UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO

FACULTAD DE EDUCACION

TEG-213 Historia de la Educación Universal y Dominicana

Unidad II - La educación en la civilización griega y en el imperio

romano.
En esta unidad estudiaremos como la educación se basaba en el raciocinio con la firme intención
de establecer nexos en la vida política y social preparando gente que tuviera la habilidad de
persuadir con la palabra. Sobre todo, en Grecia el hecho de establecer criterios a partir de la
filosofía permitió el desarrollo del humanismo dando total importancia al hombre y a su progreso
natural mediante una actitud crítica y reflexiva. Además de adquirir conocimientos a partir de otras
ciencias y el arte, pero sobre todo de la dialéctica y la mayéutica ambas empleadas por Sócrates.

El Imperio Romano, continuo y difundió la cultura griega, siendo escenario del advenimiento del
cristianismo. Fue una sociedad de clases fundada sobre la base de la esclavitud. Grandes
propietarios o patricios, monopolizaron el poder a expensas de los pequeños propietarios o
plebeyos que, aunque libres, estaban excluidos del gobierno. En el año 287, los patricios y los
plebeyos gozaban de igualdad política.

La educación romana era utilitaria y militarista, organizada por la disciplina y la justicia. Empezaba
por la fidelidad administrativa: educación para la patria, paz solo con victorias y esclavitud para los
vencidos. Para los rebeldes, la pena capital.

2-1. Laeducación de Grecia.

Grecia fue una sociedad estratificada, sustentada por colonias, desarrolladas en una situación
geográfica que facilitaba el comercio entre Oriente y Occidente, sirvió de cuna a la cultura, a la
civilización y a la educación Occidental. Estaba formado por pequeños Estados independientes,
separados unos de otros por límites naturales.

La civilización griega, es una civilización laica, donde no existe una clase sacerdotal potente y
organizada; es una civilización de ciudadanos-soldados, donde no existe, salvo en momentos y
sitios particulares, una clase o casta guerrera, es una civilización madura sobre estructuras
políticas extremadamente fraccionadas (las ciudades- estados), nunca estáticas, sino en perenne
desarrollo, y en las que , por primera vez en la historia del mundo, se afirman formas conscientes y
elaboradas de democracia, es una civilización donde ocupa un lugar prominente la discusión ante
asambleas con poderes deliberativos, de manera que el problema de la persuasión emerge en
formas hasta entonces desconocidas.

En Grecia todo estaba estrechamente entrelazado con la vida de las polis: la religión era cuestión
de Estado, los espectáculos teatrales y deportivos eran organizados por el Estado, los sitios de
reunión eran a menudo gimnasios (para adultos) públicos, la vida familiar gozaba de poca
consideración en cuanto a forma de enriquecimiento de la existencia.
Grecia estaba formada por una serie de ciudades-estados independientes, gobernadas por
oligarquías aristocráticas. El aislamiento geográfico impuesto por el territorio que ocupaban y la
necesidad de agruparse para defenderse de las invasiones explican la formación por los griegos de
estas ciudades-estados. Lasdos polis griegas más importantes fueron Esparta y Atenas, junto a
estas dos grandes ciudades se destacaron también Samos, Mileto, Argos, Delos, Epidauro,Corinto,
Egina, Calcis, Eritrea y Tebas.

En principio los griegos estaban agrupados en genes, fratrías y tribus. Los genes estaban formados
por varias familias aristocráticas, ricas o pobres, con un antepasado común. La familia con mayor
rango por sus antepasados era la que dirigía el clan. La fratría era la asociación de varios clanes.
La tribu estaba integrada por varias fratrías.

La sociedad griega estaba dividida en hombres libres y esclavos. La población libre comprendía
dos categorías: los ciudadanos y los metecos. Los ciudadanos, después de la Ley de Pericles (451
a. de C.), fueron todos aquellos cuyos progenitores eran naturales del Ática.

La escuela que enseña a leer y escribir, fue fundada alrededor del año 600 a. de C. La escuela
elemental venía a desempeñar una función para la cual ya no bastaba ni la tradición oral ni la
simple imitación de los adultos.

Los ideales Educativos de los Griegos eran reservados solamente a los hombres libres. El carácter
de clases de la educación griega, aparecía en la exigencia de que la enseñanza estimulara la
competición, las virtudes guerreras para asegurar la superioridad militar sobre las clases sometidas
y a las regiones conquistadas. El hombre bien educado tenía que ser capaz de mandar y hacerse
obedecer.

Grecia alcanzo el ideal más avanzado de la educación en la antigüedad. La Paidéia, era una
educación integral que consistía en la integración entre la cultura de la sociedad y la creación
individual de otra cultura en una influencia recíproca.

Los griegos realizaron la síntesis entre la educación y la cultura: dieron enorme valor al arte, a la
literatura, a las ciencias y a la filosofía. El hombre Integral consistía en la formación del cuerpo por
la gimnasia, en la de lamente por la filosofía y por las artes.

Los griegos eran educados por medio de los textos de Homero, que enseñaban las virtudes
guerreras, la caballerosidad, con el amor a la gloria, el honor, a la fuerza, a la destreza y a la
valentía.

