El rol de la filosofía frente a las problemáticas políticas de Latinoamérica

Cuestionar la función de
la filosofía es, en cualquier
tiempo y contexto, de
vital importancia para Las cuestiones en torno
la propia filosofía, por a la polis 2 , al bien común,
paradójico que parezca. a las formas de gobierno
Y, aunque no es nueva la y a la regulación de las
inquietud en torno a las normas de convivencia
preguntas y los objetos son parte del amplio
de estudio de la filosofía, espectro que incumbe
las perspectivas desde a la filosofía política en
las que se emprenden rigor y a la filosofía en
las búsquedas de general. Si bien es cierto
respuestas se actualizan que la relación entre la
y se renuevan con cada filosofía y la política ha
generación. Es así como, pasado por altibajos a lo
también en nuestros largo de la historia -sobre
días, junto a las grandes todo, quizás, en los siglos
preguntas universales posteriores a la caída
sobre las que discurre del Imperio Romano,
el pensar filosófico, la durante la era de las
posibilidad de abordarlas monarquías teocráticas
desde un pensar situado medievales-, el ser
es tan vigente como humano se desenvuelve
necesaria. En este en comunidad, desarrolla
sentido, nos aproximamos cultura y erige valores
brevemente a tres de las y normas con el fin de
muchas interrogantes regular la administración
que pueden surgir de espacios y recursos
al respecto. comunes. Dado que el ser
humano es -entre otras
1 larissa.arancibia.betz@gmail.com
2 La polis (en griego πόλις) era la ciudad-estado de la antigua Grecia, y todo lo relativo a su administración era asunto de interés
de los filósofos. Ejemplo de ello es que Aristóteles (384-322 a.C.) teoriza ampliamente sobre los ‘asuntos de las ciudades’ o
50 politiká (en griego Πολιτικά). 51
3 Aristóteles, quien acuña el concepto de zoon politikón (en griego ζῷον πολιτικόν), que se puede entender como animal político
o cívico, considera que lo que distingue al ser humano de los otro animales es el sistema de convivencia que se origina en la
sociedad y que se orienta a la búsqueda de la eudaimonia (en griego εὐδαιμονία), vale decir, del bienestar común.
 Larissa Arancibia Betz
El discurso político genera la aprobación o desaprobación ciudadana
­Ilustración: TC
cosas- un animal político 3 , de la problemática
todos los asuntos relativos coyuntural o de las
a la sociedad son motivos carencias estructurales
de la inquietud de su del intrincado sistema
intelecto, por lo que son de relaciones políticas
también de incumbencia de la(s) sociedad(es).
de la filosofía. Apuntamos a la postura
del filósofo mexicano Juan
Por otro lado, cabe Villoro: “la dependencia
recalcar que las cuestiones de las preguntas filosóficas
sociales y políticas que respecto de las culturas
son de interés filosófico históricas invita a hacer
pueden también ser tanto corresponder la reflexión
de carácter universal, con necesidades reales de
como pueden responder a nuestro entorno social”
un contexto particular. No (Villoro, 1998, pp. 55).
resulta esforzado enfocar
los asuntos de la política Si de este modo queda
desde el lente filosófico, justificada la dimensión
más al contrario, parece política de la filosofía,
difícil alejar la mirada cabe ahora continuar
filosófica de lo político, hacia otra interrogante.
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de tanto decir y acontecer
mundial, la pregunta por
el rol de la filosofía hoy
adquiere matices que
dificultan todavía más
La pregunta por el rol las especificaciones de
de la filosofía en nuestro tipo local o regional que
Continente deriva, se pueden añadir a los
inevitablemente, de la desafíos del quehacer
pregunta por el rol que filosófico. Como señalaba
desempeña la filosofía en el sociólogo alemán
la sociedad en general. Ulrich Beck:
En un contexto en el que
la hiperconectividad, La globalidad nos recuerda
la inmediatez y la el hecho de que, a partir
(¿aparente?) globalidad4 de ahora, nada de cuanto
caracterizan a un mundo ocurra en nuestro planeta
subordinado al poder de podrá ser un suceso
los mass media, resulta localmente delimitado,
casi natural que esa y otras sino que todos los
preguntas se distribuyen descubrimientos, victorias
a velocidades y escalas y catástrofes afectarán a
sin precedentes. todo el mundo y que todos
deberemos reorientar y
Y dado que, mucho más reorganizar nuestra vidas
que inquietudes filosóficas, y quehaceres, así como
lo que se difunde -ya sea nuestras organizaciones e
en forma de noticia o de instituciones, a lo largo del
contenido en sus múltiples eje «local-global». (Beck,
formatos- es el reflejo de 2008, pp. 36)
conflictos y problemáticas
de toda índole que se Sin embargo, incluso en
generan en cualquier parte el marco de la globalidad,
del globo, la sensación las preguntas universales
(¿y la necesidad?) de surgen a partir de
estar al tanto es más contextos determinados,
o menos común. En de la misma manera en
medio de la avalancha que lo hacen las preguntas
4 Añadimos la pregunta en paréntesis porque quizás sea pertinente tomar en cuenta que existen interrogantes que cuestionan
el carácter “mundial” de la globalidad en tanto fenómeno irreversible del proceso de globalización, que desencadena en el
autorreconocimiento de una sociedad mundial en términos de “pluralidad sin unidad”, diversa y no homogénea, más allá de
la lectura meramente económica que el globalismo adopta frente al asunto. En este sentido, cabe la pregunta por el alcance
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real de la globalidad ante la imposibilidad de establecer si todas las culturas y todas las personas que habitan el mundo se auto
perciben como parte de esta sociedad mundial (Cf. Beck, 1998).
