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EL POSITIVISMO A mediados del siglo XIX la sociedad y la educacin en Amrica Latina seguan presentando esquemas coloniales, a pesar de la dura

critica surgida a partir de la ilustracin. Por tanto, s hacia necesario un pensamiento que atacara esas viejas formas coloniales y que propusiera un nuevo camino para llegar a la verdad, distinto del mtodo escolstico. Una novedosa corriente filosfica, el positivismo, proporciono entonces a los pensadores latinoamericanos los fundamentos tericos para hallar la verdad de las cosas en los hechos y en los fenmenos. Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista, creada por Comte, y la aplicaron a nuestra realidad. Con el positivismo se lograron superar los rezagos coloniales y se creo una conciencia emprica. El pas que recibi ms influencia del positivismo fue Mxico. All marc la vida poltica, educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discpulo de Comte, organizo la educacin del pas por encargo del gobierno. La evolucin segn Comte era dejar atrs la estructura totalmente pasiva que dejaba una poca antigua y medieval; marcada por la imagen de un ser, ente o organismo sobrenatural que explicara los hechos y acontecimientos del mundo. En cambio desea fomentar la explicacin de los hechos y buscar la tan anhelada y esquiva verdad: por la experiencia, por lo tangible, observable y vivencial de esta manera crea en la modernidad un incentivo a la observacin y por lo tanto de crtica sobre los criterios del conocimiento. Al experimentar y descubrir un mundo ms razonable en donde los acontecimientos son objetivos y menos mgicos, se deslumbra que la tradicin es refutable y que lo que jams podr negarse es lo que a los ojos de todos sea verificable. Los avances que genera un pensamiento positivo son bastantes considerables, puesto que incentiva a la investigacin importante en un espacio ideolgico moderno donde el cambio y el descubrir el mundo son la base de sociedad. El positivismo recibi duras crticos a comienzos del siglo XX, debido a que hacia demasiado nfasis en lo experimental y rechazaba toda expresin relacionada con la espiritualidad e interioridad del hombre latinoamericano.

Esta reaccin dio lugar al comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento de Amrica Latina, cuando un grupo de pensadores, entre 1900 y 1930, teniendo como base las corrientes Europeas del historicismo y el vitalismo, empez a hacer aportes originales. Las principales caractersticas de este movimiento fueron: el estudio del hombre latinoamericano, resaltando el fenmeno del mestizaje; el anlisis de ciertas circunstancias que entorpecan la creacin filosfica, tales como el dogmatismo y la superficialidad; la toma de posicin frente a la situacin de dependencia cultural del continente a la simple imitacin. EL IRRACIONALISMO EN AMERICA LATINA La fenomenologa; La filosofa de la vida, Nietzsche. Este filsofo, de la segunda mitad del siglo XIX, llev a cabo la crtica ms radical que se haya hecho en occidente contra la "cultura establecida". Su pensamiento es contrario a todo tipo de razn lgica y cientfica por lo que se le puede tildar de irracional aunque en realidad es un vitalista. Nietzsche parte de que la cultura occidental es decadente porque se opone a la vida, a los instintos, empeada en instaurar la racionalidad. Nietzsche hace una crtica a la moral, a la metafsica (en su aspecto ontolgico y epistemolgico) y a las ciencias positivas. La vida es el ncleo de su filosofa. Nietzsche pretende ofrecer una nueva moral que se base en la vida. Afirma que hay dos impulsos que componen la realidad humana: lo apolneo representa los valores de la razn y es el smbolo de lo ordenado, coherente y racional y lo dionisiaco representa los valores vitales y es el smbolo de la alegra desbordante de vivir, del desorden, del caos. En la tragedia se armonizan lo dionisiaco y lo apolneo. Con Scrates y Platn comienza el error porque se impone lo apolneo por encima de los valores dionisiacos. El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad" (va contra la vida). El centro de gravedad del ser humano no est en esta vida, sino en otra, en el mundo de las ideas. Esa otra vida crea en nosotros un sentimiento de culpabilidad y un resentimiento por la vida. Esa moral slo es posible si imaginamos a alguien fuera de la vida, del mundo, que dirige la historia de los hombres. Nietzsche distingue dos tipos de moral: La moral de los seores. Propia del superhombre; ama la vida y el poder. La moral de los esclavos. Es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez,.... Para Nietzsche, los dbiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Para superar esta decadencia en occidente va a poner en su puesto al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo catlico.

