TEORIA IDEALISTA También se le denomina teoría Teológica o Creacionista.

Atribuye la existencia del hombre a causas supra-naturales o supra-humanas. Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros oralmente, principalmente en formas de mitos y leyendas. Las ideas sobre el origen del hombre sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, toman forma, principalmente, en las religiones. La primera versión sistemática sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos. En el GENESIS de la Biblia se describe la creación del mundo y de los seres por un ser supremo (Dios) en seis días I. Definición generalEn filosofía, el i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que puede por de pronto definirse como sigue.1. En la consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo igual y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común a muchos objetos particulares, al orden dominante que abarca a muchos y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que permite comprender lo múltiple. Lo universal es mirado como lo permanente, duradero y esencial, frente a la particular y accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto al ser que en cuanto al conocimiento.2. Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea (eídos, idéa) o forma fundamental invariable, que es común a muchos particulares, como la visión o el espectáculo constante que se ofrece a la mirada espiritual (suprasensible) la cual se eleva por encima de lo particular y alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente como mirar o ver puro (a diferencia, p. ej., del «oír» bíblico), y el concepto como el perfil de la esencia espiritualmente vista. Sólo en virtud de la mirada y visión inmediata del pensamiento es posible y necesaria la referencia constante de lo visto entre sí, y toda esa referencia tiene a su vez por objeto «evidenciar» el orden de estas formas (ideas) esenciales.3. Aunque no se da cuenta de ello en todas las etapas de su propia exposición histórica, el i. se funda en el supuesto especulativo de que lo visto y la mirada, la esencia contemplada teóricamente y el contemplar espiritual, la idea y el pensamiento, son idénticos en su acto por razón del ser mismo, que es espiritual y, como «luz», ilumina tanto la idea como el pensamiento. Del mismo modo que el ser se dispersa y limita en los múltiples modos fundamentales («esencias») de la realidad, así también, en la contemplación de éstos (y, por ende, en aquella -> reflexión ontológica que filosóficamente se llama -> «espíritu»), él vuelve siempre hacia sí mismo, hacia su unidad e infinitud. Aquí no queda aún decidido cuál es el lugar en que ser y espíritu se hallan en la suprema plenitud de su identidad, ni, por tanto, para quién se muestra la idea como tal y quién es primariamente el pensante (lo divino, el Dios transcendente, la subjetividad intramundana, etc.)En este sentido general, el i. es la forma fundamental de la filosofía occidental como ->metafísica, cuya cuestión sobre el ser del ente, en cuanto mirada (a la luz del «ser» o de la «razón») más allá del ente en busca de su fundamento, contempla principalmente el contorno esencial del ente y la ordenación esencial de los entes en el todo. Así entendido, el i. comprende también ellamado realismo, en cuanto éste afirma el ente como res, como la realización individual, independizada, de una esencia universal (a quidditatesumitur hoc nomenres:TOMÁS DE AQUINO, 1 Sent. q. 25 a. 1 ad 4c). El i. determina también aquel contramovimiento, p. ej., el conceptualismo y nominalismo, para el cual el orden del ser y el orden del pensar humano están escindidos, y lo universal es un mero concepto del pensar finito o un nombre general para dominar la variedad de la realidad; pero el concepto y el nombre conservan aún la fuerza vinculante de una ordenación secundaria, que es necesaria para la existencia humana. La síntesis radical del i. es el -a materialismo, el cual muestra su dependencia del pensamiento idealista en que, cuando trata de fundarse y comprenderse a sí mismo (en el -> materialismo dialéctico), niega desde luego que el ser espiritual sea el fundamento de la realidad material y tenga la primacía sobre ella, pero, en la inversión de esta relación, conserva aún la diferencia formal y la función mediadora del orden ideal. Las formas fundamentales de lo real y de sus relaciones no son ya las intuiciones ideales a priori de un principio espiritual «pre y suprarreal», pero sí el reflejo (más o menos deformado, hasta el adecuado cumplimiento en la verdad dialéctico-material) de la materia misma que, en el medio del pensar humano, llega a la conciencia de sí misma (-> ideología). II. Visión histórica1. La historia del í. comienza con el i. ontológico de Platón. Según éste, los verdaderos entes no son las cosas sensibles, variables, del mundo de lo perceptible, que sólo representan imperfectamente sus ideas, sino, en completa separación de ellas, las ideas mismas; realismo platónico o extremo), que a la vez reciben su esencia y realidad de la idea suprema del bien y que, en su totalidad, forman el mundo perenne de la claridad y visibilidad espiritual, reino de la oúsía. En la luz del ágathon y según el modelo de estas ideas a partir del espacio caótico se formó el mundo corpóreo. Sólo en esta luz y como recuerdo de las formas o ideas puras primigeniamente contempladas en la preexistencia del alma, es posible el conocimiento.

