Asesor: Castañeda Caudana

Actividad 1: Cuadro comparativo Antropología cultural

Campeche, México a 11 de julio del 2022.

Antropología Cultural

Teoría Principales autores Principales ideas por autor Características especificas

 Herbert Spencer Herbert contribuyo enormemente al
(1820-1903) desarrollo de la teoría y el método
antropológico, pero no se libró de mezclar
la teoría evolucionista con el determinismo
racial (ninguna figura importante de la 2da
mitad del siglo XX del racismo
evolucionista), y sus ideas sobra las El paradigma evolucionista clásico se basa en
características de las razas inferiores que que la historia parece revelar un cierto propósito
se utilizaron con el fin hegemónicos. para conducir a un fin predeterminado. Además,
Lewis H. Morgan Lewis propuso 3 estadios que son el este finalismo es independiente del lugar, ya
(1818-1881) salvajismo, barbarie y civilización, se que se han verificado procesos similares que
subdivide en 7 sub estadios salvajismo, ocurren en momentos inesperados, en varios
Evolucionist inferior (relacionado con la recolección, puntos a lo largo del globo. Se denomina como
a clásica medio (pesca y lenguaje) y alto (arco y evolucionismo lineal, que se entiende que el ser
flecha), Barbarie, baja (cerámica), media humano esta obligado a recorrer un camino sin
(domesticación de animales y plantas en posibilidad de salir de él. Se hace referencia a
Europa y sistema de riego en América y la antropología de gabinete, en las
alto (relacionado con la tenencia de armas clasificaciones en el derecho comparado, la
y herramientas metálicas), civilización se biología y la historia conjeturada. Actualmente
relaciona con el invento del alfabeto apenas hay consenso sobre el evolucionismo
fonético y el uso de la escritura. en todo caso, parece imperar la idea que las
Edward B. Tylor Tylor desarrolla la teoría de la progresión sociedades tienden a influirse mutuamente.
(1832-1917) de la civilización, que abarca 3 fases en el
desarrollo humano salvajismo (cazadores
recolectores), Barbarie (pastores y
agricultores) y civilización (aparición de la
escritura), Edward ponía en extremo
inferior del desarrollo a las tribus salvajes,
y en el otro a las naciones europeas.

Teoría Principales autores Principales ideas por autor Características especificas

