Introducción

a la
Filosofía
• Capítulo 4

PLATON
 Contenido

• 4.1. Vida y obras

• 4.2. La metafísica platónica
• 4.3. El conocimiento según Platón
• 4.4. La antropología platónica
• 4.5. El estado ideal platónico
 4.1. Vida y Obras

• Su verdadero nombre era Aristocles, le

apodaron Platón por sus anchas espaldas.

• (427 – 347 a.C.) Nace y muere en Atenas.

• De familia aristocrática, emparentado con
algunos gobernantes de la ciudad, no se dedica
a la política aunque no pierde interés en ella.
 4.1. Vida y Obras

• La larga convivencia con Sócrates – aprox. 8

años- y su injusta condena a muerte, cambiaron
el rumbo de su vida.

• Ningún filósofo antiguo ha llegado a reputación

tan alta como él.
 Viajes

• Principal discípulo de Sócrates

• A la muerte de este, que dejó una gran
huella en él, probablemente para evitar
persecusiones, viajó enseguida a Megara,
Egipto y Cirene, Sicilia y la magna Grecia,
donde a la sazón florecían las escuelas
pitagóricas y eleáticas.
 Funda la Academia

• A su vuelta funda la Academia de Atenas, que

durante muchos siglos será escuela de
numerosos filósofos
• Allí no sólo se estudiaba la filosofía de
Platón, sino también otras ciencias que este
consideraba auxiliares a la filosofía, como la
matemática, la astronomía, la física, armonía,
etc. El objetivo final de la Academia no era
formar técnicos, sino políticos.
 Diálogos

Fuerte influjo de Sócrates en:

– El modo de exponer su pensamiento
• Vivo
• No sistemático
• Varios temas en uno sólo escrito
– La doctrina misma
• Susceptible de revisión posterior
• Uso del mito,de figuras, fábulas, comparaciones
 Diálogos de juventud

– Contenido fundamentalmente ético

• Sobre las virtudes: justicia y sabiduría
– Expuesto desde una posición socrática
– Antes del año 390
• Apología de Sócrates, Cármides, Primer
Alcibíades, Hipias Menor y Protágoras.
– Después del 390 y antes de su madurez;
• Gorgias, Menón, Cratilo
 Diálogos de madurez

• Vuelta a la metafísica
• Especulación sobre:
– El ser real
– La naturaleza de las cosas
– Descubre la realidad suprasensible: las ideas
• 387-367 a.C: el Banquete, Fedón.
República y Fedro.
 Diálogos de vejez

• Temas:
– El problema metafísico de las ideas
– Una cosmología que explique el mundo
actual
– Los problemas políticos ya tratados en la
República
• Teeteto, Filebo, Parménides
 Doctrinas no escritas

• Enseñanzas esotéricas (no secretas –como en la

doctrina pitagórica-, sino no públicas. Transmitidas sólo en el
ámbito de la Academia por prudencia consciente Platón de la
dificultad misma de tal saber, que no podrán ser conocidos si no se
respetan los modos de enseñanza y transmisión a él mas
adecuados)

• La doctrina de los principios : el Uno y la

Diada grande-pequeño, de los que se
originaían las mismas Ideas y toda la
realidad.
DIÁLOGOS (más de 17)
• APOLOGIA DE SOCRATES: VIDA DE SOCRATES
• CRITON JUSTICIA
• PROTAGORAS: NAT DE LA VIRTUD
• LISIS AMISTAD
• CARMIDES SABIDURIA
• GORGIAS RETORICA
• MENON LA VIRTUD
• EUTIDEMO VS LOS SOFISTAS
• HIPIAS MAYOR DEFINICION DE LO BELLO
• CRATILO EL CONCEPTO
• FEDON EL ALMA
• FEDRO RETORICA+AMOR+ENAM
• TEETETO EL SABER
• PARMENIDES TEORIA DE LAS IDEAS
• TIMEO COSMOGONIA+FIS+ANTROPOL
• CRITIAS GUERRA ATENAS/LA ATLANTIDA
• LA REPUBLICA (10 libros) ACERCA DE LA JUSTICIA
 Uso del mito

• Para elevar el espíritu humano a aquellas

esferas a las que la mente humana no
puede llegar.

