Nombre de la Materia:

Antropología y Educación

Nombre del Docente Asesor de la Materia:

Dr. Mauricio López Figueroa

Número y fecha de la actividad:

Actividad 1. Antropología Cultural

 Cuadro Comparativo de las diferentes teorías o corrientes de la Antropología Cultural

Principales
Teoría Idea Central Características Especificas
Autores
Apoyó enormemente al desarrollo de la
teoría y el método antropológico, pero no se
Herbert Spencer libró de mezclar la teoría evolucionista con El paradigma evolucionista clásico se basa
(1820-1903) el determinismo racial, y sus ideas sobre en que la historia parece revelar un cierto
las características de las razas inferiores se propósito, y que tal propósito parece
usaron con fines hegemónicos. conducir a un fin predeterminado. Además,
Centralmente de los estados de Salvajismo, este finalismo es independiente del lugar,
inferior (relacionado con la recolección), ya que se han constatado procesos
medio (pesca y lenguaje) y alto (Arco y similares que ocurren en momentos
flecha), Barbarie, baja (cerámica), media similares, en varios puntos a lo largo del
Evolucionista
Lewis H. Morgan (domesticación de animales y sistema de globo. Esto es lo que se denominaría
Clásica
(1818- 1881) riego) y alto (relacionado con la tenencia de Evolucionismo Lineal, que entiende que el
armas y herramientas metálicas), ser humano está obligado a recorrer un
Civilización (relacionada con el invento del camino sin posibilidad de salir de él. Se
alfabeto fonético y el uso de la escritura). hace énfasis en la antropología de
gabinete, en las clasificaciones, en el
Desenvuelve la teoría de la progresión de la derecho comparado, la biología y la historia
civilización, que abarca tres fases en el conjeturada. Actualmente, apenas hay
desarrollo humano: Salvajismo (cazadores consenso sobre el Evolucionismo, en todo
Edward B. Tylor y recolectores), Barbarie (pastores y caso, parece imperar la idea de que las
(1832-1917) agricultores) y Civilización (aparición de la sociedades tienden a influirse mutuamente.
escritura). Tylor ponía en el extremo inferior
del desarrollo a las tribus salvajes, y en el
otro a las naciones europeas.
 Desafía el evolucionismo al difusionismo,
concluyendo el intercambio como motor del
progreso. Más tarde creó el concepto de
espacio vital (Lebensraum). Consideraba al
estado (una vez superadas sus etapas
primitivas) como un organismo y el espacio
Friedrich Ratzel vital era aquel necesario para garantizar la
(1844 -1904) supervivencia de un estado frente a otros a
través de la lucha o la competencia. La
teoría del espacio vital de Ratzel fue
aprovechada en Alemania por el Tercer
Reich para apoyar su política
expansionista.
Concretó las áreas nucleares de difusión
con el término alemán «Kulturkreise»
(círculos culturales), pero influido por la
psicología de la Gestalt le dio un aspecto
Leo Frobenius
Difusionistas cuasi orgánico, muy espiritual. Para él las
(1873-1938)
áreas culturales se caracterizaban por una
serie de símbolos que representaban el
conocimiento común del ser humano de la
civilización primigenia.
Exigió para el Antiguo Egipto el origen de
toda civilización, incluidas las americanas
(difusionismo monocéntrico). Según él,
G. Elliott Smith hace justamente 7000 años, cientos de
(1871-1937) sacerdotes egipcios recorrieron el mundo
entero en busca del elixir de la vida, por lo
que les llamó los «dadores de vida».
El difusionismo es el término tomado de la
Antropología social por el que se conoce a
una corriente teórica de las escuelas
arqueológicas occidentales de finales del
siglo XIX y principios del siglo XX. El
difusionismo se asocia a la escuela
Cultural Historicista que parte de la
premisa de que las culturas materiales
halladas en las excavaciones
corresponden a civilizaciones concretas y
éstas, a su vez a etnias. A partir de ahí, los
difusionistas creen que a lo largo de la
historia del hombre han existido zonas
llamadas nucleares de irradiación de
innovaciones. Actualmente se acepta el
