Práctica de Metafísica I

Hidalgo Hdez, Samuel.

Resumen del texto ‘’El ser y los filósofos’’ de Étienne Gilson.

Introducción.

El presente resumen del texto cuyo título y autor se encuentran explícitos en el

enunciado de este trabajo trataré de sintetizar en la medida de lo posible dicho texto, con
el objetivo de que se aborden las máximas cuestiones posibles, o al menos, las que, a mi
juicio, considero más pertinentes o relevantes. En primer lugar, trataré de forma
meramente expositiva la diferencia entre ser y existir, exponiendo también los
problemas derivados de esta distinción; Enlazando con lo anterior, expondré como
concibe Platón el ser, estableciendo lo que hereda de Parménides y en lo que se separa
del eléata en lo relativo a esta cuestión. Por último, hablaré de las dificultados con las
que se encuentra Platón en lo relativo a la unidad del ser, como consecuencia de la
postulación de la teoría de las Ideas en tanto que ésta se aleja en algunos puntos de la
doctrina parmenídea.

La primera definición de ser que encontramos en el texto declara que el ser es

uno, pero que la existencia actual (que está sometida a mutabilidad), como consecuencia
inevitable de esta definición, no-es; nos encontramos aquí con la distinción fundamental
de la doctrina de Parménides: la diferencia, más bien oposición, entre ser y existir.

Si hay algo que es uno, homogéneo y no sujeto a cambio, esto debe ser,
inevitablemente, el objeto mental, o, mejor dicho, lo entendido gracias al intelecto; por
tanto, la verdadera realidad es entonces el objeto del pensamiento en tanto que
solamente es posible en virtud del entendimiento. En definitiva, para Parménides ser y
existir no tienen ninguna conexión.

Platón, podemos decir, acepta la tesis eleática según la cual el ser es la

verdadera realidad constituida así, como objeto del pensamiento. La diferencia que
encontramos entre Platón y Parménides en lo respectivo a sus concepciones del ser es la
siguiente: Platón parece ser más selectivo, si se me permite la expresión, y menos
tajante que Parménides, y siendo así, el ateniense se pregunta, no por el ser considerado
en sí mismo, sino por los objetos tales que puedan entrar en la categoría de ser, es decir,
los objetos que mayor grado de ser cognoscibles tienen.

A lo que se está refiriendo Platón son las Ideas, concebidas como lo que es auto-
idéntico, esto es, lo que es y además de ser, es lo que es y no otra cosa distinta de la que
es. Se advierte entonces que la mismidad es la característica primordial de la Idea, en
tanto que la Idea, si es, no puede contener en sí misma algo que es de otro ser, porque si
esto fuera así, conduciría inevitablemente a la aniquilación de lo que es (de la Idea).

Por otra parte, se observa en Platón, la aceptación de la tesis parmenídea, según

la cual se postula la identidad del conocer con lo que es conocido. En otras palabras,
esto hace referencia al conocimiento conceptual, debido a lo que conozco o lo que es
conocido es, en alguna medida idéntico al concepto por el cual conozco lo que conozco.
El conocer y lo conocidos son de alguna manera idénticos porque el intelecto fuerza a la
realidad existente para que esta se constituya como objeto inteligible para el
entendimiento humano.

Por último, para abordar el tema de la relación entre el ser y el no ser en

Parménides y en Platón, podemos decir que Parménides no encuentra una relación como
tal entre el ser y el no-ser, es decir que no hay término medio entre estos dos, sino que o
hay ser o hay no-ser. A diferencia del eléata, para Platón la cuestión no es ser o no ser,
sino ser y no ser del todo, por lo cual, podemos decir que se sigue de aquí que para
Platón haya grados de realidad y relaciones entre ser y no ser, en términos de mismidad
y alteridad.