FILOSOFIA CATEDRA BAYOT | Josefina Echaniz

FICHA Nº 6 – FILOSOFIA

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA – EL MUNDO DE LAS IDEAS PLATON.

La obra de Platón y su influencia.

Platón 429 – 427 hasta 348 -347 a.c.

Se consagro a los estudios filosóficos, siguiendo enseñanzas de Crátilo. A los 20 años encontró a Sócrates, que
determinaría decisivamente su pensamiento. En el año 385 estableció su escala donde cultivaron no solo la
filosofía sino todas las ciencias, ejerció incomparable influencia hasta que fue cerrada y sus bienes confiscados,
por el emperador Justiniano.

Su poderosa personalidad abarca todos los intereses humanos. Multiplicidad de intereses hace que sus obras
no puedan ser ignoradas por ninguna persona culta. Platón fue uno de los mas grandes artistas de la palabra,
un genio literario.

Planteo del problema.

Como su maestro Sócrates, Platón está persuadido de que el verdadero saber no puede referirse a lo que
cambia, sino a algo permanente.

Platón se propondrá completas estas dos lagunas:

✓ El modo se ser de los conceptos que llamara “ideas”.

✓ Investigar por otro lado todo su dominio, no solo los conceptos éticos, sino también los matemáticos,
los metafísicos, etc.

Hay un saber que lleva este nombre y es el que se alcanza por medio de los sentidos, el llamado conocimiento
sensible; no deberíamos llamarlo conocimiento sino opinión/ doxa. Porque es siempre vacilante, confuso,
contradictorio. Se encuentra en continuo devenir según enseño Heráclito, a quien en este sentido sigue Platón.
Si nuestro saber se edificarse sobre las cosas sensibles, la consecuencia entonces seria el relativismo,
consecuencia que justamente saco Protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas”.

El verdadero conocimiento deberá ser, no vacilante y contradictorio, sino constante, riguroso y permanente. Por
ejemplo: 2 +2 es igual a 4. El verdadero conocimiento habrá que referirse a lo que realmente es.

El objeto de la ciencia entonces no puede ser los sensible, siempre vacilante y cambiante, sino lo uniforme y
permanente, que es lo único que puede realizar la exigencia de la ciencia.

Los dos mundos.

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Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platón postula otro mundo, el
mundo de las “ideas” o mundo inteligible o lugar “supraceleste”, del que el mundo sensible no es mas que
copia o imitación.

La palabra “idea” seria lo “visto” “y el “aspecto” que algo ofrece a la vista. En platón la palabra alude, no al
aspecto sensible sino al “aspecto” intelectual o conceptual con que algo se presenta.

Se trata del aspecto “inteligible” de la “esencia”.

Supónganse un leño 1, es igual a otro 2, menor que un tercero 3 y mayor que un cuarto 4. En primer lugar,
observarse que el leño 1 es igual al 2, menor que el 3 y mayor que el 4, es decir que el leño 1 es a la vez, igual
menor y mayor esto es que es contradictorio.

En segundo lugar se puede cortar en dos el leño 1 y entonces el leño que era igual al 2 se habrá convertido en
menor, habrá dejado de ser igual, y desaparecerá absolutamente si lo quema.

Las cosas iguales pues, “aspiran” a ser como la igualdad en si, pero en el fondo siempre les falta algo para serlo
plena o perfectamente, son insuficiente o imperfectamente iguales. Ejemplo: el triangulo que se ocupa el
matemático y la figura que dibuja en el pizarrón, el dibujo se parece o imita al triangulo, pero evidentemente no
son lo mismo.

Por lo tanto se desprende de todo lo anterior que las cosas iguales, las cosas sensibles son contradictorias
cambiantes e imperfectas en tanto que la igualdad y en general todas las ideas son idénticas, inmutables y
perfectas.

La belleza es siempre la belleza, en cambio las cosas o personas bellas por mas hermosas que sean llega un
momento en que dejan de serlo, o simplemente desaparecen. Las coas iguales se las conoce mediante los
sentidos, en tanto que la igualdad no se ve, ni se la toca, ni oye, ni la capta ninguno de los otros sentidos, sino
que se la conoce mediante la razón mediante la inteligencia, la igualdad, la belleza.

