Epístola a los Gálatas

OBJETIVOS
1. Conocer las aspectos
básicos de la epístola a los
Gálatas

2. Indagar la teología de la
epístola
TABLA DE CONTENIDOS
1. CONTEXTO DE LA POLÉMICA TEOLÓGICA.
2. DESTINATARIOS Y FECHA DE LA CARTA.
3. CONTEXTO DE LA POLÉMICA TEOLÓGICA.
4. RAZONES DEL ESCRITO.
5. LA ACTUACIÓN DE LOS JUDAIZANTES.
6. LA REACCIÓN DE PABLO.
7. EL PROPÓSITO DEL ESCRITO.
8. ASPECTOS DOCTRINALES DE LA EPÍSTOLA
 CONTEXTO DE LA POLÉMICA
TEOLÓGICA
Pablo llegó a la región de Galacia incidentalmente, debido a una enfermedad (4,13-
14). Sin embargo, aprovechó su visita para presentar el evangelio de Jesucristo y
fundar comunidades cristianas.

La experiencia de esta nueva fe, al

En ella se plantea uno de los
parecer, fue excelente para los
problemas fundamentales en el
gálatas (3,3-5). Más tarde, cuando
origen del cristianismo, el cual
estaba en Corinto o en Éfeso, Pablo
nació dentro del judaísmo.
les escribió esta carta.

La disyuntiva era: los gentiles que

Pablo había evangelizado esta
acogían el evangelio ¿debían
región al margen de la Ley judía,
circuncidarse y guardar la Ley judía,
sin ningún problema, pues se
o era suficiente la fe en Jesús
hallaba entre gentiles.
Salvador y Mesías?
Destinatarios y fecha de la carta
A través de la carta se puede asegurar que
los destinatarios eran gentiles convertidos al
cristianismo (Gál 4,8).
Tal vez había comerciantes, artesanos y
veteranos de guerra, aunque sin duda no
faltaban los esclavos pobres, libres y
libertos.
La fecha de composición de la carta es
también controvertida. Se tiende a ubicarla
entre el 50-56 d.C.
Se cree que Pablo escribió la carta durante
su estancia en Éfeso o Corinto, de acuerdo
con el itinerario de Hechos.
Galacia es una antigua región de Asia Menor,
actualmente Turquía
Hasta hoy en día continúa el debate sobre la
identificación geográfica de las comunidades receptoras
originales de la epístola.
Se discute si Pablo se refiere a los gálatas de la Anatolia
central (la Galacia del norte), o a la provicia romana de
Galacia (teoría del sur).
A esta provincia pertenecían otras ciudades como Listra,
Derbe e Iconio, donde Pablo, de acuerdo con Hechos,
había predicado el evangelio en el llamado primer viaje
misionero. El problema radica en que a los habitantes de
estas ciudades nunca se los denomina gálatas, mientras
que sí se da ese nombre a los de la
meseta de Anatolia.
Por otra parte, Lucas no menciona en Hechos la
fundación de las comunidades de los gálatas, aunque en
Hch 16,6 y 18,23 dice que Pablo se dirigió a la región de
Galacia y Frigia.
GALACIA
CONTEXTO DE LA POLÉMICA TEOLÓGICA
En aquella remota zona rural del centro de Asia Menor no había
presencia judía.

Más tarde llegaron a las comunidades de Galacia misioneros judíos

cristianos con la intención de corregir y completar el evangelio
presentado por Pablo.

Según estos misioneros, para que los gentiles formaran parte del
pueblo de Dios y fueran también herederos de las promesas de Dios a
Abraham, los gálatas debían circuncidarse y observar la ley de Moisés.

Pero el punto de vista de Pablo, que también era judío, era radicalmente
diferente. Para el Apóstol, los gentiles por la sola fe ya eran herederos de
la promesa que Dios había hecho a Abraham.
RAZONES DEL ESCRITO. "¿Cómo es que os volvéis
La evidencia interna más directa está relacionada con de nuevo a los débiles y
un grupo de personas que se introdujeron en las pobres rudimentos, a los
iglesias fundadas por Pablo para exigir a los cristianos cuales os queréis volver a
esclavizar? Guardáis los
una especie de conversión al judaísmo, esto es, que días, los meses, los tiempos
debían circuncidarse y guardar la ley. Contra esta y los años. Me temo de
fuerza legalista, que priva a los cristianos el disfrute vosotros, que haya
de la libertad con que Cristo los hace libres, reacciona trabajado en vano con
el apóstol afirmando que la circuncisión en sí misma vosotros" ( 4:9-11 ).
no tenía valor alguno (5:6; 6: 15). El apóstol recuerda
que todo aquel que se circuncide está en la obligación
de guardar toda la ley (5 :2ss.) Algo que añadir a la
situación de los enemigos de Pablo era que
cuestionaban directamente su apostolado.
LA ACTUACIÓN DE LOS JUDAIZANTES.
Los judaizantes, muchos de ellos, simplemente convencidos de que Jesús era el Mesías, pero no convertidos a Él,
continuaron con su proyecto de incorporar a los gentiles al judaísmo, con las reformas necesarias en cuanto a la
mesianidad de Jesús.

