HERACLITO Y EL MOVIMIENTO Heráclito (536 – 470 a.C.) Explica el logos como un cambio constante y porvenir.

Propone como arjé el fuego, pero, su concepción de éste es como elemento que provoca el cambio que según él es aquello que rige la naturaleza, y no como sustrato y origen material de todo. Heráclito se basa en los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo es porvenir. El motor de este cambio, lo encuentra en la lucha entre contrarios, concluyendo que la realidad se muestra como un porvenir dialéctico, es decir, avanza y se transforma, pasando de una cosa a la contraria. Este acercamiento al concepto de logos en Heráclito y Parménides, intenta señalar en un primer momento las características más particulares de cada pensador, en torno al concepto de logos y el ser, para mostrar cómo sus postulados sobre la realidad están latentes, aun después del siglo XX. En lo que respecta al pensamiento de Heráclito, éste afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante, donde el ente deviene, y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción ineludible. En lo que tiene que ver con el pensamiento de Parménides sobre el ser, éste sostiene que el cambio es imposible, porque todo es, y nunca dejó, ni dejará de ser, pues el ser es eterno, inmóvil y continuo. En un segundo momento se intentará señalar la relación de estos dos pensadores y sus aportes al pensamiento contemporáneo. Tabla de relación Cronológica entre Heráclito y Parménides.

Heráclito Heráclito de Efeso, conocido como el oscuro de efeso., nació en 550 a.C y falleció 480 a.C, aproximadamente.

Parménides Vivió aproximadamente entre los años 530 a.C y 444 a.C.

Para Heráclito, el principio del universo es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues, el fuego en éste pensador se refiere a la permanente

ellos seasemejan a carentes de experiencia. El devenir. en una continuidad de fluencia. cómo está. para volver a ser. al igual que olvidan cuando hacen dormidos” [1] El orden real coincide con el orden de la razón. En cambio. contiene y parte de la facticidad. Todas las cosas. incapaces de ver el mundo real. en tanto. y después de haberlo oído por primera vez. Una segunda valoración para este pensador. la realidad fundamental. el modificarse continuamente de las cosas es. a los demás hombres se les escapa cuanto hacen despiertos. viva relegada a su propio mundo. Porque el ser en sí es. Para Heráclito el ser auténtico. el cambio. Así: “aun siendo este logos real. consiste en haber profundizado un análisis a fondo sobre el . que propuso un sistema racional de filosofía en su época. distinguiendo cada cosa de acuerdo con su naturaleza y explicando. es todo cuanto cae bajo nuestra percepción en cualquier momento. Heráclito no relega a un segundo plano. mejor que la visible. sucesivamente. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. en un continuo cambio. se le otorga un merito innegable por haber sido el primero de los filósofos. siempre se muestran los hombres incapaces de comprenderlo. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas. al experimentar palabras ya acciones como las que yo expongo. Es decir. sino que le habla al hombre. En lo que tiene que ver con el pensamiento de Parménides. Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. para Heráclito. son el verdadero ser y están dejando de ser. Si bien. antes de haberlo oído.movilidad que se funda en el logos. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Λόγος (Logos). según Heráclito. Este logos esta en continuo movimiento. el fluir. aunque la mayoría de las personas no sabe escuchar ni hablar. el uso de los sentidos y los cree indispensables para comprender la realidad. el ser en sí. Pues a pesar de que todo sucede conforme al logos. en Heráclito se le da una solida importancia a la facticidad del hombre. tal como se nos ofrecen a la contemplación sensible. una armonía invisible. para devenir.