Friedrich Ratzel Friedrich enfrenta el evolucionismo al El difusionismo es el termino tomado de la
(1844-1904) difusionismo destacado como motor del antropología social por el que se conoce a una
 progreso. Tiempo después creo el
concepto de espacio vital (Lebensraum).
Ratzel consideraba al estado (una vez
superada sus etapas primitivas) como un
organismo y espacio vital era aquel
necesario para garantizar la supervivencia
Difusionista de un estado frente a otros a través de la
lucha o competencia. La teoría del
espacio vital de Ratzel fue aprovechada
en Alemania por el tercer Reich para
apoyar su política expansionista.
G. Elliot Smith Reclamo para el antiguo Egipto el origen
(1871-1937) de toda civilización, incluidas las
americanas (difusionismo monocentrico),
según él hace justamente 7000 años,
cientos de sacerdotes egipcios recorrieron
el mundo, entero en busca del elixir de la
vida, por lo que les llamo los “dadores de
vida”.
Teoría Principales Principales ideas por autor
autores
Robert H. Lowle Su orientación teórica se inscribía en la
(1888-1957) corriente antropológica boasiana,
enfatizado al relativismo cultural y
oponiéndose al evolucionismo cultural de
la era victoriana, cuyo máximo
representante en Estados Unidos había
sido Lewis Henry Morgan, como muchos
antropológicos de su tiempo, incluyendo
a Boas, su academia se origino en el
idealismo alemán y el romanticismo que
expusieron pensadores tempranos como
Johann Gottfried Herder.
Clark Wissler Fue el primer antropólogo
corriente teórica de las escuelas arqueológicas
occidentales de finales del siglo XIX. El
difusionismo se asocia a la escuela Cultural
Historicista que parte de la premisa de que las
culturas materiales aliadas en las excavaciones
que corresponde a civilizaciones concretas a su
vez a etnias. Las difusionistas creen a lo largo
de la historia del hombre han existido zonas
llamadas nucleares de irradiación de
innovaciones.
En estos tiempos se acepta el concepto de
“préstamo cultural” como resultado inevitable de
la transferencia de información entre diferentes
grupos sociales. Sin embargo, no está probado
que la transferencia sea automática o inevitable
ya que cada grupo existen tradiciones que
tienden a proteger su propio legado de las
contaminaciones externas.
Características especificas
Cada cultura tiene su larga y única historia
(unicidad histórica) y por lo tanto se niega la
posibilidad de la perspectiva de una ciencia de
la cultura generalizadora. Aunque reconoce el
éxito de las formas difusionistas y
evolucionistas, Boas reaccionará contra la
corriente evolutiva por incluir a toda la
humanidad en una misma corriente del
desarrollo, algo que para el norteamericano
será absurdo y poco consistente. No existe
cultura general o global, cada cultural sigue un
 (1870-1947) estadounidense en proponer
La tradición definición de Cultura. Uno de cuyos
histórica aspectos mas notables es el de
considerar cultural todo aquello que se
norteamericana puede aprender. Desarrollo el abordaje
de área de cultura para estudiar las
comunidades nativas de América,
haciendo un análisis comparativo y
examinando el cambio cultural consistía
en que las culturas podrían ser
agrupadas sobre la base del grado en
que se compartían rasgos culturales
comunes.
Alfred Kroeber Concede particular importancia a la
(1876-1960) colección de datos culturales. Este
enfatiza la perseverancia de datos sobre
las culturas indígenas ha sido llamado
“etnografía de emergencia”. Es conocido
por su aportación teórica, mediante
conceptos como área cultural y
configuración cultural.
Franz Boas Boas aparta de las teorías evolucionistas
(1858-1942) que suponen que la humanidad se ha
desarrollado según una única forma de
desarrollo. Al insistir en la historia rica y
variada se puso contra el evolucionismo
que incluía a todos en única secuencia
evolutiva. No se negaba que en la
historia hubiera ciertas regularidades,
sino que el papel de estas regularidades
se había estimado y se esforzó para
restablecer el equilibrio porque a lo largo
plazo hacían falta ambas perspectivas la
particular y la generalizadora, si bien
priorizaba estudiar las secuencias en
áreas bien definidas.
una camino único y particular, para entenderla hay
que estudiarla por separado. Se critica el
método comparativo.
Relativismo cultural: sostiene que no hay
formas de culturas superiores o inferiores,
rechazando de plano el etnocentrismo
occidental y su posición de supremacía frente
al resto de pueblos y culturales.