concepto de «préstamo cultural» como
resultado inevitable de la transferencia de
información entre diferentes grupos
sociales. Sin embargo, no está probado
que la transferencia sea automática o
inevitable, puesto que en cada grupo
existen tradiciones que tienden a proteger
su propio legado de las contaminaciones
externas. Se han constatado ejemplos de
difusionismo cultural, pero sólo es admitido
cuando hay pruebas concretas. En caso
contrario, se prefiere hablar de una
evolución autóctona, aunque haya
enormes semejanzas con otras
civilizaciones.
 Su orientación teórica se inscribía en la
corriente antropológica bosniana,
enfatizando el relativismo cultural y
oponiéndose al evolucionismo cultural de la
era victoriana, cuyo máximo representante
Robert H. Lowie en Estados Unidos había sido Lewis Henry
(1883 - 1957) Morgan. Como muchos antropólogos de su
tiempo, incluyendo a Boas, su
academicismo se originó en el idealismo
alemán y el romanticismo que expusieron
pensadores tempranos como Johann
Gottfried Herder.
Fue el primer antropólogo estadounidense
en proponer una definición de Cultura. Uno
de cuyos aspectos más notables es el
considerar cultural todo aquello que se
puede aprender. Desarrolló el abordaje de
Clark Wissler área de cultura para estudiar las
(1870 – 1947) comunidades nativas de América, haciendo
un análisis comparativo y examinando el
cambio cultural. El concepto de área de
cultura consistía en que las culturas podrían
La tradición
ser agrupadas sobre la base del grado en
histórica
que compartían rasgos culturales comunes.
norteamericana
Concede una particular importancia a la
colección de datos culturales. Este énfasis
en la preservación de datos sobre las
Alfred Kroeber
culturas indígenas ha sido llamado
(1876-1960)
"etnografía de emergencia." Es conocido
por su aportación teórica, mediante
conceptos como área cultural y los pueblos no occidentales. El logro más
Particularismo histórico: cada cultura tiene
su larga y única historia (unicidad histórica)
y por lo tanto se niega la posibilidad de la
perspectiva de una ciencia de la cultura
generalizadora. Aunque reconoce el éxito
de las formas difusionistas y
evolucionistas, Boas reaccionará contra la
corriente evolutiva por incluir a toda la
humanidad en una misma corriente de
desarrollo, algo que para el norteamericano
será absurdo y poco consistente. No existe
una cultura general o global, cada cultura
sigue un camino único y particular y para
entenderla hay que estudiarla por
separado. Con ello critica también al
método comparativo. Relativismo cultural:
sostiene que no hay formas de cultura
superiores o inferiores, rechazando de
plano el etnocentrismo occidental y su
posición de supremacía frente al resto de
pueblos y culturas. Boas busca lograr un
mayor grado de cientificidad en los
estudios antropológicos, y no desmontar
las convicciones evolucionistas porque sí,
aunque por ello se ganara la fama de
puritano metodológico en sus estudios.
Boas creía que sólo mediante la profunda y
lenta acumulación de datos y más datos se
conseguiría avanzar en su teoría histórica.
También mantienen que hay que llevar a
cabo trabajos de campo etnográficos entre
 configuración cultural. importante de Boas fue demostrar que la
raza, el lenguaje y la cultura eran aspectos
Boas se aparta de las teorías evolucionistas independientes de la condición humana.
que suponen que la humanidad se ha Demuestra la falsedad del darwinismo
desarrollado según una única forma de social.
desarrollo. Al insistir en la historia rica y
variada se puso contra el evolucionismo
que incluía a todos en una única secuencia
evolutiva. No negaba que en la historia
Franz Boas hubiera ciertas regularidades, sino que el
(1858 - 1942) papel de estas regularidades se había
sobre estimado y se esforzó para
restablecer el equilibrio porque a largo
plazo hacían falta ambas perspectivas: la
particular y la generalizadora, si bien
priorizaba estudiar las secuencias en áreas
bien definidas

