LA PERSPECTIVA RADICAL DE PABLO

Por Michael Bird

Por el momento, la investigación de Pablo se puede dividir en cuatro:

1) Perspectiva protestante tradicional [OP]. Pablo fue un predicador de la gracia, que
contrasta con el legalismo / nomismo del judaísmo en el Segundo Templo. En algunas
versiones, esto va acompañado de la visión implícita o incluso pura de supersesionista
de que la Iglesia ha reemplazado a Israel [Reformados y dispensacionalistas].
2) Nueva Perspectiva sobre Pablo [NP]. El problema del judaísmo no estaba en el
legalismo, sino en el etnocentrismo. Pablo argumentó que los judíos deben reconocer
que Dios actuó en Cristo para llevar a judíos y gentiles a un nuevo evento salvador
antes del fin escatológico.
3) Apocalíptico / Barthian Paul [AP]. Pablo proclamó una invasión divina y un acto
cósmico de salvación para corregir y renovar toda la creación, como resultado de lo
cual el antiguo orden con su religión se volvió obsoleto.
4) Perspectiva Radical sobre Paul [RP]. Pablo era judío y observó la Torá. Trató de
acercar las comunidades paganas a las comunidades judías, mientras las protegía del
proselitismo. Pablo creía que Jesús concedió la salvación a los gentiles, pero los judíos
se salvan bajo los auspicios del testamento mosaico.
A continuación voy a describir el origen de la perspectiva radical (RP), daré una breve
descripción de su lectura sobre Pablo y mostraré sus puntos relativamente fuertes.
Krister Stendahl es reconocido como una fuente genética tanto de NP como de RP, y quien
exhortó a los académicos a que no lean a Pablo a través de lentes de teología protestante y
católica. Sin embargo, según Bird, creo que Marcus Barth es un precursor más adecuado,
gracias a su provocativo artículo: “St. Paul – A Good Jew?” [(1979). “¿Es San Pablo un
buen judío?”. Horizons in Biblical Theology 1]. Este escrito cuestionaba las lecturas
antijudías de Pablo por parte de eruditos y teólogos bíblicos alemanes. Fue entonces
cuando los eruditos como John Gager y Lloyd Gaston tomaron esto a su manera,
especialmente enfatizando que Pablo en Roma 9-11 apoyó la idea de Sonderweg
[excepcionalismo, exclusivismo] para Israel, según la cual Israel se salvó de una “manera
especial” de acuerdo con el Testamento mosaico, lo que significa que los judíos no
necesitaban a Jesús. El centro de esto es Mark Nanos, un erudito judío que probablemente
hizo más que otros, enfatizando el judaísmo de Pablo. Nanos cree que Pablo protegió a los
paganos del proselitismo, incluso cuando se unieron a los creyentes judíos en Cristo que
practicaban los rituales de la Torá, y ellos mismos observaron algunas de las instrucciones
de la Torá. Por lo tanto, Nanos ve a Pablo participando en el debate hebreo sobre el estado
de los creyentes paganos en Cristo en las congregaciones judías, en lugar del debate contra
Israel, que contrasta al Pablo “cristiano” con el pueblo judío. Sin embargo, este ya no es
solo la perspectiva de Nanos, y este “aspecto” incluye una amplia gama de personas que
aceptan lecturas similares o comprensivas de Pablo hasta el punto de que podemos hablar
de un consenso algo uniforme, llamado RP. Podríamos agregar otros eruditos judíos, como
Paula Fredricksen, Amy Jill Levin y Pamela Eisenbaum, protestantes como Neil Elliott,
católicos, como Caroline Johnson Hodge, judíos mesiánicos como David Rudolph e
incluso evangélicos como Brian Tucker. Aunque estos eruditos no estarían de acuerdo
entre sí en muchos temas, creo que todos estarían de acuerdo en que Pablo era judío,
observó la Torá y buscó principalmente liberar a los paganos del proselitismo judío. Creo
que mi compañero del blog, Joel Willitts, incluso podría simpatizar con este punto. El
reciente libro de Nano, Paul within Judaism: Restoring the First-Century Context to the
Apostle [Pablo dentro del judaísmo: restaurando al apóstol en el contexto del primer
Siglo] es una buena introducción al debate que muchos eruditos discuten.
Entonces, los principios fundamentales de RP son:
1. Los estudios de Pablo son demasiado cristianos y demasiado teológicos.
2. Pablo era judío, no un “cristiano”.
3. Pablo guardó la Torá.
4. Pablo creía que Jesús concedió la salvación a los gentiles.
5. Los judíos se salvan bajo los auspicios del testamento mosaico.
6. Pablo está tratando de integrar a los paganos en las comunidades judías de cristianos
sin la necesidad de convertirse al judaísmo.
7. Los creyentes gentiles en Cristo tienen el estatus de invitados en Israel, no son una
“tercera raza”, no son parte de Israel y no reemplazan a Israel.
8. Las “obras de la ley” son ceremonias que conducen al proselitismo, y “pistis”
[πίστις] significa confianza / lealtad.

Veamos por qué esto [en parte] funciona.

