TEORIA IDEALISTA También se le denomina teoría Teológica o Creacionista.

Atribuye la existencia del hombre a causas supra-naturales o supra-humanas. Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros oralmente, principalmente en formas de mitos y leyendas. Las ideas sobre el origen del hombre sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, toman forma, principalmente, en las religiones. La primera versión sistemática sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos. En el GENESIS de la Biblia se describe la creación del mundo y de los seres por un ser supremo (Dios) en seis días I. Definición generalEn filosofía, el i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que puede por de pronto definirse como sigue.1. En la consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo igual y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común a muchos objetos particulares, al orden dominante que abarca a muchos y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que permite comprender lo múltiple. Lo universal es mirado como lo permanente, duradero y esencial, frente a la particular y accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto al ser que en cuanto al conocimiento.2. Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea (eídos, idéa) o forma fundamental invariable, que es común a muchos particulares, como la visión o el espectáculo constante que se ofrece a la mirada espiritual (suprasensible) la cual se eleva por encima de lo particular y alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente como mirar o ver puro (a diferencia, p. ej., del «oír» bíblico), y el concepto como el perfil de la esencia espiritualmente vista. Sólo en virtud de la mirada y visión inmediata del pensamiento es posible y necesaria la referencia constante de lo visto entre sí, y toda esa referencia tiene a su vez por objeto «evidenciar» el orden de estas formas (ideas) esenciales.3. Aunque no se da cuenta de ello en todas las etapas de su propia exposición histórica, el i. se funda en el supuesto especulativo de que lo visto y la mirada, la esencia contemplada teóricamente y el contemplar espiritual, la idea y el pensamiento, son idénticos en su acto por razón del ser mismo, que es espiritual y, como «luz», ilumina tanto la idea como el pensamiento. Del mismo modo que el ser se dispersa y limita en los múltiples modos fundamentales («esencias») de la realidad, así también, en la contemplación de éstos (y, por ende, en aquella -> reflexión ontológica que filosóficamente se llama -> «espíritu»), él vuelve siempre hacia sí mismo, hacia su unidad e infinitud. Aquí no queda aún decidido cuál es el lugar en que ser y espíritu se hallan en la suprema plenitud de su identidad, ni, por tanto, para quién se muestra la idea como tal y quién es primariamente el pensante (lo divino, el Dios transcendente, la subjetividad intramundana, etc.)En este sentido general, el i. es la forma fundamental de la filosofía occidental como ->metafísica, cuya cuestión sobre el ser del ente, en cuanto mirada (a la luz del «ser» o de la «razón») más allá del ente en busca de su fundamento, contempla principalmente el contorno esencial del ente y la ordenación esencial de los entes en el todo. Así entendido, el i. comprende también ellamado realismo, en cuanto éste afirma el ente como res, como la realización individual, independizada, de una esencia universal (a quidditatesumitur hoc nomenres:TOMÁS DE AQUINO, 1 Sent. q. 25 a. 1 ad 4c). El i. determina también aquel contramovimiento, p. ej., el conceptualismo y nominalismo, para el cual el orden del ser y el orden del pensar humano están escindidos, y lo universal es un mero concepto del pensar finito o un nombre general para dominar la variedad de la realidad; pero el concepto y el nombre conservan aún la fuerza vinculante de una ordenación secundaria, que es necesaria para la existencia humana. La síntesis radical del i. es el -a materialismo, el cual muestra su dependencia del pensamiento idealista en que, cuando trata de fundarse y comprenderse a sí mismo (en el -> materialismo dialéctico), niega desde luego que el ser espiritual sea el fundamento de la realidad material y tenga la primacía sobre ella, pero, en la inversión de esta relación, conserva aún la diferencia formal y la función mediadora del orden ideal. Las formas fundamentales de lo real y de sus relaciones no son ya las intuiciones ideales a priori de un principio espiritual «pre y suprarreal», pero sí el reflejo (más o menos deformado, hasta el adecuado cumplimiento en la verdad dialéctico-material) de la materia misma que, en el medio del pensar humano, llega a la conciencia de sí misma (-> ideología). II. Visión histórica1. La historia del í. comienza con el i. ontológico de Platón. Según éste, los verdaderos entes no son las cosas sensibles, variables, del mundo de lo perceptible, que sólo representan imperfectamente sus ideas, sino, en completa separación de ellas, las ideas mismas; realismo platónico o extremo), que a la vez reciben su esencia y realidad de la idea suprema del bien y que, en su totalidad, forman el mundo perenne de la claridad y visibilidad espiritual, reino de la oúsía. En la luz del ágathon y según el modelo de estas ideas a partir del espacio caótico se formó el mundo corpóreo. Sólo en esta luz y como recuerdo de las formas o ideas puras primigeniamente contempladas en la preexistencia del alma, es posible el conocimiento.