La filosofa tradicional es dogmtica y considera al ser como algo esttico, inmutable, abstracto, pero este ser no existe. Ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este mundo, donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos (lo que el hombre conoce del ser es mera apariencia). Se da ms importancia al mundo de las ideas que al mundo de los sentidos. Esta es la base de la metafsica occidental. El supremo error de la metafsica es haber admitido un mundo aparente frente a un mundo real, cuando slo es real este mundo en que vivimos. No hay conceptos estticos, slo existe el devenir. De ah que admire a Herclito (el nico filsofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad est en un permanente devenir dialctico). No admitir, sin embargo, a Kant, por esa separacin entre fenmeno y nomeno. Se pretende que el concepto sirva para expresar una multiplicidad de realidades individuales que nunca son idnticas. La verdad, entonces, no es ms que un conjunto de generalizaciones. Nietzsche niega que el concepto sea capaz de captar la verdadera realidad del ser porque la realidad es mltiple, es un continuo cambio y transformacin. No hay por tanto verdad inmutable. Para Nietzsche, la metfora es capaz de proporcionar conocimiento vital con el devenir. A travs de la metfora no se cae en dogmatismos porque la metfora deja el significado abierto a interpretaciones (se mantiene abierta al mundo). Nietzsche critica a las ciencias positivas porque han intentado matematizar la realidad para tener control de ella y esto no nos ayuda a conocer las cosas sino slo a establecer una relacin cuantitativa con ellas. EL HISTORISISMO La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia.La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre si. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos. La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas,

pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino que perduran de algn modo. Prolongando su accin en una especie de supervivencia en el futuro. El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica FILOSOFA DE LA LIBERACIN TEOLOGA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA Y LA

A fines del siglo XIX, con la creciente influencia estadounidense en la regin, grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inicio decisivamente el latinoamericanismo o la bsqueda de la identidad. Por otro lado la opcin preferencial por los pobres renovada en la iglesia catlica, abri espacio para una participacin activa en los esfuerzos por organizar y participar en movimientos de reivindicacin poltica, econmica y social para los sectores marginados. Varios telogos cristianos entre ellos el peruano Gustavo Gutirrez y los brasileos Helder cmara y Leonardo Boff, se basaron en la iniciativa del concilio vaticano II para formular un compromiso hacia el cambio social en Amrica Latina por parte las iglesias cristianas. Su trabajo terico y prctico se hizo famoso mundialmente con el nombre de teologa de la liberacin. El fundamento terico de esta doctrina se basa en el mensaje del evangelio que da preferencias a los pobres y denuncia la injusticia, inspirada en el mensaje cristiano, estos pensadores promueven una concepcin anticapitalista de la vida y de la sociedad basada, no en el lucro, sino en el espritu comunitario. Enrique Dussel, y la lnea terica historicista de Leopoldo Zea, Arturo A. Roig y Horacio Cerruti entre otros son los dos principales troncos de un gran rbol, sin olvidar que cada autor buscara un mbito delimitativo del concepto de la filosofa de la liberacin, incluyendo a unos y excluyendo a otros incluso en contra de la opinin de los afectados. La filosofa de la liberacin latinoamericana, cuyo representante mas influyente ha sido el argentino Enrique Dussel. A partir de un anlisis de la historia de conquista e invasin desde Europa sobre Amrica, y de cmo creo estructura de dominacin, marginacin y dependencia Dussel