Esta realidad se afirma en la solides de un análisis racional de lo real. que es continuamente en sí mismo. “No hay ni habrá nunca ninguna cosa fuera del ser. en ese lugar ni tampoco menos: sino que está todo pleno de ser. porque es todo igual ni puede llegar a ser más. por eso el poema pone de relieve positivamente el hecho de que la luz no es un fuego destructor. pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmóvil. porque el ser está en contacto con el ser. en el cual no hay generación. es eterno. Otra definición que se destaca es que: el ser es uno. relegando a un segundo plano. si careciese de algo. diremos que el ser único. El concepto de “ser” y el concepto de “no ser”. homogénea y perfecta. Según Parménides. Abre el camino de reflexión sobre la única realidad. único. es homogéneo e inmóvil”. homogéneo. que es a la vez el Uno y el Todo. es decir. lo es todo. sino un fuego manso.” el ser no tiene ninguna finalidad externa: no carece de nada. ni multiplicidad. todas las impresiones habidas por la experiencia. indivisible. a saber la luz y las tinieblas. dos conceptos en los cuales se resuelven todos los otros: “Parménides aporta una innovación importante: en lugar de las diversas oposiciones de húmedo y seco. Y todo en el es continuo. Precisamente en esta innovación es donde se encuentra la superioridad de Parménides. originando con ello. los primeros pasos de una verdadera Metafísica u Ontología. Ni es divisible. Ella es inmutable. lo fue y será en el tiempo. Parménides continúa sacando nuevas consecuencias para el ser o realidad. que ilumina y no es llameante”[2]. eterno e inmóvil. Parménides advierte en su análisis que dos conceptos se presentan a la mente de los filósofos como irreconciliables. Sólo esta realidad existe. Pues es el ser es en este momento. carecería de todo”[3] . pone un único par de opuestos. etcétera. eterna. es el universo. ni movimiento. indivisible. el “ser”. ni destrucción. En efecto. respecto a la tradición Jónica.concepto del “ser”. En resumen para Parménides. que es el ser.entre ellas se destaca la definición en la que “el ser existe desde siempre”. “No se puede dividir el ente. caliente y frio. por consiguiente.

La filosofía de Parménides está en estrecha relación con la filosofía de Heráclito. Esto es muy importante. Desprecia los datos proporcionados por los sentidos. como el primer filósofo racionalista. no la certeza. El pensamiento de Parménides parece hacerse madura. después de señalar las posturas de Heráclito y Parménides. Ya que esta es sinónimo de opinión y falsedad. Al negar la pluralidad o multiplicidad y el cambio del ser.Con lo anterior. que para él son engañosos y sólo engendran la “opinión”. en devenir. Al ser su teoría consecuencia del pensamiento racional. en efecto. para entrar a ser otra cosa. y al mismo tiempo que entra a ser otra cosa. Un aspecto importante de la teoría de Parménides es que proviene de analizar el sentido y significado de ciertos conceptos relacionados lógicamente. encuentra en esa idea el elemento de que el ser deja de ser lo que es. puesto que el ser consiste en estar siendo. se nos muestra como el filósofo que para nada. al todo. Este pensador . La doctrina de Parménides es una consecuencia neta de su método puramente racional. conforme a la crítica de Heráclito. según Heráclito. Parménides. sólo cree verdadero aquello que su evidencia racional le muestra como tal. pero no cualquier pensamiento. Parménides aparece. exponer la relación que los contiene ambos. Ahora bien. pasamos al segundo momento del planteamiento general. para el presente escrito ya que. resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo. podemos abonar la necesidad de abandonar lo que los sentidos nos revelan. A cambio de todo ello. analizando la idea misma de devenir. de cambiar. sus conclusiones no se basaban en la experiencia. deja de ser lo que es. a diferencia de Heráclito. tiene en cuenta los datos de su experiencia. ya que sólo a partir de éstas es posible una aproximación a la verdad. Parménides se enfrenta con la solución que Heráclito da al problema metafísico. en tanto cercanía al ser. y acudir al pensamiento. que le muestran exactamente lo contrario de lo que afirma. de fluir. Analiza esta solución y encuentra que. en el que es preciso. sino aquel que se basa en las premisas correctas. puede ser demostrada por cualquiera que haga valer tal razonamiento. en fluir. Su pensamiento es exactamente lo contrario del pensamiento empirista. al negar su aparición y su destrucción.