El todo social tiene forma de sistema.

Compara la sociedad con un sistema
orgánico vivo. Sincronismo. Importancia de
llevar a cabo trabajos de campo. La cultura
Robert H. Lowie Autor mencionado en “La tradición histórica
sirve a las necesidades de los individuos.
(1883- 1957) norteamericana”
La cultura es el producto de tres clases de
necesidades humanas: básicas, derivadas
e integrantes. Necesidades básicas:
alimento, abrigo y protección física.
Necesidades derivadas: división del
B. Malinowski Elaboró una lista de siete necesidades trabajo, distribución de alimento, defensa,
(1884 - 1942) individuales básicas, biosociológicas, y regulación de la reproducción y control
afirmó que el organismo social o cultura era social. Necesidades integrantes: seguridad
«una vasta realidad instrumental» para la psicológica armonía social y propósitos en
satisfacción de ellas. Esta realidad es una la vida que son satisfechos por sistemas de
 serie de necesidades y de instrumentos
colectivos primarios y secundarios, directos
e indirectos bajo la forma de instituciones y
Funcionalismo de proyecciones, presentaciones y satisface cada institución, cada norma de
defensas simbólicas. Para Malinowski todo
dependía de las necesidades individuales,
posición que abría un abismo insalvable
entre su funcionalismo y el de Radcliffe-
Brown. La lista elaborada por Malinowski no
es más que una lista ad hoc (que cumple el
fin que Malinowski pretende), y en la que
los psicólogos y los fisiólogos introducirían
enmiendas sustanciales, La lógica de las
conexiones entre las necesidades
instrumentales y sus bases biosociológicas
es arbitraria.
Funcionalismo Radcliffe-Brown El funcionalismo de Malinowski da paso al
estructural (1881 - 1955) estructuralfuncionalismo de R. Brown quién
teorizó más y mejor que Malinowski y
aunque no hizo tanto trabajo de campo ni
práctico, dio más publicidad a su obra. Se
caracterizó por su Sociología positivista
influenciada por Durkheim. Aunque su
estructural funcionalismo es bastante rígido,
en consonancia con las ideas de Durkheim,
en buena medida su visión es más flexible
que la propuesta por Malinowski. Introdujo
la disciplina teórica de la sociología
francesa y aportó una batería más rigurosa
de conceptos para ayuda de los nuevos
investigadores de campo. Su mejor obra se
conocimiento, leyes, religión, magia, mito,
arte. La explicación funcionalista clásica
consiste en identificar el requisito que
comportamiento. Después se argumenta
que tal institución o norma existen porque
cumplen esa función. El problema es que
los argumentos funcionalistas son
circulares: da la impresión de que explican
más de lo que realmente hacen. Ahí
empezaron las críticas al funcionalismo
Es fundamental la función y estructura
social. Miran los análisis sincrónicos en la
historia. Idea de orden y reproducción del
sistema social. Supone que los elementos
de una determinada estructura social son
interdependientes entre sí. Una variación
de alguno de ellos, repercute en los
demás. Los orígenes de esta corriente se
remontan a los trabajos de Émile
Durkheim. Los sistemas son un conjunto
ordenado de los elementos,
interdependientes, que permanecen
abiertos a la percepción de variables que
pueden modificarlos. Para mantener el
equilibrio, realizan diferentes funciones:
 ocupa del "totemismo" y del parentesco.
Recurre a sus experiencias como
antropólogo para filosofar sobre la
naturaleza de la antropología y sobre cómo
debería ser practicada. En 1950 repudió y
desaprobó la entonces popular concepción
de que la antropología era una ciencia
natural, argumentando que debería estar
agrupada entre las ciencias humanitarias,
especialmente junto a la historia. Planteó
que el principal problema con el que se
enfrentan los antropólogos es el de la
traducción - encontrar la forma de traducir
los propios pensamientos frente al mundo
Edward E. Pritchard
de otra cultura y así intentar entenderla, y
(1902 –1973)
luego volver a traducir lo que se haya
comprendido para poder explicarlo a las
personas de la propia sociedad.
Clifford J. Geertz Geertz sostenía que para estudiar la cultura En la antropología cognoscitiva, la cultura
