EL POSITIVISMO A mediados del siglo XIX la sociedad y la educación en América Latina seguían presentando esquemas coloniales, a pesar de la dura

critica surgida a partir de la ilustración. Por tanto, sé hacia necesario un pensamiento que atacara esas viejas formas coloniales y que propusiera un nuevo camino para llegar a la verdad, distinto del método escolástico. Una novedosa corriente filosófica, el positivismo, proporciono entonces a los pensadores latinoamericanos los fundamentos teóricos para hallar la verdad de las cosas en los hechos y en los fenómenos. Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista, creada por Comte, y la aplicaron a nuestra realidad. Con el positivismo se lograron superar los rezagos coloniales y se creo una conciencia empírica. El país que recibió más influencia del positivismo fue México. Allí marcó la vida política, educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discípulo de Comte, organizo la educación del país por encargo del gobierno. La evolución según Comte era dejar atrás la estructura totalmente pasiva que dejaba una época antigua y medieval; marcada por la imagen de un ser, ente o organismo sobrenatural que explicara los hechos y acontecimientos del mundo. En cambio desea fomentar la explicación de los hechos y buscar la tan anhelada y esquiva “verdad”: por la experiencia, por lo tangible, observable y vivencial de esta manera crea en la modernidad un incentivo a la observación y por lo tanto de crítica sobre los criterios del conocimiento. Al experimentar y descubrir un mundo más “razonable” en donde los acontecimientos son objetivos y menos mágicos, se deslumbra que la tradición es refutable y que lo que jamás podrá negarse es lo que a los ojos de todos sea verificable. Los avances que genera un pensamiento positivo son bastantes considerables, puesto que incentiva a la investigación importante en un espacio ideológico moderno donde el cambio y el descubrir el mundo son la base de sociedad. El positivismo recibió duras críticos a comienzos del siglo XX, debido a que hacia demasiado énfasis en lo experimental y rechazaba toda expresión relacionada con la espiritualidad e interioridad del hombre latinoamericano.

Nietzsche. de la segunda mitad del siglo XIX. EL IRRACIONALISMO EN AMERICA LATINA La fenomenología. Propia del superhombre. Las principales características de este movimiento fueron: el estudio del hombre latinoamericano. teniendo como base las corrientes Europeas del historicismo y el vitalismo.. del caos. cuando un grupo de pensadores. a los instintos. Esa moral sólo es posible si imaginamos a alguien fuera de la vida. Para superar esta decadencia en occidente va a poner en su puesto al Superhombre.. Para Nietzsche. libre de toda servidumbre religiosa. a la metafísica (en su aspecto ontológico y epistemológico) y a las ciencias positivas. empeñada en instaurar la racionalidad.. El centro de gravedad del ser humano no está en esta vida. sino en otra. La moral de los esclavos. la toma de posición frente a la situación de dependencia cultural del continente a la simple imitación.. ama la vida y el poder. la pequeñez. empezó a hacer aportes originales. del mundo. de todo dogmatismo católico. tales como el dogmatismo y la superficialidad. Es la inversión de los valores: el dolor. Afirma que hay dos impulsos que componen la realidad humana: lo apolíneo representa los valores de la razón y es el símbolo de lo ordenado. La filosofía de la vida. los débiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. entre 1900 y 1930. el análisis de ciertas circunstancias que entorpecían la creación filosófica. Nietzsche distingue dos tipos de moral: La moral de los señores. Su pensamiento es contrario a todo tipo de razón lógica y científica por lo que se le puede tildar de irracional aunque en realidad es un vitalista. del desorden. coherente y racional y lo dionisiaco representa los valores vitales y es el símbolo de la alegría desbordante de vivir. Con Sócrates y Platón comienza el error porque se impone lo apolíneo por encima de los valores dionisiacos. Esa otra vida crea en nosotros un sentimiento de culpabilidad y un resentimiento por la vida. que dirige la historia de los hombres. llevó a cabo la crítica más radical que se haya hecho en occidente contra la "cultura establecida". Nietzsche pretende ofrecer una nueva moral que se base en la vida. . Este filósofo. en el mundo de las ideas. La vida es el núcleo de su filosofía.Esta reacción dio lugar al comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento de América Latina. Nietzsche hace una crítica a la moral. El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad" (va contra la vida). En la tragedia se armonizan lo dionisiaco y lo apolíneo. Nietzsche parte de que la cultura occidental es decadente porque se opone a la vida. resaltando el fenómeno del mestizaje.