del que brotan el sujeto y el objeto empíricos. y que desde lo otro retorna a sí misma como espíritu. hacia las condiciones subjetivas preconscíentes de la posibilidad del conocer y obrar humano. así también el espíritu es el medio de la propia contemplación intelectual del absoluto como identidad universal. en esa contemplación se superan todas las formas finitas. purificación (catharsis) de los lazos y de la disipación sensibles para remontarse a la teoría pura. en una primigenia acción anterior a la dimensión histórica. in re como en la singularidad del ente. Continuando las tesis kantianas. que es el material hecho sensible del deber. Del mismo modo que la naturaleza en sus formas es la automanifestación del absoluto.Conocimiento es. en su ordenación jerárquica (gobernante. 44.W. que responde exactamente a la estructura del alma (razón. . Por este dominio de la esfera sensible el yo ha de volver hacia sí mismo en la acción. el espíritu y la naturaleza. único lugar donde el alma puede hallar su felicidad. v. no como ordenada a la realización del plan divino de salvación.. El i. por tanto. a través de su manifestación histórica (es decir. 3. de manera puramente reflexiva. Descartes) o adquiridas por la experiencia (i. absoluto de G. una vez que él. que consiste en contemplar a él «cara a cara» como la verdad. como esquemas ordenadores de la razón teórica. El modo supremo de este retorno espiritual es el saber absoluto de la lógica filosófica. interpreta las ideas como los eternos pensamientos originarios (rationesaeternae) del Dios transcendente (idea de las ideas). son condiciones necesarias de la posibilidad de un progresivo conocimiento racional. redimida de toda enajenación y de todo esfuerzo histórico de retorno. que los llevará a la felicidad. el pensar y el ser. transcendental o crítico de Kant trasciende la esfera de la conciencia del sujeto empírico. el «yo». El i. tiene por objeto el bien común de la totalidad por la educación de los ciudadanos. Pero en el campo del obrar práctico las ideas son «postulados» de la razón práctica. Hume). Por primera vez ahora se hace posible desarrollar la cuestión acerca de los criterios de certeza. entiende ahora las ideas como «representaciones subjetivas» innatas (R. Hegel interpreta este fondo de unidad como la idea que se realiza en su ser-otro. guardianes y trabajadores). el i. en la inmortalidad y en Dios como garante del «sumo bien». alemán entiende la subjetividad como el fondo infinito de unidad. se puso el fundamento de las utopías filosófico-políticas de occidente. en la naturaleza. al enlazarse en parte con la doctrina neoplatónica y en parte con laestoica. Con el esquema de la república platónica y su constante orientación a un orden ideal. epistemológico). que. La metafísica moderna aparece en gran parte como secularización del pensamiento teológico del cristianismo sobre las ideas y la historia. como logos. no hacia el orden ideal de un «mundo externo» (del ente mismo) previamente dado a la conciencia humana.4. según su esencia e idea. o sea. pero que. se pone a sí mismo y a la vez pone su «no-yo». transformadas partiendo de la experiencia cristiana de Dios y de la revelación. el orden ideal y el real. El conocimiento no alcanza el ente en sí como lo que es en sí mismo. sino como storiadelle idee umane (G. G. Tomás de Aquino une este i. El objeto de F. para fundar el sentido de la acción moral. 3. Fichte. en el cual el obrar moral ha de acreditarse histórica y libremente. «el mundo») que como tales no son experimentables y. de R. a través de la «fenomenología del espíritu»).J. teológico de la patrística griega (Orígenes) y luego de Agustín. éste. que creó el mundo y quiere conducir a los hombres desde el principio de la historia hasta su fin. ni hacia un mundo superior (las ideas de Dios). Ahora es también por vez primera posible en la historia de la filosofía ver la historia del pensamiento y de la acción humanas. al separar radicalmente el «mundo de la conciencia» y el «mundo real» allende la conciencia. El neoidealismo de fines del siglo xix y primer cuarto del xx buscó una renovación que superara el positivismo y empirismo. señaladamente en la forma social del Estado. post rem como concepto universal logrado por abstracción en el espíritu humano. inspirándose en Fichte (la filosofía de la vida absoluta del espíritu como unidad de conciencia y acci ón. se ha comprendido como tal.F. ii Sent. El i. Berkeley).W. acósmícode G. el espíritu y la naturaleza.3. tampoco pueden conocerse teóricamente. en su absoluto «estar en sí». ST i q. se ha comprendido ya a sí mismo en su propia intuición intelectual como lo que necesariamente es. la «idea» significa en Kant aquellas totalidades no objetivas (p. la conciencia y lo inconsciente. ej.2. hace