Boas busca lograr un mayor grado de
cientificidad en los estudios antropológicos y n
o desmontar las convicciones evolucionistas
porque si, aunque por ello se ganara la fama
de puritano metodológico en sus estudios.
Boas creía que solo mediante profunda y lenta
acumulación de datos y más datos se
conseguiría avanzar en su teoría. También
mantienen que hay que llevar a cabo trabajos
de campo etnográficos entre los pueblos no
occidentales.
El logro más importante de Boas fue
demostrar que la raza, el lenguaje y la cultura
eran aspectos independientes de la condición
humana.
Teoría Principales autores Principales ideas por autor
Elaboro una lista de siete necesidades
individuales básicas biopsicològicos y
afirmo que el organismo social o cultura
era “una vasta realidad instrumental” para
B. Malinowski la satisfacción de ellas. Esta realidad es
(1884-1942) una serie de necesidades y de
instrumentos colectivos primarios y
secundarios, directos o indirectos bajo la
Funcionalism forma de instituciones, proyecciones,
o presentaciones y defensas simbólicas.
Para Malinowski todo dependía de las
necesidades individuales entre su
funcionalismo y el Radcliffe-Brown. La
lista elaborada por Malinowski no es mas
que una lista ad hoc (que cumple el fin de
Malinowski pretende), y en que los
psicólogos y los fisiólogos introducirían
encomiendas sustanciales. La lógica de
las conexiones entre las necesidades
instrumentales y sus bases
biopsicològicos es arbitraria.
Teoría Principales autores Principales ideas por autor
El funcionalismo de Malinowski da paso
al estructural- funcionalismo de R. Brown
quien teorizo mas y mejor que
Malinowski, aunque no hizo tanto trabajo
de campo ni practico, dio mas publicidad
a su obra. Se caracterizo por su
sociología positivista influenciada por
Durkheim. Aunque su estructural
Características especificas
Compara a la sociedad con un sistema
orgánico vivo. La cultura sirve a las
necesidades de los individuos, la cultura es el
producto de 3 clases de necesidades humanas
básicas, derivadas e integrantes, necesidades
básicas alimento, abrigo y protección física,
necesidades derivadas :división del trabajo,
distribución de alimento, defensa, regulación
de la reproducción y control social,
necesidades integrantes, seguridad
psicológica, armonía social y propósitos en la
vida que son satisfechos por sistemas de
conocimientos, leyes, religión, magia, mito y
arte.
La explicación funcionalista clásica consiste en
identificar el requisito que satisface cada
institución.
Características especificas
Es fundamental la función y estructura social.
Supone que los elementos de una determinada
estructura social son independientes entre sí.
Una variación de algunos de ellos, repercute
en los demás. Los orígenes de esta corriente
se remontan a los trabajos de Emile Durkheim.
Los sistemas son un conjunto ordenado de los
elementos, interdependientes, que
 funcionalismo es bastante rígido, permanecen abiertos a la percepción de
consonancia con las ideas de Durkheim, variables que pueden modificarlos. Para
en buena medida su visión es más mantener el equilibrio realizan diferentes
flexible que la propuesta de Malinowski. funciones Biológico es la especie tipo
Funcionalism Radcliffe Brown Introdujo la disciplina teórica de la organizada, la adaptación es la función que
o estructural (1881-1955) sociología francesa y aporto una batería realiza, y es realizada por el sistema
mas rigurosa de conceptos para ayuda económico. Cultural es el conjunto de normas,
de los nuevos investigadores de campo. valores, lenguaje y símbolos compartidos,
Su mejor obra es el totemismo y del aceptados por la sociedad su función es el
parentesco. mantenimiento de las pautas, para que los
individuos se ajusten s las expectativas del rol
e internalicen los valores. En la sociedad estas
funciones son cumplidas por diversas
instituciones, entre ellas podemos nombrar al
sistema educativo y los medios masivos de
comunicación, quienes son los encargados de
la difusión de esas normas, valores, símbolos,
etc., que componen la esfera cultural social
este compuesto por las formas en que los
individuos interactúan recíprocamente. La
función primordial es la integración y supone la
aceptación de las metas y las expectativas
sociales. Las entidades jurídicas tienen a su
cargo esta función.
Personalidad es el conjunto de motivaciones y
orientaciones de la acción de los individuos. Su
función es el logro de metas o fines intenta
coordinar las motivaciones para alcanzar
objetivos sociales.

