Corpus Paulino – 33- (jueves 1 de octubre de 2020).

1ª hora

4to curso de Teología

6. Encuentro y acuerdo en Jerusalén1

Este encuentro y acuerdo en Jerusalén tiene base en la controversia
que se suscita en Antioquia de Siria acerca de la necesidad o no de imponer
la circuncisión a los paganos convertidos a la fe cristiana.

Este debate de la Iglesia antioquena precede al encuentro de los dos

misioneros Pablo y Bernabé con la Iglesia, los apóstoles y los ancianos de
Jerusalén.

* ¿Quiénes plantean el problema?: judeocristianos procedentes del

movimiento fariseo. Tesis: los paganos deben circuncidarse y observar la
ley de Moisés.

* Protagonistas: Pedro y Santiago. Postura: a favor de la libertad de

los paganos.

* Medio de difusión de la determinación: una carta de los apóstoles,

de los ancianos y de toda la Iglesia de Jerusalén, enviada por medio de dos
delegados: Judas Barsabás y Silas. Estos, junto con Pablo y Bernabé,
devuelven la paz y la confianza a la Iglesia de Antioquia.

* Pablo se ve apoyado por esta decisión de la Iglesia de Jerusalén a

favor de su metodología misionera. Y con esto puede emprender una
amplia campaña de anuncio del evangelio en Grecia y Asia Menor.

6.1. La controversia de Antioquia en el relato lucano

Antioquia ha sido la primera ciudad donde por primera vez se ha anunciado
el evangelio a los paganos. La afluencia masiva de paganos recién
convertidos a la Iglesia planteó un nuevo problema:

a) Armonización de las relaciones entre los dos componentes de la

comunidad (cristianos de origen judío; los cristianos procedentes del
paganismo).

1
R. FABRIS, Pablo, 179-202.
 b) Repensar la realidad de la Iglesia desde el punto de vista histórico y
espiritual.

* Tesis: a) Iglesia es heredera de la promesa;

c) Componentes: mayoría venidos del paganismo;

d) d) ¿Cómo integrar esta nueva situación a la realidad histórica

del pueblo de Israel?

* ¿Quiénes plantean esta situación?: un grupo de cristianos procedentes

de Judea que forman parte de la Iglesia de raigambre hebrea que ha
permanecido en la ciudad santa junto a los apóstoles.

Lo plantean en estos términos: Si no os circuncidáis según el rito de

Moisés, no podéis salvaros (Hch 15,1b). Estos ya reprendieron a Pedro
haber bautizado a Cornelio (Hch 11,3).

* Lo que está en juego no es sólo un método misionero, sino la

misma identidad de la Iglesia como heredera de las promesas de Dios. Esta
situación provoca un vivo debate.

* ¿Cómo se dividen las tendencias?

Los judeocristianos de Jerusalén tienen cierto apoyo en

determinados sectores de la Iglesia antioquena. Pablo y Bernabé,
con sus partidarios.

* Es inviable una solución en Antioquia por la polarización. Decisión de

la comunidad: enviar una delegación a Jerusalén presidida por Pablo y
Bernabé para plantear el asunto a los jefes históricos y a los
responsables (apóstoles y presbíteros) de aquella Iglesia.

6.2. La asamblea de Jerusalén

Según Hch 15,4, Pablo y Bernabé son acogidos por “la iglesia, los
apóstoles y los ancianos”. Pablo y Bernabé “contaron todo lo que Dios
había hecho por medio de ellos”.

El autor de los Hch sugiere de este modo cuál debería ser el resultado
de la controversia si los protagonistas del debate están dispuestos a
reconocer y aceptar los signos de la voluntad de Dios.
 * Posición de Pedro: paganos y judíos están en igualdad de
condiciones (15, 9). Consecuencia: no se puede imponer a los creyentes
el yugo de la ley. La salvación es por la gracia de Jesús (Hch 15,11).

* Posición de Santiago (portavoz de los ancianos y de la Iglesia de

Jerusalén): Dios en su designio constituye un solo pueblo formado por
judíos y paganos que mediante la fe se han adherido al evangelio (Hch
15, 11).

Justifica su posición con un texto de Amós 9,11-12 (Amós anuncia la

restauración de la casa de David y la congregación de todos los pueblos
en el nombre del Señor.

6.3. Las cláusulas de Santiago

Hasta aquí queda claro dos cosas:

a) Los paganos que reconocen en la fe a Jesús como el Señor forman

parte con todo derecho de la Iglesia.

b) Los paganos son destinatarios, igual que los judíos, de la promesa de

salvación de Dios.

A esto, Santiago añade una lista de cuatro casos concretos en los que
se debe hacer observar la ley de Moisés también a los paganos
convertidos:

a) Abstención de las contaminaciones de los ídolos;

b) Abstención de la porneia;

c) Abstención de comer carne de animales ahogados;

d) Abstenerse de la sangre (cf. Hch 15, 20). Cf. además Hch 15, 28 y
21,25.

* Tres de las cláusulas se refieren a prohibiciones en el ámbito

alimenticio. De estás, dos se refiere al tema de la sangre y la otra a la
carne inmolada a los ídolos (cf. Lv 17,10.12-14).

* La cuarta se explicita con el término genérico porneia

(“impudicia”, “fornicación”, “inmoralidad” en sentido general).
 * Pretensión de Santiago: imponer a los paganos convertidos a la fe
cristiana la observancia de las leyes de pureza que el Levítico exige a los
miembros del pueblo de Dios y a los extranjeros residentes en Israel.
Objetivo: hacer posible la convivencia entre judíos y no judíos,
representada por la comensalidad.

Es una línea de compromiso para favorecer la convivencia en las

comunidades cristianas mixtas.

