Nombre del Alumno(a).

- Verónica León Arias

Matricula. - 175339
Grupo. - E134
Nombre Completo de la Materia. – ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN
Nombre Completo del Docente Asesor de la Materia. – Alfonso Flamenco Rodríguez
Número y Tema de la Actividad. – 1- Antropología Cultural
Ciudad y Fecha. – Zacatlán, Puebla a 11 de septiembre de 2023
 TEORIA PRINCIPALES IDEA CENTRAL CARACTERISTICAS ESPECIFICAS
AUTORES

Lewis relacionó a las El paradigma evolucionista clásico se basa

Lewis H. civilizaciones en:
Morgan existentes con el
(1818-1881) invento del alfabeto
fonético y el uso de la
escritura
Herbert tenía ideas
Herbert sobre las
EVOLUCIONISTA CLASICA Spencer (1820 - características de las
1903) razas "inferiores" las
cuales se usaron con
fines hegemónicos.
Edward B. Tylor Tylor ponía en el
(1832-1917) extremo inferior del
desarrollo a las tribus
salvajes, y en el otro
a las naciones
europeas.
 Que la historia parece revelar un
cierto propósito, el cual parece
conducir a un fin predeterminado.
 Este finalismo es independiente del
lugar, ya que se han constatado
procesos similares que ocurren en
momentos similares, en varios
puntos a lo largo del globo.
 Esto es lo que se denominaría
Evolucionismo Lineal, que entiende
que el ser humano está obligado a
recorrer un camino sin posibilidad
de salir de él.
 Se hace énfasis en la antropología
de gabinete, en las clasificaciones,
en el derecho comparado, la
biología y la historia conjeturada.
Actualmente, apenas hay consenso
sobre el Evolucionismo, en todo
caso, parece imperar la idea de que
las sociedades tienden a influirse
mutuamente
 Friedrich Ratzel La teoría del espacio El difusionismo es el término tomado de la
(1844 -1904), vital de Ratzel fue Antropología social por el que se conoce a una
aprovechada en corriente teórica de las escuelas arqueológicas
Alemania por el Tercer occidentales de finales del siglo XIX y
Reich para apoyar su principios del siglo XX. El difusionismo se
política expansionista asocia a la escuela Cultural Historicista que
parte de la premisa de que las culturas
Según él, hace materiales halladas en las excavaciones
justamente 7000 años, corresponden a civilizaciones concretas y
G. Elliott Smith cientos de sacerdotes éstas, a su vez a etnias. A partir de ahí, los
DIFUSIONISTAS 1871-1937 egipcios recorrieron el difusionistas creen que a lo largo de la historia
mundo entero en busca del hombre han existido zonas llamadas
del elixir de la vida, por nucleares de irradiación de innovaciones.
lo que les llamó los Actualmente se acepta el concepto de
«dadores de vida» «préstamo cultural» como resultado inevitable
Para él las áreas de la transferencia de información entre
culturales se diferentes grupos sociales. Sin embargo no
caracterizaban por una está probado que la transferencia sea
serie de símbolos que automática o inevitable, puesto que en cada
representaban el grupo existen tradiciones que tienden a
Leo Frobenius conocimiento común del proteger su propio legado de las
(1873-1938) ser humano de la contaminaciones externas. Se han constatado
civilización primigenia. ejemplos de difusionismo cultural, pero sólo es
admitido cuando hay pruebas concretas. En
caso contrario, se prefiere hablar de una
evolución autóctona aunque haya enormes
semejanzas con otras civilizaciones
 Franz Boas No negaba que en la Particularismo histórico: cada cultura tiene su
(1858 - 1942) historia hubiera ciertas larga y única historia (unicidad histórica) y por
regularidades, sino que lo tanto se niega la posibilidad de la
el papel de estas perspectiva de una ciencia de la cultura
regularidades se había generalizadora. Aunque reconoce el éxito de
sobre estimado y se las formas difusionistas y evolucionistas, Boas
esforzó para restablecer reaccionará contra la corriente evolutiva por
el equilibrio porque a incluir a toda la humanidad en una misma
largo plazo hacían falta corriente de desarrollo, algo que para el
ambas perspectivas: la norteamericano será absurdo y poco
particular y la consistente. No existe una cultura general o
generalizadora, si bien global, cada cultura sigue un camino único y
priorizaba estudiar las particular y para entenderla hay que estudiarla
secuencias en áreas por separado. Con ello critica también al
bien definidas método comparativo. Relativismo cultural:
Clark Wissler Fue el primer sostiene que no hay formas de cultura
LA TRADICIÓN HISTÓRICA (1870 – 1947) antropólogo superiores o inferiores, rechazando de plano el
NORTEAMERICANA estadounidense en etnocentrismo occidental y su posición de
proponer una definición supremacía frente al resto de pueblos y
de Cultura culturas. Boas busca lograr un mayor grado de
Desarrolló el abordaje cientificidad en los estudios antropológicos, y
de área de cultura para no desmontar las convicciones evolucionistas
