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En el pensar común o vulgar, cada cual tiene opiniones distintas a las del
prójimo, sin embargo, el pensar lógico, por su carácter de necesidad, es
idéntico en todos los seres humanos. Que el logos es el pensar común
frente al privado, es una de las pocas cosas en que coinciden los dos
grandes antagonista, Parménides y Heráclito.
Ahora bien, esta cuestión tiene dos caras. Una acabamos de describirla
diciendo que la Realidad auténtica es el pensar lógico, pero, ¿cómo es esa
realidad? Esta es la otra cara. La realidad, el ser es porque es como un
concepto, de aquí que el ser tenga como sus atributos constituyentes los
que son específicos del concepto: uno, inmutable y eterno.
Así, pues, Parménides proyecta sobre la realidad los caracteres del pensar
lógico; pero hace esto precisamente porque el pensar lógico es para él una
proyección de la Realidad sobre la mente humana. De aquí, una dualidad
radical en el pensamiento griego, que va a heredar la filosofía occidental;
dualidad consistente en que al preguntarse qué es lo Real, qué es el Ser,
qué es el Ente, se exige por anticipado que posea los atributos del logos o
concepto, se exige necesidad.
La herencia de Parménides.
El eidos.
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18/5/2021 Tema 14B – La metafísica como problema. - Oposinet
Sócrates, dijo, ¡tú sí, que eres admirable por el ardor que pones en la
argumentación¡ Pero respóndeme ahora lo siguiente: ¿tú mismo haces la
distinción que dices, separando, por un lado, ciertas Formas en sí, y
poniendo separadas, a su vez, las cosas que participan de ellas?
Parménides (130 a-b) de Platón.
Es evidente, que Platón abre así, un jorismos, una diferencia que para
justificarla recurre tanto en el Menón, como en el Fedro, a la teoría de la
anamnesis o de la reminiscencia.
Aristóteles.
En Aristóteles, hay una ciencia más fundamental que las demás, a la que él
llama filosofía primera. De ella se trata en su obra Metafísica, aunque nos la
presenta bajo diferentes caracterizaciones:
Aristóteles reprocha a Platón no haber distinguido bien los sentidos del ser,
cuyos principios pretende descubrir. Así nos dice en (Met., A, 9): ¿cómo
pretendemos indagar los principios de los seres sin haber discernido antes
los sentidos del ser?
Para Aristóteles, ser se dice de acuerdo con los esquemas de las categorías,
géneros con los que se puede pensar y decir el ser. Aristóteles enumera 10
categorías: sustancia, cualidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posición,
posesión, acción y pasión. Llama sustancia a todo aquello que existe por sí
mismo y que puede servir, por tanto, de sustrato de las demás categorías.
Para él, la sustancia es el ser en el sentido más pleno del término, mientras
que las demás categorías no expresan sino propiedades de la sustancia.
En su tratado de las Categorías, Aristóteles sostiene que son dos las cosas a
las que podemos llamar sustancias: las cosas individuales, por una parte, y
las ideas o especies, por otra; a las cosas individuales, llamará sustancias
primeras y sustancias segundas, a las especies:
¿Qué es la sustancia?
Podemos decir que desde los primeros momentos en que los filósofos
trataron de encontrar una explicación a la realidad, fueron conscientes de
que existía una diferencia entre lo pensado y lo sentido.
Es la primera verdad porque supera los tres niveles de duda, ya que aunque
los sentidos me engañen, aunque esté soñando, y aunque el genio maligno
quiera que me equivoque en mis razonamientos matemáticos, no puedo
dudar que en los tres casos yo estoy pensando, por tanto, si pienso, tengo
que existir, es decir, de lo que no puedo dudar es de que soy una cosa
pensante. Además cumple con las exigencias de la 1ª Regla del método:
claridad y distinción.
Ahora bien, para Descartes, la proposición cogito ergo sum es una idea, es
decir, un producto de mi pensamiento. Por tanto, el problema que tiene que
resolver ahora es saber cuanta realidad hay en cada una de las ideas que
tiene. Descartes descubre un doble aspecto en las ideas:
· En cuanto a su forma, todas las ideas son iguales ya que son productos de
mi pensamiento que pueden escribirse en la forma S es P.
E t t id lid d bj ti di ti
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· En cuanto a su contenido o realidad objetiva, distingue tres clases de
ideas: adventicias, facticias e innatas.
Primacía ontológica quiere decir que la cuestión del ser reivindica una
prioridad de derecho en el orden trascendental de saberes. Toda ciencia, dice, se
interesa por una determinada región del ser. Para ello se ayuda de conceptos
fundamentales que en sí mismos no son algo relativo al ente. Los conceptos
fundamentales de las matemáticas, de la física o de las ciencias humanas no
pueden, pues, depender más que de una re exión de naturaleza ontológica. Ser y
tiempo reconoce una ambiciosa primacía ontológica de la losofía. Ella es la
responsable de elaborar las ontologías especí cas sobre las cuales descansan las
ciencias del ser. Además, la idea de una ontología regional propia de una ciencia
determinada no agota la ambición ontológica de la losofía. Y es que toda
explicación ontológica, como la que la losofía debe poner en práctica para las
ciencias positivas, debe haber dilucidado antes el sentido del ser. Esta
clari cación del sentido del ser constituye la tarea de lo que Heidegger llamará
ontología fundamental. Así, queda trazado el programa ontológico de
Heidegger:
1. Ciencias ónticas. Su tarea es la exploración de un dominio del ente.
Matemáticas, física, psicología
2. Ontologías. Su tarea es la elucidación de los conceptos fundamentales de los
modos de ser del ente. Número, energía, mente
3. Ontología fundamental. Su tarea es la clari cación del sentido del ser como
condición a priori de esas ontologías.
Primacía óntica. Pero si se quiere elucidar ese sentido fundamental del ser es
preciso partir de la comprensión del Dasein porque le va en su ser este mismo ser.
Esta prioridad del ser para el Dasein es lo que llama Heidegger primacía óntica.
Delenda est metaphysica. Hay que destruir la metafísica.
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Por otra parte, para Hegel, la problemática del ente se ha entendido como
un asunto de lógica, es decir, todo ente se halla sometido a priori al imperio
del logos, convertido en denominador común de lo real, puesto que hace
posible un dominio soberano. Sin embargo, el error está en que no es el
logos, sino que es el tiempo el denominador común de la realidad. Para
Heidegger, el concepto no es el señor del tiempo, tal como lo considera
Hegel en la Enciclopedia, sino que es el tiempo el señor del concepto. La
confrontación entre Hegel y Heidegger puede reducirse a una tesis sobre el
ser: si Hegel piensa el ser función del infinito, para Heidegger, el ser es
finitud. Esta radicalización de la finitud acabará orientando el proyecto de
Heidegger hacia un pensamiento de la historia del ser, entregado a socavar
el principio de la razón y a la superación de la metafísica.
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El destino de la metafísica.
El segundo Heidegger descubre que las razones de este olvido del ser son
más profundas aún. No se trataba tanto del olvido del Dasein auténtico
como de la consecuencia histórica del destino de la metafísica: la
constitución misma de la metafísica habría favorecido el olvido del ser, en
beneficio del ente, que emparejada con una concepción estrictamente
calculadora del pensamiento, construiría la piedra angular de toda
metafísica.
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