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filosóficas que discurren y dificultades de una teoría, enamorado de reto de filosofar desde
sobre las particularidades comunidad filosófica Leibniz, de Kant y de los y para Latinoamérica
de esos contextos. En este latinoamericana como tal Principia Mathematica, no han hecho más que
sentido, volviendo sobre (denominada en muchos era una realidad actualizarse en función
la segunda pregunta -y sin casos iberoamericana dramática escindida en de marcos teóricos y
detenernos en los detalles o hispanoamericana, dos partes, una de ellas metodológicos que
del nutrido debate que en referencia al idioma pequeña y colmada de intentan estar en
al respecto tuvo lugar español como punto privilegios y la otra una consonancia con las
entre universalistas y de partida en común, inmensa mayoría de nuevas realidades. Por
latinoamericanistas en pero también teniendo hombres y mujeres que supuesto que la academia
la segunda mitad del en cuenta el ineludible vivían en la inopia y el filosófica en nuestro
siglo XX-, quizás cabe vínculo histórico entre desamparo. (Salazar continente -representada
proponer que, en términos la península ibérica y el Bondy, 1998, pp.65) por un importante número
generales- la filosofía debe continente americano). de intelectuales que gozan
ser considerada necesaria Esas inquietudes se Hoy, medio siglo después de aval y reconocimiento
para pensar en toda reflejan en una vasta del despertar situacional internacional- también se
problemática humana, producción intelectual, de aquella generación ocupa de los problemas
por abstracta y universal tanto testimonial como de filósofos y filósofas, universales, de las
o concreta y particular rigurosamente académica, la preocupación por las preguntas generales,
que fuese. de la que pueden diferencias sociales y el de las inquietudes
recogerse fragmentos que contemporáneas más
probablemente no han actuales y de los estudios
perdido vigencia hasta el clásicos. Ambas actitudes
día de hoy. Apuntamos están plenamente
como ejemplo la confesión justificadas, dignamente
del filósofo peruano representadas y son
Augusto Salazar Bondy: necesarias para el
desarrollo de la academia
A partir de los años [...] la crítica ideológica latinoamericana.
50 del siglo pasado, la me condujo hasta la
filosofía en Latinoamérica visión frontal de mi propia Quizás hoy en día no sea
comienza a plantearse realidad. Me di cuenta tan candente el debate
preguntas y objetivos en de que no conocía lo que entre universalistas y
común, no solamente en verdaderamente era mi latinoamericanistas
referencia a su propio rol patria. Nunca se me había como lo fue hace medio
en la sociedad, sino -sobre ocurrido pensar en que siglo; probablemente,
todo- a su autenticidad la realidad donde vivía y tampoco sea ya necesario.
y a las posibilidades filosofaba, borracho de
Augusto Salazar Bondy ­
54 55
Foto: Editorial del Congreso

Nos encontramos en la
era del auge de la inter-
e intra-disciplinariedad
metodológica, en la que es
cada vez menos frecuente
el purismo en las ciencias. El
diálogo entre disciplinas ha
ganado terrenos sólidos y
aceptación en la comunidad
académica; un reflejo
de ello son los variados
programas de congresos,
encuentros profesionales
y jornadas universitarias
que se realizan en la
región. También las
publicaciones en revistas
-incluso las especializadas-
muestran que la balanza
se inclina a favor de una
apertura al diálogo entre
disciplinas,unacaracterística
que, probablemente, se
encuentra en camino de
definir el actual paradigma
epistemológico.
