CONTEXTO FILOSÓFICO

Platón basó su obra en la influencia de su entorno y sus propias conclusiones.

Durante sus viajes después de la muerte de Sócrates, recibió nuevos conocimientos
que conformarían su ética.

Filosofía presocrática (S. VII-V a.C.)

Pitagóricos: Viaja a Sicilia (40 años) → las matemáticas son un conocimiento sólido e
indiscutible. Hereda: inmortalidad y transmigración del alma (reencarnación, cuerpo =
prisión del alma), la explicación del mundo sensible con las matemáticas.
Heráclito: Concuerda con él en que la realidad está sometida al perpetuo fluir de las
cosas. Panta Rei = todo influye → Mundo Sensible (no puede ser conocido)
Parménides de Elea: Hereda la concepción de que la realidad es eterna e inamovible,
lo que constituirá como las vías de acceso al Mundo Sensible (La Doxa/Opinión) y
Mundo Inteligible (Episteme/Conocimiento).

El siglo V a.C. La “Ilustración ateniense”

Sócrates: No sólo su muerte supuso un cambio de orientación en su vida, también
adquirió el uso de la dialéctica para descubrir la verdad y conocer las Definiciones
Universales.

Sofistas: Platón rechaza de los sofistas el relativismo, el escepticismo y el empirismo

político de los sofistas. Además de rechazar la identidad entre ser y parecer y su forma
de entender y practicar la educación.

LA ACADEMIA
Al volver de sus viajes, Platón funda la Academia, inspirada en las comunidades
pitagóricas, pero con libertad intelectual (se estudiaba: filosofía, matemáticas, música,
astronomía...) conformando la contrariedad a los Sofistas que se centraban en mejorar
aspectos para dedicarse a la vida pública.
TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS
Queriendo continuar la obra del maestro, responder las cuestiones de los
presocráticos sobre el ser y crear una alternativa al relativismo y escepticismo de los
Sofistas, Platón crea la Teoría de las Ideas en una obra de unos 36 diálogos, muchos
de ellos mitos. A menudo aparecen las matemáticas como ejemplo de verdad eterna.
Para Platón no hay uno, sino dos mundos: el de las cosas imperfectas y fugaces
(Mundo Sensible) y el mundo inteligible o mundo de las Ideas (Mundo Inteligible).
Según esta teoría el mundo de las Ideas es un mundo suprasensible (que no puede
ser captado por los sentidos naturales del hombre, al estar este mundo inteligible
totalmente separado del mundo de los objetos físicos) y en él se hallan las esencias
eternas de todo lo real, siendo estas esencias independientes del pensamiento
humano. Por su parte, el mundo físico pertenece a los objetos sensibles y cambiantes,
que pueden contemplarse en la naturaleza (animales, plantas, libros, etc.). El mundo
físico es, el mundo que convencionalmente llamamos "mundo real". Sin embargo, para
Platón el mundo real será el mundo ideal que, además, constituye el modelo para la
formación del mundo físico. La auténtica realidad la forman las Ideas, el mundo real es
pues, el mundo inteligible, no el sensible. Las Ideas son eternas, auto subsistentes,
únicas, simples e inmutables. Para Platón real equivale a eterno e inmutable, así pues,
las Ideas son la auténtica realidad. Por ejemplo, la Belleza en sí es más real que las
cosas bellas ya que; es la causa de las cosas bellas, el modelo ideal que ellas imitan,
es eterna e inmutable.
Para explicarlo debemos saber diferenciar entre ver con los ojos (temporalidad, el
cambio y flujo de las cosas), y ver con los ojos de la mente (conocer los modelos,
formas o la esencia y captar la idea).

Hay cambios, movimiento y tiempo; conforman el

MUNDO SENSIBLE mundo físico, son las imitaciones de la realidad
(realidad aparente, verdadera. COPIAS
cosmos) Vertiente lógica.