La Ilíada y la Odisea son dos de los libros más importantes de Grecia, en la Ilíada se aprende la
historia de la raza, su teología y las ciencias sagradas y la Odisea les enseñaba las costumbres
domésticas, su filosofía moral, su elocuencia, su genealogía, su geografía y fundamentalmente la
filosofía y critica de textos junto a la gramática.

El ideal pedagógico de la educación en Grecia fue formar el hombre de las clases dirigentes.
El pedagogo era el antiguo esclavo encargado de guiar a los niños a la escuela. Paidagogia (gr.
país, paidos, niño, niños y agoo, agein, conduzco, conducir) designa, en sus orígenes, al esclavo
encargado de llevar al niño a la pidea, escuela. La didascaleia fue la escuela de instrucción.
Didaxis constituyo la lección. Didáscalos era el maestro encargado de instruir al infante en la
escritura y la lectura, luego la tomaba el gramatiste, el responsable de enseñarle la gramática y el
manejo del idioma consignado en los textos homéricos.

La educación griega se desarrolla en el aspecto moral, intelectual y físico, para conseguir un

perfeccionamiento que tenga provecho para la ciudad.

Las materias que se impartían en las escuelas griegas, eran las siguientes:

-Religión: más que religión se hablaba de un sistema de concepciones religiosas. Esta religiosidad
se caracteriza porque concibe a los dioses de forma humana, no tiene dogmas, ni catecismo, ni
predicciones. La madre, la nodriza y el padre son los encargados de impartir la religión.

-Literatura: la enseñanza literaria se encaminaba a la formación del gusto e infundirle el amor a la

virtud. Se basaba en la escuela de los poetas. En el hogar paterno recreaban a los niños con
relatos.

-Música: Los griegos consideraban la música como uno de los medios de educación. La educación
musical se propone como fin único: dar flexibilidad al alma, regular sus impulsos desordenados,
infundirles el sentimiento de virtud. Los instrumentos empleados eran: la lira y la cítara, y sentían
predilección por el canto y sus masas corales.

-La gimnasia: era indispensable para el desarrollo armónico del cuerpo que practicaban con
esmero. Contribuían a la formación moral del niño, les acostumbraban a respetar a la autoridad y la
disciplina. Presentaban elegancia y donaire en la ejecución de los ejercicios. La danza era el
complemento obligado de la música y la gimnasia.

2-1-1. Educación espartana

Esparta, situada en el extremo Sur de Grecia, es un fértil y pequeño valle cerrado por montañas
inaccesibles, en el que estaba Laconia. Cuando los Dorios bajaron desde el Norte y conquistaron el
Peloponesio, se establecieron en Esparta, capital de Laconia, llamándose desde entonces
espartanos.

En Esparta las diferencias entre los ciudadanos eran menos notables que en otros lugares, pero
los ciudadanos, es decir, los hombres libres que gozaban de derechos políticos eran pocos, por
contraste con los vasallos que disfrutaban de algunas libertades civiles (periecos) o estaban
reducidos a la condición de esclavos o siervos de la gleba (ilotas), que prácticamente constituían
una restringida aristocracia guerrera. Esparta era una sociedad guerrera, cuidando por encima de
todo su poderío militar, descuidando el arte y las actividades económicas. Desdeñaban toda
ocupación que no fuese el manejo de las armas, lacaza y el deporte.
La educación pertenece al Estado, igual para todos, sin distinción de clases. Las clases superiores
hicieron de su organización un campamento militar, y de su educación, el estímulo de las virtudes
guerreras.

Desdelos 7 años, el Estado se apoderaba del niño y no lo abandonaba más. Hasta los45 años,
pertenecía al ejército activo y hasta los 60 años pertenecía a la reserva y como el ejército era en
realidad la nobleza en armas, el espartano vivía permanentemente con las armas en la mano. El
niño vivía con la familia hasta la edad de 7 años, posteriormente hasta los 20 años, se instruía y
educaba en instituciones públicas dirigidas por un magistrado especial, el Pedónomo. Los
muchachos hacían vida en común, divididos en grandes grupos (ágele) de acuerdo a la edad. Los
grupos se dividían a su vez en escuadras, almando de los niños y muchachos que más se
distinguían, los ágeles a su vez estaban capitaneadas por Ireno (jefe), es decir jóvenes de 20 años
escogidos entre los mejores (se llamaba Irenos a los jóvenes de 16 a 20 años). La educación física
y el adiestramiento militar ocupaban un lugar prominente en la educación espartana.

El Fin de la educación espartana era asegurar la superioridad militar sobre las clases sometidas,
rígidamente disciplinada mediante la gimnasia y austeramente controlada por los Éforos: los cinco
magistrados que ejercían, en representación de la nobleza, un poder casi absoluto. El ciudadano
espartano era soldado antes que ciudadano.

La instrucción se logra mediante la música, la danza y el canto que preparan al joven para la
gimnasia y el deporte. De esta forma se prevé una juventud fuerte capaz de convertirse en una
madurez guerrera.

Esparta se ocupaba de la educación de las mujeres, para hacer de ellas seres fuertes y sometidos
al interés común de los hombres.