En este sentido, la filosofía
cuenta hoy con recursos
teóricos renovados y eventualmente, lo que
múltiples posibilidades
para acercarse a objetos
de estudio particulares.
Y -de hecho- lo ha estado
haciendo en los últimos
años, sin que por ello se
la pueda acusar de poco
rigor académico (siempre
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Larissa Arancibia Betz
y cuando, claro, que la
versatilidad no se confunda
con que ‘todo vale’, y que la
creatividad no desemboque
en imprecisiones). En
cuanto al ámbito de la
política, la discusión
filosófica actual recurre
con frecuencia a elementos
de la sociología, la
antropología, la lingüística
y otros campos del saber,
para combinarlos con
métodos filosóficos desde
la ética, la hermenéutica
o la fenomenología social.
Así se busca contribuir
al debate sobre la(s)
democracia(s) regional(es),
las transformaciones
en el ámbito simbólico
y discursivo, la
dimensión subjetiva de
la interculturalidad, los
trasfondos ideológicos de
las instituciones y otros
campos temáticos.
Dos cuestiones
resultan útiles para su
consideración: a) aquí,
al igual que en otros
lugares, se hace filosofía
Filosofía en la sociedad ­| Foto: Facultad de Artes Liberales
y se viene haciendo hace
mucho tiempo; b) en el
ejercicio filosófico, de
lo que se trata es del
proceso, más que del
resultado. En la medida
en que se generan ideas,
conceptos, inferencias
o incluso premisas y
preguntas orientadas
a la problemática
coyuntural, la ciencia y
la filosofía avanzan. Pero
el objetivo no solamente
consiste en teorizar;
se pretende (a corto,
mediano o largo plazo)
es proponer soluciones
a problemas concretos.
Y para ello será preciso,
antes que nada, conocer
los problemas concretos
y actuales.
Si al menos una parte de la
filosofía en Latinoamérica
ha de estar comprometida
con la problemática del
contexto, las preposiciones
que acompañan al
verbo pensar adquieren
una relevancia
insospechada. Pensar
desde Latinoamérica no
necesariamente significa
buscar soluciones para
Latinoamérica. Puede
significar, por ejemplo,
asumir conscientemente
la influencia que ejerce
-o no- el entorno (social,
cultural, etc.) sobre
las ideas y preguntas
que se formulan, sin la
intención ulterior de
iniciar la búsqueda de
soluciones a problemas
concretos. Pero, a la
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 El rol de la filosofía frente a las problemáticas políticas de Latinoamérica
Filosofía en Latinoamérica ­| Ilustración: Cronicón
Leopoldo Zea | Foto: Enciclopedia
en línea Biografías y Vidas
Luis Villoro
Foto: Blogspot Lectura Dialógica
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a la responsabilidad que latinoamericana todavía
comparte el Estado con queda mucho por pensar,
las universidades y con por decir y por hacer para
otras instituciones con seguir en busca de ideas
respecto a las políticas y soluciones que, en los
educativas y culturales hechos, ni la filosofìa de
que deberían garantizar, la liberación ni la filosofía
fomentar y promover los intercultural han logrado
espacios de publicación, (¿todavía?) establecer.
encuentro y debate
académico a niveles Todo apunta a que, en
que trascienden las la dimensión política, la
fronteras nacionales. filosofía en Latinoamérica
“tiene trabajo para rato”.
Es cierto que ahora
inversa, pensar para es posible estar
Latinoamérica requerirá -virtualmente- lejos
necesariamente de o cerca y que esto - BECK, Ulrich. ¿Qué es la
aquella previa asunción. ha multiplicado las globalización? Falacias del
globalismo, respuestas a la
posibilidades de globalización. España, Paidós,
Por otro lado, filosofar interacción y diálogo en 2008.
en una comunidad todas las áreas del saber, - SALAZAR BONDY, Augusto.
académica, es decir, sobre todo desde que la - VILLORO, Luis. “¿Es posible
una comunidad filosófica
entre otras personas pandemia de Covid-19 iberoamericana?” En Isegoría, Nº
que también lo hacen ha forzado a millones de 19, España, 1998.
en el seno de una personas a utilizar redes
comunidad de la que y plataformas digitales,
cada uno se sienta aunque nuevamente
parte, es una condición podríamos añadir más
fundamental para el de una interrogante
desarrollo de la filosofía para amortiguar la
en Latinoamérica y ya generalización. Las
había sido anotada como circunstancias también
tal por los/las filósofos/ han contribuido a visibilizar
as de la generación de que, con respecto a las
Salazar Bondy, Zea y condiciones precarias en
Villoro. Sobre esto se ha las que vive una inmensa
apuntado muchas veces parte de la población
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