• Complemento intuitivo de argumentos

racionales
• Poseyó una extraordinaria
sensibilidad estética

• Huye de dogmatismos
 4.2. La Metafísica Platónica

Teoría de las Ideas

Da respuesta a los grandes problemas:
El ser,
la ciencia y
la verdad

Emprende lo que él llamó la 2ª. Navegación, al

abandonar la 1ª. que sería la que llevó a los
presocráticos a afirmar el origen de lo físico en el agua,
aire, fuego y tierra.
 2a. navegación

• Le lleva a descubrir el mundo Suprasensible, del

Ser Único e inmutable (presencia de la filosofía
parmediana, eleática): el Mundo de las Ideas.
Pero las ideas para Platón son múltiples.

• Como opuesto al Mundo de las Ideas existirá el

mundo cambiante, del movimiento (presencia de
la filosofía heraclitana)
 2 mundos
De las Ideas o Topus Uranus Sensible
• Ser , esencia, causa de
• Causado por el
todas las cosas
Demiurgo
• Suprasensible
• Sensible
• Inmutable, de cosas
• Físico
idénticas a sí mismas
• Cambiante, indefinido
• Objeto de la ciencia
(Episteme) • Objeto de la Doxa
(opinión)
• Inmaterial, invisible sólo
captado no producido • Material, visible, captado
por la inteligencia por los sentidos
• Perfecto • Imperfecto, desmedido
• Ingenerado • Copia
 Influenciado por Heráclito
• La Influencia de Heráclito le viene a Platón
a través de su primer maestro Crátilo, un
mediocre seguidor de Heráclito, quien le
dejó un profundo sentimiento de:
1º. movilidad, impermanencia, contingencia
y no realidad del mundo físico.
2º. no puede haber ciencia sobre los objetos
que cambian constantemente.
• Por tanto, si existe alguna ciencia, esta
debería buscarse en objetos fijos, estables
y permanentes. De allí que Platón
concluya que:

los objetos de la ciencia no pueden ser

conocidos por los sentidos, sino
solamente por el entendimiento.
 Influencias de Parménides

Platón recibe de los eleáticos la herencia de la

problemática del ser que:
1º. Este mundo sensible no es, que es
ininteligible y que no tiene sentido.
2º. El mundo que es, el cual es inteligible y
tiene sentido, está por encima de lo que
conocen nuestros sentidos.
• Mientras que Parménides identificaba el mundo sensible
con el no ser, Platón tratará de salvarlo dándole alguna
realidad.
• De allí su teoría de las ideas donde distingue dos
mundos:
a. el sensible que es el mundo de lo opinable ya que es
el mundo de lo cambiante de acuerdo al movilismo
de Heráclito; y
b. el mundo inteligible, objeto de verdadera ciencia de
acuerdo a la propuesta de Parménides, pero a
diferencia de éste, el mundo sensible no es el no-
ser; sino una sombra, una imitación del ser.
 Doctrina de la Participación
• Platón abandona la noción socrática de
concepto como abstracción mental para
empezar a considerarlo como una realidad “en
sí misma”.
• Decía Platón en el diálogo Hipias mayor: “si
una muchacha joven tiene belleza, es porque
existe efectivamente una belleza por la cual
todas las cosas son bellas”
• Al considerar las Ideas como seres
reales, Platón divide afirmará la
existencia real en ese mundo del:

– El hombre en sí
– El caballo en sí
– La belleza en sí
El punto central es que:
• La concepción platónica de Idea difiere
de la acepción corriente.
• Para nosotros, idea es algo mental,
subjetivo: puede atribuirse a varios
objetos a los que representa en lo que
tienen de común.
 • la orquídea es real
Ejemplo • El concepto o idea flor es mental
La idea “flor” NO EXISTE en la realidad, lo
que existe es el lotus, la rosa, etc.
 ORQUIDEA
FLOR DE
NAVIDAD

Flor (idea)
≠
Realidad

ROSA
• Para Platón, Idea es algo objetivo: significa
etimológicamaente lo que se ve, es el universal,
la esencia pura desprovista de toda
individualidad material, pero existente en sí,
fuera de la mente como una existencia purísima
perfecta, en aquel lugar bienaventurado donde
el alma vivió en un tiempo anterior.
• El hombre en sí, el caballo en sí, la justicia en sí,
son ideas subsistentes en el cielo empíreo.
 El Topus Uranus

• Para PLATÓN, estas Ideas no existen en

este mundo donde todo es contingente e
inestable, sino que subsisten
separadamente en otro mundo: el topus
uranus o mundo celeste, que tiene una
realidad independiente y aun más propia y
verdadera que este mundo del cual
tenemos experiencia
Discusión de Platón y
Aristóteles acerca de
donde está lo real si en
el mundo de las Ideas
(inteligible) o en lo que
nos rodea (mundo
sensible)