Teoría Principales autores Principales ideas por autor Características especificas

Geertz sostenía que para estudiar la
cultura desde un punto de vista
antropológico, es imposible aplicar una ley En la antropología cognoscitiva, la cultura es
o una teoría determinada, la única manera definida como un programa detallado para la
 de estudiar las conductas humanas dentro
del contexto cultural al cual pertenecen, es
Antropología a través de la experiencia y de la
cognoscitiva observación del investigador, de esta
Clifford J. Geertz manera las manifestaciones de cada
(1926-2006) cultura , según Geertz deben ser
estudiadas de la misma manera que la
arqueología estudia el suelo, “capa por
capa” desde la mas externa, es decir
desde aquella en donde los símbolos
culturales se manifiestan de manera mas
clara, hasta la capa mas profunda, donde
se encuentra la matriz de estos símbolos
a los cuales hay que identificarlos el
significado, dejando de lado los aspectos
ontológicos del mismo.
Teoría Principales autores Principales ideas por autor
Tanto Steward como White concuerdan en
la cultura es solo uno de los ámbitos de la
vida social. La cultura no es un fenómeno
que deba entenderse en sus propios
términos, como proponían los
culturalistas. El aprovechamiento
energético es el motor de las
transformaciones culturales estimula la
Leslie White transformación de la tecnología disponible
Ecología (1900-1975) y tendiendo siempre a mejorar la cultura
cultural Julián Stewart está determinada por la forma en la que
(1902-1972 el grupo humano aprovecha su entorno
este aprovechamiento se traduce a su vez
en energía el desarrollo de la cultura de
un grupo es proporcional la cantidad de
energía que la tecnología disponible le
permite aprovechar la tecnología
acción (no la acción en si misma), una
“gramática” o sistema de reglas para la
conducta y un “código que el trabajo del
antropólogo tiene que descifrar. Lo que la gente
aprende como aprende “cultura” no son
costumbres, sino formas de organizar la
experiencia desde esta perspectiva, los
antropólogos no observan cultura, sino más bien
la infieren de la conducta que observaron en
una sociedad en particular.
Características especificas
La ecología cultural estudia las relaciones entre
una sociedad dada y su medio ambiente las
formas de vida y los ecosistemas que dan
soporte a sus modos de vida esto puede ser
realizado diacrónicamente (examinando
entidades que existieron en épocas diferentes) o
sincrónicamente (examinando un sistema
presente y sus componentes) El argumento
central es que el medio ambiente, a pequeña
escala o para sociedades de subsistencia
dependiendo parte de él, es un factor principal
que contribuye a la configura la organización
social y a otras instituciones humanas en
particular aquellas relacionadas con la
distribución de la riqueza y el poder de una
 determina las relación es sociales y sociedad y en como afecta a comportamientos
esencialmente la división del trabajo como tales como el acaparamiento o a la generosidad.
una prístina forma de organización a su
vez la estructura social y la división del
trabajo se reflejan en el sistema de
creencias que formulan conceptos que
permiten comprender el entorno que le
rodean una modificación en la tecnología
y la cantidad de energía aprovechada se
traduce en modificaciones en todo el
conjunto.
Teoría Principales autores Principales ideas por autor
Su principal pretensión teórica es la
Ruth Benedict integración y la coherencia funcional las
(1887-1948) culturas tienden ala consistencia.
trabajaba para encontrar un principio
integrador que explicara simultáneamente
los orígenes dispares de los elementos
que componían la cultura, sintiéndola
como un todo. El resultado fueron las
Cultura y configuraciones psicológicas.
personalida Propuso una visión alternativa de lenguaje
en 1921, afirmando que el lenguaje
d las
determina el pensamiento, de forma que
Edward Sapir cada lengua lleva aparejada una forma de
(1884-1939) pensar su idea fue adoptada y
desarrollada durante los años 1940 por
Whorf y finalmente se convirtió en la
hipótesis de Sapir- Whorf. Dijo que la
lengua es un método puramente humano
y no instintivo para la comunicación de
ideas, emociones y deseos por medio de
símbolos producidos voluntariamente
(influye Chomsky)
Características especificas
Rechazo de la causalidad y la evolución,
influencia de Freud y Boas interpretación de las
culturas en términos psicológicos.
Interrelacionan las creencias y practicas
culturales con la personalidad del individuo
importancia que le dan también alas
experiencias de la edad temprana pero no
tratan el por que de las creencias y prácticas
que según ellos modelan la personalidad o
caracteres nacionales. En antropología cultural
personalidades típicas han sido