2-1-2. La educación de Atenas

Atenas era una pequeña ciudad de economía rural y régimen aristocrático; pero sus contactos con
la prosperas dinámicas colonias Jónicas de Asia Menor aceleraron la evolución del gusto y las
ideas.

Atenas fue fundada por Cécrope, en el Ática, al pie de una colina próxima al mar. Laparte alta de la
ciudad se llamaba Acrópolis, y estaba rodeada de murallas. Fue el verdadero foco de cultura
helena, aspiraba al desenvolvimiento armónico del hombre por medio de la educación física, el
trabajo intelectual y la práctica de la virtud.

La efebia, es una institución de servicio premilitar en Atenas que se prestaba de los 18 años a los
20 años de edad del sujeto.

Atenases el primer pueblo que intenta resolver el problema de la educación humana considerando
al hombre como tal.
El Fin de la educación ateniense consistía en formar el hombre ciudadano: el desarrollo fiel al
Estado y la formación del hombre como ser individual que ha adquirido plena armonía y dominio de
sus propias fuerzas.

Los Metecos fueron comerciantes, que se autorizaron, para establecerse en Atenas, que gozaban
de ciertos derechos privados. No podían poseer bienes inmuebles en la ciudad, ni recibirlos o
transmitirlo por testamento. Enseñaban en la escuela afijar mediante signos los negocios y los
cantos.

2-2. El humanismo

El humanismo ateniense se guiaba por la supremacía de otros valores, ya que sus escuelas,
incluso aristocráticas, las mayores disputas no eran física, sino intelectuales.

La estructura de la poli favorecía la continuidad entre educación aristocrática y educación

democrática, en sus tiempos de máximo esplendor, la población de Atenas se componía por lo
menos en sus tres cuartas partes de esclavos, de donde se derivaba la tendencia de todos los
ciudadanos libres a asimilar los aspectos principales de la educación aristocrática. En el siglo VI, la
educaciónfísica – deportiva estaba reservada a los nobles, que la recibían sobre todo en la familia,
en el siglo V, ya los muchachos acudían a las clases de gimnasia en la Palestra privada del
Pedotriba y las demás clases sociales acudían a los gimnasios públicos. De esta forma se difunde
poco a poco entre todos los estratos de la población la educación musical impartida por el citarista.

La música, término que indicaba en general las artes de las musas y que abarcaba también la
cultura poética-literaria aprendida oralmente, el cual era impartida por el citarista.

La gimnasia y la música constituyen la educación tradicional de Atenas.

Pedotriba,citarista y gramático eran maestros privados que daban una enseñanza colectiva. En la
escuela del gramático, se enseñaba a leer y escribir y a hacer cuentas. Al maestro que laboraba en
ella se le denominaba didáscalo, es decir maestro por antonomasia. Primero aprendía a leer y
luego a escribir. El alumno practicaba la escritura de las letras sobre una tablilla de madera
barnizada de cera, y sobre ella trazaba los caracteres con ayuda de un punzón o estilete, cuyo
extremo opuesto, plano y redondeado, servía para borrar. No había pupitres, y los alumnos se
sentaban en taburetes alrededor del maestro. En cuanto aprendían a leer y escribir con facilidad,
tenía que aprender versos de memoria, luego fragmentos más extensos de los poetas, sobre todo,
los de Homero.

El tiempo de la escuela, se dividía entre la palestra y el didascáleo. En la palestra pasaban la mitad

del día y practicaban el salto, el lanzamiento de jabalina, carreras lanzamiento del disco y
lucha. El disdascáleo era la escuela gramática, el alumno aprendía mediante el deletreo, la
escritura y el cálculo.
La organización de la escuela era un rincón de la calle o plaza pública. Más adelante se
construyeron locales. En las ciudades populares había varias escuelas. El maestro se
colocaba en alto y en las paredes se veían objetos empleados en la enseñanza.

El Estado reglamentaba el tipo de educación que él niño debía recibir en la familia y en las
escuelas particulares. La libertad de enseñanza, no implicaba la libertad de doctrina. El Estado
cerraba la entrada de los gimnasios a los niños que no habían cursado los estudios en las escuelas
y palestra particulares. El Estado no costeaba los gastos de la palestra, ni la de las escuelas
particulares.

2-3. Los sofistas

La palabra "sofista" (sopistas) fue, al principio, un sinónimo de"sabio" (sapos), Herodoto por
ejemplo, la usaría para referirse a Solón y a Pitágoras. Solo más tarde adquiriría a través de los
diálogos platónicos el sentido peyorativo de hábil engañador. Sofista significa literalmente al que
hace sabias a otros, el que instruye o adoctrina. Afirman que el hombre es la medida de las cosas.

La escuela de los sofistas fue la primera escuela que se decidió afrontar los problemas del espíritu
humano, el problema del conocimiento y el problema ético, en el siglo V a. de C.

Los sofistas fueron profesores itinerantes que iban de ciudad en ciudad y que aprovechaban a
manos llenas la especulación ya constituida. Entre ellos tenemos a Gorgias, Protágoras, Hippias,
Caliclys, Trasímaco, Prodigo, etc.

