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TEORIA IDEALISTA

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TEORIA IDEALISTA También se le denomina teoría Teológica o Creacionista.

Atribuye la existencia del hombre a causas supra-naturales o supra-humanas. Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros oralmente, principalmente en formas de mitos y leyendas. Las ideas sobre el origen del hombre sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, toman forma, principalmente, en las religiones. La primera versión sistemática sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos. En el GENESIS de la Biblia se describe la creación del mundo y de los seres por un ser supremo (Dios) en seis días I. Definición generalEn filosofía, el i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que puede por de pronto definirse como sigue.1. En la consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo igual y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común a muchos objetos particulares, al orden dominante que abarca a muchos y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que permite comprender lo múltiple. Lo universal es mirado como lo permanente, duradero y esencial, frente a la particular y accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto al ser que en cuanto al conocimiento.2. Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea (eídos, idéa) o forma fundamental invariable, que es común a muchos particulares, como la visión o el espectáculo constante que se ofrece a la mirada espiritual (suprasensible) la cual se eleva por encima de lo particular y alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente como mirar o ver puro (a diferencia, p. ej., del «oír» bíblico), y el concepto como el perfil de la esencia espiritualmente vista. Sólo en virtud de la mirada y visión inmediata del pensamiento es posible y necesaria la referencia constante de lo visto entre sí, y toda esa referencia tiene a su vez por objeto «evidenciar» el orden de estas formas (ideas) esenciales.3. Aunque no se da cuenta de ello en todas las etapas de su propia exposición histórica, el i. se funda en el supuesto especulativo de que lo visto y la mirada, la esencia contemplada teóricamente y el contemplar espiritual, la idea y el pensamiento, son idénticos en su acto por razón del ser mismo, que es espiritual y, como «luz», ilumina tanto la idea como el pensamiento. Del mismo modo que el ser se dispersa y limita en los múltiples modos fundamentales («esencias») de la realidad, así también, en la contemplación de éstos (y, por ende, en aquella -> reflexión ontológica que filosóficamente se llama -> «espíritu»), él vuelve siempre hacia sí mismo, hacia su unidad e infinitud. Aquí no queda aún decidido cuál es el lugar en que ser y espíritu se hallan en la suprema plenitud de su identidad, ni, por tanto, para quién se muestra la idea como tal y quién es primariamente el pensante (lo divino, el Dios transcendente, la subjetividad intramundana, etc.)En este sentido general, el i. es la forma fundamental de la filosofía occidental como ->metafísica, cuya cuestión sobre el ser del ente, en cuanto mirada (a la luz del «ser» o de la «razón») más allá del ente en busca de su fundamento, contempla principalmente el contorno esencial del ente y la ordenación esencial de los entes en el todo. Así entendido, el i. comprende también ellamado realismo, en cuanto éste afirma el ente como res, como la realización individual, independizada, de una esencia universal (a quidditatesumitur hoc nomenres:TOMÁS DE AQUINO, 1 Sent. q. 25 a. 1 ad 4c). El i. determina también aquel contramovimiento, p. ej., el conceptualismo y nominalismo, para el cual el orden del ser y el orden del pensar humano están escindidos, y lo universal es un mero concepto del pensar finito o un nombre general para dominar la variedad de la realidad; pero el concepto y el nombre conservan aún la fuerza vinculante de una ordenación secundaria, que es necesaria para la existencia humana. La síntesis radical del i. es el -a materialismo, el cual muestra su dependencia del pensamiento idealista en que, cuando trata de fundarse y comprenderse a sí mismo (en el -> materialismo dialéctico), niega desde luego que el ser espiritual sea el fundamento de la realidad material y tenga la primacía sobre ella, pero, en la inversión de esta relación, conserva aún la diferencia formal y la función mediadora del orden ideal. Las formas fundamentales de lo real y de sus relaciones no son ya las intuiciones ideales a priori de un principio espiritual «pre y suprarreal», pero sí el reflejo (más o menos deformado, hasta el adecuado cumplimiento en la verdad dialéctico-material) de la materia misma que, en el medio del pensar humano, llega a la conciencia de sí misma (-> ideología). II. Visión histórica1. La historia del í. comienza con el i. ontológico de Platón. Según éste, los verdaderos entes no son las cosas sensibles, variables, del mundo de lo perceptible, que sólo representan imperfectamente sus ideas, sino, en completa separación de ellas, las ideas mismas; realismo platónico o extremo), que a la vez reciben su esencia y realidad de la idea suprema del bien y que, en su totalidad, forman el mundo perenne de la claridad y visibilidad espiritual, reino de la oúsía. En la luz del ágathon y según el modelo de estas ideas a partir del espacio caótico se formó el mundo corpóreo. Sólo en esta luz y como recuerdo de las formas o ideas puras primigeniamente contempladas en la preexistencia del alma, es posible el conocimiento.