Pablo era judío. Este hecho fundamental no se puede negar, dado el propio testimonio
explícito de Pablo sobre su identidad étnica y herencia religiosa como judío, hebreo e
israelita. Pablo al respecto afirma:
“Nosotros somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores” [Gá 2:15] [1].
“Fui circuncidado al octavo día; pertenezco al linaje de Israel, a la tribu de Benjamín;
soy hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo” [Flp 3:5];
“¿Que son hebreos? También yo lo soy. ¿Que son israelitas? ¡También yo! ¿Son
descendencia de Abrahán? ¡También yo!” [2 Cor 11:22].
“Pues desearía ser yo mismo maldito, separado de Cristo, por mis hermanos, los de mi
raza según la carne. Son israelitas…” [Rm 9: 3-4].
“¡Que también yo soy israelita, del linaje de Abrahán, de la tribu de Benjamín!” [Rm
11:1].
Y según Lucas: Pablo respondió: “Yo soy judío, de Tarso de Cilicia, una ciudad no
insignificante” [Hch 21:39].
“Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad e instruido a los
pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros antepasados. Estuve
lleno de celo por Dios, como lo estáis todos vosotros el día de hoy” [Hch 22:3].
Pablo creía que pertenecía a la “raza” de los judíos (2 Cor 11:26; Gá 1:14), que eran sus
parientes y hermanos, e incluso los llama apasionadamente su propia “carne” [σάρξ] [Rm
9: 3; 11:14]. Esto no es sorprendente, ya que Pablo nació en una familia judía, recibió una
educación religiosa judía, incluso se convirtió en fariseo, y su celoso compromiso con las
tradiciones de sus antepasados se demostró en su persecución a la iglesia [Hch 9:4-5; 22:4-
8; 26:14-15; 1 Cor 15:9; Ga 1:13, 23; Flp 3:6; 1 Tm 1:13]. Incluso como creyente en
Cristo, Pablo siguió siendo un monoteísta piadoso [Rm 3:30; 1 Cor 8:4; Ga 3:20],
confirmó la elección, llamamiento y alianzas de Israel [Rm 3:2; 9:4-5; 11:28-29], además
él consideraba las Escrituras de Israel como una revelación divina [p. ej., 2 Cor 4:6; 6:16].
Incluso en su actividad apostólica como creyente en Cristo, Pablo permaneció
completamente judío. Se involucró en un sincero lamento por los judíos [Rm 9:1-3], oró
por su salvación [Rm 10:1], busco persuadir y salvar a algunos judíos [1 Cor 9:20-22], e
incluso diseño su apostolado al servicio de los judíos [Rm 11:14; 15:25-28, 21; 1 Cor 16:1-
4]. También Pablo trabajó en sociedad con las iglesias de Judea [Gá 2:1-10] e incluyó a
muchos judíos entre sus compañeros de trabajo [Rm 16:7; 1 Cor 9:6; Col 4:11]. Se
presentó a sí mismo como una figura que actuaba como un profeta judío [1 Cor 2:6-16; 2
Cor 4:1-6; 12:1-10], que se asemeja al “esclavo” de Isaías [Gal 1:15; 2 Cor 6:2; 2 Corintios
7: 6; Flp 2:16; cf. Hch 13:46-47] e incluso un sacerdote [Rm 15:16]. Además, predicar el
monoteísmo y el mesianismo, e insistir que sus conversos gentiles eviten la idolatría y la
inmoralidad sexual. Pablo fue: al menos en un sentido limitado, judaizando a los gentiles
[Rm 1:18-32; 1 Cor 5:10-11; 6:9; 8:4; 10:7, 14 ; 12:2; 2 Cor. 6:16; Gá 5:19-21; 1 Tes 1:9]
[2]. El llamado y la misión apostólica de Pablo para guiar a los gentiles a alabar al Dios de
Israel y obtener una obediencia a la fe deben verse como una vocación verdaderamente
judío [3].
Notas
[1] A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas están tomadas de la Nueva
Biblia de Jerusalén (1998). Bilbao: Desclée De Brouwer.
[2] Cf. Fredriksen, Paula (2011). “Judaizing the Nations: The Ritual Demands of Paul’s
Gospel”, en Thomas G. Casey y Justin Taylor, eds. Paul’s Jewish Matrix. Roma:
Gregorian & Biblical Press, 327-354 [especialmente 352].
[3] Cf. Wright, N.T. (2012). “Romans 2:17–3:9: A Hidden Clue to the Meaning of
Romans?” JSPL 2, 1-28; Lionel J. Windsor (2014). Paul and the Vocation of Israel: How
Paul’s Jewish Identity Informs His Apostolic Ministry, with Special Reference to Romans.
BZNW 205. Berlin: Walter De Gruyter.

Bibliografía
Nueva Biblia de Jerusalén (1998). Bilbao: Desclée De Brouwer.
Barth, Marcus (1979). “St. Paul ―a Good Jew?”. Horizons in Biblical Theology 1, 7–45.
Fredriksen, Paula (2011). “Judaizing the Nations: The Ritual Demands of Paul’s Gospel”,
en Thomas G. Casey y Justin Taylor, eds. Paul’s Jewish Matrix. Roma: Gregorian
& Biblical Press
Wright, N.T. (2012). “Romans 2:17–3:9: A Hidden Clue to the Meaning of
Romans?” JSPL 2, 1-28; Lionel J. Windsor (2014). Paul and the Vocation of
Israel: How Paul’s Jewish Identity Informs His Apostolic Ministry, with Special
Reference to Romans. BZNW 205; Berlin: Walter De Gruyter.
Nanos, Mark D. and Zetterholm, Magnus, eds. (2015). Paul within Judaism: Restoring the
First-Century Context to the Apostle. Minneapolis: Fortress Press.
Bird, Michael, “The Radical Perspective on Paul – Part 1: A Guide for the Perplexed”.
Tomado de: https://www.patheos.com/blogs/euangelion/2015/06/the-radical-
perspective-on-paul-part-1-a-guide-for-the-perplexed/.

Trad. y edición Καίσαρος Ἰουλίος.