3 c). se pone a sí mismo y a la vez pone su «no-yo». según su esencia e idea. psicológico. por tanto. teológico con el realismo aristotélico o moderado: El universale está ante rem en el pensamiento ejemplar de Dios (cf.Conocimiento es. al separar radicalmente el «mundo de la conciencia» y el «mundo real» allende la conciencia. redimida de toda enajenación y de todo esfuerzo histórico de retorno. Continuando las tesis kantianas. de la unidad entre la moralidad y la felicidad en el «reino de Dios» merecida por uno mismo. el orden ideal y el real. en que se fundan las cosas temporales y por razón de los cuales éstas son verdaderamente cognoscibles en aquella luz de la verdad con que Dios mismo ilumina al hombre. que consiste en contemplar a él «cara a cara» como la verdad. en la naturaleza. El i. o sea. el espíritu y la naturaleza. el «yo». la «idea» significa en Kant aquellas totalidades no objetivas (p. o si hay que negar de plano el llamado «mundo exterior» (i. en su absoluto «estar en sí». a través de su manifestación histórica (es decir. acósmícode G. las ideas forman el plan creador y salvador de Dios (entendido ahora como «providencia»). En su totalidad. a través de la «fenomenología del espíritu»).. en una primigenia acción anterior a la dimensión histórica.2. El neoidealismo de fines del siglo xix y primer cuarto del xx buscó una renovación que superara el positivismo y empirismo. Ahora es también por vez primera posible en la historia de la filosofía ver la historia del pensamiento y de la acción humanas. sobre si la idea corresponde y cuándo corresponde rectamente a su objeto «externo» (i. del que brotan el sujeto y el objeto empíricos. así también el espíritu es el medio de la propia contemplación intelectual del absoluto como identidad universal. absoluto de G. que los llevará a la felicidad. no como ordenada a la realización del plan divino de salvación. tampoco pueden conocerse teóricamente. v. éste. se ha comprendido como tal. Del mismo modo que la naturaleza en sus formas es la automanifestación del absoluto. Pero en el campo del obrar práctico las ideas son «postulados» de la razón práctica. ST i q. inspirándose en Fichte (la filosofía de la vida absoluta del espíritu como unidad de conciencia y acci ón. ii Sent. entiende ahora las ideas como «representaciones subjetivas» innatas (R. exige la fe en la libertad. La historia es el progreso infinito hacia ese fin «ideal». sino que lo alcanza solamente según se presenta como objeto en la unidad de su forma «categorial» condicionada por el entendimiento. empírico de J. El conocimiento no alcanza el ente en sí como lo que es en sí mismo. que. sino como storiadelle idee umane (G. tiene por objeto el bien común de la totalidad por la educación de los ciudadanos. G. que es el material hecho sensible del deber. para fundar el sentido de la acción moral. El i. apetito irascible y concupiscible). «el mundo») que como tales no son experimentables y. Fichte. ej.3. son condiciones necesarias de la posibilidad de un progresivo conocimiento racional. 3. por su función regulativa. consiguientemente. teológico de la patrística griega (Orígenes) y luego de Agustín. en su ordenación jerárquica (gobernante. se ha comprendido ya a sí mismo en su propia intuición intelectual como lo que necesariamente es. Berkeley). de manera puramente reflexiva. el ser o el mundo. El objeto de F. señaladamente en la forma social del Estado. único lugar donde el alma puede hallar su felicidad. El i.W.4. La metafísica moderna aparece en gran parte como secularización del pensamiento teológico del cristianismo sobre las ideas y la historia. y que desde lo otro retorna a sí misma como espíritu. no hacia el orden ideal de un «mundo externo» (del ente mismo) previamente dado a la conciencia humana.J. B. que creó el mundo y quiere conducir a los hombres desde el principio de la historia hasta su fin. epistemológico). Vico). transformadas partiendo de la experiencia cristiana de Dios y de la revelación. ni hacia un mundo superior (las ideas de Dios). 3. En cambio. Según el i. como esquemas ordenadores de la razón teórica. como logos. que responde exactamente a la estructura del alma (razón. donde la idea absoluta. al enlazarse en parte con la doctrina neoplatónica y en parte con laestoica. El modo supremo de este retorno espiritual es el saber absoluto de la lógica filosófica. Partiendo de este fin último se define también todo obrar.W. post rem como concepto universal logrado por abstracción en el espíritu humano. 