(1926 - 2006) desde un punto de vista antropológico, es es definida como un programa detallado
imposible aplicar una ley o una teoría para la acción (no la acción en si misma),
Biológico es la especie tipo organizada, la
adaptación es la función que realiza, y es
realizada por el sistema económico.
Cultural es el conjunto de normas, valores,
lenguaje y símbolos compartidos,
aceptados por la sociedad. Su función es el
mantenimiento de las pautas, para que los
individuos se ajusten a las expectativas del
rol e internalicen los valores. En la
sociedad estas funciones son cumplidas
por diversas instituciones, entre ellas
podemos nombrar al sistema educativo y
los medios masivos de comunicación,
quienes son los encargados de la difusión
de esas normas, valores, símbolos, etc.,
que componen la esfera cultural. Social
está compuesto por las formas en que los
individuos interactúan recíprocamente. La
función primordial es la integración y
supone la aceptación de las metas y las
expectativas sociales. Las entidades
jurídicas tienen a su cargo esta función.
Personalidad es el conjunto de
motivaciones y orientaciones de la acción
de los individuos. Su función es el logro de
metas o fines. Intenta coordinar las
motivaciones para alcanzar objetivos
sociales.
 determinada, la única manera de estudiar
las conductas humanas dentro del contexto
cultural al cual pertenecen, es a través de la
experiencia y de la observación del
investigador, de esta manera las
manifestaciones de cada cultura, según
Geertz, deben ser estudiadas de la misma
manera que la arqueología estudia el suelo,
“capa por capa”, desde la más externa, es
Antropología decir desde aquella en donde los símbolos
cognoscitiva culturales se manifiestan de manera más
clara, hasta la capa más profunda, donde
se encuentra la matriz de estos símbolos a
los cuales hay que identificarles el
significado, dejando de lado los aspectos
ontológicos del mismo.
Ecología Leslie White Tanto Steward como White concuerdan en
cultura (1900-1975) que la cultura es sólo uno de los ámbitos de
Y la vida social. La cultura no es un fenómeno
Julian Steward que deba entenderse en sus propios
(1902-1972) términos, como proponían los culturalistas.
El aprovechamiento energético es el motor
de las transformaciones culturales: estimula
la transformación de la tecnología
disponible, tendiendo siempre a mejorar. La
cultura está determinada por la forma en la
que el grupo humano aprovecha su
entorno. Este aprovechamiento se traduce
a su vez en energía. El desarrollo de la
cultura de un grupo es proporcional la
cantidad de energía que la tecnología
una "gramática" o sistema de reglas para la
conducta, y un "código que el trabajo del
antropólogo tiene que descifrar. Lo que la
gente aprende cuando aprende "cultura" no
son costumbres, sino formas de organizar
la experiencia. Desde esta perspectiva, los
antropólogos no observan cultura, sino
más bien la infieren de la conducta que
observaron en una sociedad en particular.
La Ecología cultural estudia las relaciones
entre una sociedad dada y su medio
ambiente - las formas de vida y los
ecosistemas que dan soporte a sus modos
de vida. Esto puede ser realizado
diacrónicamente (examinando entidades
que existieron en épocas diferentes), o
sincrónicamente (examinando un sistema
presente y sus componentes). El
argumento central es que el medio
ambiente, a pequeña escala o para
sociedades de subsistencia dependientes
en parte de él, es un factor principal que
contribuye a la configuración organización
social y a otras instituciones humanas. En
 disponible le permite aprovechar. La
tecnología determina las relaciones
sociales y esencialmente la división del
trabajo como una prístina forma de
particular aquéllas relacionadas con la
organización. A su vez, la estructura social
distribución de la riqueza y el poder en una
y la división del trabajo se reflejan en el
sociedad, y en cómo afecta a
sistema de creencias, que formula
comportamientos tales como el
conceptos que permiten comprender el
acaparamiento o a la generosidad.
entorno que le rodea. Una modificación en
la tecnología y la cantidad de energía
aprovechada se traduce en modificaciones
en todo el conjunto.