conceptuadas alternativamente como
“personalidad configuracional”,” estructuras de
caracteres”, “personalidad básica o modal “y “el
carácter nacional”, siguiendo una línea o
perceptiva clásica en antropología a psicológica
de claro desarrollo norteamericano. En la
escuela de cultura y personalidad hallamos tres
fases:
1. Pre freudiana, 2. Freudiana, 3. Nuevas
tendencias.
Teoría Características especificas
1. Posición conservadora: aparece cuando la investigación
etnográfica apenas comenzaba a utilizarse en forma
general en el campo educativo, conserva el vocabulario
y suposiciones propias del positivismo. La reacción de
sectores importantes dentro de la comunidad de la
investigación educacional demostró provincialismo en
que estuvo encerrada por mucho tiempo, y el escaso
sentido critico con lo que acepto, durante largos
periodos, los criterios metodológicos que se le
impusieron externamente en que varios autores insisten
en la validez interna de los estudios etnográficos, los
investigadores cuantitativos tendían a criticar los
estudios etnográficos por su incapacidad de controlar
influencias externas y manipular los datos
estadísticamente. Según ellos, aunque los estudios
etnográficos servían como investigaciones exploratorias
Teoría de la para generar hipótesis, no se consideraban como
cultura y el “ciencia”.
2. Posición “radical – idealista “se le llama “radical “por dos
método razones 1. Por qué querían volver a las raíces
etnográfico fenomenológica para repensar la epistemología de la
investigación educativa y 2. Por qué postulaba una
incompatibilidad entre los métodos positivistas y los
métodos que llamaban “naturalistas” y según algunos
autores, el criterio para juzgar un estudio naturalista
debe ser diferente al criterio para juzgar un estudio
positivista se dice que la epistemología positivista cae en
un realismo ingenuo porque presupone una sola realidad
que un investigador trata de descubrir y revelar la prueba
de valides interna para el investigador convencional
Características especificas
3. Posición “radical-critica”. Alos etnógrafos
“críticos” le interesa desenmascarar las
construcciones sociales dominantes y
los intereses que representan, estudiar
la sociedad con el fin de transformarla y
liberar individuos de las causas de la
dominación y la represión. La etnografía
critica es lo que llaman “investigaciones
abiertamente ideológicas”. En este
sentido, la contradicción aparente entre
investigaciones ideológicas y de las
definiciones científicas de la validez, ha
dejado a los etnógrafos críticos abiertos
a censuras no solo de investigadores
cuantitativos sino también de otros
etnógrafos preocupados por la
“neutralidad y objetividad” de la
etnografía. Los etnógrafos críticos
utilizan los métodos a asociados con la
validez interna de los estudios
etnográficos (ejemplo, triangulación de
métodos y fuentes de datos, tiempo
prolongado en el campo, confirmación
de categorías con participantes, etc.).
Sin embargo, su agenda de cambio y
crítica social su insistencia en la
inserción de los significados de los
participantes en macrosistemas de
economías políticas, y la falta de
neutralidad teórica de sus estudios
 depende del grado en que los resultados del estudio
representa una relación isomorfa con la realidad cuando
el investigador toma una posición idealista y entiende
por “realidad” un conjunto de realidades, los métodos
cuantitativos se vuelven inadecuados por eso evitan el
vocabulario positivista, prefiriendo otro que describe
mejor la investigación naturalista por ejemplo . En lugar
de “generalización” (la validez externa) de los resultados
ellos hablan de la “transferibilidad”.
conducen ala necesidad de una nueva
concepción de la valides. Los radicales-
críticos argumentan que no existen
contextos neutros y por lo tanto no
existen estudios neutros. Todas las
investigaciones proceden dentro de un
contexto político en que existen
relaciones asimétricas de poder. La
posición radical-critica concuerda con la
posición radical-idealista en que la
realidad es una construcción social en la
cual participan todos los actores
sociales. Pero los etnógrafos críticos
concentran su atención en el porqué de
una construcción social.

Bibliografía
 Apuntes IEU unidad 1. Antropología filosófica de la educación.
 07) Nanda, Serena. (1987). “teoría y método en la Antropología cultural” en Antropología Cultural. Adaptaciones
socioculturales. México: grupo Editorial Iberoamericana, pp23-38.
 Maturana, Humberto. (1974) “¿Cuándo se es humano? “en el Sentido de lo humano. Santiago de chile: dolmen ediciones,
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 Morin, Edgar (1974) “El nudo gordiano de la hominización “en el Paradigma Perdido, Ensayo de Bioantropología. España;
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