Detalle de “La Escuela

de Atenas", de Rafael
Sanzio, 1509
 Mundo de las Ideas vs
Mundo Sensible

• El Mundo de las Ideas sería una realidad

supra-sensible, no sujeta al devenir y
poseedora del ser.
• El Mundo Sensible sería algo
intermedio entre el ser y el no-ser. No
es el ser, pero tiene el ser por
participación de lo inteligible en las ideas.
 Mundo de las Ideas vs
Mundo Sensible

• El mundo sensible es por su participación

en las Ideas; no es por su participación en
la materia.
• El demiurgo –artífice o causa eficiente- del
modelo (que es el mundo de las ideas)
hace una copia (que es el mundo
sensible) usando la materia.
• El demiurgo no es una deidad. Ordena el
desorden propio de lo material
• La materia tiene una cierta realidad para
Platón. Es indeterminada, sin orden. No
idéntica al no-ser.
• En el Timeo llama a la materia: “Madre y
receptáculo de todo lo que nace y es
engendrado.
 Episteme vs Doxa

• El mundo de las ideas es aquel mundo perfecto,

de lo definido, de lo fijo y estable; mientras el
mundo sensible es el mundo de lo imperfecto,
de lo indefinido, de lo desmedido.
• El mundo de las ideas es el mundo de la
epistéme (ciencia), porque es el mundo de lo
invariable, mientras el mundo sensible es el
mundo de la doxa (opinión) ya que allí prima lo
cambiante.
El mito de la
caverna
• El mito de la caverna describe a personas
encadenadas en la parte más profunda de
una caverna. Atados de cara a la pared,
su visión está limitada y por lo tanto no
pueden distinguir a nadie. Lo único que se
ve es la pared de la caverna sobre la que
se reflejan modelos o estatuas de
animales y objetos que pasan delante de
una gran hoguera resplandeciente
• Uno de los individuos huye y sale a la luz
del día. Con la ayuda del sol, esta persona
ve por primera vez el mundo real y
regresa a la caverna diciendo que las
únicas cosas que han visto hasta ese
momento son sombras y apariencias y
que el mundo real les espera en el exterior
si quieren liberarse de sus ataduras.
• El mundo de sombras de la caverna
simboliza para Platón el mundo físico de
las apariencias. La escapada al mundo
soleado fuera de la caverna simboliza la
transición hacia el mundo real, el universo
de la existencia plena y perfecta, que es el
objeto propio del conocimiento.
• En suma, lo que nos quiere decir Platón es que
no nos tenemos que conformar con lo que
captan nuestros sentidos, sino que debemos ir
más allá hasta ver qué es lo que hay tras las
apariencias, hasta descubrir lo suprasensible,
que es la causa de lo sensible. Los prisioneros
que no logran desatarse y siguen pensando que
lo real son las sombras no pueden hacer
ciencia, solo pueden dar opiniones diversas.
4.3. El Conocimiento según
Platón

• El conocimiento intelectual se realiza,

según Platón, por recordación
(anamnesis) o reminiscencia
• “Sócrates, si es verdadero, lo que tú acostumbras a
decirnos a menudo, de que el aprender no es realmente
otra cosa sino recordar, y que según éste es necesario
que de algún modo nosotros hayamos aprendido en un
tiempo anterior aquello de lo que ahora nos acordamos.
Y esto es imposible, a menos que nuestra alma haya
existido en algún lugar antes de llegar a existir en esta
forma humana”[1].
•
[1] Platón. “Fedón”, en Diálogos I, Barcelona, Gredos-
Biblioteca de los grandes pensadores, 2004, 72e – 73a.
• En la vida celestial –el TOPUS URANUS-
a algunas almas sobreviene una caída
producida por la pasión –un caballo negro
cuyo tirar es torcido y traidor- que vence al
ánimo esforzado, noble - otro caballo
blanco– y es arrojado del cielo cayendo
en el mundo físico encerradas en cuerpos
materiales.