No hay cambio ni movimiento ni tiempo;

MUNDO entidades inmateriales, absolutas, inmutables, IDEAS
INTELIGIBLE perfectas, universales, independientes del mundo
(verdad) físico. Vertiente metafísica.

Según Platón, las ideas se pueden clasificar

jerárquicamente. Dice que hay un impulso amoroso
(dialéctica) que nos hace querer aspirar al bien una
vez que lo conocemos.

Jerarquía Platón
ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y MUNDO
INTELIGIBLE
Platón defendió un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos
tipos de realidad: el mundo sensible y el inteligible:
Mundo inteligible: Mundo del ser, de lo estable, lo eterno y permanente. Es el nivel
superior de la realidad (lo auténticamente real). Es una esfera de realidades ocultas
pero accesibles a la inteligencia, son inmateriales, perfectas idénticas y eternas. Al
mundo inteligible pertenecen las Ideas y los entes matemáticos: dos tipos de
realidades: los inteligibles superiores o Ideas y los inteligibles inferiores u objetos
matemáticos. Idea suprema: el Bien (participan todas las Ideas)
Mundo sensible/visible: mundo de la multiplicidad, de lo que cambia, de lo
impermanente. Nivel inferior de la realidad. Esfera de los objetos que percibimos por
medio de la vista y los sentidos. Es un mundo de apariencias, de realidades
materiales, sometidos al cambio. Platón considera el mundo del devenir como a mitad
de camino entre el ser y el no-ser. El devenir: forma de realidad intermedia entre el ser
y la nada absoluta.
Ideas
MUNDO Nivel Esfera de (superior)
INTELIGIBL superior de realidades Entes Idea del Bien OPINIONES
E la realidad ocultas: matemáticos
inteligencia (inferior)

Esfera de Obj. Físicos

MUNDO Nivel objetos: (creencia/fe) CONOCIMIENTO
SENSIBLE inferior vista y El devenir /CIENCIA
sentidos Imágenes
(sombras)

RELACIÓN: mediante el mito del Demiurgo

Las Ideas son la esencia de las cosas, esto es, aquello que hace que cada cosa
sea lo que es. Platón pensó que un dios artesano (el Demiurgo) formó el mundo
físico-natural teniendo como modelos las Ideas; por esta razón las Ideas son
causas de los seres naturales, puesto que constituyen el paradigma o prototipo
ideal de cada cosa. Los seres naturales mostrarían así la huella y los entes ideales
(justicia, bondad, belleza...) al mostrar cualidades que sólo son un vago reflejo o
participación en las Ideas.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Para Platón, el conocimiento es acercarse a la verdad, por lo tanto, el proceso de
conocimiento supone el acercamiento al mundo inteligible y de contemplación de las
Ideas. Diferencia varios niveles de conocimiento como de realidad correspondiente
(mito de la caverna).

Opinión: conocimiento propio del mundo sensible, basado en experiencia humana.

Al estar sujeto a cambios constantes, nada es válido permanentemente.
Ciencia: conocimiento auténtico y racional del mundo inteligible, ya que las ideas
son las realidades universales, perfectas e incorruptibles, reflejan el conocimiento
seguro.

Realidad
Platón explica la realidad mediante el dualismo ontológico, en el que existen dos
mundos: el mundo de las Ideas y el mundo sensible. Las ideas no son iguales, están
ordenadas jerárquicamente en torno a la idea del Bien, después se encuentran las
éticas, estéticas y las matemáticas; y por último las ideas materiales (mundo sensible).
Estas ideas sirven de modelo para todo lo que hay en el mundo sensible. Las
copias de las ideas son cambiantes, diferentes unas de otras, materiales e imitan de
forma imperfecta los modelos únicos en qué consisten las ideas. El mundo sensible es
relativo (como defienden los sofistas), se percibe por los sentidos y del que sólo
podemos obtener opinión (doxa). Y el mundo de las Ideas podemos obtener ciencia
(episteme). Platón defiende así la existencia de valores absolutos frente al relativismo.
Cosmología: Platón explica el surgimiento del cosmos a partir de un artífice divino o
el Demiurgo y el mundo de las ideas. El Demiurgo ordenó la materia en el espacio de
acuerdo con el modelo de las Ideas. Según Platón el cosmos es esférico y la tierra
está en el centro, a su alrededor los planetas y tras ella las estrellas fijas.

