Andrs Llamas Lpez.

Ontologa.
Ensayo Metafsica Libro IV y Dilogo El Sofista.
Aristteles entiende que el ser se dice de muchas maneras, hay tantas maneras
de decir el ser, como predicables que se puedan decir del mismo, pero siempre en
relacin con una sola cosa y una sola naturaleza. As, el ser puede tener muchos
sentidos, pero siempre en relacin con el mismo principio: la entidad; as se podra
predicar ya sea el ser de la entidad, lo que por s corresponde a la entidad o todos
aquellos accidentes que recaen sobre la entidad.
En su bsqueda por darle forma a lo que posteriormente se le llamar ontologa,
Aristteles afirma que esa ciencia que trata lo que es deber, al igual que las
ciencias particulares, ocuparse fundamentalmente de los principios y las causas
de aquello que da sentido o sobre lo cual recae aquello que es; y si esto es la
entidad, entonces, la ontologa y el filsofo debera hallarse en posesin de los
principios y las causas de la entidad, as como conocer sus gneros y sus
especies.
Aristteles considera que el ser o lo que es, es lo mismo que uno, porque no
hay diferencia en decir el que es hombre a decir uno que es hombre; de esta
manera, esa ciencia genrica de la que habla, la ontologa, debe encargarse de
igual manera tanto del ser como del uno; adems, la entidad es una, es decir,
que participa de lo uno, tanto como participa del ser, porque es algo que est
siendo.
Al igual que los filsofos que le precedieron, Aristteles crea que todo lo que es
y la misma entidad se componen de contrarios, todo lo que hay es contrario o es
producido por contrarios. As, mientras que aqullos intentaron esclarecer cules
contrarios eran aquellos que componan a las cosas (lo par - lo impar, lo finito - lo
infinito, lo limitado lo ilimitado, etc.), Aristteles redujo todos esos contrarios a
solamente dos: la Unidad y la Multiplicidad, estos dos son, a su vez, los principios
de los contrarios.
As, es como, segn Aristteles, se hace evidente que la ontologa, debe
encargarse de lo que es en tanto que es (la entidad), los atributos que por s le
pertenecen a la entidad y sus diferentes nociones; pero tambin debe encargarse
de cuestiones tales como el gnero y la especie, lo que es anterior y lo que es
posterior, el todo y la parte, lo uno y lo mltiple, etc. (cuestiones que son muy
propias de la teora aristotlica).
Ahora bien, as como ya propuso que la entidad y sus atributos deben ser
tratados por una misma ciencia, por la ontologa, ahora se propone descifrar si los
principios o axiomas deben ser tratados tambin por esta misma ciencia. Para
Aristteles, estos principios o axiomas abarcan todas las cosas que son y no slo
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un gnero en particular, por lo tanto, su estudio no ser tarea de alguna ciencia en
particular, la cual estudie un gnero especfico de las cosas, sino de la ciencia
que se ocupe de explicar lo que es en tanto que es, una vez ms, la ontologa.
De manera que, si existe alguien que investigue lo que est por encima de todo
gnero, lo universal y la entidad primera, tambin le corresponder investigar
acerca del principio de los razonamientos. Esta correspondencia se la adjudica
Aristteles al filsofo de la siguiente manera:
Por otra parte, lo conveniente es que quien ms sabe acerca de cada gnero sea
capaz de establecer los principios ms firmes del asunto de que se ocupa y, por
tanto, que aquel cuyo conocimiento recae sobre las cosas que son, en tanto que
cosas que son, <sea capaz de establecer> los principios ms firmes de todas las
cosas. ste es el filsofo. (Aristteles, 2003. Pg. 172)
As, Aristteles pone el primer ladrillo de la investigacin que le corresponde al
filsofo, proponiendo el principio que entiende como el ms fuerte y firme de
todos: el principio de no-contradiccin; e incluso, por naturaleza, este es a su vez
principio de todos los dems principios.