Hegel interpreta este fondo de unidad como la idea que se realiza en su ser-otro.W. G. ej. sobre si la idea corresponde y cuándo corresponde rectamente a su objeto «externo» (i. a través de la «fenomenología del espíritu»). 3. señaladamente en la forma social del Estado. en que se fundan las cosas temporales y por razón de los cuales éstas son verdaderamente cognoscibles en aquella luz de la verdad con que Dios mismo ilumina al hombre. El modo supremo de este retorno espiritual es el saber absoluto de la lógica filosófica. como esquemas ordenadores de la razón teórica. éste. en su absoluto «estar en sí». Del mismo modo que la naturaleza en sus formas es la automanifestación del absoluto. se pone a sí mismo y a la vez pone su «no-yo». teológico de la patrística griega (Orígenes) y luego de Agustín. en su ordenación jerárquica (gobernante. 3 c). Según el i. Continuando las tesis kantianas. Ahora es también por vez primera posible en la historia de la filosofía ver la historia del pensamiento y de la acción humanas. Vico). no como ordenada a la realización del plan divino de salvación. que es el material hecho sensible del deber. inspirándose en Fichte (la filosofía de la vida absoluta del espíritu como unidad de conciencia y acci ón. El objeto de F. al separar radicalmente el «mundo de la conciencia» y el «mundo real» allende la conciencia. sino como storiadelle idee umane (G. de R. ni hacia un mundo superior (las ideas de Dios). en esa contemplación se superan todas las formas finitas. el espíritu y la naturaleza. psicológico. teológico con el realismo aristotélico o moderado: El universale está ante rem en el pensamiento ejemplar de Dios (cf. la conciencia y lo inconsciente. el i. La metafísica moderna aparece en gran parte como secularización del pensamiento teológico del cristianismo sobre las ideas y la historia. ii Sent. v. a través de su manifestación histórica (es decir. guardianes y trabajadores). por tanto. el ser o el mundo. a partir de la absoluta indiferencia de sujeto y objeto. 44. «el mundo») que como tales no son experimentables y. alemán entiende la subjetividad como el fondo infinito de unidad.4. Schelling. en una primigenia acción anterior a la dimensión histórica. Tomás de Aquino une este i.. 2 ad 1. En su totalidad. Descartes) o adquiridas por la experiencia (i. que responde exactamente a la estructura del alma (razón. entiende ahora las ideas como «representaciones subjetivas» innatas (R. 3. del que brotan el sujeto y el objeto empíricos. El i. El i. transformadas partiendo de la experiencia cristiana de Dios y de la revelación. como logos. post rem como concepto universal logrado por abstracción en el espíritu humano. o sea. de manera puramente reflexiva. la «idea» significa en Kant aquellas totalidades no objetivas (p. empírico de J. consiguientemente. Pero en el campo del obrar práctico las ideas son «postulados» de la razón práctica. el pensar y el ser. por su función regulativa. Berkeley). una vez que él. se puso el fundamento de las utopías filosófico-políticas de occidente. en el cual el obrar moral ha de acreditarse histórica y libremente. El i. absoluto de G. las ideas forman el plan creador y salvador de Dios (entendido ahora como «providencia»).Conocimiento es. según su esencia e idea. único lugar donde el alma puede hallar su felicidad. el «yo». subjetivo de J. hacia las condiciones subjetivas preconscíentes de la posibilidad del conocer y obrar humano. en la naturaleza. Partiendo de este fin último se define también todo obrar. in re como en la singularidad del ente. que creó el mundo y quiere conducir a los hombres desde el principio de la historia hasta su fin. tampoco pueden conocerse teóricamente. tiene por objeto el bien común de la totalidad por la educación de los ciudadanos. donde la idea absoluta. el espíritu y la naturaleza. exige la fe en la libertad. epistemológico). ST i q. no hacia el orden ideal de un «mundo externo» (del ente mismo) previamente dado a la conciencia humana. Con el esquema de la república platónica y su constante orientación a un orden ideal.2. acósmícode G. El conocimiento no alcanza el ente en sí como lo que es en sí mismo. son condiciones necesarias de la posibilidad de un progresivo conocimiento racional. Por este dominio de la esfera sensible el yo ha de volver hacia sí mismo en la acción. . que. La historia es el progreso infinito hacia ese fin «ideal». apetito irascible y concupiscible). o si hay que negar de plano el llamado «mundo exterior» (i. hace brotar ambas cosas: la libertad y la necesidad. El i. pero que. sino que lo alcanza solamente según se presenta como objeto en la unidad de su forma «categorial» condicionada por el entendimiento. y que desde lo otro retorna a sí misma como espíritu. En cambio. transcendental