Las doctrinas de los sofistas no se conocen directamente, sino por los escritos de sus adversarios,
siendo la fuente principal de conocimiento los Diálogos de Platón. Eran individualistas y subjetivos,
enseñaban que cada hombre tiene su propio modo de ver y de conocer la cosa, de lo cual no
puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida.

Los sofistas enseñaban la dialéctica y la retórica. La retórica es el arte de expresar la palabra en

forma oral. La dialéctica es el arte de enseñar sus puntos de vistas.

Los cursos que impartían los sofistas eran a base de conferencias y debates sobre temas fijos o
improvisados, y, en ocasiones, de lecturas y comentarios de textos poéticos. A ellos se debe la
ampliación del concepto griego de Paidéia,que de simple educación de los niños llega a significar
cultura general.

El método empleado por los sofistas cae dentro del relativismo y se concreta en dos aspectos: el
discurso y la controversia; el primero se consigue por el aprendizaje de la retórica y el segundo por
la dialéctica.

2-3-1. Sócrates(469-399 a. C.)

Filósofo griego nacido en Atenas, fue considerado el fenómeno pedagógico de la historia del
Occidente. Su preocupación como educador no era la adaptación, la dialéctica y la retórica, como
los sofistas, sino despertar y estimular el impulso para la búsqueda personal y la verdad, el
pensamiento propio y la escucha de la voz interior. Según él, el fenómeno de la educación es auto-
activa, considera además que, mediante preguntas bien formuladas, él maestro puede llevar los
alumnos a que descubran por si mismos la verdad (forma dialogada). Sócrates no dejo nada
escrito, sino que sus teorías fueron conocidas por los Diálogos de Platón y por las Memorables de
Jenofontes.

La acción educativa de Sócrates se articula en dos momentos: el de la ironía y el de la mayéutica.

La palabra Mayéutica en griego significa hacer parir, que Sócrates, por extensión, usa como hacer
parir ideas. El vocablo viene del arte mayéutica u obstetricia, que es el arte de la partera, la cual no
compone informa a los recién nacidos, sino que solo ayuda a la madre a dar a luz.

La mayéutica era el método empleado por Sócrates, para inducir a sus discípulos a descubrir su
conocimiento. La ironía socrática, se reduce a: hacer que el interlocutor se confiese ignorante, lo
que es el primer paso hacia la sabiduría, el "choque" salutífero que disipa el torpor intelectual.

Reminiscencia es la capacidad de recordar del alma. El alma, para Sócrates y los antiguos,
esfundamental para razonar. Para Sócrates, el cuerpo se compone de materia que desaparece y
alma, que permanece. Como el conocimiento existe en el alma, Sócrates decía que la tarea del
maestro es hacer que sus discípulos se esfuercen por recordar lo que conocen, lo que está en sus
almas inmortales. Para Sócrates, conocer es recordar, que equivale a descubrir lo que conoce y
cree que no conoce.

2-3-2. Platón(427-347 a. de C.)

Principal discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, nació en Atenas de una familia noble.

Platón planteó la abolición de la familia y la propiedad y parte de la división de las actividades de la

sociedad, basándose en razones económicas y éticas y estableciendo tres clases o estamentos
sociales: la de los trabajadores, la delos guardianes y la de los regentes, a las que corresponde
una función particular: a la de los trabajadores, la nutritiva, a la de los guardianes, el valor, y a la de
los regentes, la sabiduría; cada una de ellas debe tener una educación especial. La educación de
los guardianes se basa en la gimnástica y la música, para la formación del carácter. La educación
de los regentes se funda sobre todo en las ciencias y la filosofía. Hasta los veinte años la
educación que prepara para esas dos funciones (regentes y guerreros) es la misma.

El fin de la Educación según Platón era, formar guardianes de estado que sepan ordenar y
obedecer según la justicia.

Platón considera que solo mediante la educación podemos llegar a ser partícipes del mundo
inteligible. Empleo el método dialéctico el cual se proponía investigarla verdad. La escuela de
Platón, denominada Academia por hallarse fundada en el gimnasio del héroe Academo, se
organizó de acuerdo con el modelo de las comunidades pitagóricas, es decir, como una asociación
religiosa, un thiasos.Entre las diversas obras que dejo Platón, se destacan: la República, Alegoría
de la Caverna, el Banquete, Sofista, Leyes. A través de ellas formula la tarea central de toda
educación. Platón propone en primer lugar una especie de jardín de infantes, con juegos, cantos y
fábulas seleccionadas. A esto sigue una introducción progresiva a la música con declamación de
poetas de cuyas obras serán censurados los pasajes no educativos (sobre todo para que los niños
se formen conceptos erróneos de la divinidad) y la gimnasia.