* Ventajas de estas cláusulas:

a) Eliminaría las acusaciones de trasgresión de la ley dirigidas

contra los cristianos desde el frente de los integrismos de origen
hebreo.

b) Se dejaría abierta la posibilidad de una misión cristiana por esta

vertiente.

* Riesgo: apoyar indirectamente a los judeocristianos que, por otras

razones, consideran necesario imponer a los paganos la circuncisión con la
consiguiente observancia de toda la ley de Moisés.

Las cláusulas pueden dar la impresión de que los paganos

convertidos a la fe cristiana se equiparan con los prosélitos acogidos en la
comunidad judía (cf. Hch 15,23-27).

La resolución devuelve la paz y la confianza a la Iglesia y este clima

permite un resurgimiento de la actividad de anuncio y formación.
6.4. El encuentro de Jerusalén según Pablo
Se trata del testimonio de Pablo en la carta a los Gálatas.

* Pablo visita de nuevo Jerusalén después de 14 años. Subraya que

lleva consigo a Tito (2, 1), un cristiano de origen pagano. Objetivo:
favorecer la tesis de la “libertad del evangelio”: los que acogen el anuncio
del evangelio son libres en un doble sentido:

a) respecto al rito de la circuncisión;

b) libres respecto a las leyes judías (cf. Gál 2, 3-5).

La presencia de Tito es la prueba de que los paganos convertidos

pueden formar parte de la Iglesia sin necesidad de someterse al rito de la
circuncisión. Fundamento de su postura es la libertad cristiana que se funda
en la verdad del evangelio. A los que presionan les llama “falsos
hermanos” (judeocristianos).

* Señala que fue impulsado por una revelación (madurado en un

contexto de oración y de reflexión). En este contexto se revela y se
reconoce la voluntad de Dios que mediante Jesucristo ofrece la salvación a
todos.

* Precisa el objetivo de su viaje: “para saber si estaba o no corriendo

inútilmente” (Gál 2,2). Es decir si su actividad misionera itinerante para
difundir el evangelio era correcta o no.

Es decir, el reconocimiento de la legitimidad de su papel de apóstol

de los paganos y su método misionero (cf. Gál 2, 6-9). Para Pablo esto era
vital porque estaba en juego el destino de sus comunidades.

Las autoridades de Jerusalén han reconocido cuanto sigue:

a) Pedro y Pablo están llamados a proclamar el evangelio, uno entre

los judíos y otro entre los gentiles.
b) Han reconocido que el ministerio de Pablo deriva de una
donación libre de Dios –por gracia–. Este reconocimiento se sella
con el gesto final de comunión –dar la mano–.
c) Específicamente: en negativo: “no añadieron nada”; en positivo:
las columnas (Santiago, Cefas y Juan) les dieron la mano a él y a
Bernabé en señal de comunión.
6.5. La controversia de Antioquia según Pablo
* Resalta el contraste siguiente:

a) Por un lado el pleno acuerdo con las columnas de la Iglesia;

b) Por el otro lado, el enfrentamiento con Pedro en Antioquia (Gál

2,11). Pablo declara clara y abiertamente que Pedro estaba
equivocado.

* Motivo: el comportamiento de Pedro que después de compartir la

mesa con los cristianos de Antioquia (venidos del paganismo) evita
comer con ellos ante la llegada a la comunidad de judeocristianos.

La gravedad del hecho está en que Pedro, con su actitud, empuja a

los judeocristianos a evitar comer con cristianos no judíos (hasta el
mismo Bernabé así lo hizo).

* Acusación: hipocresía, incoherencia (Gál 2,14).

Una acusación hecha en público con el objeto de contrarrestar el

influjo negativo que Pedro ejerce sobre los otros judeocristianos en la
comunidad anitoquena:

“Tú, Pedro, con tu comportamiento, vuelves a establecer la

separación entre judíos y paganos que nuestra común adhesión a
Jesucristo suprimió”.

* Tesis de Pablo: todos forman parte de un único pueblo de creyentes

bautizados en nombre de Jesucristo. Si Pedro sede a la presión de los
judeocristianos, crea una división en la Iglesia de Antioquia. Riesgo:
negar el fundamento de la unidad eclesial y crear dos iglesias
paralelas.

* Resultado de la controversia: no se dice. Posiblemente se queda

solo con su defensa. Argumento: Bernabé se acomodaría a la práctica
de Pedro. Ruptura con Bernabé (el tema de Juan Marcos).

6.6. Convergencias y divergencias entre Lucas y Pablo

a) Convergencias: en general son los mismos protagonistas

(variante: Pablo añade Tito y Juan. Lucas: Silas y Judas
Barsabás); el mismo tema de discusión: circuncisión y ley para
los paganos.
 b) Divergencias: las autoridades de Jerusalén no les impusieron nada
más a Pablo (Gál). Hch plantearía la presencia de un grupo
opositor a Pablo en Jerusalén. Pablo no parece saber nada del
decreto de Santiago.

Hch presenta a Pedro en misión con los paganos (Cornelio y su

familia). Gál lo presenta para la misión entre los judíos y a Pablo
entre los gentiles, en el marco de una relación de simetría 2.

6.7. Conclusión

El concilio de Jerusalén constituye una especie de línea divisoria en la vida

y la misión de Pablo. Aunque su situación en la Iglesia de Jerusalén resulta
complicada, después de este acontecimiento, Pablo es reconocido
oficialmente como el misionero de los paganos. De aquí surgen los
impulsos misioneros hacia Asia Menor y Grecia y mira hacia Roma.

2
Cf. la lectura sinóptica que hace R. FABRIS, Pablo, 203.