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El texto est inspirado en las contribuciones de Paulo Freire, Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel y Alejandro Moreno al pensamiento filosfico latinoamericano.

ALUMNAS: PARI MEJA Flor Annelisse 07150245 ROBLES TRINIDAD Rosa Emma 07150138

Referencias del Soc. Luis Alarcn

Luis Alarcn. Doctorando en las especialidades de Sociologa y Educacin en la Universidad de Oriente y Simn Rodrguez respectivamente, Cuman-Venezuela. Estudios de Filosofa y Teologa en los Seminarios San Buenaventura de Mrida y San Jos de Cuman-Venezuela. Coordinador de la Unidad de Poltica y Planificacin Cientfica Tecnolgica y Fomento de la Fundacin para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa del estado Sucre FUNDACITE-SUCRE, adscrita al Ministerio de Ciencia y Tecnologa. E-mails: sociologia@lycosmail.com alarcon@fundacite.sucre.gov.ve

Estructura del Texto

El texto se estructura de la siguiente manera: 1. La Eterna Juventud de la Sociologa: en alusin al pensamiento weberiano- aspecto en el que se rescata la trascendencia, como condicin para superar el espritu positivista y asumir las nuevas emergencias discursivas presentes en esta disciplina. 2. La Herencia, Desafos y Perspectivas: En este punto se interroga y, a la vez, se responde acerca del camino que podra transitar la Sociologa Latinoamericana. 3. La Episteme como Pueblo y la Otredad como Episteme: Estas ideas se fundamentan respectivamente en una ruptura con la racionalidad cientfica moderna, colocando como elementos principales al sujeto comunitario, la relacin comunicativa y la accin heurstica hermenutica

1. La Eterna Juventud de la Sociologa

El sistema capitalista parece absorber las crisis y reinventarse. Sigue encontrando formas de acumular riqueza, pero, con mayor desigualdad social. Hay una crisis del paradigma cientfico, por ello, Latinoamrica est en un proceso de creacin de un conocimiento emancipador. La tradicin weberiana est vigente, pero, hay que leer Latinoamrica desde ella misma par as transitar por el camino hermenutico y heterotpico que contribuya a la construccin autnoma de otra episteme.

El concepto de <<sociedad>> y la sociologa tradicional llegan a su fin y deben ser remplazados por La sociologa del futuro que ser entonces una sociologa del actor social y del otro, de la accin y la comunicacin, no de la sociedad per se por el de persona.

2. Herencia, Desafos y Perspectivas

Herencia: La sociologa latinoamericana se caracteriza por una doble tensin epistmica:

1) Entremezclar la singularidad de las sociedades latinoamericanas y caribeas con el progreso, el desarrollo y la modernidad. 2) La otra tendencia ha sido una Sociologa para dar cuenta de la poca, de la cultura, del pensamiento, de la ciencia y de los avances tecnolgicos.

->El dualismo se impone entre el compromiso con la transformacin de la sociedad latinoamericana, o el compromiso con la universalidad y la "ciencia.

2. Herencia, Desafos y Perspectivas

Desafo: Aceptar el debate paradigmtico terico-metodolgico, no negando nuestra herencia, es imprescindible para los nuevos desafos latinoamericanos. -La tendencia nomottica e ideogrfica, la primera con tendencia de pura investigacin sin importar resultados y la segunda con nico inters por los resultados no son viables separadas, ambas deben conjugarse. -La reorganizacin y reoriginalizacin de otra Sociologa: Abrir las
ciencias sociales.

Perspectiva: Los lmites de las diversas disciplinas han concluido, vamos hacia la inter, multi y transdisciplinariedad. El oficio del socilogo consiste hoy en un nuevo aprendizaje caracterizado bsicamente por la incertidumbre

2.1 El Sentido de la Relacin entre el Investigador y la Investigacin

Imposibilidad de eliminar al que investiga de la investigacin. Es clave explicar cmo surge la complejidad. La naturaleza es activa y creativa. La investigacin como herramienta de accin para transformar su realidad, por lo que, las relaciones de dominacin no se deberan reproducir.

2.2 El Sentido entre el Tiempo y el Espacio

Asumir al tiempo y espacio como construcciones y variables complejas presentes en el proceso de investigacin y aprendizaje. La superacin de la dicotoma nomottico/ideogrfico.