o crítico de Kant trasciende la esfera de la conciencia del sujeto empírico.J. El neoidealismo de fines del siglo xix y primer cuarto del xx buscó una renovación que superara el positivismo y empirismo. se ha comprendido como tal. el orden ideal y el real.W. B. así también el espíritu es el medio de la propia contemplación intelectual del absoluto como identidad universal. Fichte. sino hacia la estructura de la subjetividad finita de cada sujeto humano. Locke y D. al enlazarse en parte con la doctrina neoplatónica y en parte con laestoica. que consiste en contemplar a él «cara a cara» como la verdad.3. para fundar el sentido de la acción moral.F. de la unidad entre la moralidad y la felicidad en el «reino de Dios» merecida por uno mismo. Hume). interpreta las ideas como los eternos pensamientos originarios (rationesaeternae) del Dios transcendente (idea de las ideas). Por primera vez ahora se hace posible desarrollar la cuestión acerca de los criterios de certeza. se ha comprendido ya a sí mismo en su propia intuición intelectual como lo que necesariamente es. purificación (catharsis) de los lazos y de la disipación sensibles para remontarse a la teoría pura. redimida de toda enajenación y de todo esfuerzo histórico de retorno. en la inmortalidad y en Dios como garante del «sumo bien». que los llevará a la felicidad.

defiende la absoluta necesidad de un orden claramente cognoscible (en este sentido. Su tentación es además presuponer el orden entero de la esencia. En cuanto la idea pura es desde luego la medida y el principio de ordenación. todo pensamiento que reconoce normas y ordenaciones de derecho natural para la sociedad tiene su origen en la historia del i. Y. entre el orden y lo ordenado. QUÉ ES LA EDUCACIÓN INFANTIL es el primer tramo del actual sistema educativo. etc. mirando sólo a ese orden. aunque se desatendiera adrede su fondo y horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador de la metafísica. de la idea. que presenta en cada caso una faz distinta. A la sistemática ontológica corresponde. sobre todo. Bosanquet. Si las ideas son las formas y relaciones fundamentales ordenadoras de los ámbitos de la realidad. tomando como base su punto de partida. R.). en Alemania hay que citar especialmente el universalismo de O. pero «ciego» a menudo para la realidad. Ahora bien. en un sistema «ontológico». por tanto. Si la «razón teórica» ocupaba el centro del interés. que abarca y mide todo lo particular. y el hombre. Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto derecho». por eso. McTaggart. frente a todo positivismo analítico. en consecuencia el pensamiento idealista es en este sentido esencialmente «utópico». . Cohen y P. las cuales preexisten en la estructura de la «pura conciencia» y son norma de toda experiencia. ser negada por desconocerse su modo de ser). la sistemática lógica del pensamiento idealista. práctico). K. Spann. frente a todo ->relativismo. conserva la fuerza para la visión sintética del todo.H. que ha de conocer y regirse en su obrar y. su objetivo primordial es estimular el desarrollo de todas las capacidades. sino también por la idea que ordena en cada caso las relaciones y la conducta del hombre (idea del derecho. del ser y de Dios mismo. en Inglaterra F. sino que ha de entenderse como el acontecer.). ellas por su parte están en una mutua limitación y ordenación esclarecedoras. entre la idea absolutamente pura y su realidad imperfecta. recto) conocer y obrar. como el «valor». no puede concluirse ni forzarse. Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas transcendentales. no sólo por la idea de las cosas en su orden objetivo y en sus referencias entre sí. para el sentido del mundo y de la existencia humana. III. por la idea del hombre y de lo que en el tiempo acontece en él. por este conocimiento. Pero el verdadero límite del pensamiento idealista se percibe al tomar en serio la historia. Características del pensamiento idealistaPara juzgar el pensamiento idealista. entre la medida y lo medido. que. con él y por él (la idea directriz de la historia).1. asciende al mundo de sus fundamentos ideales . la cuestión de cómo la exigencia incondicional de lo esencial. buscó las condiciones lógicas del verdadero (o. como su reproducción refleja. La escuela neokantiana de Marburgo. sino que «carece de lugar» en el tiempo y el espacio (y puede. y así. como «lo que debe ser». del eterno orden ideal. los siguientes rasgos característicos. mejor dicho. Partiendo de aquí. del estado. por la idea finalmente del todo y de lo sumo. tanto físicas. Croce. construirse a sí misma y regirse en su obrar. ese proceso nunca puede encerrarse en un concepto. se enciende el ethos idealista. del matrimonio. como afectivas. si la historia no puede entenderse