Solidaridad social en Emile Durkheim

Clase Escrita [CBC UBA 2do Cuat.2017]

Prof.Julio Tedesco

1.- Problema general de la sociologa durkheimiana: los lazos sociales o la cohesin social [la solidaridad
social] la teora de Durkheim presenta como concepto bsico hecho social y sus dos propiedades o
dimensiones:
Presin o fuerza social sobre
a) poder coactivo (poder que se manifiesta con intensidad los individuos, donde el nivel
Hecho Social diversa en el individuo) [debate con el liberalismo] colectivo social produce
b) exterioridad (respecto de la conciencia individual) efectos sobre los elementos
[delimitacin respecto de la psicologa y la biologa] simples (individuos).

As:
1) Hecho Social => Poder de coercin. [HS => PC]
=> = Condicional material [Si p entonces q]
2) Poder de coercin = Observable de Hecho social. [PC = HS]
3) Poder de coercin equivale Resistencia (del HS) o sancin. [R v S]
v = disyuncin excluyente.
4) Hecho Social => D difusin al interior del grupo. [D => IG]

2.- El lazo social que une a los individuos podr presentarse entonces bajo la forma de coercin manifiesta sobre
el individuo, el cual actuar sometindose a un deber o arriesgndose a una sancin si no se somete
[coaccin]; o podr presentarse bajo la forma de tendencias voluntarias haca un bien deseado por el individuo,
entonces este se nos presentar como tendiendo a lo bueno, justo y razonable [voluntad].

Hecho Social => Fuerza Social

3.- Tambin dijimos que la gnesis del individuo es la sociedad, y refiere a representaciones de la conciencia
individual cuyo origen no es la experiencia individual.
Biolgico u orgnico, que localiza la
Durkheim se refiere al individuo en un doble sentido experiencia o representacin individual

Social, incluye el predominio de la

conciencia colectiva sobre la individual
4.- Tambin hemos adelantado que Durkheim se propona el estudio especializado de fenmenos sociales
concretos, desde el punto de vista de sus funciones, preguntndose de qu modo, y hasta qu punto las
cumplen, interrogante que remite a la naturaleza de la solidaridad social, y que ya conoca un abordaje desde la
filosofa poltica.1

Pero Durkheim se desplaza de ese mbito de pensamiento, e intenta dar una respuesta especficamente
sociolgica, sobre el eje que hemos llamado modo funcional de solidaridad, plantendose determinar la
naturaleza de la solidaridad social en las sociedades industriales, opuesta a la existente en las sociedades
tradicionales o preindustriales. Esta tarea la lleva adelante en La divisin del trabajo social.

5.- Tesis central de Durkheim --> la divisin del trabajo (la especializacin ocupacional), desempeaba
crecientemente el rol que, en las sociedades primitivas, cumpla la conciencia colectiva, o sea el conjunto de
creencias y de sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, la que
principalmente mantena unidos a los agregados sociales de las sociedades modernas.

En cada una de nuestras conciencias hay dos conciencias: i) la que es comn a todo el grupo, que no nos
representa a nosotros mismos, sino a la sociedad que vive en nosotros; ii) la que slo nos representa en lo que
tenemos de personal y de distinto, y que es lo que nos individualiza. En las sociedades modernas, la divisin del
trabajo era el nico proceso que permite hacer compatibles las necesidades de la cohesin social con el
crecimiento de la individualidad.

Este abordaje durkheimiano se estructura sobre la semejanza y la desemejanza:

a) las personas semejantes se atraen: No puede haber jams solidaridad entre otro y nosotros, salvo que
la imagen de otro se une a la nuestra [de modo que se producen] los sentimientos de simpata cuya
semejanza es la fuente [] cuando la unin resulta de la semejanza de dos imgenes, consiste entonces
en una aglutinacin. Las dos representaciones se hacen solidarias porque siendo indistintas totalmente
o en parte, se confunden y no forman ms que una, y no son solidarias sino en la medida en que se
confunden;