2.3 El Sentido De La Objetividad

En un primer momento se busca el conocimiento de manera a posteriori, a travs del la experiencia, no de la especulacin, ni de lo subjetivo ya que esto reduca la validez de los conocimientos. Pero si al comienzo destacamos la imposibilidad de la neutralidad en el proceso de investigacin, entonces el sentido de la objetividad se redimensiona totalmente. As tenemos que la objetividad puede ser entendida como el resultado del aprendizaje humano que representa la intencin del estudio y la evidencia de que es posible (Wallerstein, 1996) las convergencias entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se hacen mayores en la medida en que las vemos a ambas dedicadas al estudio de sistemas complejos, en que los desarrollos futuros son resultado de otros procesos temporalmente irreversibles (Wallerstein, 1996: 84) Observamos as el reencantamiento del mundo, en la liberacin del pensamiento humano, pero no al estilo positivista. Este final implica un comienzo, una mirada distinta de las cosas del mundo. As, el lugar de inteligibilidad del mundo debe ser Otro

Llegado el ocaso epistemolgico de las categoras propias de la Sociologa Clsica, que sirvieron para analizar a la modernidad, y rotos sus tres ejes fundamentales a saber:
Eje PolticoRevolucin Francesa

Eje filosficoDescartes

Eje religiosoLutero

se reproduce la emergencia de una episteme popular y cotidiana (Mafesoli, 1990, Moreno1995), entendida sta en su dimensin de profundidad y no vulgar. Se abren otros espacios, otros contextos. Otro agujero negro posibilitado por el ambiente cultural y epocal que han llamado postmodernidad como ethos rizomtico, heterogeneo y espacio liso* (Deleuze y Guattari, 1994; Alarcn y Gmez, 1999), en donde se configura la socialidad.

Siendo uno de los mayores desafos de nuestras Ciencias Sociales. La Sociologa Latinoamericana ha de seguir comprometida con la bsqueda de estrategias emancipadoras

*Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas inter-ser.

3) La Episteme Como Pueblo

Asumiendo a la comunidad como lugar hermenutico en esta propuesta donde la nueva Sociologa debe partir del pueblo como episteme.

El horizonte es la experiencia ticapoltica-religiosa del nosotros estamos

A Amrica hay que leerla desde ella misma, desde sus heterogeneidades estructurales (Quijano).

No se propone una vuelta a la cultura precolombina- histricamente imposibleni una negacin de nuestro transito por la modernidad dependiente, sino de asumirnos en nuestros espacios interculturales (religiosos, tnicos, ldicos).

La comunidad y el pueblo se fundamentan en el estar-juntos, las costumbres lo hacen posible, en ese mismo orden de ideas

ENRIQUE DUSSEL. Para una tica de la liberacin Latinoamericana

Para una epistemologa popular su mtodo esta en ser analgico o analctico aplicado al conocimiento de la trascendencia propia del futuro y personalidad del pueblo latinoamericano Lo propio del mtodo analctico es que es intrnsecamente tico y no meramente terico. Es necesario negarse
La aceptacin del Otro como otro
Significa ya Una opcin tica, una eleccin y un compromiso moral: como totalidad, afirmarse como finito, ser ateo del fundamento como Identidad

Alarcn asume al Pueblo como relacin viva y vivida, como red de relaciones complejas y contingentes, no utpica ni abstracta.

Es posible una Sociologa autentica en nuestros contextos de dependencia, empobrecimiento y pobreza, y exclusin?

Siguiendo el rastro a los pensadores latinoamericanos como Marti, Artigas, Maritegui, Freire; Alarcn considera que si es posible a partir de la autoconciencia o concienciacin de su realidad (alienacin, opresin, exclusin) vaya generando desde su misma praxis histrica y cotidiana una episteme. Una Sociologa Latinoamericana que emerge de la praxis histrica y que piensa desde la existencia personalizada del cientfico social, el que habindose liberado personal y profticamente, vive anticipadamente un hombre nuevo (Dussel, 1993). El termino analectico quiere significar que el logos viene de ms all del dialogo entre el t y el yo.

4) La Otredad como Episteme

Desde esta perspectiva, se postula al pueblo por su otredad radical. (cierre de la episteme moderna). Lo subyacente a la otredad es la relacin comunicativa (nosotros) Su expresin viene dada por el mito y el smbolo, solo la accin hermenutica se le aproxima a manera de signo, como deconstruccin. La lgica cognoscitiva que implica esta episteme no radica en la lgica- sentido, sino en lo vivido (Crdova, 1995). Esta relacin vivida es estructuralmente comunicante.

Dialogo

Comunic acin

Configurando un nuevo escenario:

Postulando as un saber popular e inculturado, no contra la modernidad, sino sencillamente OTRA. Desde ah es posible construir una ciencia del hombre radicalmente distinta y heterotpica. Se pretende as el desarrollo de una Sociologa Latinoamericana que parta de otra episteme, tal legitima como cualquier otra. El sustrato de esta episteme est justamente en la relacin en comunin, no es un dato, sino un proyecto y una tarea posible desde una episteme de la relacin e imposible desde una manera de conocer que tenga como punto de partida al individuo. Alarcn prefiere hablar en trminos de comunidad. As el comunitarismo visto por Charles Taylor tambin es propuesto por el autor, en un sentido de horizonte (los valores). Dussel propone as el mtodo analctico.

"O inventamos o erramos". Simn Rodrguez

GRACIAS.