El caballo negro y el blanco

• Encontramos aquí reminiscencias de la
revelación primitiva del pecado original,
como se encuentra en muchos de los más
viejos textos de la humanidad.
• Por la caída el alma desciende al mundo y
se une al cuerpo al que permanecerá
adherido como la ostra a su concha,
pero…

Olvida las ideas que antes

contempló intuitivamente
• De la doctrina pitagórica sobre la
preexistencia de las almas deduce Platón
su teoría de las “reminiscencia”
• Para Platón el alma puede buscar y
encontrar las ideas porque las ha
contemplado en el Topus Uranus antes de
ser arrojado al universo físico y ser
encerrado en un cuerpo.
• La teoría de la reminiscencia supone que
el conocimiento es innato al hombre.
• Platón considera que el hombre no podría
tener conocimiento de ninguna idea si tal
conocimiento no se encontrase en él
antes que otro alguno. Es decir, que la
verdad la tiene el hombre dentro de sí.
• En el mundo sensible tendrá que conocer a
través de los sentidos corporales, y sólo
percibirá cosas concretas, singulares.
• Prende entonces el eros (amor) o impulso
contemplativo.
• De él nace el esfuerzo por recordar, esfuerzo
que hace aflorar las ideas. Nace así el
conocimiento intelectual que es por recordación
o

reminiscencia
 4.4. La Antropología Platónica
• El dualismo de la concepción platónica de la realidad,
se hará notar también en su antropología, que es la
reflexión acerca de la naturaleza del ser humano y el
lugar que éste ocupa en la realidad.

• Si en la realidad podemos distinguir un mundo sensible

de otro inteligible, también en el ser humano podremos
distinguir un elemento sensible de otro elemento
inteligible. El elemento sensible será el cuerpo y el
inteligible el alma.
 Influencias del Pitagorismo

• Elementos que recibe del pitagorismo

– el origen celeste y
– la preexistencia de las almas, que vivían en
una sublime felicidad antes de su unión con el
cuerpo.
 Influencias Órficas

• Recibe el concepto de pecado, a consecuencia del

cual las almas caen de su estado bienaventurado y
son encerradas en cuerpos materiales.

• Y las sucesivas reencarnaciones de las almas que no

han logrado una perfecta purificación de su pecado.
Esta purificación corre a cuenta de la práctica de la
virtud y del ascetismo.
• Pertenece al mundo sensible y, por lo tanto,
está sometido al cambio y al devenir.
• Al cuerpo pertenecen los sentidos, y es el
responsable de nuestro conocimiento empírico o
sensible.
• El cuerpo no es más que un obstáculo que ha
de ser superado.

El cuerpo
 Influencia Socrática

• Platón tenía la convicción de la inmortalidad

del alma, presumiblemente debido a la
influencia de Sócrates sobre él y a la trágica
muerte de este.
• Así lo expresa en el Fedón (69e-70b): “Habría una grande
hermosura y esperanza, ¡oh Sócrates!, de que es verdad lo que tú
dices. Pero tal vez requiera una justificación y una demostración no
pequeña eso de que exista el alma cuando el hombre ha muerto y
tiene capacidad de obrar y entendimiento”.
 Inmortalidad del alma

• El alma por su capacidad para conocer

cosas inmutables y eternas debe tener
una naturaleza afín a ellas.
• Puesto que el alma está ‘emparentada’ con las ideas,
gozará de las mismas características que éstas y por lo
tanto no estará sometida al devenir; será, pues,
inmortal.

• La muerte, en realidad, sería para el alma una liberación

de las cadenas que la atan al mundo sensible a través
del cuerpo. La verdadera vocación del alma es alcanzar
el conocimiento de las ideas, pero al estar mezclada con
lo corporal, este conocimiento no es completo.

Alma inmortal
 Platón / Sto. Tomás
• Existe un paralelismo entre ambos por la
universalidad de las ideas, no porque
Platón haya afirmado que éstas son
subsistentes.
• Para Sto. Tomás existe proporción entre
el sujeto y el objeto del conocimiento
humano.

sigue…
 Inmortalidad del alma

• Los universales son objeto del

conocimiento humano y son incorruptibles
• Entonces el sujeto cognoscente –el alma-
deberá estar exento de corrupción
• Pensaba que descubrir cómo es el alma
era una tarea divina y demasiado extensa.
El hombre, lo único que podía aspirar es a
hablar de semejanzas

Dificultad para conocer el alma

• El alma racional
Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y
fisicamente ubicada en el cerebro.
• El alma irascible
Mortal, fuente de pasiones nobles y situada
físicamente en el torax.
• El alma apetitiva
Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el
abdomen.