1
La filosofa poltica haba abordado la cuestin del lazo social a partir de dos conceptos, por una parte, el contrato social como
momento mtico fundante de un estado poltico; y por otra, la comunidad como fundamento de una identidad nacional. Sobre estos
conceptos y sus vnculos con la sociologa pueden verse Nisbet, Robert A; La formacin del pensamiento sociolgico: 1, Buenos
Aires: Amorrortu, 2003 y Therborn, Gran; Ciencia, clase y sociedad, Madrid, Siglo XXI, 1997.
 b) La desemejanza, como la semejanza, puede ser causa de atraccin. [] no bastan a producir este
efecto cualquier clase de desemejanzas. [] existen diferencias de cierto gnero que mutuamente se
[atraen]; son aquellas que, en lugar de oponerse y excluirse, mutuamente se completan. Por muy bien
dotados que estemos, siempre nos falta alguna cosa, [] Por eso buscamos entre nuestros amigos las
cualidades que nos faltan, porque, unindonos a ellos, participamos en cierta manera de su naturaleza y
nos sentimos entonces menos incompletos [] los servicios econmicos que puede en ese caso
proporcionar, valen poca cosa al lado del efecto moral que produce, y su verdadera funcin es crear
entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad.

Los sentimientos no deberan, pues, ser los mismos si son movidos por semejanzas o desemejanzas, ni las
relaciones sociales que de ellos se derivan ser iguales, por lo tanto Durkheim va a establecer, a partir de estos
dos tipos de atraccin, dos tipos de solidaridad social: solidaridad mecnica, segn funcionen por semejanza
de los miembros o, solidaridad orgnica, por complementariedad de ellos.

Adems Durkheim va a relacionar cada uno de estos tipos de solidaridad con una estructura social definida, y
con un principio evolutivo que va del primero al segundo.

6.- Tipos de solidaridad en Durkheim

Solidaridad Mecnica
Solidaridad nacida de las semejanzas --> une directamente al
individuo con la sociedad. Solidaridad que proviene del hecho de que
un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los
miembros de una sociedad.
Solidaridad Orgnica
Se corresponde con un tipo de sociedad que es un sistema de
funciones diferentes y especiales, unido por relaciones definidas,
donde el individuo depende de ella porque depende de las partes
que la componen, en la medida en que est ms dividido el trabajo.

Es fuerte slo en la medida en que las ideas y las tendencias comunes
a todos los miembros de la sociedad sobrepasen, en nmero e
intensidad, a aquellas que pertenecen a cada uno de ellos
personalmente --> esta solidaridad se acrecienta en razn inversa a
la personalidad individual: la coercin colectiva llega al mximo
cuando la conciencia colectiva cubre nuestra conciencia individual.
Se corresponde con una estructura social (un modo de ser social
determinado), el de las comunidades primitivas --> sistema de
segmentos homogneos y parecidos entre s, individuos cuya
personalidad est poco diferenciada: el clan como base segmentaria
y las tribus como suma de estos segmentos.
La similitud de las conciencias origina normas jurdicas que, bajo la
amenaza de medidas represivas, imponen creencias y prcticas
uniformes. Las leyes penales o represivas representan materialmente
la incidencia de la solidaridad mecnica, donde el castigo refuerza los
sentimientos y valores colectivos.
El contenido de la conciencia colectiva es predominantemente
religiosa: la religin invade toda la vida social debido a que est
hecha de creencias y prcticas comunes que obtienen una intensidad
muy particular de una adhesin unnime --> la moral est
Pero al mismo tiempo, los individuos difieren unos de otros y cada
uno tiene su esfera de accin propia, una personalidad, pues la
conciencia colectiva tiene que dejar una parte de la conciencia
individual para que all se establezcan estas funciones especiales, que
se despliegan como actividad ms personal o especializada.
Orgnica --> remite a un sistema de rganos diferentes que estn
coordinados y subordinados unos a otros alrededor de un mismo
rgano central que ejerce sobre el resto una accin reguladora
[Estado]: no est superpuesto [liberalismo], sino que es un rgano
con funciones definidas.
La fusin de los segmentos se vuelve ms completa y el individuo
entra en relaciones con localidades lejanas, de modo que el centro
de su vida y de sus preocupaciones ya no se encuentra slo en el
lugar en que vive.
Las normas jurdicas resultan de la divisin del trabajo, y su
violentamiento no ocasiona represin abierta sino medidas
reparadoras: la sociedad no interviene como unidad, sino que el
estado (derecho penal) tiende a reconstituir las relaciones
violentadas regulando el conflicto.
 fuertemente impregnada de religin: las conductas estn orientadas
por el tab por lo sagrado, y no por la bsqueda del bien como en
una moral secular.
En estas condiciones, el individuo se mueve en este mbito de modo
heternomo, conducido por un principio an ms coercitivo que el
del deber: el respeto supersticioso por lo sagrado.
Derecho civil, derecho comercial, derecho procesal, derecho
administrativo y derecho constitucional integran este derecho
restitutivo --> el contrato no se basta por s solo, sino que supone
una red de normas extendidas por la sociedad que lo sostiene.
En estas condiciones, la conciencia colectiva es una parte muy
restringida de las sociedades modernas, y se vuelve ms dbil y ms
vaga a medida que la divisin del trabajo se desarrolla: la actividad
de los individuos se hace ms autnoma y su moral ms proclive a
guiarse por el principio del bien que por la imposicin de un deber, lo
cual supone un proceso de internalizacin de las normas.