Como Platón proponía la anulación de la familia, los niños pertenecerían en el seno de la familia
hasta los siete años, a partir de esta edad, el Estado lo asumiría: de los 16 a los 20 años habrá una
especie de iniciación activa de los jóvenes en la vida militar, para ellos serán llevados a los campos
de batalla por sus "padres" cuando ello sea excesivamente peligroso. De los 20 alos 30 años los
más idóneos estudiaran ciertas materias propedéuticas, las matemáticas pitagóricas, con una
división de la geometría plana y sólidas. Los que confirmen sus capacidades para el estudio podrán
continuarlo pasados los 30 años, ejercitándose en la dialéctica, mientras que los menos idóneos
serán destinados a la función de guerreros. Los aspirantes a filósofos, cumplidos los 35 años,
deberán pasar por una especie de largo aprendizaje practico como funcionarios de segundo orden
al servicio del estado.

2-3-3. Aristóteles(384-322 a. de C.)

Aristóteles nació en Estajira, junto con su maestro Platón son llamados los teóricos de la
educación. A los 17 años entro en la Academia de Platón, en la que permaneció hasta la muerte
del maestro, dejo la Academia, a la cual ya nada lo ligaba, y se trasladó a Asos, donde, junto con
otros dos ex alumnos de Platón, Erascoy Corisco, formo una pequeña comunidad platónica.

Aristóteles fue preceptor de Alejandro Magno, cuando este subió al trono, fundó la escuela llamada
Liceo (en el templo dedicado a Apolo Likeios), en el año 335 a. de C., sus clases abarcaban
amplios temas y la mayoría solían ser dictadas en los jardines que rodeaban el establecimiento, es
por ello que sus estudiantesson llamados peripatéticos (itinerantes), es decir, que se enseñaba
durante caminatas. Aristóteles impartía cursos regulares, y daban lecciones también los discípulos
más antiguos, Teofrasto y Eudemo.

Las Obras de Aristóteles solo han llegado los escritos que compuso para enseñar. Tales escritos
son los apuntes de que se servía para sus lecciones y se han denominados acroamáticos, porque
estaban destinados a ser dicho de viva voz y los esotéricos, es decir, depositarios de una doctrina
secreta.

Obras Acroamáticas de Aristóteles: Escritos de Lógica, Metafísica, Física, Historia Natural,

Matemática, Psicología y Ética.

Una contribución notable de Aristóteles a los estudios general es su Lógica que sebasa en
silogismos. Un silogismo es una forma de razonar que consta de por lomenos tres premisas.

Para Aristóteles, la función esencial del Estado es la educación de los ciudadanos que será
uniforme para todos y enderezada no solo a la preparación para la guerra sino también para la vida
pacífica y, sobre todo, para la virtud. Los esclavos deben ser excluidos.
Para Aristóteles y para Platón, el sumo bien es la felicidad producida por la virtud. El Estado es una
necesidad: no es solo una simple alianza, esto es una asociación temporal hecha para alcanzar
algún fin particular, sino constituye una acción orgánica perfecta, que tiene por fin la virtud y la
felicidad universal. Es una comunión necesaria, encaminada hacia la perfección de lavida. El
hombre es un animal político, esto es, llamado a la vida política por su propia naturaleza y el
Estado existe antes que los individuos, así como el organismo es primero que sus partes.

2-4. La educación romana

2-4-1. Fundación de Roma.

En el Lacio, pequeño territorio sembrado de colinas a orillas del Tibes, y próximo al mar, el 27 de
abril delaño 753 a. de C. a su nacimiento, era un conglomerado de cabañas de pastores que
ocupaban una serie de colinas en Italia Central, en torno a un lugar estratégico apto para atravesar
el río Tibes. Esta civilización helenística nace con el propagarse de la cultura griega por toda la
cuenca oriental del Mediterráneo y muchos países antiguos (hasta la India), como consecuencia de
las conquistas de Alejandro Magno y de la política de conciliación y fusión parcial con los pueblos
subyugados puesta en práctica por el mismo Alejandro, pero sobre todo por las diversas dinastías
greco romana que se repartieron el imperio. En el sigloVII a. de C., Roma es dominada por los
etruscos, quienes implantaron una monarquía,que duro hasta el siglo VI a. de C., al independizarse
del poder de los etruscos, organizó su sistema político en forma de República, del año 509 a. de C.
y finalmente se estructuro el Imperio, año 27 después de Cristo.

El Imperio Romano, continuo y difundió la cultura griega, siendo escenario del advenimiento del
cristianismo. Fue una sociedad de clases fundada sobre la base de la esclavitud. Grandes
propietarios o patricios, monopolizaron el poder a expensas de los pequeños propietarios o
plebeyos, que aunque libres, estaban excluidos del gobierno. En el año 287 a. de C., los patricios y
los plebeyos gozaban de igualdad política.

La agricultura, la guerra y la política formaban el programa que un romano noble debía realizar. El
hombre realizado eralo cuplés, potentado, es decir aquel que había alcanzado el ideal del romano
opulento. El Orador era el hombre por excelencia, para los romanos. Los esclavos aprendían las
artes y los oficios en las casas donde servían. El esclavo que llevaba las listas de los esclavos del
amo, se le denominaba nomenclátor.

La educación romana era utilitaria y militarista, organizada por la disciplina y la justicia. Empezaba
por la fidelidad administrativa: educación para la patria, paz solo con victorias y esclavitud para los
vencidos. Para los rebeldes, la pena capital.