en la que el ser no es. Señalar en estricto cual es el mojón rector de cada noción sobre lo real. Cualquier vista que tomemos sobre la realidad. Pero ¿cómo podemos afrontar entonces. en este momento. es tan absurdo como admitir que este cristal es verde y no verde. establece la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo. sino que pasa a ser otra cosa. que el ser no tiene principio. Y todo lo que sea salirse de eso. Sin embargo lo que no se puede perder de vista es que Heráclito y Parménides se encuentran en una estancia. Puesto que lo que es. y para Heráclito el logos.encuentra. el ser es. que haya él no ser? Admitir que hay no ser. las dos posiciones se refieren a una reflexión sobre lo real. es. Por la misma razón no tiene fin. es. Para Parménides esta apreciación resulta absurdo. ya no es. el presente escrito. esta postura de Heráclito debe tener un fundamento o principio para su filosofía. El ser. además de único. precipitarse en la cima del error. porque si tiene fin. Por consiguiente. es decir. pues el logos o el ser es mayor a todo límite. Un punto de encuentro entre las dos posturas señaladas. móvil e inmóvil. Esto se define como “el ser. nos pone frente a una contradicción lógica. tal como lo desarrolla Platón en el Teeteto. había también el ser. mutable e inmutable. Heráclito agrega un factor interesante que Parménides desliza al utilizar en la palabra Continuo y ésta es el factor del tiempo. no es . que dentro de la idea del devenir hay una contradicción lógica. que el que es. . el no ser. es admitir que él no ser. nos pone frente a un ser que se caracteriza por no ser. no es” . Para Parménides es el ser. y esto es absurdo. es. no es. es que llega un momento en que el ser deja de ser. es lanzarse. y el no ser. Pero entonces tenemos que afirmar el ser del no ser. Y después de haber dejado de ser el ser ¿qué hay? E1 no ser. eterno. es. el ser es inmutable. en este momento. antes de que el ser fuese. Sin embargo. está por fuera de la realidad. Por consiguiente. y con esto la filosofía de Heráclito también resulta absurda. tiene que ver con que. Para finalizar. donde todo es continuo y discontinuo. La Fijación del principio de identidad. Pero no queda ahí. es un trabajo de gran densidad que desborda. Además de eterno. Y admitir que él no ser.

en el mundo. ajuste de fuerzas entre opuestos tendientes a una armonía mayor a la visible. De ello que el tiempo esté presente en el gestarse del hombre.Textos y problemas de su interpretación. Mexico. respecto a la pregunta por el sentido del ser del ente hombre. Bibliografía. 1995. Martin.El tiempo es lo que modifica las cosas aparentemente inmóviles y continuas y es lo que confirma el todo Fluye de Heráclito. Paidos. Heraclito. Gadamer. el agua es continua pero cada vez que el hombre se zambulle.Hans-Georg. han afirmado posturas críticas en el estudio del hombre y su realidad. por la erosión. Entonces las cosas y el orden real manifiesto e inmanifiesto. sin límites. Heraclito. pág. SigloXXI. viene a afirmar. 118. ahora este acontecer en el tiempo.Rodolfo. está ahí. Inicio de la Filosofía Occidental. Fondo de Cultura.Textos y problemas de su interpretación. 1983. 1983. “En el mismo río entramos y no entramos. 30. toda la comprensión del hombre está en su posibilidad de poder ser en el tiempo. Barcelona-España. pone de relieve el lugar del hombre en su unidad. también está cambiando. Mondolfo. A modo de conclusión se puede afirmar que los planteamientos de estos grandes pensadores como los son: Heráclito y Parménides. Heidegger.Rodolfo. pues somos y no somos (los mismos)”[4] La postura de Heráclito. • • • Mondolfo. están regidos por el Ser en el tiempo. solo tiene dirección en el ámbito del lenguaje. [1] . Pág39-45. 1993. pág. Ser y Tiempo. que se expresa continuamente en términos de oposición. México. como es el caso del Filósofo alemán Martin Heidegger. Sigloxxi. tan profundo logos tiene. México. dándole su sentido concreto y factico. El río que siempre parece estar ahí. fluye. el agua es distinta. tal cual como es sus modos habituales. El cauce aparentemente inmóvil. insistiendo en la superación de comprender al hombre como un mero objeto.

Heraclito. Mexico. BarcelonaEspaña. [2] Gadamer.Rodolfo. pág. [4] . pág. Paidos. 1995.Hans-Georg. pág. Inicio de la Filosofía Occidental.Textos y problemas de su interpretación. Inicio de la Filosofía Occidental.Gadamer. Sigloxxi. 1983. BarcelonaEspaña. 41. Paidos. 118. 1995. 129. [3] Mondolfo.Hans-Georg.

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