EL POSITIVISMO A mediados del siglo XIX la sociedad y la educación en América Latina seguían presentando esquemas coloniales, a pesar de la dura

critica surgida a partir de la ilustración. Por tanto, sé hacia necesario un pensamiento que atacara esas viejas formas coloniales y que propusiera un nuevo camino para llegar a la verdad, distinto del método escolástico. Una novedosa corriente filosófica, el positivismo, proporciono entonces a los pensadores latinoamericanos los fundamentos teóricos para hallar la verdad de las cosas en los hechos y en los fenómenos. Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista, creada por Comte, y la aplicaron a nuestra realidad. Con el positivismo se lograron superar los rezagos coloniales y se creo una conciencia empírica. El país que recibió más influencia del positivismo fue México. Allí marcó la vida política, educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discípulo de Comte, organizo la educación del país por encargo del gobierno. La evolución según Comte era dejar atrás la estructura totalmente pasiva que dejaba una época antigua y medieval; marcada por la imagen de un ser, ente o organismo sobrenatural que explicara los hechos y acontecimientos del mundo. En cambio desea fomentar la explicación de los hechos y buscar la tan anhelada y esquiva “verdad”: por la experiencia, por lo tangible, observable y vivencial de esta manera crea en la modernidad un incentivo a la observación y por lo tanto de crítica sobre los criterios del conocimiento. Al experimentar y descubrir un mundo más “razonable” en donde los acontecimientos son objetivos y menos mágicos, se deslumbra que la tradición es refutable y que lo que jamás podrá negarse es lo que a los ojos de todos sea verificable. Los avances que genera un pensamiento positivo son bastantes considerables, puesto que incentiva a la investigación importante en un espacio ideológico moderno donde el cambio y el descubrir el mundo son la base de sociedad. El positivismo recibió duras críticos a comienzos del siglo XX, debido a que hacia demasiado énfasis en lo experimental y rechazaba toda expresión relacionada con la espiritualidad e interioridad del hombre latinoamericano.

la pequeñez. del mundo. La filosofía de la vida. Las principales características de este movimiento fueron: el estudio del hombre latinoamericano. que dirige la historia de los hombres. del caos. Su pensamiento es contrario a todo tipo de razón lógica y científica por lo que se le puede tildar de irracional aunque en realidad es un vitalista. tales como el dogmatismo y la superficialidad. la toma de posición frente a la situación de dependencia cultural del continente a la simple imitación.. empeñada en instaurar la racionalidad. Nietzsche pretende ofrecer una nueva moral que se base en la vida. de todo dogmatismo católico. La vida es el núcleo de su filosofía. Con Sócrates y Platón comienza el error porque se impone lo apolíneo por encima de los valores dionisiacos. Esa moral sólo es posible si imaginamos a alguien fuera de la vida. coherente y racional y lo dionisiaco representa los valores vitales y es el símbolo de la alegría desbordante de vivir.. empezó a hacer aportes originales. llevó a cabo la crítica más radical que se haya hecho en occidente contra la "cultura establecida". Nietzsche distingue dos tipos de moral: La moral de los señores. entre 1900 y 1930. en el mundo de las ideas. sino en otra. el análisis de ciertas circunstancias que entorpecían la creación filosófica. libre de toda servidumbre religiosa. Nietzsche hace una crítica a la moral. a la metafísica (en su aspecto ontológico y epistemológico) y a las ciencias positivas. Para superar esta decadencia en occidente va a poner en su puesto al Superhombre. teniendo como base las corrientes Europeas del historicismo y el vitalismo. Para Nietzsche. a los instintos. El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad" (va contra la vida). La moral de los esclavos. . El centro de gravedad del ser humano no está en esta vida. Es la inversión de los valores: el dolor.. Nietzsche parte de que la cultura occidental es decadente porque se opone a la vida. los débiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. cuando un grupo de pensadores. del desorden. Afirma que hay dos impulsos que componen la realidad humana: lo apolíneo representa los valores de la razón y es el símbolo de lo ordenado. Esa otra vida crea en nosotros un sentimiento de culpabilidad y un resentimiento por la vida. ama la vida y el poder.Esta reacción dio lugar al comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento de América Latina. Propia del superhombre. Este filósofo. En la tragedia se armonizan lo dionisiaco y lo apolíneo. resaltando el fenómeno del mestizaje. Nietzsche. de la segunda mitad del siglo XIX.. EL IRRACIONALISMO EN AMERICA LATINA La fenomenología.