Los romanos y los griegos no valoraban el trabajo manual, sus estudios son esencialmente
humanistas, entendiéndose las humanistas (traducción de Paidéia) como aquella cultura general
que trasciende los intereses locales y nacionales. Los romanos querían universalizara sus
humanistas, lo que acabaron de conseguir a través del cristianismo.
El romano se educaba en la familia. Esta es toda una célula organizada y estratificada, a la que se
da importancia capital. El pueblo tiene fe en la familia y cree que en esa célula estáel orden de la
República, de aquí el orden de los cuestores encargados de velar por el bien y por el mal en el
seno de la familia: imagen del padre, de la madre y de los hijos.

El niño romano se educaba en las costumbres de los mayores y por medio de los antepasados que
le habían legado. Hasta los siete años, la madre se encargaba de la educación de sus hijos, en
lacasa. A partir de los siete años, el padre asumía la responsabilidad de laeducación de sus hijos,
le enseñaba a leer, escribir, usar las armas y cultivarla tierra, a la vez que le impartía los
fundamentos de las buenas maneras, la religión, la moral y el conocimiento de la ley. A los 16 ó 17
años, el niño ingresaba al ejército, a perfeccionar su formación y cambiaban la togapraetexta por la
toga virilis en una ceremonia que simbolizaba la llegada a lamayoría de edad. Desde ese momento
dedicaba un año al aprendizaje de los asuntos públicos bajo la tutela del propio padre o de algún
familiar entendido en las cuestiones políticas- judiciales. Su formación se completaba con el
servicio militar como paso previo a su incorporación a la carrera política. Las niñas, se mantenían
bajo el cuidado de la madre, quien la instruía en el telar y en las laboresdomésticas.

Cuando Roma invadió a Grecia, los maestros y los retores griegos, pasaron a ser esclavos
romanos y se dedicaron a impartir docencia en las casas de sus dueños e incluso, abrieron
escuelas, al obtener su libertad. Durante esta época más el aspecto informativo tiene importancia
el formativo. La tradición tiene importancia capital. El familiarizarse con las virtudes características
era el fin último y el contenido de la formación.

En la época del Imperio, existía una educación con tres grados clásicos de la enseñanza:

Para la enseñanza elemental o primaria, los ludimagister, para la media, los gramáticos; para la
superior, los retores. La primera escuela romana data del año 449 a. de C. Se trataba de una
escuela particular, en la cual mandaban sus hijos las familias menos ricas. Las que no podían
costear en su propio hogar un instructor enteramente al servicio de los niños se ponían de acuerdo
para costear entre varias los gastos de una escuela.

La escuela del ludimagisterera donde se impartía educación elemental, a los niños entre 7 y 11
años, dada por un soldado viejo, un antiguo esclavo o un pequeño propietario arruinado que
alquilaba un estrecho local llamado pérgula y abría su botica de instrucción. Esta escuela se
componía de algunos bancos para los alumnos y de una silla para el maestro. En esta escuela, se
enseñaba la lectura, lectura, cuentas y memorizaciones. Los que acudían a estas escuelas, debían
repetir interminablemente las lecciones sobre el texto de las Doce Tablas. Esta educación podía
recibirse encasa o en la escuela del litterator.

El litterator era una persona libreo esclava, por lo regular cobraba su salario, por la cantidad de
alumnos que asisten a sus clases, si tenía muchos alumnos, se le permitía tener un ayudante, el
cual se le denominaba Hypodidáscalus, el cual se sentaba al lado del maestro en una banqueta o
cojín.
En la escuela del gramático, sedaba enseñanza media a los niños de 13 a 16 años, en el cual se le
enseñaba la literatura griega y la literatura latina. Por lo regular, acudían a esta escuela las
personas más privilegiadas o ricas. El gramaticus, era el maestro de la escuela del gramático, en la
medida que la guerra y el comercio, colocaron a Roma en contacto con otras ciudades, entonces
los gramaticus,llevaron a domicilio la instrucción enciclopédica que hacía falta en la política, en los
negocios, en las disputas de los tribunales.

La escuela del retor comprendía la enseñanza superior y se enseñaba la retórica. El retor no

olvidaba un solo detalle: tenía algo de poeta y de actor, de abogado y de músico, de petimetre y de
profesor de urbanidad. Preveía los gestos más insignificantes, y los discutía a fondo. Sabia hasta
donde debe levantarse el brazo en el exordio y como debe tenderse la mano en la argumentación.
Al llegar a este grado, la persona generalmente, se dedicaba a la vida pública y la oratoria.

A partir de Nerón, los maestros de gramática (grammatici), de retórica (oratores), y de filosofía

(philosophi) fueron liberados de las obligaciones públicas, es decir de la obligación de prestar el
servicio militar, de desempeñar el sacerdocio, de cumplir las obligaciones judiciales, de costear a
sus expensas determinadas embajadas, de albergar

A las tropas y a los enviados oficiales en sus recorridas, este privilegio no fue otorgado al
ludimagister.

Vespasiano fue el primer emperador que legislo, en el año 70 o 79 d. de C., otorgando subsidios a
determinadosretores, eximiendo de impuesto a las escuelas municipales, a gramáticos y retores,
llegando a instituir enRoma dos cátedras oficiales de retórica latina y griega.