La verdad. . pero este ser no existe. la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares. que se despliega en múltiples cuestiones. Ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este mundo. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia. La historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos”. De ahí que admire a Heráclito (el único filósofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad está en un permanente devenir dialéctico). La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia. donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos (lo que el hombre conoce del ser es mera apariencia). sólo existe el devenir. la unidad y la diversidad. No hay por tanto verdad inmutable. el determinismo y la contingencia. a Kant. la necesidad y la libertad.La filosofía tradicional es dogmática y considera al ser como algo estático. La historia está integrada por hechos. sujetos a múltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. no es más que un conjunto de generalizaciones. inmutable. El supremo error de la metafísica es haber admitido un mundo aparente frente a un mundo real. entonces. ni siquiera tiene historia. la metáfora es capaz de proporcionar conocimiento vital con el devenir. La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad. ni es histórica. A través de la metáfora no se cae en dogmatismos porque la metáfora deja el significado abierto a interpretaciones (se mantiene abierta al mundo). No hay conceptos estáticos. Esta es la base de la metafísica occidental. No admitirá. por esa separación entre fenómeno y noúmeno. es un continuo cambio y transformación. EL HISTORISISMO La historia da origen a una rica problemática. Para Nietzsche. Nietzsche niega que el concepto sea capaz de captar la verdadera realidad del ser porque la realidad es múltiple.”La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre si. Se da más importancia al mundo de las ideas que al mundo de los sentidos. Se pretende que el concepto sirva para expresar una multiplicidad de realidades individuales que nunca son idénticas. cuando sólo es real este mundo en que vivimos. sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas. abstracto. sin embargo. Nietzsche critica a las ciencias positivas porque han intentado matematizar la realidad para tener control de ella y esto no nos ayuda a conocer las cosas sino sólo a establecer una relación cuantitativa con ellas.

inspirada en el mensaje cristiano. Arturo A. sino que perduran de algún modo. las cuales no desaparecen por completo en el pasado. habría de comprenderse en función de la historia y según una perspectiva histórica FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN TEOLOGÍA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA Y LA A fines del siglo XIX. grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inicio decisivamente el “latinoamericanismo” o la “búsqueda” de la identidad. Su trabajo teórico y práctico se hizo famoso mundialmente con el nombre de teología de la liberación. con la creciente influencia estadounidense en la región. sus instituciones y estructuras. sin olvidar que cada autor buscara un ámbito delimitativo del concepto de la filosofía de la liberación. El historicismo implica. Enrique Dussel. con sus ideologías. por tanto. no en el lucro. Varios teólogos cristianos entre ellos el peruano Gustavo Gutiérrez y los brasileños Helder cámara y Leonardo Boff. se basaron en la iniciativa del concilio vaticano II para formular un compromiso hacia el cambio social en América Latina por parte las iglesias cristianas. El fundamento teórico de esta doctrina se basa en el mensaje del evangelio que da preferencias a los pobres y denuncia la injusticia. económica y social para los sectores marginados. una comprensión del hombre en la historia y por la historia y toda la vida humana.pero no de todas. sino solamente de algunas especialmente importantes. A partir de un análisis de la historia de conquista e invasión desde Europa sobre América. marginación y dependencia Dussel . La filosofía de la liberación latinoamericana. sino en el espíritu comunitario. y la línea teórica historicista de Leopoldo Zea. Prolongando su acción en una especie de supervivencia en el futuro. Por otro lado la “opción preferencial por los pobres” renovada en la iglesia católica. cuyo representante mas influyente ha sido el argentino Enrique Dussel. abrió espacio para una participación activa en los esfuerzos por organizar y participar en movimientos de reivindicación política. estos pensadores promueven una concepción anticapitalista de la vida y de la sociedad basada. incluyendo a unos y excluyendo a otros incluso en contra de la opinión de los afectados. y de cómo creo estructura de dominación. Roig y Horacio Cerruti entre otros son los dos principales troncos de un gran árbol.