brotar ambas cosas: la libertad y la necesidad. Locke y D. subjetivo de J. En cambio. apetito irascible y concupiscible). El i. psicológico. Según el i. teológico con el realismo aristotélico o moderado: El universale está ante rem en el pensamiento ejemplar de Dios (cf. consiguientemente. o si hay que negar de plano el llamado «mundo exterior» (i. 2 ad 1. el ser o el mundo. Schelling. sino hacia la estructura de la subjetividad finita de cada sujeto humano. En su totalidad. las ideas forman el plan creador y salvador de Dios (entendido ahora como «providencia»). empírico de J. 3 c). B. sobre si la idea corresponde y cuándo corresponde rectamente a su objeto «externo» (i. a partir de la absoluta indiferencia de sujeto y objeto. sino que lo alcanza solamente según se presenta como objeto en la unidad de su forma «categorial» condicionada por el entendimiento. Vico). Partiendo de este fin último se define también todo obrar. en que se fundan las cosas temporales y por razón de los cuales éstas son verdaderamente cognoscibles en aquella luz de la verdad con que Dios mismo ilumina al hombre. de la unidad entre la moralidad y la felicidad en el «reino de Dios» merecida por uno mismo. La historia es el progreso infinito hacia ese fin «ideal». por su función regulativa. donde la idea absoluta. exige la fe en la libertad.

si la historia no puede entenderse ni como la realización meramente accidental. incomprensible. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la importancia de ciertos elementos sociales. saliéndose de la realidad inmediatamente experimentable (mundussensibilis). sistemática que se muestra como acción constructiva de la conciencia que comprende de hecho. oscuro en su principio y abierto e indeterminado en su futuro. R. Spann. su objetivo primordial es estimular el desarrollo de todas las capacidades. Cohen y P. recto) conocer y obrar. sino que «carece de lugar» en el tiempo y el espacio (y puede. sobre todo. del eterno orden ideal. mejor dicho. se enciende el ethos idealista. de la idea. y el hombre. jamás acabada. no puede concluirse ni forzarse. frente a todo positivismo analítico. Características del pensamiento idealistaPara juzgar el pensamiento idealista. aquí se plantea la cuestión de cómo sea posible pensar esta historia del hombre y de su mundo sin disolver en la relatividad histórica la obligatoriedad de un orden que cambia en cada época (-a historicismo). en forma idealizante. en Hegel (entre otros. influido por la doctrina transcendental de Kant. como «lo que debe ser». como su reproducción refleja. El principio de la «ideación» permite preguntar en todo lo que de algún modo es por su esencia como su «idea». ese proceso nunca puede encerrarse en un concepto. sino que ha de entenderse como el acontecer. referencia en que él mismo permanece misterio y. Partiendo de aquí. La escuela neokantiana de Marburgo. conserva la fuerza para la visión sintética del todo. querer concluir a la fuerza un «sistema cerrado» de lo que. defiende la absoluta necesidad de un orden claramente cognoscible (en este sentido. fundada por H. lo que no puede en absoluto ser idea: el misterio absoluto e incomprensible del fundamento al que el hombre está esencialmente referido por su origen y destino. . Bosanquet. mirando sólo a ese orden. sino también por la idea que ordena en cada caso las relaciones y la conducta del hombre (idea del derecho. la cuestión de cómo la exigencia incondicional de lo esencial. en Alemania hay que citar especialmente el universalismo de O. que ha de conocer y regirse en su obrar y. Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas transcendentales. en Italia B. que reconoce la idea conocida como el ideal que obliga. asciende al mundo de sus fundamentos ideales . frente a todo ->relativismo. que. entre la medida y lo medido. pueden destacarse. entre el orden y lo ordenado. con él y por él (la idea directriz de la historia).H. En efecto. no sólo por la idea de las cosas en su orden objetivo y en sus referencias entre sí. Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto derecho». pero «ciego» a menudo para la realidad. Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas matemáticas. por eso. En cuanto la idea pura es desde luego la medida y el principio de ordenación. e incluso del orden mismo de los entes en un todo. por la idea finalmente del todo y de lo sumo. Bradley. y se entrega a éste con todas sus fuerzas para realizarlo (i. La tentación del pensamiento idealista consiste en querer comprender también. pero ella mismo no puede hallarse en ningún lugar accesible a la experiencia inmediata. que abarca y mide todo lo particular. ellas por su parte están en una mutua limitación y ordenación esclarecedoras. del orden. Ahora bien. los siguientes rasgos característicos. como afectivas. intelectuales y sociales. aunque se desatendiera adrede su fondo y horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador de la metafísica. buscó las condiciones lógicas del verdadero (o.1. McTaggart. III. A la sistemática ontológica corresponde.2. construirse a sí misma y regirse en su obrar. en consecuencia el pensamiento idealista es en este sentido esencialmente «utópico». Croce. Si las ideas son las formas y relaciones fundamentales ordenadoras de los ámbitos de la realidad. para el sentido del mundo y de la existencia humana. todo pensamiento que reconoce normas y ordenaciones de derecho natural para la sociedad tiene su origen en la historia del i. el cual señala a lo real su lugar en el todo. del estado. decaracter no obligatorio va dirigido a los niños y niñas de edades comprendidas entre cero y seis años. del amor. en un sistema «ontológico».Eucken). las cuales preexisten en la estructura de la «pura conciencia» y son norma de toda experiencia. por la idea del hombre y de lo que en el tiempo acontece en él.3. como tal. práctico). como el «valor». ser negada por desconocerse su modo de ser). de suyo.). en tal caso la historia es el constante cambio y la configuración siempre nueva del hombre y de su mundo. y presuponerlo como comprensible en cuanto totalidad envolvente.). Si la «razón teórica» ocupaba el centro del interés. y. por este conocimiento. Su tentación es además presuponer el orden entero de la esencia. y así. en Inglaterra F. K. de la libertad humana en su mundo. etc. mantiene la inteligibilidad de la esencia de lo real. Y. Vorländer intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo marxista. E. que presenta en cada caso una faz distinta. esta mirada fue también decisiva para tratar problemas estéticos. Pero el verdadero límite del pensamiento idealista se percibe al tomar en serio la historia. tanto físicas. religiosos y morales. de la medida para cada tiempo pueda conciliarse con la visión del cambio del orden esencial mismo (tanto de las cosas como del hombre) en lo relativo al mundo y a la historia. En la percepción de la diferencia entre la forma perfecta y la configuración finita. del ser y de Dios mismo. entre la idea absolutamente pura y su realidad imperfecta. B. de lo que permanece siempre lo mismo. tomando como base su punto de partida. por tanto. QUÉ ES LA EDUCACIÓN INFANTIL es el primer tramo del actual sistema educativo. ni como el movimiento real y necesario por el que una idea absoluta se desarrolla y comprende a sí misma. la sistemática lógica del pensamiento idealista. del matrimonio.

es el educador infantil. estableciéndose las bases de las interacciónes que se efectúen en el futuro. los padres son cada vez más exigentes con estas enseñanzas. ludotecas. Esta iniciativa es la respuesta a la creciente demanda de las familias españolas. de impulso a la creación de nuevas plazas escolares para niños de entre 0 y 3 años. Por otra parte. no es una frase vanal. esta etapa se divide en dos ciclos. guarderías. la educación infantil.300 centros educativos imparten el primer ciclo de educación infantil. ¿quién atiende a los niños escolarizados en estos centros? Tal como establece la Ley Orgánica de Educación(LOE). Política Social y Deporte en colaboración con las comunidades autónomas. de modo que cada vez se crean más aulas pero con menor número de alumnos. para las que la escolarización temprana de sus hijos constituye una de las mejores maneras de conciliar el ámbito laboral y familiar. en la actualidad están registrados en nuestro país cerca de 3. está experimentando importantes cambios. sino un hecho constatado.actualmente. en su caso. se suceden los procesos de individualización y socialización. Que es la educadora infantil Centros de educación infantil. todo ello propiciará una serie de logros que serán la estructura de las posteriores experiencias. asegurar que las experiencias vividas en los primeros años de la vida son de una gran importancia en el posterior desarrollo de la persona. Por o una parte. de otro personal con la debida titulación para la atención a las niñas y niños de esta edad. Pero. y no sól gracias al Plan Educa3. el primero comprende las edades de cero a tres años y el segundo de tres a seis. tradicionalmente los primeros años de escolarización eran considerados poco relevantes y se valoraba más desde un punto de vista asistencial que formativo. es en estos primeros momentos de la existencia cuando se forman las estructuras neuronales. o bien se incorporan dos docentes para ejercer la enseñanza conjunta en la misma clase. prevé que 300. un 24% de ellos de titularidad pública.300 centros educativos que imparten el primer ciclo de educación infantil. así se desarrollará