ni como la realización meramente accidental. decaracter no obligatorio va dirigido a los niños y niñas de edades comprendidas entre cero y seis años. religiosos y morales.Eucken). oscuro en su principio y abierto e indeterminado en su futuro. B. de suyo. pero ella mismo no puede hallarse en ningún lugar accesible a la experiencia inmediata. y. ni como el movimiento real y necesario por el que una idea absoluta se desarrolla y comprende a sí misma. saliéndose de la realidad inmediatamente experimentable (mundussensibilis). pueden destacarse. sistemática que se muestra como acción constructiva de la conciencia que comprende de hecho. Vorländer intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo marxista.3. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la importancia de ciertos elementos sociales. La tentación del pensamiento idealista consiste en querer comprender también. mantiene la inteligibilidad de la esencia de lo real. En efecto. y se entrega a éste con todas sus fuerzas para realizarlo (i. e incluso del orden mismo de los entes en un todo. en forma idealizante. del orden. como tal. referencia en que él mismo permanece misterio y. de la libertad humana en su mundo. en Hegel (entre otros. En la percepción de la diferencia entre la forma perfecta y la configuración finita. querer concluir a la fuerza un «sistema cerrado» de lo que. de lo que permanece siempre lo mismo. Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas matemáticas. jamás acabada. y presuponerlo como comprensible en cuanto totalidad envolvente. lo que no puede en absoluto ser idea: el misterio absoluto e incomprensible del fundamento al que el hombre está esencialmente referido por su origen y destino. fundada por H. influido por la doctrina transcendental de Kant.2. en tal caso la historia es el constante cambio y la configuración siempre nueva del hombre y de su mundo. Bradley. intelectuales y sociales. E. incomprensible. del amor. aquí se plantea la cuestión de cómo sea posible pensar esta historia del hombre y de su mundo sin disolver en la relatividad histórica la obligatoriedad de un orden que cambia en cada época (-a historicismo). El principio de la «ideación» permite preguntar en todo lo que de algún modo es por su esencia como su «idea». de la medida para cada tiempo pueda conciliarse con la visión del cambio del orden esencial mismo (tanto de las cosas como del hombre) en lo relativo al mundo y a la historia. en Italia B. que reconoce la idea conocida como el ideal que obliga. esta mirada fue también decisiva para tratar problemas estéticos. el cual señala a lo real su lugar en el todo.

300 centros educativos imparten el primer ciclo de educación infantil. no es una frase vanal. según como se ordenen estas primeras experiencias. perceptivo e intelectual.actualmente. Política Social y Deporte en colaboración con las comunidades autónomas. sino un hecho constatado. en la actualidad están registrados en nuestro país cerca de 3. mayoritario en las escuelas infantiles. así se desarrollará la formación de la personalidad. en su caso. se suceden los procesos de individualización y socialización. Esta iniciativa es la respuesta a la creciente demanda de las familias españolas.00 0 nuevas plazas amplíen la actual oferta educativa de primer ciclo de educación infantil en nuestro país en los próximos cuatro años. Otro profesional. de impulso a la creación de nuevas plazas escolares para niños de entre 0 y 3 años. la atención educativa directa a los niños del primer ciclo de educación infantil debe correr a cargo de profesionales que posean el título de Maestro con la especialización en Educación Infantil o el título de Grado equivalente y. Por o una parte. y no sól gracias al Plan Educa3. todo ello propiciará una serie de logros que serán la estructura de las posteriores experiencias.300 centros educativos que imparten el primer ciclo de educación infantil. un 24% de ellos de titularidad pública. o bien se incorporan dos docentes para ejercer la enseñanza conjunta en la misma clase. estableciéndose las bases de las interacciónes que se efectúen en el futuro. el plan Educa3. asegurar que las experiencias vividas en los primeros años de la vida son de una gran importancia en el posterior desarrollo de la persona. En nuestro país cerca de 3. para las que la escolarización temprana de sus hijos constituye una de las mejores maneras de conciliar el ámbito laboral y familiar. bibliotecas o centros de ocio son algunos de los posibles destinos de aquellos estudiantes que hayan obtenido el título de Técnico Superior en Educación Infantil. de otro personal con la debida titulación para la atención a las niñas y niños de esta edad. de modo que cada vez se crean más aulas pero con menor número de alumnos. en los