División tripartita del alma

 Destino ultraterreno
• Para Platón existe un juicio, un premio y un
castigo en conformidad con la vida terrena.

• En Gorgias (523a y ss.) expone: “Pues bien, ¡oh

Simmias!, por todas estas cosas que hemos
expuesto, es menester poner de nuestra parte
todo para tener partipación durante la vida en la
virtud y en la sabiduría, pues es hermoso el
galardón y la esperanza grande”.
 Eros o el amor

• Eros, el amor, es un daimon, un ser

intermedio entre dioses y hombres.
• Por su genealogía, Eros se halla en
una situación parecida a la que tiene el
hombre respecto al conocimiento,
situado entre la ignorancia y la
sabiduría.
• De la misma manera que sólo ansía saber
aquel que no es absolutamente ignorante
(y, por lo tanto, no sabe de qué carece) ni
absolutamente sabio (pues ya no tendría
necesidad de saber nada más), el amor es
aspiración al saber y apetito de belleza.

Es apetito de saber y belleza

• Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor
es un impulso hacia aquello que le falta:
es pobreza de todo lo bueno y bello que
existe.

Es impulso hacia lo que se

carece
• ¿Por qué Eros es amor a la belleza?
Para un griego como Platón lo bello no es "lo
bonito". No es este un asunto meramente
estético. Es «presencia», aparecer de la
presencia misma de la idea en la cosa misma
(mero reflejo de una idea). Esto es,
precisamente, lo que la hace bella
"estéticamente".

La belleza es el resplandor de la
idea en la cosa
• Las cosas son bellas porque nos transportan fuera de lo
inmediato y material, a través de ese resplandor de la
idea en lo material. Por eso, Eros implica una
ascensión desde las cosas materiales hasta las ideas
mismas. Las cosas hacen de peldaños, de escalones
hasta las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos
permiten su contemplación y desocultación,
mostrándonos la diferencia misma entre el mundo
material y el mundo inteligible.

Eros: ascensión de las cosas

hasta las ideas
• Comunica el "espacio", el vacío que media entre el
mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo
queda ligado.
En este sentido es un ser intermedio de la misma
manera que lo es el alma: aquello que media entre el
mundo inteligible y el mundo sensible: el alma comunica
a los hombres con la región divina de las ideas. Con sus
idas y venidas, lo eidético se hace visible a los ojos del
alma.

El amor une el mundo divino y

el humano
• Eros es por eso una desmesura: una
locura que nos muestra la fractura de
nuestra propia realidad.

El amor es locura
4.5. El Estado ideal Platónico

• Supone Platón que la ciudad o polis ideal

debe construirse a imagen del hombre y
realizar en cuanto pueda la Idea de
hombre, es decir, algo superior al hombre
concreto.
• La ciudad platónica se compone de tres
clases sociales que se corresponden con
las tres partes del alma, a cada clase, se
le asigna una tarea y una virtud.

Sociedad estamentaria
• La organización social se encuentra
estrictamente jerarquizada ya que no
todos los hombres se encuentran dotados
por la naturaleza ni deben ocuparse de las
mismas tareas.

No somos iguales
• Cada clase social manifiesta el
predomino de una parte del alma y por
lo tanto debe ser educado de acuerdo con
las funciones que deba desempeñar.

El estado platónico es una

institución educativa
• La existencia de los ciudadanos, se entiende en
función del bien de la comunidad.
• Platón prevé un "comunismo" total para las
clases sociales superiores: abolición de la
propiedad privada y de la familia, de este modo,
gobernantes y guerreros estarían a salvo de los
peligros de su ambición personal o las de su
casta.

El comunismo evitaría la
corrupción
 4.6. Teoría de la Causalidad

• O la teoría del demiurgo

• Procura dar razón de la relación entre el
mundo de las ideas y el mundo de las
cosas.
– Las cosas son reales porque son imitaciones
de las ideas
– Explica la realidad de las cosas, pero no el
origen de la materia.
Demiurgo:
• Especie de ser divino
• De categoría inferior a las ideas
• Hacedor y el organizador del mundo
sensible
• Imprime el reflejo de la idea en la materia,
hace que la materia se convierta en una
cosa a imitación de la idea.
• Con esto quedan explicadas:
1. la existencia del mundo sensible,
con su relativo orden, belleza y armonía, en
cuanto copia del mundo ideal
2. sus imperfecciones, sus defectos y
sus males, procedentes de la imperfección
del hacedor y sobre todo de la materia.