estudiar las porque sí, aunque por ello se ganara la fama
comunidades nativas de de puritano metodológico en sus estudios.
América, haciendo un Boas creía que sólo mediante la profunda y
análisis comparativo y lenta acumulación de datos y más datos se
examinando el cambio conseguiría avanzar en su teoría histórica.
cultural También mantienen que hay que llevar a cabo
Alfred Kroeber Concede una particular trabajos de campo etnográficos entre los
 (1876-1960) importancia a la pueblos no occidentales. El logro más
colección de datos importante de Boas fue demostrar que la raza,
culturales. Este énfasis el lenguaje y la cultura eran aspectos
en la preservación de independientes de la condición humana.
datos sobre las culturas Demuestra la falsedad del darwinismo social.
indígenas ha sido
llamado "etnografía de
emergencia." Es
conocido por su
aportación teórica,
mediante conceptos
como área cultural y
configuración cultural.
Robert H. Lowie Su orientación teórica
(1883 - 1957) se inscribía en la
corriente antropológica
boasiana, enfatizando
el relativismo cultural y
oponiéndose al
evolucionismo cultural
de la era victoriana,
cuyo máximo
representante en
Estados Unidos había
sido Lewis Henry
Morgan. Como muchos
antropólogos de su
tiempo, incluyendo a
Boas, su academicismo
se originó en el
idealismo alemán y el
romanticismo que
expusieron pensadores
 tempranos como
Johann Gottfried
Herder.
Robert H. Lowie Su orientación teórica El todo social tiene forma de sistema.
se inscribía en la Compara la sociedad con un sistema orgánico
corriente antropológica vivo. Sincronismo. Importancia de llevar a cabo
boasiana, enfatizando trabajos de campo. La cultura sirve a las
el relativismo cultural y necesidades de los individuos. La cultura es el
oponiéndose al producto de tres clases de necesidades
evolucionismo cultural humanas: básicas, derivadas e integrantes.
de la era victoriana, Necesidades básicas: alimento, abrigo y
cuyo máximo protección física. Necesidades derivadas:
representante en división del trabajo, distribución de alimento,
Estados Unidos había defensa, regulación de la reproducción y
sido Lewis Henry control social. Necesidades integrantes:
Morgan. Como muchos seguridad psicológica armonía social y
antropólogos de su propósitos en la vida que son satisfechos por
tiempo, incluyendo a sistemas de conocimiento, leyes, religión,
Boas, su academicismo magia, mito, arte. La explicación funcionalista
FUNCIONALISMO se originó en el clásica consiste en identificar el requisito que
idealismo alemán y el satisface cada institución, cada norma de
romanticismo que comportamiento. Después se argumenta que
expusieron pensadores tal institución o norma existen porque cumplen
tempranos como esa función. El problema es que los
Johann Gottfried Herder argumentos funcionalistas son circulares: da la
B. Malinowski Elaboró una lista de impresión de que explican más de lo que
(1884 - 1942 ) siete necesidades realmente hacen. Ahí empezaron las críticas al
individuales básicas, funcionalismo.
biopsicológicas, y
afirmó que el organismo
social o cultura era
«una vasta realidad
instrumental» para la
satisfacción de ellas.
Esta realidad es una
serie de necesidades y
de instrumentos
colectivos primarios y
secundarios, directos e
indirectos bajo la forma
de instituciones y de
proyecciones,
presentaciones y
defensas simbólicas.
Para Malinowski todo
dependía de las
necesidades
individuales, posición
que abría un abismo
insalvable entre su
funcionalismo y el de
Radcliffe-Brown. La lista
elaborada por
Malinowski no es más
que una lista ad hoc
(que cumple el fin que
Malinowski pretende), y
en la que los psicólogos
y los fisiólogos
introducirían enmiendas
sustanciales, La lógica
de las conexiones entre
las necesidades
instrumentales y sus
bases biopsicológicas
es arbitraria.
 Radcliffe-Brown El funcionalismo de Es fundamental la función y estructura social.
(1881 - 1955) Malinowski da paso al Miran los análisis sincrónicos en la historia.
estructuralfuncionalismo Idea de orden y reproducción del sistema
de R. Brown quién social. Supone que los elementos de una
teorizó más y mejor que determinada estructura social son
Malinowski y aunque no interdependientes entre sí. Una variación de
hizo tanto trabajo de alguno de ellos, repercute en los demás. Los
campo ni práctico, dio orígenes de esta corriente se remontan a los
más publicidad a su trabajos de Émile Durkheim. Los sistemas son
obra. Se caracterizó por un conjunto ordenado de los elementos,
su Sociología positivista interdependientes, que permanecen abiertos a
influenciada por la percepción de variables que pueden
Durkheim. Aunque su modificarlos. Para mantener el equilibrio,
estructural realizan diferentes funciones: Biológico es la
funcionalismo es especie tipo organizada, la adaptación es la