últimos tiempos se ha registrado un despegue importante en nuestro país de servicios . ludotecas. Por otra parte. esta etapa se divide en dos ciclos. tradicionalmente los primeros años de escolarización eran considerados poco relevantes y se valoraba más desde un punto de vista asistencial que formativo. que posibilita el desarrollo de las relaciones con el medio y con sus iguales. es el educador infantil. cuya demanda se verá ampliada en los próximos años. Que es la educadora infantil Centros de educación infantil. es en estos primeros momentos de la existencia cuando se forman las estructuras neuronales. los padres son cada vez más exigentes con estas enseñanzas. un 24% de ellos de titularidad pública Según el Registro Estatal de Centros Docentes no Universitarios. se produce un crecimiento físico y un desarrollo psicomotor. ¿quién atiende a los niños escolarizados en estos centros? Tal como establece la Ley Orgánica de Educación(LOE). Pero. Este ciclo formativo de Grado Superior de Formación Profesional se encarga de formar a los profesionales que atienden en nuestro país la educación formal y no formal de los niños hasta los tres años. puesto en marcha durante el año 2008 por el Ministerio de Educación. guarderías. la educación infantil. prevé que 300. está experimentando importantes cambios. el primero comprende las edades de cero a tres años y el segundo de tres a seis.

unos servicios que son atendidos asimismo de forma mayoritaria por educadores infantiles. Se propone un conocimiento a aprender. Educador en programas y actividades de ocio y tiempo libre con niños de hasta seis años en ludotecas. desde sus orígenes. Si el alumno responde correctamente se le proporcionan una serie de estímulos positivos para él. El primero de ellos describe una asociación entre estimulo y respuesta contigua. Se divide el conocimiento en tareas o módulos y el alumno debe superar cada uno de estos módulos para proseguir con el siguiente. Será esta variante en la que nos vamos a centrar. Esta variante explica tan solo comportamientos muy elementales.complementarios de ocio y tiempo libre dedicados a los niños de estas edades. . siguiendo las directrices de otros profesionales. el condicionamiento instrumental y operante persigue la consolidación de la respuesta según el estimulo. la búsqueda. Según esta teoría la enseñanza se plantea como un programa de contingencias de refuerzos que modifiquen la conducta del alumno. así mismo. Esta secuencia se repite el número de veces que sea necesario hasta que todas las respuestas estén asimiladas. se entiende que el conocimiento se ha adquirido convenientemente si el alumno es capaz de responder convenientemente a cuestiones planteadas acerca de este conocimiento. la secuenciación de los contenidos y la evaluación del alumno en función a objetivos. En general los puestos de trabajos más relevantes del educador infantil son: y Educador en el primer ciclo de la educación infantil. y y Teoría conductista La teoría conductista. Se plantea la ley del efecto según la cual se consolidan las respuestas deseadas en el individuo a las que la sigue un estimulo satisfactorio y en la ley del ejercicio según la cual la respuesta se consolida con relación al número de veces que se conecte con un estimulo satisfactorio. Se programa el aprendizaje como una secuencia de pequeños pasos con un gran número de refuerzos y con una alta frecuencia en el planteamiento de los mismos. Como aportaciones podemos destacar el intento de predecir y controlar la conducta de forma empírica y experimental. bibliotecas. buscando los reforzadores necesarios para implantar esta relación en el individuo. ya sea en centros de titularidad pública (estatal. si no lo hace correctamente se le dan estímulos negativos o no se le proporciona el positivo. en instituciones o programas específicos de trabajo con menores de hasta seis años en situación de riesgo social o en medios de apoyo familiar. autonómica o local) como privada. de forma que si sabemos plantear los estímulos adecuados obtendremos la respuesta deseada. granjas escuela y otros centros de ocio. bajo la supervisión de un maestro. Se definen. la planificación y organización de la enseñanza. De esta teoría se plantaron dos variantes: el condicionamiento clásico y el condicionamiento instrumental y operante. se centra en la conducta observable intentando hacer un estudio totalmente empírico de la misma y queriendo controlar y predecir esta conducta. Su objetivo es conseguir una conducta determinada para ello analizara el modo de conseguirla. La segunda variante. Educador. objetivos operativos y terminales en los que habrá que evaluar al alumno. y la subdivisión del conocimiento. utilización y a nálisis de los refuerzos para conseguir objetivos.