7.- Si bien hay una relacin evolutiva por la cual la segunda solidaridad va desplazando a la primera, son dos
tipos de solidaridad que deben pensarse en trminos de coexistencia --> es una teora de la socializacin en
dos dimensiones o niveles:

a) Proceso de integracin: modos en que el grupo social atrae al individuo hacia l, proceso que pasa por
interacciones frecuentes entre los miembros del grupo, por la existencia de pasiones uniformes en el
grupo y por la prosecucin de objetivos comunes --> construye semejanzas a partir de la idea del deber;
b) Proceso de regulacin: se regulan y armonizan los comportamientos individuales, a travs de la
existencia de una jerarqua social de pasiones socialmente adaptadas para cada uno, de acuerdo con el
lugar que ocupa en esta jerarqua, considerada justa y legtima por los individuos que forman parte del
grupo --> si las normas estn incorporadas, los individuos tendern a lo bueno y lo razonable.

8.- En Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim realiza su estudio sobre la religin a partir del
anlisis de las religiones totmicas de sociedades primitivas, basndose en los trabajos etnogrficos de la poca.
Considera a estas religiones como los fenmenos religiosos ms bsicos, y por ello, al analizarlas se puede
apreciar mejor las funciones bsicas de toda religin.

En principio su estudio estaba basado sobre el postulado de que ese sentimiento unnime de creencias no puede
ser puramente ilusorio, aunque si lo consideraba ilusorio en parte porque no aceptaba las explicaciones y
justificaciones que los fieles daban de sus creencias y prcticas.

Pero para Durkheim la religin era una realidad, un hecho social que cumpla una funcin. La cual, dado que la
religin ve disminuido su campo de accin en las sociedades modernas, sin embargo, debe seguir
producindose aunque sea en forma distinta y por medios laicos o racionales [el Estado, la Patria, dignidad de la
persona, igualdad de oportunidades, justicia social, son un tipo de religin laica o racionalista];
9.- Descubri la importancia de la religin en 1895, leyendo a William Robertson Smith (autor escocs,
Ministro de la Iglesia Libre de Escocia) que en un trabajo sobre totemismo postulaba que la religin era un
fenmeno social, que divinizaba al clan, compuesto por hombres, animales y dioses, simbolizado por el ttem.
Un ttem es un objeto, ser o animal sobrenatural, que en las mitologas de algunas culturas se toma como
emblema de la tribu o del individuo; ste puede incluir una diversidad de atributos y significados. La teora de
Robertson Smith consideraba al ttem como el smbolo de esa pequea unidad social y no lo inverso, que sera
sostener que esa unidad social se reuna por el ttem de manera divina;

10.- En 1899 Durkheim publica su primer trabajo al respecto: Sobre la definicin de los fenmenos religiosos
todava est en una etapa pre-etnogrfica; de elaboracin de hiptesis.

los fenmenos religiosos se componen de creencias obligatorias unidas a determinadas prcticas

que se relacionan con los objetos tratados en las creencias

De ello resulta la religin como conjunto de creencias obligatorias unidas a determinadas prcticas
obligatorias, que se distingue de otras formas de ideas y autoridades sociales.