Conocimiento
Teoría del conocimiento: Platón establece dos teorías para explicar cómo podemos
conocer las ideas:
Reminiscencia ("conocer es recordar")
El alma humana perteneció al mundo de las ideas, pero fue encerrada en el
cuerpo y olvidó su pertenencia y su conocimiento de este mundo. Por ello, todo
proceso de conocimiento humano consiste en el recuerdo de lo que el alma conoció
y no la adquisición de nuevos conocimientos. Al contemplar las cosas del mundo
sensible el alma tiene ocasión de recordar.

Para alcanzar las ideas perfectas y universales, que están tan alejadas de las
cosas, que son irregulares e imperfectas, sólo debemos «recordar», ya que dentro
de nuestra alma se encuentran huellas de estas ideas. Así pues, existe la
posibilidad de ascender y liberarnos de la ignorancia, aprendiendo. Esto supone
una visión optimista de las posibilidades humanas, porque considera que cuando
 aprendemos estamos haciendo reminiscencia con el alma y que poseemos todo lo
que necesitamos intelectualmente.

Dialéctica
Para llegar a "recordar lo olvidado" hay que seguir un método, un camino, Platón
lo denomina dialéctica, tiene una doble dirección:
Ascendente: Consiste en la indagación del principio del que dependen todas
las demás realidades y que no necesita de ninguna otra realidad para existir.
(Idea de Bien)
Descendente: Sólo los que han contemplado la Idea de Bien son capaces,
después de organizar correctamente y justamente su vida y la de los demás.
(Mito de la Caverna). La dialéctica platónica tiene su mejor expresión el diálogo
La República donde Platón expone los grados de conocimiento, relacionándolos
con los grados del ser.

Distingue dos formas de conocimiento: la opinión (doxa) y la ciencia (episteme).

La doxa es el conocimiento sensible de las cosas. La episteme es el conocimiento
inteligible de las Ideas. Dentro de la doxa hay dos niveles de conocimiento: la
imaginación (eikasia) y la creencia (pistis). La episteme se compone de: dianoía
(pensamiento discursivo) y noésis (pensamiento intuitivo). El recorrido de este proceso
se ejemplifica en el Mito de la Caverna y en el pasaje de la Línea Segmentada, y sólo
puede ser llevado a cabo mediante la educación adecuada del filósofo. El filósofo
recorrerá esta línea de conocimiento de manera ascendente. Este ascenso tiene un
aspecto emocional, puesto que sólo puede realizarse si el alma está conducida por el
eros o amor platónico hacia la verdad

OPINIÓN Conocimiento Imaginación

(doxa) sensible Creencia Mito de la caverna Educación
Línea filosófica
CIENCIA Conocimiento Pensamiento Segmentada
(episteme) inteligible =inteligencia
ANTROPOLOGÍA (ALMA) Y PSICOLOGÍA (CUERPO)
En la concepción del ser humano de Platón se observa un dualismo antropológico
importante: alma y cuerpo. El dualismo ontológico (mundo sensible e inteligible) tiene
su paralelo en su antropología en el dualismo entre cuerpo y alma. Platón concibe al
hombre como un compuesto de dos sustancias distintas: el cuerpo, nos vincula al
mundo sensible, y el alma al inteligible. El alma humana es superior al del cuerpo
debido a que el alma es el principio de conocimiento y bondad (destino inmortal), el
cuerpo esta sometido a la corrupción y muerte.
Alma: dividida en 3 con el fin de explicar el equilibrio que permite su armonía y
que supone la justicia; parte racional, irascible y concupiscible. La parte racional
dirige los impulsos positivos y negativos para crear un balance y formar las virtudes
del cuerpo.
Cuerpo: cárcel del alma, unidos de forma accidental e incómoda. Origen de la
ignorancia y el mal.