según esta teoría. No se pone el énfasis en la consecución de resultados sino en el proceso seguido.En cuanto a las deficiencias de esta teoría podemos destacar que el conductismo prescinde por completo de los procesos cognoscitivos. En cuanto a deficiencias podemos destacar el método de investigación. la memoria. De cada parte de este sistema cognitivo surgen teorías que analizan. la memoria. Esta teoría entiende que si el proceso de aprendizaje conlleva el almacenamiento de la información en la memoria. El nuevo objetivo de esta teoría es analizar procesos internos como la compresión. la atención. no es necesario estudiar los procedimientos de estímulo-respuesta sino atender a los sistemas de retención y recuperación de datos. Surgen una serie de planteamientos según esta teoría que describen y analizan cada uno de estos procesos internos. la percepción. sino que se estudia el sistema cognitivo en su conjunto: la atención. etc. El Educador/a Infantil: Actitudes y Aptitudes El educador infantil debe de desarrollar y adquirir unas cualidades. ya que es necesario recurrir a técnicas introspectivas para hacer explícitos los procesos internos. Para él el conocimiento es una suma de información que se va construyendo de forma lineal. Como aportaciones podemos destacar el planteamiento de una enseñanza intencional y planificad en a vez de confiar el aprendizaje a la practica y a la repetición de ejercicios. Por tanto no se estudia como conseguir objetivos proporcionando estímulos. destrezas y habilidades que le permitan relacionarse y comunicarse con los niños y niñas. el lenguaje. por ejemplo en la memoria. la adquisición de nueva información a través de la percepción. como se producen los procesos de selección-retención-recuperación de datos. padres y madres. la compresión. reconstrucción y reconceptualización del conocimiento. será el crear o modificar las estructuras mentales del alumno para introducir en ellas el conocimiento y proporcionar al alumno de una serie de procesos que le permitan adquirir este conocimiento. etc. el razonamiento. Por tanto no se pueden establecer correlaciones para obtener resultados específicos según experimentos realizados. Teoría cognitiva La teoría conductista no tenia en cuenta procesos internos para comprender la conducta y solo pretendía predecirla y controlarla. las habilidades motrices. a las estructuras mentales donde se alojaran estas informaciones y a las formas de actualización de estas. educadores y otros profesionales . no como en la teoría anterior donde la percepción de un estimulo originaba una respuesta y esto era de directa aplicación sobre un grupo de alumnos. Se busca que los datos que han sido procesados adquieran sentido integrándose en otras informaciones ya almacenadas. etc. Diferencia entre estructuras mentales como componentes estáticos del sistema que permanecen estables a lo largo del tiempo y procesos que describen la actividad del sistema. en el aprendizaje los procesos de reorganizaron. El objetivo del educador. Asume que la asimilación de contenidos puede descomponerse en actos aislados de instrucción. Busca únicamente que los resultados obtenidos sena los deseados despreocupándose de la actividad creativa y descubridora del alumno. Pretendiendo comprender como funciona para promover un mejor aprendizaje por parte del alumno.

No es exclusivo de la profesión del educador tenerque contar con unas cualidades personales apropiadas. autoestima.Al mismo tiempo debe adquirir unos conocimientos. una formación psicopedagógica básica que le permita un comportamiento profesional autónomo y competente. el ejercicio de su profesión le hará desarrollarse. esto también afecta a otras profesiones. · -Paciencia. .Si el educador infantil cuenta con una madurez personal. En el caso del educadorestá particularmente justificado por ser una profesión queconlleva una situación de relación y comunicación intensa y constante con niños pequeños. firmeza. además de profesional. · -Alegres. en que la estabilidad emocional. discreción y madurez personal -lo cual no está reñido con ser una persona joven-. Cualidades que favorecen una relación adecuada con los niños: · -Estabilidad emocional. Igualmente para la relación y comunicación con las familias deberá contar con sensibilidad. el dominio de sí mismo y la firmeza van a ser elementos imprescindibles para una intervención educativa adecuada. unas habilidades e instrumentos de trabajo apropiados es decir. · -Seguridad en sí mismo. a su vez. . personal y profesionalmente.

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