bastante rígido, en función que realiza, y es realizada por el
FUNCIONALISMO consonancia con las sistema económico. Cultural es el conjunto de
ESTRUCTURAL ideas de Durkheim, en normas, valores, lenguaje y símbolos
buena medida su visión compartidos, aceptados por la sociedad. Su
es más flexible que la función es el mantenimiento de las pautas,
propuesta por para que los individuos se ajusten a las
Malinowski. Introdujo la expectativas del rol e internalicen los valores.
disciplina teórica de la En la sociedad estas funciones son cumplidas
sociología francesa y por diversas instituciones, entre ellas podemos
aportó una batería más nombrar al sistema educativo y los medios
rigurosa de conceptos masivos de comunicación, quienes son los
para ayuda de los encargados de la difusión de esas normas,
nuevos investigadores valores, símbolos, etc., que componen la
de campo. Su mejor esfera cultural. Social está compuesto por las
obra se ocupa del formas en que los individuos interactúan
"totemismo" y del recíprocamente. La función primordial es la
parentesco. integración y supone la aceptación de las
 Edward E. Recurre a sus metas y las expectativas sociales. Las
Pritchard experiencias como entidades jurídicas tienen a su cargo esta
(1902 –1973) antropólogo para función.
filosofar sobre la Personalidad es el conjunto de motivaciones y
naturaleza de la orientaciones de la acción de los individuos.
antropología y sobre Su función es el logro de metas o fines. Intenta
cómo debería ser coordinar las motivaciones para alcanzar
practicada. En 1950 objetivos sociales.
repudió y desaprobó la
entonces popular
concepción de que la
antropología era un
ciencia natural,
argumentando que
debería estar agrupada
entre las ciencias
humanitarias,
especialmente junto a la
historia. Planteó que el
principal problema con
el que se enfrentan los
antropólogos es el de la
traducción - encontrar la
forma de traducir los
propios pensamientos
frente al mundo de otra
cultura y así intentar
entenderla, y luego
volver a traducir lo que
se haya comprendido
para poder explicarlo a
las personas de la
propia sociedad.
 Geertz sostenía que En la antropología cognoscitiva, la cultura es
para estudiar la cultura definida como un programa detallado para la
desde un punto de vista acción (no la acción en si misma), una
antropológico, es "gramática" o sistema de reglas para la
imposible aplicar una conducta, y un "código que el trabajo del
ley o una teoría antropólogo tiene que descifrar. Lo que la
determinada, la única gente aprende cuando aprende "cultura" no
manera de estudiar las son costumbres, sino formas de organizar la
conductas humanas experiencia. Desde esta perspectiva, los
dentro del contexto antropólogos no observan cultura, sino más
cultural al cual bien la infieren de la conducta que observaron
pertenecen, es a través en una sociedad en particular.
de la experiencia y de la
observación del
ANTROPOLOGÍA Clifford J. Geertz investigador, de esta
(1926 - 2006) manera las
COGNOSCITIVA manifestaciones de
cada cultura, según
Geertz, deben ser
estudiadas de la misma
manera que la
arqueología estudia el
suelo, “capa por capa”,
desde la más externa,
es decir desde aquella
en donde los símbolos
culturales se
manifiestan de manera
más clara, hasta la
capa más profunda,
donde se encuentra la
matriz de estos
símbolos a los cuales
hay que identificarles el
 significado, dejando de
lado los aspectos
ontológicos del mismo.
ECOLOGÍA CULTURAL Leslie White
(1900-1975) Y
Julian Steward
(1902-1972)
Edward Sapir
(1884-1939)
CULTURA Y Ruth Benedict
PERSONALIDAD (1887-1948)
Franz Boas

Bibliografía
Apuntes IEU. Unidad 1. Antropología filosófica de la educación
Pigem, Jordi. (1991). “El largo camino de la especie humana” en Revista Nueva Conciencia No. 22. Barcelona: Integral Ediciones,
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Buber, Martin. (2002). “Las Preguntas de Kant” en ¿Qué es el hombre? México: Breviarios de FCE, pp. 11-40.
Maturana, Humberto. (1995). “¿Cuándo se es humano?” en El Sentido de lo Humano. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones, S.A.,
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Morín, Edgar. (1974). “El nudo gordiano de la hominización” en El Paradigma Perdido, Ensayo de Bioantropología. España: Editorial
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Bouché Peris, Henri. (2002). “El ser cultural del hombre” en Antropología de la educación. España: Síntesis Educación, pp. 83-96.
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México: Grupo Editorial Iberoamérica, pp. 23-38.
Documentos en línea:
-Fernández, Mariena. (2006) “Historia de la Antropología (UNED)”. Extraído el 14 de noviembre de 2010 desde
http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/index.htm-Vargas,
- es.wikipedia.org/wiki/Antropología
-www.monografias.com › Antropología