Adriano convirtió en permanente los subsidios que hasta entonces habían sido irregulares, y llevo a
la práctica dos iniciativas: puso a disposición de los retores un gran local del Estado

-el Athenaeumromanum- para que distasen lecciones e incorporo juristas al consejo del
emperador, formado hasta entonces nada más por senadores. Constantino dicto una ley
ordenando el pago puntual de los salarios de los gramáticos y a los retores, pero como estos
quedaban al arbitrio de las ciudades.

Graciano fijo lo que cada municipalidad debía abonar, es decir inscribió en el presupuesto
municipal los salarios de los maestros como obligatorios. El nombramiento de los profesores corría
a cargo de las ciudades y se realizaba a menudo por concurso, pero el emperador Juliano (año 362
d. de C.) se reservó el derecho de confirmarlo, oficializando la enseñanza a cargo del Estado.

2-5.Organización de la escuela romana.

Los romanos gozaron la más completa libertad de enseñanza. La educación de los niños en Roma
no estaba regida por ninguna ley. Las escuelas elementales fueron numerosas. Los ricos preferían
generalmente la educación común a la privada individual. El maestro buscaba el local destinado a
la escuela que unas veces era cobertizo, un pórtico cerrado con telas, un desván. El maestro
ocupaba un asiento elevado, los niños se sentaban en el suelo sobre alguna piedra, rara vez en
banco. La escuela se abría al salir el sol y duraba todo el día salvo una corta interrupción para
comer.

El método empleado por los romanos era activo: no había teorizaciones, sino que todo se aprendía
por contacto con la realidad, por imitación a los padres y antepasados. Cuando el joven llegaba los
16 años vestía la toga y seguía en continuos paseos por el foro.

En la educación romana el estado ejercía una gestión directa sobre la educación superior y una
intervención minuciosa en los otros dos grados. Los colegios de efebos habían sido desde principio
estatales o municipales.

2-6. PRINCIPALES PENSADORES Y MAESTROS ROMANOS

2-6-1. Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.)

Cicerón tiene el mérito de hecho popular la Filosofía en Roma. Sus obras, dotadas de un gran
esplendor de forma y de elocuencia, ofrecen un contenido casi enteramente griego. En su obra De
oratore afirma que el orador debe conocer a fondo el derecho, el arte oratorio, pero también una
sana filosofía concebida como perfección de personalidad y poderosa ayuda para conseguir la
virtud civil y humana.

Cicerón fue un senador, proclamado por el Senado romano como padre de la patria, consideraban
que el ideal de la educación era formar un orador que reuniera las cualidades del filósofo, del
poeta, del jurista y del actor.

2-6-2. Lucio Aneo Séneca (4-65)

Séneca nació en la actual Córdoba, fue preceptor de Nerón, perteneció a una familia acomodada
del Imperio romano. Se distinguió como abogado, ocupando varias posiciones en el Gobierno, su
doctrina versaba en torno a la escuela Estoica. Abogaba por la vuelta a las buenas costumbres y la
supremacía de la virtud, el cual en aquel entonces, se había perdido en parte. Insistía en la
educación para la vida y la individualidad: non scholae; sed vitae estdocendum (no se debe
enseñar para la escuela sino para la vida).

2-6-3. Marco Fabio Quintiliano (35-96)

Pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. El estudio debía darse en un
espacio de alegría (Achola). Fue el primer titular de la cátedra de retórica latina creada por
Vespasiano, que en los 12 libros de su Institución oratoria nos dejó un cuadro completo de sus
ideales educativos. Para él, la educación oratoria es la educación por excelencia. Defiende la
educación pública respecto a la privada, y condena el uso de los castigos corporales.
2-6-4. MestrioPlutarco (46-119)

Plutarco, ensayista e historiador griego. Fue sacerdote del templo de Delfos y magistrado en
Queronea. Escribió la obra De la educación de la juventud, con la clave doctrina de los tres
elementos o factores de la educación: naturaleza, conocimiento y ejercicio. Insiste en que la
educación buscara mostrar la biografía de los grandes hombres, para funcionar como ejemplos
vivos de virtud y de carácter.

En la obra Vidas paralelas, Plutarco acopla las biografías de grandes griegos y biografías de

grandes romanos que tenían algo de común con los primeros. En sus Tratados morales Plutarco
nos dejó una gran copia de reflexiones morales y religiosas y muchas anotaciones sobre la
educación.

2-6-5. Educación del cristianismo

Después de la muerte de Cristo, los apóstoles se dispersaron para predicar la nueva doctrina. Y
fue en una de las comunidades de fieles, la de Antioquia, donde se empezó a usar por primera vez
la palabra <cristiano>. San Pedro, tras su predicación en Oriente, se trasladó a Roma y fue su
primer obispo.

En la difusión del pensamiento a la persona y la enseñanza de Cristo como piedra angular de la

nueva civilización fraternal se apoya en él. A la muerte de Cristo sus discípulos se encargaron de
su mensaje. La difusión del cristianismo fue variando en los primeros siglos según las exigencias
ambientales. Se prescribe que en monasterio todos debían saber leer y poder aprender por lo
menos los Salmos y el Nuevo Testamento. Por tanto, si alguien deseaba entrar sin poseer este
requisito, debe dedicar tres horas a aprender lectura, partiendo de las letras, silabas y palabras.