2 ad 1. a partir de la absoluta indiferencia de sujeto y objeto. purificación (catharsis) de los lazos y de la disipación sensibles para remontarse a la teoría pura. subjetivo de J. sino hacia la estructura de la subjetividad finita de cada sujeto humano. Hume). en esa contemplación se superan todas las formas finitas.F. en el cual el obrar moral ha de acreditarse histórica y libremente. se puso el fundamento de las utopías filosófico-políticas de occidente. Hegel interpreta este fondo de unidad como la idea que se realiza en su ser-otro. interpreta las ideas como los eternos pensamientos originarios (rationesaeternae) del Dios transcendente (idea de las ideas). la conciencia y lo inconsciente. el espíritu y la naturaleza. hacia las condiciones subjetivas preconscíentes de la posibilidad del conocer y obrar humano. Tomás de Aquino une este i. 44. Con el esquema de la república platónica y su constante orientación a un orden ideal. hace brotar ambas cosas: la libertad y la necesidad. pero que. Descartes) o adquiridas por la experiencia (i. una vez que él. de R. Por este dominio de la esfera sensible el yo ha de volver hacia sí mismo en la acción. el i. guardianes y trabajadores). Por primera vez ahora se hace posible desarrollar la cuestión acerca de los criterios de certeza. transcendental o crítico de Kant trasciende la esfera de la conciencia del sujeto empírico. el pensar y el ser. alemán entiende la subjetividad como el fondo infinito de unidad. en la inmortalidad y en Dios como garante del «sumo bien». Schelling. Locke y D. in re como en la singularidad del ente. El i. .

por este conocimiento. que presenta en cada caso una faz distinta. como su reproducción refleja.2. no sólo por la idea de las cosas en su orden objetivo y en sus referencias entre sí. y se entrega a éste con todas sus fuerzas para realizarlo (i. Cohen y P. Partiendo de aquí. en Hegel (entre otros. por la idea finalmente del todo y de lo sumo. las cuales preexisten en la estructura de la «pura conciencia» y son norma de toda experiencia. entre el orden y lo ordenado. del matrimonio.). y presuponerlo como comprensible en cuanto totalidad envolvente. pueden destacarse. Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas transcendentales. y el hombre. del estado.H. la sistemática lógica del pensamiento idealista. mantiene la inteligibilidad de la esencia de lo real. en Alemania hay que citar especialmente el universalismo de O. El principio de la «ideación» permite preguntar en todo lo que de algún modo es por su esencia como su «idea». Spann. oscuro en su principio y abierto e indeterminado en su futuro. como tal. en tal caso la historia es el constante cambio y la configuración siempre nueva del hombre y de su mundo. Croce. en Italia B. aunque se desatendiera adrede su fondo y horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador de la metafísica. construirse a sí misma y regirse en su obrar. Si la «razón teórica» ocupaba el centro del interés. Si las ideas son las formas y relaciones fundamentales ordenadoras de los ámbitos de la realidad. E. todo pensamiento que reconoce normas y ordenaciones de derecho natural para la sociedad tiene su origen en la historia del i. A la sistemática ontológica corresponde. sobre todo. Vorländer intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo marxista. entre la idea absolutamente pura y su realidad imperfecta. Bosanquet. jamás acabada. tanto físicas. Ahora bien. sino que ha de entenderse como el acontecer. esta mirada fue también decisiva para tratar problemas estéticos. R. frente a todo positivismo analítico. referencia en que él mismo permanece misterio y.Eucken). en consecuencia el pensamiento idealista es en este sentido esencialmente «utópico». no puede concluirse ni forzarse. del ser y de Dios mismo. pero «ciego» a menudo para la realidad. etc. En la percepción de la diferencia entre la forma perfecta y la configuración finita. lo que no puede en absoluto ser idea: el misterio absoluto e incomprensible del fundamento al que el hombre está esencialmente referido por su origen y destino. McTaggart. sino también por la idea que ordena en cada caso las relaciones y la conducta del hombre (idea del derecho. querer concluir a la fuerza un «sistema cerrado» de lo que. con él y por él (la idea directriz de la historia). La escuela neokantiana de Marburgo. e incluso del orden mismo de los entes en un todo. la cuestión de cómo la exigencia incondicional de lo esencial. de suyo. . se enciende el ethos idealista. Pero el verdadero límite del pensamiento idealista se percibe al tomar en serio la historia. buscó las condiciones lógicas del verdadero (o. de lo que permanece siempre lo mismo. Y. de la idea. si la historia no puede entenderse ni como la realización meramente accidental. En cuanto la idea pura es desde luego la medida y el principio de ordenación. su objetivo primordial es estimular el desarrollo de todas las capacidades. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la importancia de ciertos elementos sociales. como «lo que debe ser». pero ella mismo no puede hallarse en ningún lugar accesible a la experiencia inmediata. decaracter no obligatorio va dirigido a los niños y niñas de edades comprendidas entre cero y seis años. como afectivas. recto) conocer y obrar. práctico). influido por la doctrina transcendental de Kant. mirando sólo a ese orden. Bradley. asciende al mundo de sus fundamentos ideales . los siguientes rasgos característicos. ser negada por desconocerse su modo de ser). por eso. tomando como base su punto de partida. del eterno orden ideal. que ha de conocer y regirse en su obrar y. el cual señala a lo real su lugar en el todo. para el sentido del mundo y de la existencia humana. Su tentación es además presuponer el orden entero de la esencia. ese proceso nunca puede encerrarse en un concepto. de la medida para cada tiempo pueda conciliarse con la visión del cambio del orden esencial mismo (tanto de las cosas como del hombre) en lo relativo al mundo y a la historia. B. ellas por su parte están en una mutua limitación y ordenación esclarecedoras. conserva la fuerza para la visión sintética del todo. incomprensible. en un sistema «ontológico». y. sino que «carece de lugar» en el tiempo y el espacio (y puede. en forma idealizante.1.). por tanto. del orden. de la libertad humana en su mundo. aquí se plantea la cuestión de cómo sea posible pensar esta historia del hombre y de su mundo sin disolver en la relatividad histórica la obligatoriedad de un orden que cambia en cada época (-a historicismo). entre la medida y lo medido. y así. como el «valor». saliéndose de la realidad inmediatamente experimentable (mundussensibilis). intelectuales y sociales. ni como el movimiento real y necesario por el que una idea absoluta se desarrolla y comprende a sí misma. Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas matemáticas. fundada por H. que reconoce la idea conocida como el ideal que obliga.3. III. En efecto. religiosos y morales. sistemática que se muestra como acción constructiva de la conciencia que comprende de hecho. en Inglaterra F. que. defiende la absoluta necesidad de un orden claramente cognoscible (en este sentido. mejor dicho. Características del pensamiento idealistaPara juzgar el pensamiento idealista. del amor. QUÉ ES LA EDUCACIÓN INFANTIL es el primer tramo del actual sistema educativo. por la idea del hombre y de lo que en el tiempo acontece en él. La tentación del pensamiento idealista consiste en querer comprender también. Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto derecho». frente a todo ->relativismo. que abarca y mide todo lo particular. K.

los padres son cada vez más exigentes con estas enseñanzas. así se desarrollará la formación de la personalidad.00 0 nuevas plazas amplíen la actual oferta educativa de primer ciclo de educación infantil en nuestro país en los próximos cuatro años. se produce un crecimiento físico y un desarrollo psicomotor. de otro personal con la debida titulación para la atención a las niñas y niños de esta edad. se suceden los procesos de individualización y socialización.300 centros educativos que imparten el primer ciclo de educación infantil. Otro profesional. no es una frase vanal. la atención educativa directa a los niños del primer ciclo de educación infantil debe correr a cargo de profesionales que posean el título de Maestro con la especialización en Educación Infantil o el título de Grado equivalente y. el primero comprende las edades de cero a tres años y el segundo de tres a seis. de modo que cada vez se crean más aulas pero con menor número de alumnos. el plan Educa3. un 24% de ellos de titularidad pública Según el Registro Estatal de Centros Docentes no Universitarios. Por o una parte. Esta iniciativa es la respuesta a la creciente demanda de las familias españolas. en su caso. la educación infantil. en los últimos tiempos se ha registrado un despegue importante en nuestro país de servicios . de impulso a la creación de nuevas plazas escolares para niños de entre 0 y 3 años. guarderías. o bien se incorporan dos docentes para ejercer la enseñanza conjunta en la misma clase. Que es la educadora infantil Centros de educación infantil. asegurar que las experiencias vividas en los primeros años de la vida son de una gran importancia en el posterior desarrollo de la persona. que posibilita el desarrollo de las relaciones con el medio y con sus iguales. Por otra parte.actualmente. estableciéndose las bases de las interacciónes que se efectúen en el futuro. según como se ordenen estas primeras experiencias. está experimentando importantes cambios. Política Social y Deporte en colaboración con las comunidades autónomas. en la actualidad están registrados en nuestro país cerca de 3. Pero. ludotecas. tradicionalmente