Luego, caracteriza a la religin como unidad inseparable de pensamiento y accin:

El pensamiento y la accin estn estrechamente unidos, hasta el punto de resultar

inseparables. La religin corresponde a un estadio del desarrollo social en el que ambas
funciones no se hallan todava disociadas y constituidas una al margen de la otra, sino que se
encuentran an tan confundidas que es imposible sealar entre ellas una lnea de demarcacin
bien contrastada

11.- Toma de Smith el totemismo clsico como la forma ms temprana de religin conocida: lo que ante
todo nos proponemos estudiar en este trabajo es la religin ms primitiva y ms simple que sea posible
alcanzar Aceptaba que el totemismo era la forma ms primitiva de religin:

parece como si el clan no pudiera existir, en la forma que ha adoptado en un gran nmero de
sociedades australianas, sin el ttem. Los miembros de un mismo clan no estn unidos entre s por el
hbitat o por la sangre, puesto que no son necesariamente consanguneos, y con frecuencia se
encuentran dispersos por diversas partes del territorio tribal. Su unidad, por tanto, proviene tan slo
del hecho de tener un mismo nombre y un mismo emblema, de su creencia de que tienen las mismas
relaciones con las mismas categoras, del hecho de practicar los mismos ritos, en una palabra, de su
 participacin en el mismo culto totmico. As, pues, totemismo y clan se implican mutuamente [] Una
religin tan estrechamente ligada a un sistema social que supera a todos los dems en simplicidad,
puede ser considerada como la religin ms elemental que sin duda conocemos

Su enfoque positivista lo induca al estudio de lo social siguiendo la metodologa de las ciencias biolgicas. Por
ello su concepto bsico era que las formas ms simples eran las que mejor servan para el estudio de una ciencia
en los primeros pasos de su desarrollo:

En la base de todos los sistemas de creencias y de todos los cultos debe haber necesariamente un
cierto nmero de representaciones fundamentales y de actitudes rituales que, a pesar de la diversidad
formal de las formas que unas y otras han podido revestir, tienen en todas partes la misma significacin
objetiva y cumplen en todas partes las mismas funciones

12.- 1er. Postulado: Todo nuestro estudio est basado sobre el postulado de que ese sentimiento unnime de
creencias de todos los tiempos no puede ser puramente ilusorio

2do. Postulado: aunque ese sentimiento no era puramente ilusorio, s era ilusorio en parte del hecho de
que exista, si se quiere, una experiencia religiosa () no se sigue de ningn modo que la realidad que la
funda se conforma objetivamente con la idea que de ella se hacen los creyentes

La tarea de la sociologa de la religin era descubrir de dnde vienen las realidades expresadas por la
religin: captar la realidad bajo el smbolo;

13.- Ya hemos dicho que Durkheim considera los modos de ser social como el sustrato de los modos de obrar,
de pensar y de sentir, que han cristalizado en prcticas constituidas. Y hemos comentado, adems, que a cada
tipo de solidaridad le corresponden estructuras sociales definidas.

Pues bien. En Las formas elementales Durkheim relaciona el fenmeno religioso con los sentimientos
promovidos por la semejanza, es decir, los lazos establecidos por la solidaridad mecnica --> predominancia de
los procesos de integracin, donde cada ttem corresponde a un clan, y la representacin religiosa se hace ms
abstracta a medida que los grupos sociales se van federando --> cada representacin religiosa corresponde a un
medio social definido.