El cristianismo se proponía realizar un específico ideal pedagógico: formar un hombre nuevo y

espiritual, al miembro del reino de Dios. La acción educativa del cristianismo estaba fundada
directamente sobre todo a los adultos y la ejercían. La educación precedía al acto del bautismo,
que era la forma de iniciación cristiana con la cual se pasaba afirmar parte de la comunidad de los
fieles y se ganaba la admisión a la más importante ceremonia, el ágape eucarístico. Más tarde, la
preparación de los candidatos al bautismo o catecúmenos, se confió no ya a los simples cristianos
iniciados, sino a sacerdotes especialmente preparados. La instrucción duraba dos o tres años,
pasaba por distintos grados y consistía esencialmente en la enseñanza de la historia sagrada del
Antiguo Testamento, de la vida y la predicación de Cristo, según los evangelios, de las oraciones y
sobre todo de los preceptos morales indispensables para el espíritu cristiano. La educación del
catecúmeno era estrictamente religiosa y duraron hasta el siglo IX. Desde el punto de vista
pedagógico, Cristo había sido un gran educador, popular y exitoso. Sus enseñanzas se
relacionaban especialmente con la vida. La pedagogía que proponía era concreta: parábolas
creadas al calor de los hechos, motivadas por sus numerosas andanzas por palestinos. Al mismo
tiempo dominaba el lenguaje erudito y sabía comunicarse con el pueblo más humilde. Para difundir
sus enseñanzas Cristo utilizó la forma expositiva, el discurso y el dialogo, en donde el interlocutor
interviene de forma directa.
2-7. La Patrística

Cuando el último de los apóstoles muere, la educación cristiana pasa a depender de losPadres de
la Iglesia, rompiéndose así la transmisión oral de los testigos presenciales. Se denomina patrística
porque estudia los escritos, vida y pensamiento de los llamados Padres de la Iglesia. Es una fase
de la filosofía y la pedagogía cristiana. Recibe ese nombre por los Santos Padres de la Iglesia.
Ocurrió del siglo I al VII d. deC., concilio la fe cristiana con las doctrinas greco-romana y difundió
escuelas catequísticas por todo el imperio. Son padres de la Iglesia, los escritores cristianos de la
antigüedad que contribuyeron a elaborar doctrinalmente el cristianismo y cuya obra han sido
asumida como propia la Iglesia. El periodo de los padres de la Iglesia concluyo con la muerte de
San Juan Damasceno, para la Iglesia griega (hacia el año 754 d. de C.) en tiempo de Carlomagno
y de Beda,el Venerable (735 d. de C.), para la Iglesia latina. La Patrística en su primer período
identifico la filosofía y religión.

2-7-1. AurelioAgustín (San Agustín 354-430)

Nació en Tagaste, África romana. Cultivó de joven los estudios clásicos y a los 19 años fue atraído
por a la filosofía por Hortensio de Cicerón. En el año 383 d. de C. marcho a Roma para enseñar,
con esperanza de conquistar éxito y fortuna. Pero sus esperanzas se frustraron y al año paso a
Milán para ocupar el puesto de profesor oficial de retórica, concedido a él por el prefecto Simaco.
En Milán sufrió la crisis decisiva de su existencia.

En el año 386 d. de C. deja la enseñanza y se retira con un reducido grupo de parientes y amigos a
Cassiciaco,cerca de Milán, donde compone sus primeras obras. De vuelta en Tagaste, se ordenó
sacerdote en 391 d. de C.; en 395 d. de C. fue consagrado obispo de Hipona.

Los primeros escritos por SanAgustín son los compuestos en Cassiciaco: Contra académicos, De
la beatitud, Del orden y Soliloquios. En Roma escribió De la grandeza de alma, y en
Tagasteescribo De la verdadera religión. Consagrado obispo, escribió numerosas obras filosóficas-
teológicas, como De la Trinidad y sobre todo La ciudad de Dios, su libro más vasto, compuesto
entre 413 y 426 d. de C. Hacia el año 400 d. de C.compuso los trece libros de las Confesiones, que
son las claves de su personalidad de pensador.

San Agustín es el máximo representante de la Patrística, puso la piedra fundamental de la base

doctrinal del catolicismo. De él salió la primera iniciativa acerca de la creación de una verdadera y
propia doctrina teocrática del Estado, expuesto en su obra Ciudad de Dios, buscando una
explicación de las vicisitudes históricas y la encuentra justamente en su teoría del mal y del
pecado.

En la Ciudad de Dios, San Agustín muestra la antítesis de Caín y Abel, luego presenta de un parte
la historia en la historia profana, los imperios asirios, griegos, romanos, y de la otra parte, la
Historia sagrada de los patriarcas, los jueces, los reyes y los profetas, hasta la llegada de Cristo y
de la Iglesia cristiana. La obra concluye con la glorificación del Estado, y la ruina y condenación del
estado natural.