Platón dice que hay una relación de semejanza o copia o imitación.

Antes de nacer, el alma del hombre habito el mundo de las ideas, donde las contemplo y conoció en su
totalidad y pureza. Al venir a este mundo y a este cuerpo, atraviesa un rio, un Leteo, el rio del Olvido y ese
saber suyo de las ideas se olvida, si bien queda latente. Al ver dos leños iguales, “recordamos” la igualdad al ver
cosas bellas recordamos la Belleza. Tales referencias a una vida anterior, sino “mitos” decir “relatos” donde lo
predominante es lo poético.

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Conocimiento a priori quiere decir conocimiento, “anterior” independiente de la experiencia. Sino un

conocimiento tal que, cuando se lo piensa con claridad, nos damos cuenta de que la experiencia no puede
jamás cambiarlo.

Un conocimiento de este tipo, es por ejemplo, la afirmación “dos mas dos es igual a cuatro”. Esto lo hemos
aprendido, sin duda, con ayuda de la experiencia.

Según Platón, resulta haber dos mundos, el mundo sensible de un lado, el mundo de las ideas o mundo
inteligible del otro. Hay dos modos principales de conocimiento, la doxa o opinión y la episteme, el
conocimiento propiamente dicho o “ciencia”.

Para Parménides se trataba, en el fondo de la diferencia entre ele ente y el no ente, de manera que el mundo
sensible equivalía a la nada, a la cual no puede haber conocimiento ninguno, sino solo ignorancia. En tanto con
Platón el mundo sensible, no es para el pura nada sino que tiene un ser intermedio, imperfecto, pero algo de
ser. Se trata de una mezcla de ser y no ser y por so todo allí es imperfecto y esta sostenido al devenir y lo que
tiene de ser lo tiene en la medida en que copia o imita.

De manera que entre el ser pleno, las ideas y el no ser absoluto se intercala el mundo del devenir, el de las coas
sensibles, que son y no son, que participan, copian.

IDEAS COSAS SENSIBLES

• Únicas
• Múltiples
• Inmutables
• Mutables
• Idénticas en si mismas
• Contradictorias
• Intemporales
• Temporales
• Necesarias y universales
• Contingentes y particulares
• Participadas
• Participantes
• Modelos
• Copias, imitaciones
• Independientes
• Dependientes
• Realidades
• Fenómenos
• Perfectas
• Imperfectas

GRADOS DEL SER Y DEL CONOCER

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EL MUNDO DE LA DOXA

El segmento AB corresponde a los entes cuyo ser es el mas débil posible, porque mas debajo de ellos esta el no
ser; entes como las sombras, las imágenes, que se proyectan en los espejos o en cualquier otra superficie
parecida, los sueños. Ejemplo: lo que un pintor representa en el cuadro es una imagen o copia de un objeto
sensible.

Platón critica este tipo de arte ya que tiende a producir en nosotros tales nociones erróneas, en una palabra, a
engañarnos, no nos deja ver las cosas tales como son, sino de interponer imágenes que deforma la realidad.

El segmento BC se refiere a las cosas sensibles propiamente dichas, como las casas, los caballos, las montañas,
el estado del espíritu mediante el cual las captamos. Se puede traducir en “sentido común”, en medida que el
sentido común considera que estos objetos sensibles representan la verdadera realidad. Son imperfectas,
inseguras y vacilantes, como toda cosa sensible.

Puede ocurrir entonces que, puesta frente a tales dificultades, la “creencia” que alguien sostiene termine
viéndose abajo.

EL MUNDO INTELIGIBLE

Pasamos por encima de la horizontal trazada en C y penetramos en el mundo inteligible, paso que representa
en la alegoría de la caverna la salida del prisionero fuera de este antro, es decir, la salida del mundo de las
apariencias para penetrar en la zona del verdadero ser.

El segmento CD se refiere a las ideas matemáticas, y podría agregarse a los conceptos fundamentales de todas
las ciencias particulares. Las únicas ciencias particulares relativamente desarrolladas eran las matemáticas, se
llama dianoia.