la formación de la personalidad. un 24% de ellos de titularidad pública Según el Registro Estatal de Centros Docentes no Universitarios. bibliotecas o centros de ocio son algunos de los posibles destinos de aquellos estudiantes que hayan obtenido el título de Técnico Superior en Educación Infantil. Este ciclo formativo de Grado Superior de Formación Profesional se encarga de formar a los profesionales que atienden en nuestro país la educación formal y no formal de los niños hasta los tres años. En nuestro país cerca de 3. que posibilita el desarrollo de las relaciones con el medio y con sus iguales. según como se ordenen estas primeras experiencias. Otro profesional. en los últimos tiempos se ha registrado un despegue importante en nuestro país de servicios . se produce un crecimiento físico y un desarrollo psicomotor. el plan Educa3. cuya demanda se verá ampliada en los próximos años. la atención educativa directa a los niños del primer ciclo de educación infantil debe correr a cargo de profesionales que posean el título de Maestro con la especialización en Educación Infantil o el título de Grado equivalente y.00 0 nuevas plazas amplíen la actual oferta educativa de primer ciclo de educación infantil en nuestro país en los próximos cuatro años. puesto en marcha durante el año 2008 por el Ministerio de Educación. mayoritario en las escuelas infantiles. perceptivo e intelectual.

Educador en programas y actividades de ocio y tiempo libre con niños de hasta seis años en ludotecas. se entiende que el conocimiento se ha adquirido convenientemente si el alumno es capaz de responder convenientemente a cuestiones planteadas acerca de este conocimiento.complementarios de ocio y tiempo libre dedicados a los niños de estas edades. bajo la supervisión de un maestro. si no lo hace correctamente se le dan estímulos negativos o no se le proporciona el positivo. desde sus orígenes. Se plantea la ley del efecto según la cual se consolidan las respuestas deseadas en el individuo a las que la sigue un estimulo satisfactorio y en la ley del ejercicio según la cual la respuesta se consolida con relación al número de veces que se conecte con un estimulo satisfactorio. Se divide el conocimiento en tareas o módulos y el alumno debe superar cada uno de estos módulos para proseguir con el siguiente. objetivos operativos y terminales en los que habrá que evaluar al alumno. utilización y a nálisis de los refuerzos para conseguir objetivos. La segunda variante. la planificación y organización de la enseñanza. unos servicios que son atendidos asimismo de forma mayoritaria por educadores infantiles. De esta teoría se plantaron dos variantes: el condicionamiento clásico y el condicionamiento instrumental y operante. así mismo. ya sea en centros de titularidad pública (estatal. Se definen. la búsqueda. buscando los reforzadores necesarios para implantar esta relación en el individuo. de forma que si sabemos plantear los estímulos adecuados obtendremos la respuesta deseada. autonómica o local) como privada. y y Teoría conductista La teoría conductista. se centra en la conducta observable intentando hacer un estudio totalmente empírico de la misma y queriendo controlar y predecir esta conducta. Esta secuencia se repite el número de veces que sea necesario hasta que todas las respuestas estén asimiladas. y la subdivisión del conocimiento. en instituciones o programas específicos de trabajo con menores de hasta seis años en situación de riesgo social o en medios de apoyo familiar. bibliotecas. Como aportaciones podemos destacar el intento de predecir y controlar la conducta de forma empírica y experimental. Si el alumno responde correctamente se le proporcionan una serie de estímulos positivos para él. Según esta teoría la enseñanza se plantea como un programa de contingencias de refuerzos que modifiquen la conducta del alumno. Esta variante explica tan solo comportamientos muy elementales. siguiendo las directrices de otros profesionales. El primero de ellos describe una asociación entre estimulo y respuesta contigua. el condicionamiento instrumental y operante persigue la consolidación de la respuesta según el estimulo. granjas escuela y otros centros de ocio. En general los puestos de trabajos más relevantes del educador infantil son: y Educador en el primer ciclo de la educación infantil. Será esta variante en la que nos vamos a centrar. . Educador. Se propone un conocimiento a aprender. Se programa el aprendizaje como una secuencia de pequeños pasos con un gran número de refuerzos y con una alta frecuencia en el planteamiento de los mismos. Su objetivo es conseguir una conducta determinada para ello analizara el modo de conseguirla. la secuenciación de los contenidos y la evaluación del alumno en función a objetivos.