De esta manera llegaron a las iglesias establecidas en

Por donde Pablo iba, era
seguido por estos que
levantaban alborotos
movilizaban las masas contra
él, con el propósito de
eliminarlo y con ello impedir la
firmeza de la predicación del
evangelio de la gracia y de la
libertad en Cristo.
Galacia. Se introdujeron en ellas y comenzaron una acción
desestabilizante en dos frentes:
y Una con el propósito de desprestigiar a
Pablo, haciendo dudar a los creyentes sobre
su autoridad apostólica y despertando
sospechas sobre las intenciones que tenía al
predicar el evangelio y fundar iglesias.
La segunda mediante miedo religioso.
Mintiendo sobre quienes les enviaban, daban
a los cristianos la impresión de que el
acuerdo de Jerusalén había sido cambiado.
LA REACCIÓN DE PABLO.
La acción de los judaizantes causó serias perturbaciones en las iglesias, de ahí
que les llame perturbadores (1 :7; 5: 10), y también, con un mayor énfasis,
agitadores (5:12).

La inmediata reacción del apóstol fue denunciar la enseñanza como

una perversión del verdadero evangelio (1 :7-8)

En la Epístola les hace entender que cualquier normativa legal aceptada como
necesidad para la salvación, supone entrar en el camino de la justificación por
obras, abandonando el único de salvación que es la justificación por la fe (3: 11
).

El mensaje que los judaizantes estaban introduciendo no procedía de

Dios, sino que era un mensaje en oposición a Él (5:8).
EL PROPÓSITO
El propósito del escrito puede
sintetizarse de este modo: Amonestar a
los creyentes a perseverar en el
evangelio de la gracia. Advertirles del
peligro de la desviación. Señalarles el
resultado de vivir en la carne y vivir en
el Espíritu. Neutralizar la doctrina
errónea, volviendo a hacer una
exposición detallada del evangelio
único y eterno de Dios.
 Juan Crísóstomo dijo:

Cristo liberador
Ya que corréis.-de nuevo hacia la dominación primera, ¿acaso no os
liberasteis?
Él os rescató. ¿Ha pagado otro el precio por vosotros?3 . ¿Ves de
cuántas formas intenta apartarlos del error judío? Señala en primer
lugar que era una necedad sin límites desear ser esclavos en lugar de
libres cuando habían llegado a ser libres en lugar de esclavos; en
segundo lugar, que fuesen desagradecidos e injustos con su
benefactor, ya que desprecian al que les libera y aman, en cambio, al
que los convierte en esclavos; en tercer lugar, que esto no es posible
ya que la ley no tiene autoridad, mientras que, de una vez para
siempre, otro nos ha rescatado de su poder.
ASPECTOS DOCTRINALES DE LA EPÍSTOLA.
LA SOBERANÍA DE DIOS

Como ocurre con el pensamiento de Pablo, la soberanía

de Dios está presente también en la Epístola. En esa
soberanía le apartó desde el vientre de su madre y lo
llamó a salvación por Su gracia (l : 15).

La salvación, según el pensamiento de Pablo, obedece a

una determinación eterna y soberana, la ejecución de
ella se produce en el tiempo establecido por Dios y la
aplicación conlleva a la relación paterno-filial de los
creyentes por adopción en el Hijo ( 4:4-5).
ASPECTOS DOCTRINALES DE LA EPÍSTOLA.
CRISTOLOGÍA.

El nacimiento virginal de Cristo se aprecia en la enseñanza del envío

de la Segunda Persona a la tierra y su nacimiento "de mujer" (4:4).

Los sucesos vinculados con su muerte un aspecto destacable

(2:20 3:13).

Pablo hace referencia también a la deidad de Cristo, en el aspecto de

su preexistencia ( 4:4). De igual modo se enseña el señorío de Cristo,
continuamente vincula al nombre Jesús, el de Señor (6: 14, 17).
ASPECTOS DOCTRINALES DE LA EPÍSTOLA.
SOTERIOLOGÍA.

Cristo murió por nuestros La victoria de la vida cristiana

El tema central: La
pecados (1 :4). Se aprecia la procede de la crucifixión Pablo concibe la redención
justificación por la f e, que se
relación que el apóstol da al hecha de la carne (5:24) y del como un aspecto de libertad
declara como hecha en Cristo
pecado con los conceptos de control que el Espíritu Santo irrevocable (3:13; 4:4-5).
(2: 1 7).
carne y ley. ejerce sobre ella (5: 17-23)

El alcance de la redención
El concepto de rescate tiene
La obra de redención fue libera de la ley (3: 13 ),
que ver con la obra
hecha por Dios, en la trayendo como resultado que
sustitutoria y vicaria de Cristo
manifestación divino- cada redimido sea adoptado
no solo a favor, sino en lugar
humana de Jesucristo (4:4-5). como hijo de Dios en Cristo
del pecador.
( 4:5).
ASPECTOS DOCTRINALES DE LA EPÍSTOLA.
ECLESIOLOGÍA.

La igualdad entre los

Al conjunto de cristianos creyentes queda
Pablo llama "la iglesia de evidenciada al
Dios" ( 1: 13). Entiende desaparecer las
que esta Iglesia, se diferencias entre
manifiesta en grupos personas, tanto sociales:
locales a los que llama esclavos-libres; como
"las iglesias de Galacia" étnicas: judíos-gentiles;
(1 :2). como personales: varón-
mujer (3:28).
BIBLIOGRAFIA
1. Samuel Pérez Millos, (2013) COMENTARIO
EXEGÉTICO AL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO
TESTAMENTO, Editorial CLIE.

2. Armando J. Levoratti,(2007) COMENTARIO

BÍBLICO LATINOAMERICANO, Editorial Verbo
Divino.

3. Juan Crísóstomo (1996) COMENTARIO A LA

CARTA A LOS GÁLATAS, Editorial Ciudad Nueva.