Corpus Paulino – 34- (jueves 1 de octubre de 2020).

2ª hora

4to curso de Teología

6.4. El encuentro de Jerusalén según Pablo

Se trata del testimonio de Pablo en la carta a los Gálatas.

* Pablo visita de nuevo Jerusalén después de 14 años. Subraya que lleva

consigo a Tito (2, 1), un cristiano de origen pagano. Objetivo: favorecer la tesis
de la “libertad del evangelio”: los que acogen el anuncio del evangelio son libres
en un doble sentido:

a) respecto al rito de la circuncisión;

b) libres respecto a las leyes judías (cf. Gál 2, 3-5).

La presencia de Tito es la prueba de que los paganos convertidos pueden

formar parte de la Iglesia sin necesidad de someterse al rito de la circuncisión.
Fundamento de su postura es la libertad cristiana que se funda en la verdad del
evangelio. A los que presionan les llama “falsos hermanos” (judeocristianos).

* Señala que fue impulsado por una revelación (madurado en un contexto

de oración y de reflexión). En este contexto se revela y se reconoce la voluntad
de Dios que mediante Jesucristo ofrece la salvación a todos.

* Precisa el objetivo de su viaje: “para saber si estaba o no corriendo

inútilmente” (Gál 2,2). Es decir si su actividad misionera itinerante para difundir
el evangelio era correcta o no.

Es decir, el reconocimiento de la legitimidad de su papel de apóstol de los

paganos y su método misionero (cf. Gál 2, 6-9). Para Pablo esto era vital porque
estaba en juego el destino de sus comunidades.

Las autoridades de Jerusalén han reconocido cuanto sigue:

a) Pedro y Pablo están llamados a proclamar el evangelio, uno entre los

judíos y otro entre los gentiles.
 b) Han reconocido que el ministerio de Pablo deriva de una donación
libre de Dios –por gracia–. Este reconocimiento se sella con el gesto
final de comunión –dar la mano–.
c) Específicamente: en negativo: “no añadieron nada”; en positivo: las
columnas (Santiago, Cefas y Juan) les dieron la mano a él y a Bernabé
en señal de comunión.

6.5. La controversia de Antioquia según Pablo

* Resalta el contraste siguiente:

a) Por un lado el pleno acuerdo con las columnas de la Iglesia;

b) Por el otro lado, el enfrentamiento con Pedro en Antioquia (Gál 2,11).

Pablo declara clara y abiertamente que Pedro estaba equivocado.

* Motivo: el comportamiento de Pedro que después de compartir la mesa

con los cristianos de Antioquia (venidos del paganismo) evita comer con
ellos ante la llegada a la comunidad de judeocristianos.

La gravedad del hecho está en que Pedro, con su actitud, empuja a los
judeocristianos a evitar comer con cristianos no judíos (hasta el mismo
Bernabé así lo hizo).

* Acusación: hipocresía, incoherencia (Gál 2,14).

Una acusación hecha en público con el objeto de contrarrestar el influjo

negativo que Pedro ejerce sobre los otros judeocristianos en la comunidad
anitoquena:

“Tú, Pedro, con tu comportamiento, vuelves a establecer la separación

entre judíos y paganos que nuestra común adhesión a Jesucristo
suprimió”.

* Tesis de Pablo: todos forman parte de un único pueblo de creyentes

bautizados en nombre de Jesucristo. Si Pedro sede a la presión de los
judeocristianos, crea una división en la Iglesia de Antioquia. Riesgo:
negar el fundamento de la unidad eclesial y crear dos iglesias paralelas.

* Resultado de la controversia: no se dice. Posiblemente se queda solo

con su defensa. Argumento: Bernabé se acomodaría a la práctica de
Pedro. Ruptura con Bernabé (el tema de Juan Marcos).
6.6. Convergencias y divergencias entre Lucas y Pablo

a) Convergencias: en general son los mismos protagonistas (variante:

Pablo añade Tito y Juan. Lucas: Silas y Judas Barsabás); el mismo
tema de discusión: circuncisión y ley para los paganos.

b) Divergencias: las autoridades de Jerusalén no les impusieron nada más

a Pablo (Gál). Hch plantearía la presencia de un grupo opositor a Pablo
en Jerusalén. Pablo no parece saber nada del decreto de Santiago.

Hch presenta a Pedro en misión con los paganos (Cornelio y su

familia). Gál lo presenta para la misión entre los judíos y a Pablo entre
los gentiles, en el marco de una relación de simetría 1.

6.7. Conclusión

El concilio de Jerusalén constituye una especie de línea divisoria en la vida y la

misión de Pablo. Aunque su situación en la Iglesia de Jerusalén resulta
complicada, después de este acontecimiento, Pablo es reconocido oficialmente
como el misionero de los paganos. De aquí surgen los impulsos misioneros
hacia Asia Menor y Grecia y mira hacia Roma.

1
Cf. la lectura sinóptica que hace R. FABRIS, Pablo, 203.