los primeros años de escolarización eran considerados poco relevantes y se valoraba más desde un punto de vista asistencial que formativo. es en estos primeros momentos de la existencia cuando se forman las estructuras neuronales. mayoritario en las escuelas infantiles. un 24% de ellos de titularidad pública. cuya demanda se verá ampliada en los próximos años. ¿quién atiende a los niños escolarizados en estos centros? Tal como establece la Ley Orgánica de Educación(LOE). bibliotecas o centros de ocio son algunos de los posibles destinos de aquellos estudiantes que hayan obtenido el título de Técnico Superior en Educación Infantil. En nuestro país cerca de 3. sino un hecho constatado.300 centros educativos imparten el primer ciclo de educación infantil. perceptivo e intelectual. es el educador infantil. puesto en marcha durante el año 2008 por el Ministerio de Educación. prevé que 300. para las que la escolarización temprana de sus hijos constituye una de las mejores maneras de conciliar el ámbito laboral y familiar. Este ciclo formativo de Grado Superior de Formación Profesional se encarga de formar a los profesionales que atienden en nuestro país la educación formal y no formal de los niños hasta los tres años. y no sól gracias al Plan Educa3. todo ello propiciará una serie de logros que serán la estructura de las posteriores experiencias. esta etapa se divide en dos ciclos.

la secuenciación de los contenidos y la evaluación del alumno en función a objetivos. Esta variante explica tan solo comportamientos muy elementales. bajo la supervisión de un maestro. la búsqueda. En general los puestos de trabajos más relevantes del educador infantil son: y Educador en el primer ciclo de la educación infantil. siguiendo las directrices de otros profesionales. la planificación y organización de la enseñanza. El primero de ellos describe una asociación entre estimulo y respuesta contigua. ya sea en centros de titularidad pública (estatal. se centra en la conducta observable intentando hacer un estudio totalmente empírico de la misma y queriendo controlar y predecir esta conducta. Como aportaciones podemos destacar el intento de predecir y controlar la conducta de forma empírica y experimental. utilización y a nálisis de los refuerzos para conseguir objetivos. Se divide el conocimiento en tareas o módulos y el alumno debe superar cada uno de estos módulos para proseguir con el siguiente. buscando los reforzadores necesarios para implantar esta relación en el individuo. unos servicios que son atendidos asimismo de forma mayoritaria por educadores infantiles. Su objetivo es conseguir una conducta determinada para ello analizara el modo de conseguirla. Educador. desde sus orígenes. Se plantea la ley del efecto según la cual se consolidan las respuestas deseadas en el individuo a las que la sigue un estimulo satisfactorio y en la ley del ejercicio según la cual la respuesta se consolida con relación al número de veces que se conecte con un estimulo satisfactorio. La segunda variante. y y Teoría conductista La teoría conductista. Según esta teoría la enseñanza se plantea como un programa de contingencias de refuerzos que modifiquen la conducta del alumno. de forma que si sabemos plantear los estímulos adecuados obtendremos la respuesta deseada.complementarios de ocio y tiempo libre dedicados a los niños de estas edades. Se definen. objetivos operativos y terminales en los que habrá que evaluar al alumno. De esta teoría se plantaron dos variantes: el condicionamiento clásico y el condicionamiento instrumental y operante. Se programa el aprendizaje como una secuencia de pequeños pasos con un gran número de refuerzos y con una alta frecuencia en el planteamiento de los mismos. Educador en programas y actividades de ocio y tiempo libre con niños de hasta seis años en ludotecas. Si el alumno responde correctamente se le proporcionan una serie de estímulos positivos para él. Esta secuencia se repite el número de veces que sea necesario hasta que todas las respuestas estén asimiladas. si no lo hace correctamente se le dan estímulos negativos o no se le proporciona el positivo. se entiende que el conocimiento se ha adquirido convenientemente si el alumno es capaz de responder convenientemente a cuestiones planteadas acerca de este conocimiento. Se propone un conocimiento a aprender. bibliotecas. y la subdivisión del conocimiento. autonómica o local) como privada. el condicionamiento instrumental y operante persigue la consolidación de la respuesta según el estimulo. en instituciones o programas específicos de trabajo con menores de hasta seis años en situación de riesgo social o en medios de apoyo familiar. así mismo. granjas escuela y otros centros de ocio. . Será esta variante en la que nos vamos a centrar.