Esta práctica reflexiva organizaría una “analéctica de la liberación” como alternativa para la “dialéctica de la dominación” prevaleciente. Dussel propone una filosofía basada en el dialogo y la escucha de los excluidos. Jóvito Villalba. el movimiento puede considerarse democrático porque abrazó los ideales de los mismos derechos y el mismo trato para todos los seres humanos. Heidegger y otros filósofos alemanes franceses e ingleses. La idea central de la 'Legión' era combatir las dictaduras y apoyar solidariamente a los que resistían y luchaban para derrocarlas. entre otros dirigentes políticos de varios países latinoamericanos. Juan Bosch y José Figueres Ferrer. LA IZQUIERDA EN AMERICA LATINA Desde la década del 30 ya existía una especie de alianza de políticos democráticos de varios países del continente que pertenecían a la francmasonería. Marcos Pérez Jiménez en Venezuela y Rafael Leónidas Trujillo en República. Manuel Seoane. La 'Legión' estaba formada por el propio Rómulo Betancourt. entre otros. una . Según los estudios. El desarrollo teórico de Dussel se basa en una crítica detallada de la ontología de Kant. la llamada Legión del Caribe. es decir. durante la década de 1950. a criticar. y al establecimiento de sistemas democráticos donde se garantizara el desarrollo económico y la justicia social. atacar y buscar la desaparición de los regímenes dictatoriales que controlaban muchos de los países del Caribe. La Izquierda Democrática incluye líderes como Rómulo en Venezuela. cuya idea surgió en los años de la lucha contra el nazifascismo y sus expresiones latinoamericanas. Este tipo de alianza continuó por varias décadas y es básicamente este liderato el que hoy conocemos como la Izquierda Democrática. José Figueres Ferrer en Costa Rica y Luis Muñoz Marín en Puerto Rico. incluyendo la diversificación económica y la industrialización. del sujeto que ha sidio convertido en objeto por la dominación occidental. El movimiento se caracterizó por dedicarse. Hegel. Se considera un movimiento de izquierda porque buscaban alcanzar un cambio económico y social.demuestra como estas prácticas de dominación se basaron en una filosofía universalista del occidente europeo. Víctor Raúl Haya de la Torre. Luis Beltrán Prieto Figueroa. así como el que los gobiernos deberían ser representativos bajo un sistema de elecciones libres. del otro radical. entre ellos Anastasio Somoza en Nicaragua.

Podemos hablar de movimientos de izquierda y de centro-izquierda. ha logrado que todo gire en torno a una voluntad política que . según la perspectiva del presidente. Empecemos por dejar sentado un tópico fundamental: las nociones de "derecha" e "izquierda" políticas tienen su origen en el parlamentarismo europeo. hacia la izquierda o hacia la derecha. una reforma agraria y las mejoras a la vivienda. La mayoría de los analistas coinciden en señalar algunas incongruencias de continuidad y de método en lo que respecta a los procedimientos utilizados para alcanzar el poder y. si se quiere. pero muy pronto llegó a considerarse que el objetivo propio de la izquierda es intentar "limitar la acción de las fuerzas dominantes y hacer progresar la justicia y la igualdad”. A todas luces los movimientos actuales de reforma política inspirados en los ideales de la antigua izquierda no comparten su propio sustrato ideológico. desde las más escépticas acerca de la realidad de este fenómeno. educación y salud ORIGEN DE LOS TÉRMINOS "DERECHA" E "IZQUIERDA" EN LA POLÍTICA En este tópico existe una multitud de opiniones. derecha e izquierda se convierten en términos meramente convencionales. gobierna con mano de hierro (lo cual parece gustar a los venezolanos) y. Incluso a veces estos movimientos se identifican de facto más bien con los procedimientos de la derecha. El caso de Venezuela. con su Presidente Hugo Chávez es iluminador al respecto. En ese sentido.distribución más equitativa de la riqueza nacional. por consiguiente. Empecemos diciendo que la nueva izquierda tiene características muy diferentes. la liberación de la economía del control extranjero. para las necesarias reformas en el subcontinente (todos convenimos en su necesidad). no se trata de un solo frente de pensamiento que reúna toda una masa de tendencias. Esta figura carismática (cuenta con el respaldo de gran parte de sus ciudadanos) se ha convertido en una especie de regulador universal de la vida política de este país. hasta las más fervientes defensoras de la verdadera existencia de la izquierda política en el subcontinente latinoamericano. sin mencionar que muchas veces cae en los viejos estándares de manipulación y dictatorialismo. donde las distintas facciones o tendencias políticas se distribuían en el recinto según su ideología y. puntualmente en el Congreso británico.

lo que habría que denominar la "gran decepción" de la Presidencia de Lula ha sido su renuncia a elaborar un proyecto a la vez político y social de cambio. Por más que algunos quieran ver en esto una actitud tendenciosa. Podemos mencionar otros casos: En Brasil el binomio derecha-izquierda no se ve claro: Lula Da Silva. "Por esta razón. ha caído en un "desencanto generalizado" al que algunos autores como Touraine hacen referencia.depende exclusivamente de su propia visión. Esto nos obliga a hablar de un fracaso fundamental de las soluciones que podríamos llamar 'de izquierda' en el conjunto del continente" . el presidente en el que todos los brasileños ponían su confianza (y la izquierda del resto de la región). no podemos menos que conceder que se trata de un fenómeno real.

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