Torso/cuerpo Vientre bajo

CUERPO Cabeza (sabiduría) (fortaleza) (templanza)

ALMA Parta racional Parte irascible Parte concupiscible

(instintos)

Dualismo
Ambas entidades son elementos distinguibles y con funciones únicas. Mientras que
el cuerpo es temporal, imperfecto y despreciable, el alma es eterna, perfecta y lo que
más se parece a lo divino. De esta manera, el conocimiento de las ideas es posible
para los humanos, ya que dentro de él constan de un alma. Esta anhela el mundo
inteligible y para poder volver tiene que ser libre de impurezas, si no, hay que
reencarnar (Platón decía que tenía que vivir unas 10.000 vidas para poder regresar).

POLÍTICA: EL ESTADO UTÓPICO/ IDEAL DE PLATÓN

La filosofía platónica inicia por la insatisfacción con la situación política de su época,
sobre todo, con el régimen de gobierno ateniense. Es por eso, que en el diálogo La
República, expresa la invención de un Estado ideal, utópico y modelo para los demás.
Consta de una sociedad ideal y garantiza el bien y la felicidad de los miembros. Es el
Estado Aristocrático mismo ('aristoso' los mejores, 'kratoso' poder/fuerza).
Para Platón, el gobernante debe ser una persona que se haya preparado y
ascendido hasta el conocimiento más elevado (pasando por sus teorías de las ideas,
conocimiento y antropología), es decir, quien conoce el Bien hace el bien y será un
buen gobernador (intelectualismo moral de Sócrates). También anuncia la sociedad
estamental, dado que la unidad de la polis surge de la incapacidad individual de
cumplimentar las necesidades. La naturaleza y el carácter propio y predominante
decide la clase a la que se pertenece.
Las diferencias no se basan en el poder económico sino en las capacidades físicas
e intelectuales (que son iguales para hombres y mujeres). Son necesarios:

Trabajadores
Ofrecen los recursos para satisfacer las necesidades básicas, formado por
personas productivas.

Militares
Protegen y defienden las polis, formado por personas con valentina y excelencia.

Gobernantes
Toman las decisiones, formado por personas que han ascendido en los
conocimientos y han contemplado las ideas.

La justicia pues, depende de la actuación de cada estamento como corresponde,

del equilibrio total. Para garantizar esta buena actuación se necesita la educación
selectiva, aplicada sólo a militantes y gobernantes, personas de entre las que sean
mejores en diferentes actividades serán escogidas para gobernar, después de
aprender la dialéctica. Estos también deberán someterse a un régimen que prive de la
propiedad privada y deberán demostrar su credibilidad y honestidad a través de la vida
comunitaria y el matrimonio concertado.

Platón habla también de otros 4 Estados que suponen la degeneración del anterior.
Así pues, presenta la Timocracia como degeneración de la aristocracia, que está
gobernada por los militantes y que es individualista respecto al Bien y la felicidad.
Después vendría la Oligarquía, donde gobernaría la gente poderosa
económicamente, quienes buscarían el propio crecimiento, explotando las otras
clases.
La Democracia, donde dirigiría al pueblo y supondría la igualdad y libertad, pero en
un sentido negativo para Platón, dado que quien dirigiría no serían los mejores
intelectuales, todo el mundo podría decir y hacer lo que quisiera. Finalmente, nos
habla de la Tiranía, dirigida por un solo líder carismático, considerado "el salvador"
después de guerras y en un estado inestable, este corrompería y atemorizaría a todos.

TIMOCRACIA OLIGARQUÍA DEMOCRACIA TIRANÍA

Gobiernan militantes Gobierna gente rica Gobierna el pueblo Líder carismático
Buscan propio Igualdad y libertad Guerras
Individualista crecimiento Estado inestable
Explotación Quien gobierne no Corrupción
conoce el Bien Temor