demuestra como estas prcticas de dominacin se basaron en una filosofa universalista del occidente europeo. Dussel propone una filosofa basada en el dialogo y la escucha de los excluidos, del otro radical, es decir, del sujeto que ha sidio convertido en objeto por la dominacin occidental. Esta prctica reflexiva organizara una analctica de la liberacin como alternativa para la dialctica de la dominacin prevaleciente. El desarrollo terico de Dussel se basa en una crtica detallada de la ontologa de Kant, Hegel, Heidegger y otros filsofos alemanes franceses e ingleses. LA IZQUIERDA EN AMERICA LATINA Desde la dcada del 30 ya exista una especie de alianza de polticos democrticos de varios pases del continente que pertenecan a la francmasonera, la llamada Legin del Caribe, cuya idea surgi en los aos de la lucha contra el nazifascismo y sus expresiones latinoamericanas. La 'Legin' estaba formada por el propio Rmulo Betancourt, Jvito Villalba, Vctor Ral Haya de la Torre, Manuel Seoane, Luis Beltrn Prieto Figueroa, Juan Bosch y Jos Figueres Ferrer, entre otros dirigentes polticos de varios pases latinoamericanos. La idea central de la 'Legin' era combatir las dictaduras y apoyar solidariamente a los que resistan y luchaban para derrocarlas. Este tipo de alianza continu por varias dcadas y es bsicamente este liderato el que hoy conocemos como la Izquierda Democrtica. La Izquierda Democrtica incluye lderes como Rmulo en Venezuela, Jos Figueres Ferrer en Costa Rica y Luis Muoz Marn en Puerto Rico, entre otros. El movimiento se caracteriz por dedicarse, durante la dcada de 1950, a criticar, atacar y buscar la desaparicin de los regmenes dictatoriales que controlaban muchos de los pases del Caribe, entre ellos Anastasio Somoza en Nicaragua, Marcos Prez Jimnez en Venezuela y Rafael Lenidas Trujillo en Repblica, y al establecimiento de sistemas democrticos donde se garantizara el desarrollo econmico y la justicia social. Segn los estudios, el movimiento puede considerarse democrtico porque abraz los ideales de los mismos derechos y el mismo trato para todos los seres humanos, as como el que los gobiernos deberan ser representativos bajo un sistema de elecciones libres. Se considera un movimiento de izquierda porque buscaban alcanzar un cambio econmico y social, incluyendo la diversificacin econmica y la industrializacin, una

distribucin ms equitativa de la riqueza nacional, la liberacin de la economa del control extranjero, una reforma agraria y las mejoras a la vivienda, educacin y salud

ORIGEN DE LOS TRMINOS "DERECHA" E "IZQUIERDA" EN LA POLTICA En este tpico existe una multitud de opiniones, desde las ms escpticas acerca de la realidad de este fenmeno, hasta las ms fervientes defensoras de la verdadera existencia de la izquierda poltica en el subcontinente latinoamericano. Empecemos por dejar sentado un tpico fundamental: las nociones de "derecha" e "izquierda" polticas tienen su origen en el parlamentarismo europeo, puntualmente en el Congreso britnico, donde las distintas facciones o tendencias polticas se distribuan en el recinto segn su ideologa y, segn la perspectiva del presidente, hacia la izquierda o hacia la derecha. En ese sentido, derecha e izquierda se convierten en trminos meramente convencionales, pero muy pronto lleg a considerarse que el objetivo propio de la izquierda es intentar "limitar la accin de las fuerzas dominantes y hacer progresar la justicia y la igualdad. A todas luces los movimientos actuales de reforma poltica inspirados en los ideales de la antigua izquierda no comparten su propio sustrato ideolgico. La mayora de los analistas coinciden en sealar algunas incongruencias de continuidad y de mtodo en lo que respecta a los procedimientos utilizados para alcanzar el poder y, por consiguiente, para las necesarias reformas en el subcontinente (todos convenimos en su necesidad). Empecemos diciendo que la nueva izquierda tiene caractersticas muy diferentes; no se trata de un solo frente de pensamiento que rena toda una masa de tendencias. Podemos hablar de movimientos de izquierda y de centro-izquierda. Incluso a veces estos movimientos se identifican de facto ms bien con los procedimientos de la derecha, sin mencionar que muchas veces cae en los viejos estndares de manipulacin y dictatorialismo. El caso de Venezuela, con su Presidente Hugo Chvez es iluminador al respecto. Esta figura carismtica (cuenta con el respaldo de gran parte de sus ciudadanos) se ha convertido en una especie de regulador universal de la vida poltica de este pas; gobierna con mano de hierro (lo cual parece gustar a los venezolanos) y, si se quiere, ha logrado que todo gire en torno a una voluntad poltica que

depende exclusivamente de su propia visin. Podemos mencionar otros casos: En Brasil el binomio derecha-izquierda no se ve claro: Lula Da Silva, el presidente en el que todos los brasileos ponan su confianza (y la izquierda del resto de la regin), ha cado en un "desencanto generalizado" al que algunos autores como Touraine hacen referencia. Por ms que algunos quieran ver en esto una actitud tendenciosa, no podemos menos que conceder que se trata de un fenmeno real. "Por esta razn, lo que habra que denominar la "gran decepcin" de la Presidencia de Lula ha sido su renuncia a elaborar un proyecto a la vez poltico y social de cambio. Esto nos obliga a hablar de un fracaso fundamental de las soluciones que podramos llamar 'de izquierda' en el conjunto del continente"

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