La primera característica de la dianoia consiste en que se vale de diagramas o dibujos, como representaciones
imperfectas de los entes a que se refiere. Tales ilustraciones sirven, entonces a modo de puente para pasar de lo
sensible a lo inteligible.

Este paso de lo sensible a lo inteligible se da en todas las ciencias, no solo en las matemáticas, el estudio de las
ciencias nos obliga a abandonar el puro testimonio de los sentidos y a confiar más bien en el pensamiento.

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La segunda característica de la dianoia puede decirse, del conocimiento científico general, es la de ser un
conocimiento hipotético un conocimiento que parte de una “hipótesis”. Un “supuesto”. Se trata entonces de los
supuestos propios de toda ciencia.

El termino dianoia se refiere a este tipo de pensar que va de algo que se da por supuesto a las conclusiones
que de ello se desprende. La deficiencia o imperfección, si así puede decirse, de la dianoia reside entonces en
que admite su punto de partida como algo independiente o autosuficiente, puesto que no da razón de él, pero
al verdad es que al hipótesis no es nada que se baste de si mismo. Es esta faena de la filosofía o dialéctica,
como la llama Platón. Con lo cual se pasa del segmento DE.

Este modo de conocimiento que Platón llama noesis “inteligencia”, se caracteriza en primer lugar por ser
puramente intelectual, sin ningún elemento sensible, imágenes o ejemplos, como en el caso de la dianola, es un
conocimiento de puras ideas donde todo queda perfectamente comprendido. Un conocimiento absoluto, pleno
y completo.

Para la ciencia la hipótesis es una barrera más allá de la cual no se puede proceder, en tanto que para la
filosofía se trata de eliminar o superar la hipótesis. Platón concibe a la filosofía “como la única esfera en la cual
el pensamiento se mueve con perfecta libertad, no sujeto a ninguna limitación”.

La dialéctica

El método mediante el cual se llega a la noesis es la dialéctica. El discurso razonado, la conversación que tiene
por meta dar razón de alguna idea, buscando el principio de que depende, con mas precisión, en el Sofista es la
técnica de moverse en el mundo de las ideas. En la dialéctica se destacara el momento de la división o bien el
de la combinación, descendente o la ascendente.

Del procedimiento de división se encuentra un famoso ejemplo en el Sofista. Se propone definir a pesca con
caña. Pescar con caña es un arte. Pero hay dos forms de arte productivo cuando de lo que se trata es de
fabricar algo nuevo, o adquisitivo, cuando el arte consiste simplemente en lograr algo que ya existe: ejmplo de
lo primero fabricar sillas, esta claro que la pesca pertenece al segundo grupo. Continua…

La idea del Bien.

Es la idea suprema, Platón habla de ella, comienza por advertir que justo por tratase de la idea suprema, es muy
difícil alcanzarla y hablar de ella tal como es en si misma. Por ello lo compara con el sol. No basta con el ojo y la
cosa visible, sino que es preciso también la luz, que el sol otorga. De modo semejante, no basta con el ojo del
alma y las cosas inteligibles o ideas, sino que es preciso además un principio que a las ideas las haga aptasa
para ser captadas.
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Pero además el sol con su luz y calor les presta vida a las coas de este mundo. La idea del bien en una palabra,
constituye lo absoluto.

La relación entre los dos mundos.

La idea del bien es el fundamento de todas las demás ideas constituye a la vez el fundamento de todas las
cosas sensibles.

Las ideas representan la realidad perfecta, verdadera, autentica, el puro ser y valor. En segundo lugar, son
esencias, es decir, lo que los entes sean, aquello que hace ser a los entes, la cosa misma en su ser mas propio.
En tercer lugar, son la causa, el fundamento de las cosas sensibles. En el ultimo lugar, la meta de todo lo que es.

La lectura más inmediata de Platón sugiere que ideas y coas sensibles constituyen dos mundos separados, y así
interpreto la cuestión el mismo Aristóteles que vio entre ambos mundos una profunda separación.

Las cosas sensibles tienen su sentido, su explicación, su razón de ser y existir, en la idea, entre ambos mundos se
da, pues un cierto paralelismo. El mundo inteligible representa el modelo del sensible.