Sin embargo, Durkheim destaca que la religin, si bien es derivada del medio social, tiene una realidad y
efectividad propia al punto que ese ser social requiere de cierta exacerbacin de las pasiones sociales para
reafirmarse, esa exacerbacin es el rito;

14.- El culto, objeto sociolgico. Definicin del fenmeno a investigar: "Los fenmenos religiosos se
clasifican en dos categoras fundamentales: las creencias y los ritos. Las primeras son estados de opinin, consis-
tentes en representaciones; los segundos son modos de accin determinados. Media entre estas dos clases de
hechos toda la diferencia que separa al pensamiento de la accin" p.32. [Cada rito tiene su objeto, ste se define
por la creencia].

La importancia de esta definicin est dada por la efervescencia colectiva que resulta del rito, pues el culto es la
dimensin que hace observable la fuerza colectiva, es decir la causa que produce el fenmeno. Mediante el
culto, se evocan las creencias compartidas y se actualizan los dogmas en la conciencia de los individuos que
participan. Esta actividad transforma la subjetividad de los individuos que all actan el culto expresa una
fuerza social (colectiva) que transforma a quienes intervienen en l.

Pero estas situaciones sociales de efervescencia colectiva no solamente recrean creencias y sentimientos
religiosos existentes, sino que Durkheim pensaba adems que, como consecuencia de la efervescencia colectiva,
los hombres se creen transportados a un mundo diferente de aqul que tienen ante si; lo sagrado alcanza su
mxima intensidad en el momento en que los individuos estn reunidos en relaciones inmediatas los unos con
los otros, en que se comunican todos en una misma idea o un mismo sentimiento;

15.- Cmo podra explicarse esto?

I] Primera inversin. Se parte de la interaccin entre individuos -nivel de la vida material, que corresponde al
concepto de cohesin social-. El concepto de sociedad en Durkheim no es la suma de las interacciones entre los
individuos, sino que la sociedad es el todo social, no reductible a las composiciones individuales. De modo que la
sociedad con la que se relaciona el individuo ya es algo constituido.

De la interaccin entre individuos resulta: fuerzas morales o fuerzas humanas.

Son fuerzas producidas por el grupo social Pero lo que se vive o representa en la conciencia individual son
SENTIMIENTOS COLECTIVOS cuya causa permanece oculta. Por el contrario se las idealiza, ya que son
atribuidas a seres quimricos o irreales: los dioses, dios. De modo que no hay toma de conciencia acerca de la
naturaleza de estas "fuerzas morales" o "fuerzas humanas".

PROCESO DE IDEALIZACION. Por qu el hombre idealiza la realidad?

a) No por alguna capacidad natural o por su naturaleza.

b) Segn cierto grado de desarrollo de la vida social -"un cierto grado de intensidad- genera nuevas pasiones,
nuevas emociones: hay una excitacin adicional del individuo por la vida social." [Idealiza porque aprendi en la
vida cotidiana.] p.394.

"con el fin de explicar esas impresiones tan particulares que siente, presta a las cosas con las que est ms
directamente en contacto propiedades de las que carecen, poderes excepcionales, virtudes que no poseen los
objetos de la experiencia comn." p.393.

AGREGA AL MUNDO REAL UN MUNDO QUE SOLO ESTA EN SU MENTE

II] Segunda inversin.

SENTIMIENTOS COLECTIVOS El modo ilusorio de tomar conciencia de los mismos, se da fijndose -

PROYECTANDOSE- en objetos exteriores. Por lo tanto:

PROCESO DE OBJETIVACION.

LAS FUERZAS RELIGIOSAS SE HAN CONSTITUIDO TOMANDO ALGUNA CARACTERISTICA DE LAS

COSAS FISICAS: Han tomado como una naturaleza fsica.

Los sentimientos objetivados.

[Categora "sentimientos objetivados"]