Cultura y Su principal pretensión teórica es la Rechazo de la causalidad y la evolución,

personalidad integración y la coherencia funcional: las influencia de Freud y Boas. Interpretación
culturas tienden a la consistencia. de las culturas en términos psicológicos.
Trabajaba para encontrar un principio Interrelacionan las creencias y prácticas
Ruth Benedict integrador que explicara simultáneamente culturales con la personalidad del individuo.
(1887-1948) los orígenes dispares de los elementos que Importancia que le dan también a las
componían la cultura, sintiéndola como un experiencias de la edad temprana, pero no
todo. El resultado fueron las tratan el porqué de las creencias y
configuraciones psicológicas. prácticas que según ellos modelan la
personalidad o caracteres nacionales. En
Franz Boas Autor mencionado en “La tradición histórica antropología cultural, las personalidades
(1858- 1942) norteamericana” típicas han sido conceptuadas
Edward Sapir Propuso una visión alternativa del lenguaje alternativamente como "personalidad
(1884-1939) en 1921, afirmando que el lenguaje configuracional", "estructuras de
determina el pensamiento, de forma que caracteres", "personalidad básica o modal"
cada lengua lleva aparejada una forma de y "el carácter nacional", siguiendo una línea
pensar. Su idea fue adoptada y o perspectiva clásica en Antropología
desarrollada durante los años 1940 por Psicológica de claro desarrollo
Whorf y finalmente se convirtió en la norteamericano. En la escuela de Cultura y
 hipótesis de Sapir-Whorf. Dijo que la lengua Personalidad hallamos tres fases: 1. Pre
es un método puramente humano y no freudiana, 2. Freudiana, 3. Nuevas
instintivo para la comunicación de ideas, tendencias.
emociones y deseos por medio de símbolos
producidos voluntariamente (Influye en
Chomsky).
Posición "conservadora" Aparece cuando la
investigación etnográfica apenas
comenzaba a utilizarse en forma general en
el campo educativo, conserva el
vocabulario y suposiciones propias del
positivismo. La reacción de sectores
importantes dentro de la comunidad de la
investigación educacional demostró el
provincialismo en que estuvo encerrada por
mucho tiempo, y el escaso sentido crítico
con que aceptó, durante largos períodos,
Teorías de la Margaret Mead los criterios metodológicos que se le
cultura y el (1901-1978) impusieron externamente. Aunque varios
método
autores insisten en la validez interna de los
etnográfico
estudios etnográficos, los investigadores
cuantitativos tendían a criticar los estudios
etnográficos por su incapacidad de
controlar influencias externas y manipular
los datos estadísticamente. Según ellos,
aunque los estudios etnográficos servían
como investigaciones exploratorias para
generar hipótesis, no se le consideraban
como " ciencia"
Posición "radical- idealista" Se le llama
"radical" por dos razones: 1.- porque
En este sentido, la contradicción aparente
entre investigaciones ideológicas y las
definiciones científicas de la validez, ha
dejado a los etnógrafos críticos abiertos a
censuras no sólo de investigadores
cuantitativos sino también de otros
etnógrafos preocupados por la “neutralidad
y objetividad” de la etnografía. Los
etnógrafos críticos utilizan los métodos
asociados con la validez interna de los
estudios etnográficos (ejemplo,
triangulación de métodos y fuentes de
datos, tiempo prolongado en el campo,
confirmación de categorías con
participantes, etc.). Sin embargo, su
agenda de cambio y crítica social, su
insistencia en la inserción de los
significados de los participantes en macro-
sistemas de economía política, y la falta de
neutralidad teórica de sus estudios
conducen a la necesidad de una nueva
concepción de la validez. Los radicales-
críticos argumentan que no existen
contextos neutros y por lo tanto no existen
estudios neutros.
querían volver a las raíces fenomenológicas
para repensar la epistemología de la
investigación educativa, y 2.- porque
postulaba una incompatibilidad entre los
métodos positivistas y los métodos que
llamaban "naturalistas’... Y, según algunos
autores, el criterio para juzgar un estudio
naturalista debe ser diferente al criterio para
juzgar un estudio positivista. Se dice que la
epistemología positivista cae en un
realismo ingenuo porque presupone una
sola realidad que un investigador trata de
descubrir y revelar. La prueba de validez
interna para el investigador convencional
depende del grado en que los resultados
del estudio representan una relación
isomorfa con la realidad. Cuando el
investigador toma una posición idealista y
entiende por "realidad" un conjunto de
realidades, los métodos cuantitativos se
vuelven inadecuados. Por eso evitan el
vocabulario positivista, prefiriendo otro que
describe mejor la investigación naturalista.
P. ej. En lugar de " generalización" (la
validez externa) de los resultados, ellos
hablan de la ‘transferibilidad’.
Conclusión

Esta actividad enriqueció mi conocimiento en esta área debido a que las diversas lecturas
sugeridas por el maestro y el análisis de estas lecturas nos tratan de mostrar a grandes
rasgos el desarrollo de las discusiones y formulación de algunos conceptos centrales de
la antropología de la educación y la creciente relevancia que la antropología ha ido
tomando en los últimos años.
En las diversas lecturas se repasa cronológicamente los periodos más relevantes del
surgimiento de la corriente de antropología educativa a en las diversas etapas de
civilización del ser humano. Los temas centrales como la definición de aculturación y
enculturación como origen de las discusiones en torno a los procesos de aprendizaje se
tratan en este texto; además de otros como la diferenciación entre educación formal y no
formal; educación cultural, educación bilingüe, y las implicaciones que la Antropología ha
tenido en los estudios pedagógicos.

La antropología no ha participado en las reformas educativas y su experiencia en el

área de educación intercultural no ha podido ser ejemplo en las políticas a nivel nacional
Referencias bibliográficas

Apuntes IEU. Unidad 1. Antropología filosófica de la educación

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