No hay por tanto verdad inmutable. Nietzsche niega que el concepto sea capaz de captar la verdadera realidad del ser porque la realidad es múltiple. la necesidad y la libertad. El supremo error de la metafísica es haber admitido un mundo aparente frente a un mundo real. EL HISTORISISMO La historia da origen a una rica problemática. Ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este mundo. que se despliega en múltiples cuestiones. no es más que un conjunto de generalizaciones. pero este ser no existe. A través de la metáfora no se cae en dogmatismos porque la metáfora deja el significado abierto a interpretaciones (se mantiene abierta al mundo). La verdad. a Kant. el determinismo y la contingencia. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia. sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas. la unidad y la diversidad. Se pretende que el concepto sirva para expresar una multiplicidad de realidades individuales que nunca son idénticas. No admitirá. cuando sólo es real este mundo en que vivimos. abstracto. La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia. la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares. sujetos a múltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. La historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos”. No hay conceptos estáticos.La filosofía tradicional es dogmática y considera al ser como algo estático. . la metáfora es capaz de proporcionar conocimiento vital con el devenir. ni es histórica. La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad. Nietzsche critica a las ciencias positivas porque han intentado matematizar la realidad para tener control de ella y esto no nos ayuda a conocer las cosas sino sólo a establecer una relación cuantitativa con ellas. inmutable. ni siquiera tiene historia. Para Nietzsche. por esa separación entre fenómeno y noúmeno. Se da más importancia al mundo de las ideas que al mundo de los sentidos. La historia está integrada por hechos. sólo existe el devenir. donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos (lo que el hombre conoce del ser es mera apariencia).”La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre si. es un continuo cambio y transformación. sin embargo. Esta es la base de la metafísica occidental. entonces. De ahí que admire a Heráclito (el único filósofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad está en un permanente devenir dialéctico).

sin olvidar que cada autor buscara un ámbito delimitativo del concepto de la filosofía de la liberación.pero no de todas. con sus ideologías. El fundamento teórico de esta doctrina se basa en el mensaje del evangelio que da preferencias a los pobres y denuncia la injusticia. una comprensión del hombre en la historia y por la historia y toda la vida humana. por tanto. La filosofía de la liberación latinoamericana. económica y social para los sectores marginados. Su trabajo teórico y práctico se hizo famoso mundialmente con el nombre de teología de la liberación. abrió espacio para una participación activa en los esfuerzos por organizar y participar en movimientos de reivindicación política. y de cómo creo estructura de dominación. Enrique Dussel. sino que perduran de algún modo. inspirada en el mensaje cristiano. sino en el espíritu comunitario. marginación y dependencia Dussel . habría de comprenderse en función de la historia y según una perspectiva histórica FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN TEOLOGÍA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA Y LA A fines del siglo XIX. El historicismo implica. sus instituciones y estructuras. Prolongando su acción en una especie de supervivencia en el futuro. Arturo A. Varios teólogos cristianos entre ellos el peruano Gustavo Gutiérrez y los brasileños Helder cámara y Leonardo Boff. Por otro lado la “opción preferencial por los pobres” renovada en la iglesia católica. estos pensadores promueven una concepción anticapitalista de la vida y de la sociedad basada. con la creciente influencia estadounidense en la región. cuyo representante mas influyente ha sido el argentino Enrique Dussel. y la línea teórica historicista de Leopoldo Zea. se basaron en la iniciativa del concilio vaticano II para formular un compromiso hacia el cambio social en América Latina por parte las iglesias cristianas. grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inicio decisivamente el “latinoamericanismo” o la “búsqueda” de la identidad. no en el lucro. A partir de un análisis de la historia de conquista e invasión desde Europa sobre América. sino solamente de algunas especialmente importantes. Roig y Horacio Cerruti entre otros son los dos principales troncos de un gran árbol. las cuales no desaparecen por completo en el pasado. incluyendo a unos y excluyendo a otros incluso en contra de la opinión de los afectados.

