Introducción a la Filosofía – Apunte complementario – Lic. y Prof.

en Psicología – FHACS - UDER

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Apunte 07. Acompaña Unidad 2.

§1 Unidad II: Platón

Conceptos: conocimiento, justicia, metafísica, teoría de las ideas, alma, unidad, dualismo,
tripartición, conflicto, principio de no contradicción, estado, virtud, autocontrol.
 Platón y el estado ideal: los guardianes. Paralelismo entre la virtud de la ciudad y la virtud
del guardián. El carácter individual y la justicia. La tripartición del alma. El problema de la
incontinencia.
Bibliografía básica:
Platón: República. Madrid: Gredos. (Selección, Libro IV, pp. 201-243).
Bibliografía complementaria:
Guthrie, W. K. C.: Historia de la filosofía griega. Vol. IV. Madrid: Gredos. 1990. (Selección: pp.
448-464).

§2 La metafísica de las formas

Platón es reconocido por haber elaborado una teoría metafísica que se conoce
con el nombre de “teoría de las ideas” o de las “formas”. Dicha teoría no se
encuentra presentada de modo sistemático en ningún diálogo sino que se
encuentra parcialmente desarrollada o simplemente supuesta en muchos de
ellos1. En estos diálogos, se discuten cosas muy diversas y por ello una
exposición “sistemática” de la teoría de las formas en cierto modo traiciona la
exposición platónica. Sin embargo, veamos sus puntos principales.

2.1. Rechazo de la vía empírica de acceso al conocimiento: los sentidos nos

engañan o, al menos, no son una fuente confiable para el conocimiento.
Trasfondo: (A) la crítica al cuerpo y a los sentidos del Fedón. (B) La teoría
presuntamente heraclítea de que “todo fluye”. Si todo está en perpetuo cambio,
entonces no podemos conocer nada. (C) El relativismo de los sofistas: este
movimiento se fundó sobre la base de que no es posible alcanzar verdades
absolutas sino que el acuerdo se asienta en lo verosímil. Protágoras enfatiza que
no podemos saber cómo es el aire realmente, si frío o caliente.

2.2. Recepción de Parménides: Platón retoma algunas ideas centrales de este

filósofo: el camino del conocimiento es puramente racional. Existe una vía de la
razón que me permite llegar a conocer lo que es inteligible. Platón supone que
hay dos realidades, la sensible y la inteligible, cada una de ellas es accesible con
distintas facultades: pero sólo se pueden conocer fehacientemente, es decir, en
términos absolutos, lo que se conoce por medio de la razón.

2.3. Las dos realidades: existe una distinción ontológica2 entre dos tipos de

1Entre otros, los pasajes centrales para la caracterización de la teoría de las formas son: 1) la
segunda navegación, Fedón 95e-107b; 2) símil del sol, de la línea y de la caverna en Rep. V 502c -
VII 518c; 3) Discurso de Diotima sobre el eros, Banquete 209e-212a; y 4. Doctrina de la
anámnesis, Menón 81a-86b.
2El término “ontológico” refiere a la “ontología”, es decir a la disciplina filosófica que estudia el
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realidades muy diferentes: la realidad inteligible y la realidad sensible. Pero esta

distinción es tanto ontológica como epistemológica. ¿Qué significa esto? Que
Platón utiliza un argumento con apoyo en razones epistémicas para llevar a cabo
una distinción ontológica. En efecto, aunque no niega que existan las cosas del
plano sensible, lo que sí niega es que puedan llegar a ser conocidas de una
manera clara y certera. Y dado que no pueden ser conocidas de modo certero
pero el conocimiento certero sí existe, tiene que haber algo específico que sea el
objeto de tal conocimiento y esto es lo que Platón denomina orden inteligible
(kósmos noetikós) por oposición al poco conocido orden sensible (kósmos
aisthetikós). En efecto, estos objetos son eternos, siempre iguales a sí mismos,
ingenerados e incorruptibles. Naturalmente, por tener todas estas características,
existen, pero no existen material o sensiblemente, sino que existen solo como
objetos a los que se puede acceder por vía de la razón. Además, Platón afirma
que son lo más real o lo que es realmente real, en manifiesta oposición a lo que
está sujeto a devenir, que posee precisamente por esto una realidad degradada.

2.4. Sócrates y la pregunta ¿qué es X? Con esta pregunta, Sócrates pone como
tema central el problema de la definición y Platón comparte esta propuesta. Pero
va más allá puesto que, heredero de la tradición parmenídea, sostiene que solo
puede pensarse lo que es, entiende que si conocemos definiciones, estas tienen
que ser de cosas reales, inmutables, eternas y, por ello, distintas de lo sensible 3.
Así, si el pensamiento es de lo real y no cambia nunca, entonces el pensamiento
es de un objeto específico que no puede ser percibido por la sensibilidad pero sí
puede ser pensado. Este objeto es la “idea” o “forma”. El término griego idéa o
eîdos puede significar “apariencia”, “forma”, “género”, “aspecto externo”, pero en
Platón adquiere el sentido técnico específico de configuración conceptual de una
cosa.

2.5. Las ideas como causas: la distinción entre orden sensible y orden inteligible
se ve fortalecida haciendo del polo inteligible el costado de todo lo real existente
más firme y estable. Como ya hemos señalado, Platón entiende que solo las
formas o ideas son eternas e inmutables –y por ello objeto cierto de
conocimiento– mientras que la realidad sensible, al estar sometida al cambio,
permanece incognoscible. Lo más real es lo que puede ser pensado y no lo que
vemos a nuestro alrededor. El orden inteligible está conformado por las formas o
ideas y estas pueden ser conocidas porque pueden ser definidas. Un último punto
a destacar es el rol explicativo y causal que poseen estas definiciones. Si ellas

sentido en que puede afirmarse que algo existe o es.

3Parménides, la otra gran influencia de Platón, sostiene que solo puede pensarse lo que es.
Mientras que lo que no es no puede pensarse, con esta distinción en mente, si hay un objeto de
conocimiento cierto, y este objeto lo constituyen las ideas, estas tienen que existir realmente.
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son el objeto de conocimiento, deben poder explicar por qué suceden las cosas
tal como suceden. Platón entiende que las cosas sensibles participan (metéchein)
de las formas y que esta relación que se establece es lo que constituye la
conexión causal entre los dos órdenes. Si una cierta cosa X es, por ejemplo, un
hombre o un triángulo, es hombre o triángulo por participar de la forma hombre
o de la forma triángulo. De este modo, la forma X es causa real de que el objeto
sensible X sea hombre o triángulo. La forma hombre es, entonces, tanto causa de
que el objeto “hombre” sea tal cosa como también es lo que conocemos cuando
conocemos que ese objeto es, por caso, hombre. Así, como hemos dicho
anteriormente, la distinción es a la vez ontológica y epistemológica y Platón
resuelve el problema del conocimiento poniendo como base de la misma una
vigorosa teoría metafísica.