Se busca que los datos que han sido procesados adquieran sentido integrándose en otras informaciones ya almacenadas. el lenguaje. Como aportaciones podemos destacar el planteamiento de una enseñanza intencional y planificad en a vez de confiar el aprendizaje a la practica y a la repetición de ejercicios. destrezas y habilidades que le permitan relacionarse y comunicarse con los niños y niñas. educadores y otros profesionales . la memoria. En cuanto a deficiencias podemos destacar el método de investigación. Diferencia entre estructuras mentales como componentes estáticos del sistema que permanecen estables a lo largo del tiempo y procesos que describen la actividad del sistema. no como en la teoría anterior donde la percepción de un estimulo originaba una respuesta y esto era de directa aplicación sobre un grupo de alumnos. según esta teoría. en el aprendizaje los procesos de reorganizaron. etc. etc. Esta teoría entiende que si el proceso de aprendizaje conlleva el almacenamiento de la información en la memoria. reconstrucción y reconceptualización del conocimiento. El objetivo del educador. la atención. Por tanto no se pueden establecer correlaciones para obtener resultados específicos según experimentos realizados. la percepción. ya que es necesario recurrir a técnicas introspectivas para hacer explícitos los procesos internos. no es necesario estudiar los procedimientos de estímulo-respuesta sino atender a los sistemas de retención y recuperación de datos. Busca únicamente que los resultados obtenidos sena los deseados despreocupándose de la actividad creativa y descubridora del alumno. por ejemplo en la memoria. padres y madres. No se pone el énfasis en la consecución de resultados sino en el proceso seguido. la memoria. será el crear o modificar las estructuras mentales del alumno para introducir en ellas el conocimiento y proporcionar al alumno de una serie de procesos que le permitan adquirir este conocimiento. etc. El nuevo objetivo de esta teoría es analizar procesos internos como la compresión. El Educador/a Infantil: Actitudes y Aptitudes El educador infantil debe de desarrollar y adquirir unas cualidades. De cada parte de este sistema cognitivo surgen teorías que analizan. la adquisición de nueva información a través de la percepción. a las estructuras mentales donde se alojaran estas informaciones y a las formas de actualización de estas. Pretendiendo comprender como funciona para promover un mejor aprendizaje por parte del alumno. Para él el conocimiento es una suma de información que se va construyendo de forma lineal. la compresión. Asume que la asimilación de contenidos puede descomponerse en actos aislados de instrucción. el razonamiento.En cuanto a las deficiencias de esta teoría podemos destacar que el conductismo prescinde por completo de los procesos cognoscitivos. sino que se estudia el sistema cognitivo en su conjunto: la atención. Teoría cognitiva La teoría conductista no tenia en cuenta procesos internos para comprender la conducta y solo pretendía predecirla y controlarla. como se producen los procesos de selección-retención-recuperación de datos. las habilidades motrices. Surgen una serie de planteamientos según esta teoría que describen y analizan cada uno de estos procesos internos. Por tanto no se estudia como conseguir objetivos proporcionando estímulos.

una formación psicopedagógica básica que le permita un comportamiento profesional autónomo y competente. en que la estabilidad emocional.Si el educador infantil cuenta con una madurez personal. · -Paciencia. Igualmente para la relación y comunicación con las familias deberá contar con sensibilidad. . En el caso del educadorestá particularmente justificado por ser una profesión queconlleva una situación de relación y comunicación intensa y constante con niños pequeños. .Al mismo tiempo debe adquirir unos conocimientos. firmeza. el ejercicio de su profesión le hará desarrollarse. · -Alegres. autoestima. personal y profesionalmente. unas habilidades e instrumentos de trabajo apropiados es decir. No es exclusivo de la profesión del educador tenerque contar con unas cualidades personales apropiadas. además de profesional. a su vez. Cualidades que favorecen una relación adecuada con los niños: · -Estabilidad emocional. discreción y madurez personal -lo cual no está reñido con ser una persona joven-. · -Seguridad en sí mismo. el dominio de sí mismo y la firmeza van a ser elementos imprescindibles para una intervención educativa adecuada. esto también afecta a otras profesiones.

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