"Las fuerzas religiosas son, pues, fuerzas humanas, fuerzas morales. Sin duda, a causa de que los sentimientos
colectivos no son capaces de adquirir conciencia de s mismos ms que fijndose sobre objetos exteriores, las
fuerzas religiosas no han podido constituirse sin tomar de las cosas algunas de sus caractersticas: de este modo
han adquirido una especie de naturaleza fsica; en base a esto, han acabado por mezclarse con la vida del mundo
material y han credo poder explicar lo que en ste ocurre por intermedio de aqullas. Pero cuando se las
considera desde ese punto de vista y cumpliendo ese papel, no se llega a ver ms lo que tienen de ms superficial.
En realidad los elementos esenciales de que constan estn formados del campo de la conciencia. Comnmente
parece que slo tienen caractersticas humanas cuando se las piensa bajo una forma humana, pero incluso las ms
impersonales y annimas no son ms que sentimientos objetivados" pp.390/391. Negrilla agregada.
16.- Funcin del fenmeno investigado. Funcin del culto (rito): Tienen como funcin aparente estrechar
los vnculos que unen al fiel con su dios, al mismo tiempo estrechan realmente los vnculos que unen el
individuo a la sociedad de que es miembro, ya que el dios no es ms que la expresin figurada de la
sociedad...

Funcin de la religin: Su objeto principal no es dar al hombre una representacin del universo fsico; pues
si sta fuera su tarea esencial, no es ms que un tejido de errores. Pero es, ante todo, un sistema de nociones
por medio de los cuales los individuos se representan la sociedad de la que son miembros, y las relaciones
oscuras y ms ntimas que mantienen con ella. Tal es su funcin principal; y, aunque metafrica y simblica,
esta representacin no es, sin embargo, infiel

Los fenmenos de efervescencia religiosa parecen consistir, ante todo, en actos que tienen por objeto la
perpetua creacin y recreacin del alma de la colectividad y de los individuos, ya que su funcin era la de
estrechar los vnculos que unen a los individuos con la sociedad de la que eran miembros.

17.- Durkheim consideraba que la religin cumpla todas esas funciones sociales, a la vez como sistema de
comunicacin de ideas y sentimientos, y como medio de especificar y regular las relaciones sociales. El
simbolismo es necesario, en su forma religiosa o laica, segn l, para permitir a la sociedad tomar conciencia de
s, y no es menos indispensable para asegurar la continuidad de esta conciencia.

La funcin de los emblemas, por ejemplo, es perpetuar y recrear los sentimientos sociales suscitados por los
ritos; adems, los ritos como tales posibilitaban la comunicacin social al culminar en la fusin de todos los
sentimientos particulares en un sentimiento colectivo, y no slo expresan, sino que sirven, para mantener las
creencias sobre las cuales se basan. De ah que el culto en general es a la vez un sistema de signos por los cuales
la fe se traduce hacia afuera y el conjunto de los medios por los cuales se crea y se recrea peridicamente.

Por su parte a nivel individual, el fiel que ha comulgado con su dios no es solamente un hombre que ve
verdades nuevas que el no creyente ignora; es un hombre que puede ms. Siente en s ms fuerza para soportar
las dificultades de la existencia o para vencer-las. Est como elevado por encima de las miserias humanas
porque se ha elevado por encima de su condicin de hombre. Al generalizar de esta manera, recurra a los datos
de la experiencia general de los creyentes: cualquiera que haya realmente practicado una religin sabe
perfectamente que es el culto el que suscita esas impresiones de alegra, de paz interior, de serenidad o de
entusiasmo que, para el fiel, son la prueba experimental de sus creencias.

18.- Ahora, a modo de sntesis de lo que venimos desarrollando, podemos realizar un grfico en el cual colocar,
en el eje vertical, los procesos descriptos por su teora de la socializacin, integracin y regulacin; y en el eje
horizontal, los que deberamos definir como distintos momentos en el proceso de estructuracin, efervescencia,
ritualizacin e institucionalizacin.

Podemos esbozar entonces un sentido evolutivo que sobre el eje de la estructuracin va de la efervescencia
fundante, a la permanencia institucional y que sobre el eje vertical, va de la integracin unitaria a la regulacin
de las partes. Ese movimiento no es irreversible, y en la medida que los modos de la regulacin se revelan
anacrnicos la ritualizacin se revela un recurso de refuerzo institucional en procura de integrar lo que est
deficientemente regulado.

Pero si esa regresin no fuera suficiente, la efervescencia est latente en tanto momento desestructurante pero
tambin como momento constituyente. Queda planteada de este modo una apertura de la teora de Durkheim a
un pensamiento sobre el cambio social.