Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
una facultad racional, donde prevalece como única autoridad epistémica y desde
allí se esbozan todos los criterios valorativos sobre la realidad. Es decir, el criterio
cognoscente y realidad aprendida, como simple objeto que esta fuera del sujeto .
aparentemente estáticas. De allí que se vea al ser humano como un actor que se
que evoca y hace presente un pasado marcado por la explotación, dolor y muerte.
Y desde este locus se desvela toda realidad que oprime e invisibiliza. En este
científicos.
Es por esto que es necesario partir desde una realidad situada como
imperante que emerge como necesidad o condición sine qua non para desvelar
jerarquización no es neutra, detrás de ella hay una clara valoración, Europa (más
tarde Estados Unidos), pasa a ser el centro, lo demás es el margen del mundo, los
superior es necesario dominar sobre los otros. Todo esto justifica desde el pensar
filosofía positiva, de Augusto Comte, plantea la Ley de los tres estadios como una
“ley del desarrollo del espíritu humano o como una ley sobre la evolución
palabras, cada uno de los estados refleja y conforman el progreso del espíritu
humano.
orden. Según lo cual todo estado viene de otro, hacia su máxima expresión que es
el progreso. De allí que, todo saber, toda institución social o política toda moral
nuevo mundo, ni sus matices y realidad sociocultural, ya que para ellos el mundo
era blanco o negro, una forma simplista enajenante de captar, describir y
comprender la realidad.
pensamiento crítico. Ya que se plantea una relación dialéctica entre los fenómenos
sociales y los actores que son sus protagonistas o intérpretes. De allí, que el
como realidad necesaria y como un proceso que nace de una realidad concreta,
situada para transformarla asumiendo que el todo es más que la suma de las
es “… una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el
comparten y encuentran los hombres cara a cara. De allí que, sólo en la relación-
del otro puede ser experimentado. Reconociendo al otro desde una visión
como exterioridad absoluta, otro absoluto que yo. No es el ser lo que me adviene,
ser y una nueva metodología o forma de pensar la realidad con criterios críticos
emancipadores.
investigación social”(s/p). Con el fin de hacer frente una visión alienada del ethos
Europa y EE.UU .
Por esta razón, el pensamiento crítico latinoamericano es el espéculo que
inmediata del otro que se presenta pos sí mismo y hace trizas cualquier sueño de
propone el pensamiento crítico ya que podemos afirmar que el mundo del nosotros
no es privado para cada uno de nosotros sino que es nuestro mundo , que es
nosotros.
De allí que, la interacción cara a cara, lleve la impronta y el clamor, de
modificar las tipificaciones que enajenen al otro, y esto se logra gracias a las
pone de manifiesto el nivel más elevado de la experiencia del nosotros. Por tal
motivo, tan pronto se entre en la situación cara a cara cada uno comienza a
principio; no es mi mundo privado sino que el individuo está conectado con sus
tanto, sólo dentro de la relación cara-a-cara el otro puede ser experimentado como
Por otra parte, desde esta perspectiva el encuentro con el otro está basado
que el sector del mundo presupuesto por mí también es presupuesto por usted, mi
197).
Lo anterior nos lleva afirmar que el nosotros tiene que ser dialógica, dado
como modelo que ha sido predominante durante la modernidad. Frente a esto las
apuesta, por tanto, es por un pluralismo contextual situado como una alternativa a
la vez, ese mundo individual es común, porque esos valores personales han sido
multiplicidad de personas distintas, sino que con ellas participan también una
multiplicidad de mundos distintos. El diálogo intercultural está constituido por el
Por tal motivo, vemos como Zeas (1972) dirime la situación en la que se
historia, El olvido.
nuestra historia, de una cultura auténtica, será el aporte que se vislumbra desde
episteme desde nuestras raíces, para lograr tener una comprensión de nuestro
humanidad.
camino que ha de seguirse, sino dar cuenta del trayecto que se recorre en
comunidad en estas tierras, junto a otros; plantearse las preguntas que surgen
como genuinas y originales dentro del contexto específico de las Américas. De allí
que ,se trata de asumir una postura crítica en su nivel formal desde la propia
realidad histórica, buscando introducir en esa reflexión los graves problemas que
afectan a la mayoría de los seres humanos con el fin de contribuir a una praxis
histórica de liberación.
opiniones de Europa sobre el ser y las que ella misma deduce al confrontarlas con
lo que es en sí misma. Por un lado está lo que Europa quiere que sea y por el otro
lo que en realidad es. Por tanto, observamos una serie de justificaciones que se
América, y por el otro las reacciones del americano de las justificaciones que le
menoscaban.
puede identificarse con pueblos enteros. Pero el otro, el excluido del diálogo es el
nuevo en marcha el diálogo a una luz diferente. No basta, pues, con pasar del Yo
al Nosotros, como han intentado hacer Hegel y la ética discursiva porque, aunque
diálogo, no con los afectados, y creer que todo queda resuelto cuando tales
mecanismos por los que en cada diálogo existen excluidos, y por ende, tienen
pensamiento critico y transformador del status quo que enajena, explota, oprime y
excluye .
! "" # $ %&"'
()*+)*, - . ,
/0"1234
(
$ -,50%&&24 (
67-/8, 0"1224 9 6
(
/9 : :, 0%&&'4
# * -8
*9 :)-*, 0%&&'4 ! ( ;
)
8) , 0"1<%4 " # = -