritualismo el cual sostiene que su interioridad, constituye la esencia de la verdad.

Nietzsche: Elimina a la razón como única posibilidad cognoscitiva, pues va a dirigir una
fuerte crítica a la metafísica tradicional, afirmando que el gran error de esta, se
encuentra en la invención del mundo racional/ideal y la desvalorización del que se
presenta a los sentidos, el mundo del acontecer. Afirma que las fuerzas del mundo están
en perpetuo movimiento, en continuos cambios y transformaciones es que todo
evoluciona y deviene, no hay nada inmóvil.

La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la

razón humana opera con categorías inmutables (conceptos). Nietzsche indica que la vida
es cruel y dolorosa pero gracias al arte nos da la fuerza necesaria para afrontar este
dolor, como lo escribe en su obra “el nacimiento de la tragedia” en la que intenta
demostrar el equilibrio entre dos Dioses: Apolo (de la razón), se caracteriza por ser
muy ordenada, puntual, amar la vida, etc. Y Dionisio (de la luminosidad) representa el
desenfreno, la locura, la embriaguez, etc., esta última.

b. Considerando la metafísica desde la perspectiva de Germán Marquínez Argote,

explique tres aspectos con los que comparta y tres aspectos con los que discrepe.
Explique su respuesta (5 puntos)

ASPECTOS QUE COMPARTO

Germán Marquínez Argote hace un análisis de la conducta y del lenguaje, de la vida

cotidiana, sea de animales o personas, de esta forma entender el tema metafísico. La
vida se compone, pues, de dos mitades: activa y pasiva. En la perspectiva de un humano
común la “Activa”, ocupa el primer lugar, porque resulta más agradable y perceptible;
en cambio la “Pasiva” es la más extensa y la más profunda.

Marquínez reserva la palabra "ontología" para denotar el pensamiento moderno desde

Descartes hasta Heidegger inclusive; por lo tanto prefiere emplear la palabra
"metafísica" para referirse a una teoría alterativa de la realidad, que ayude a la realidad
propia (estar siendo); es decir desde la realidad se puede ser, la realidad propia estar
siendo, siempre y cuando se es auténticamente "alguien".

En su libro “Metafísica desde Latinoamérica”, Marquínez desarrolla su tesis sobre los

horizontes históricos de la metafísica occidental. Desde el momento de su aparición en
Grecia, nos dice que la filosofía ha sido articulada al interior de cuatro marcos
diferentes de compresión de la realidad: el horizonte de la physis, el horizonte de la
creación, el horizonte de la subjetividad y el horizonte posmoderno, es por el cual
metafísica en Latinoamérica se mueve.

ASPECTOS QUE DISCREPO

_En nuestra vida es lo que hacemos y lo que nos pasa en relación con las cosas del
entorno, cabe preguntar qué virtualidad ejercen éstas en relación a lo que hacemos. Pues
bien, lo propio de las cosas es suscitar una respuesta. Por ejemplo cuando una necesidad
está insatisfecha y recae sobre ella el poder de estimulación, que las cosas ejercen sobre
el viviente, se desencadena entonces una respuesta efectora en orden a satisfacer tal
necesidad y restablecer así el equilibrio vital por que el hombre, como el resto de los
animales, está siempre en trance de desequilibrarse y, por ello, siempre en busca de un
nuevo equilibrio.

_Queda claro, que el hombre cambia continuamente de entorno. Aunque él no cambiara,

pueden cambiar, y de hecho cambian las cosas con suma facilidad. Finalmente, aunque
éstas sean las mismas, lo que nos puede pasar. A este propósito podríamos aplicar el
dicho de Heráclito: "Nadie se baña dos veces en las mismas aguas"

_Según Mequínez lo que hace que el hombre sea un animal es su carácter mundanal, su
apertura a lo real total, por la que se sitúa frente a las cosas y a sí mismo en estado de:
libre movilidad, libre inteligencia, libre acción. Mientras tanto, el simple animal vive en
el confinamiento de la cárcel del entorno y en la celda del medio en estado de esclavo;
diría yo más bien lo que hace diferencia del resto de seres vivos es su poder racional, y
como diría Platón, el mundo de las ideas.