Se busca que los datos que han sido procesados adquieran sentido integrándose en otras informaciones ya almacenadas. Por tanto no se pueden establecer correlaciones para obtener resultados específicos según experimentos realizados. como se producen los procesos de selección-retención-recuperación de datos. en el aprendizaje los procesos de reorganizaron.En cuanto a las deficiencias de esta teoría podemos destacar que el conductismo prescinde por completo de los procesos cognoscitivos. etc. etc. la atención. No se pone el énfasis en la consecución de resultados sino en el proceso seguido. Diferencia entre estructuras mentales como componentes estáticos del sistema que permanecen estables a lo largo del tiempo y procesos que describen la actividad del sistema. la memoria. ya que es necesario recurrir a técnicas introspectivas para hacer explícitos los procesos internos. El objetivo del educador. será el crear o modificar las estructuras mentales del alumno para introducir en ellas el conocimiento y proporcionar al alumno de una serie de procesos que le permitan adquirir este conocimiento. por ejemplo en la memoria. El nuevo objetivo de esta teoría es analizar procesos internos como la compresión. Surgen una serie de planteamientos según esta teoría que describen y analizan cada uno de estos procesos internos. la percepción. padres y madres. Busca únicamente que los resultados obtenidos sena los deseados despreocupándose de la actividad creativa y descubridora del alumno. De cada parte de este sistema cognitivo surgen teorías que analizan. destrezas y habilidades que le permitan relacionarse y comunicarse con los niños y niñas. el razonamiento. Por tanto no se estudia como conseguir objetivos proporcionando estímulos. Como aportaciones podemos destacar el planteamiento de una enseñanza intencional y planificad en a vez de confiar el aprendizaje a la practica y a la repetición de ejercicios. las habilidades motrices. Para él el conocimiento es una suma de información que se va construyendo de forma lineal. sino que se estudia el sistema cognitivo en su conjunto: la atención. El Educador/a Infantil: Actitudes y Aptitudes El educador infantil debe de desarrollar y adquirir unas cualidades. Teoría cognitiva La teoría conductista no tenia en cuenta procesos internos para comprender la conducta y solo pretendía predecirla y controlarla. Asume que la asimilación de contenidos puede descomponerse en actos aislados de instrucción. la adquisición de nueva información a través de la percepción. reconstrucción y reconceptualización del conocimiento. la compresión. a las estructuras mentales donde se alojaran estas informaciones y a las formas de actualización de estas. educadores y otros profesionales . En cuanto a deficiencias podemos destacar el método de investigación. Pretendiendo comprender como funciona para promover un mejor aprendizaje por parte del alumno. según esta teoría. Esta teoría entiende que si el proceso de aprendizaje conlleva el almacenamiento de la información en la memoria. el lenguaje. no como en la teoría anterior donde la percepción de un estimulo originaba una respuesta y esto era de directa aplicación sobre un grupo de alumnos. no es necesario estudiar los procedimientos de estímulo-respuesta sino atender a los sistemas de retención y recuperación de datos. etc. la memoria.

unas habilidades e instrumentos de trabajo apropiados es decir. a su vez. · -Alegres. . personal y profesionalmente. en que la estabilidad emocional.Al mismo tiempo debe adquirir unos conocimientos. discreción y madurez personal -lo cual no está reñido con ser una persona joven-. autoestima. · -Seguridad en sí mismo.Si el educador infantil cuenta con una madurez personal. el dominio de sí mismo y la firmeza van a ser elementos imprescindibles para una intervención educativa adecuada. esto también afecta a otras profesiones. el ejercicio de su profesión le hará desarrollarse. Cualidades que favorecen una relación adecuada con los niños: · -Estabilidad emocional. No es exclusivo de la profesión del educador tenerque contar con unas cualidades personales apropiadas. · -Paciencia. . además de profesional. firmeza. En el caso del educadorestá particularmente justificado por ser una profesión queconlleva una situación de relación y comunicación intensa y constante con niños pequeños. una formación psicopedagógica básica que le permita un comportamiento profesional autónomo y competente. Igualmente para la relación y comunicación con las familias deberá contar con sensibilidad.

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