Manuel Seoane. incluyendo la diversificación económica y la industrialización. del otro radical. Marcos Pérez Jiménez en Venezuela y Rafael Leónidas Trujillo en República. y al establecimiento de sistemas democráticos donde se garantizara el desarrollo económico y la justicia social. el movimiento puede considerarse democrático porque abrazó los ideales de los mismos derechos y el mismo trato para todos los seres humanos.demuestra como estas prácticas de dominación se basaron en una filosofía universalista del occidente europeo. cuya idea surgió en los años de la lucha contra el nazifascismo y sus expresiones latinoamericanas. El desarrollo teórico de Dussel se basa en una crítica detallada de la ontología de Kant. Dussel propone una filosofía basada en el dialogo y la escucha de los excluidos. entre otros dirigentes políticos de varios países latinoamericanos. La 'Legión' estaba formada por el propio Rómulo Betancourt. Esta práctica reflexiva organizaría una “analéctica de la liberación” como alternativa para la “dialéctica de la dominación” prevaleciente. a criticar. entre otros. entre ellos Anastasio Somoza en Nicaragua. Según los estudios. es decir. Luis Beltrán Prieto Figueroa. una . Hegel. Víctor Raúl Haya de la Torre. Jóvito Villalba. así como el que los gobiernos deberían ser representativos bajo un sistema de elecciones libres. El movimiento se caracterizó por dedicarse. La idea central de la 'Legión' era combatir las dictaduras y apoyar solidariamente a los que resistían y luchaban para derrocarlas. Juan Bosch y José Figueres Ferrer. la llamada Legión del Caribe. La Izquierda Democrática incluye líderes como Rómulo en Venezuela. durante la década de 1950. Este tipo de alianza continuó por varias décadas y es básicamente este liderato el que hoy conocemos como la Izquierda Democrática. Se considera un movimiento de izquierda porque buscaban alcanzar un cambio económico y social. Heidegger y otros filósofos alemanes franceses e ingleses. atacar y buscar la desaparición de los regímenes dictatoriales que controlaban muchos de los países del Caribe. del sujeto que ha sidio convertido en objeto por la dominación occidental. José Figueres Ferrer en Costa Rica y Luis Muñoz Marín en Puerto Rico. LA IZQUIERDA EN AMERICA LATINA Desde la década del 30 ya existía una especie de alianza de políticos democráticos de varios países del continente que pertenecían a la francmasonería.

con su Presidente Hugo Chávez es iluminador al respecto. La mayoría de los analistas coinciden en señalar algunas incongruencias de continuidad y de método en lo que respecta a los procedimientos utilizados para alcanzar el poder y. si se quiere. El caso de Venezuela. sin mencionar que muchas veces cae en los viejos estándares de manipulación y dictatorialismo. En ese sentido. no se trata de un solo frente de pensamiento que reúna toda una masa de tendencias. A todas luces los movimientos actuales de reforma política inspirados en los ideales de la antigua izquierda no comparten su propio sustrato ideológico. por consiguiente. Esta figura carismática (cuenta con el respaldo de gran parte de sus ciudadanos) se ha convertido en una especie de regulador universal de la vida política de este país. Empecemos diciendo que la nueva izquierda tiene características muy diferentes. Podemos hablar de movimientos de izquierda y de centro-izquierda. para las necesarias reformas en el subcontinente (todos convenimos en su necesidad). donde las distintas facciones o tendencias políticas se distribuían en el recinto según su ideología y. pero muy pronto llegó a considerarse que el objetivo propio de la izquierda es intentar "limitar la acción de las fuerzas dominantes y hacer progresar la justicia y la igualdad”. educación y salud ORIGEN DE LOS TÉRMINOS "DERECHA" E "IZQUIERDA" EN LA POLÍTICA En este tópico existe una multitud de opiniones. la liberación de la economía del control extranjero.distribución más equitativa de la riqueza nacional. hacia la izquierda o hacia la derecha. derecha e izquierda se convierten en términos meramente convencionales. gobierna con mano de hierro (lo cual parece gustar a los venezolanos) y. según la perspectiva del presidente. Empecemos por dejar sentado un tópico fundamental: las nociones de "derecha" e "izquierda" políticas tienen su origen en el parlamentarismo europeo. una reforma agraria y las mejoras a la vivienda. Incluso a veces estos movimientos se identifican de facto más bien con los procedimientos de la derecha. puntualmente en el Congreso británico. hasta las más fervientes defensoras de la verdadera existencia de la izquierda política en el subcontinente latinoamericano. desde las más escépticas acerca de la realidad de este fenómeno. ha logrado que todo gire en torno a una voluntad política que .

depende exclusivamente de su propia visión. lo que habría que denominar la "gran decepción" de la Presidencia de Lula ha sido su renuncia a elaborar un proyecto a la vez político y social de cambio. "Por esta razón. Esto nos obliga a hablar de un fracaso fundamental de las soluciones que podríamos llamar 'de izquierda' en el conjunto del continente" . Por más que algunos quieran ver en esto una actitud tendenciosa. el presidente en el que todos los brasileños ponían su confianza (y la izquierda del resto de la región). ha caído en un "desencanto generalizado" al que algunos autores como Touraine hacen referencia. no podemos menos que conceder que se trata de un fenómeno real. Podemos mencionar otros casos: En Brasil el binomio derecha-izquierda no se ve claro: Lula Da Silva.

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