En resumen, Aristteles propone como objeto de estudio de la ontologa: a la
entidad, a los atributos o predicables que son por s de la entidad y los que le son
por accidente, al gnero y la especie, a los contrarios y a los principios de todas
las cosas, siendo el principio de no-contradiccin el ms fuerte y firme y principio
de los dems principios; as como un agente encargado del estudio de la propia
ontologa y sus objetos, a saber, el filsofo.
Por otra parte, en el dualismo existencial que Platn defiende en el Dilogo
Parmnides (y no el que se expone de manera ms estructurada en La Repblica)
el estudio de la ontologa consiste en cuestiones un tanto diferentes, las cuales, en
este trabajo intentar diferenciar con respecto a las que Aristteles concibe.
Para Platn, el objeto de estudio del filsofo y de la ontologa no se encuentra en
el mundo material, en el mundo sensible, ya que en ste slo se pueden encontrar
seres imperfectos, cambiantes, contingentes, etc., es decir, esto no generara
ningn conocimiento slido, un conocimiento cientfico, sino que, por el contrario,
sera una descripcin de los fenmenos sensibles que el hombre capta por medio
de los sentidos, se generara una simple opinin acerca de ellos.
Siendo esto as, Platn pone como objeto de la ontologa al Mundo de las Ideas,
en el cual se encuentran aquellos seres que perfectos, no contingentes, eternos y
no cambiantes, de los cuales s se podra obtener un conocimiento cientfico y no
una simple opinin, como ocurra en el caso de los seres materiales.
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Aunque, de manera muy comn se entiende a las cosas del mundo sensible
como copias o imitaciones de las Ideas perfectas; en El Parmnides, tal vez a
manera de autocrtica a su propia teora, Platn, por medio de un anlisis que
llevan a cabo Scrates y Parmnides, en palabras del propio Parmnides, expresa
cmo no es posible que las cosas participen en forma de imitacin o semejanza de
las Ideas, de la siguiente manera:
No es, pues, posible que una cosa se parezca a la idea, ni la idea a otra cosa. De
otra manera, por cima de la idea, aparecera otra idea; y si sta se pareca a
alguna cosa, aun otra idea; y as no se cesara nunca de tener una nueva idea, si
esta idea se pareca a aquello que participa de ella. (Platn, 1871. Pg. 173)
Al dar con este punto, llegan a la conclusin de que el plano de las Ideas es
incompatible con el plano sensible; las Ideas siempre se dan en relacin con ellas
mismas, as como en el mundo sensible las cosas se relacionan con las cosas;
nunca las Ideas se relacionan con las cosas del mundo sensible. De esta manera,
el hombre, en tanto que habitante del mundo sensible, no puede generar un
conocimiento que no sea contingente, cambiante y no fiable, un conocimiento
basado en opiniones; es decir que, en este momento, Platn admite que un
conocimiento acerca de los seres reales, perfectos y no contingentes, es
imposible, dado que siendo parte el hombre del mundo sensible, es incompatible
con el mundo de las Ideas y la Idea de ciencia en s y verdad en s sobre las cosas
que pertenecen al mundo de las Ideas, no le pertenecen.
Y, aunque probablemente parezca que Platn se contradir en sus textos
posteriores, esto no necesariamente tiene que ser as; ya que, en este punto se
dice que es imposible para la naturaleza humana el conocer el Mundo de las
Esencias, pero no est diciendo nada acerca de que por medio de la
reminiscencia, el hombre recuerda lo que conoca con respecto de las Ideas. De
tal suerte que, esta imposibilidad que Platn menciona, puede configurar el inicio
de su teora ontolgica en su fase ms terminada.
Entonces, para Platn, el filsofo debe buscar el conocimiento de esos seres
esenciales y stos deben ser el objeto principal de la ontologa; y estos pasarn a
ser conocidos mediante la reminiscencia del Alma (la cual explicar de manera
ms desarrollada en dilogos como La Repblica, El Fedn o El Fedro) y ya no
mediante la bsqueda de los primeros principios o la distincin de los gneros
que engloban a cada especie, como en Aristteles.
A mi parecer, en la ontologa de Platn se encuentran ya muchos de los aspectos
ms fundamentales de la ontologa de Aristteles, como los son: lo uno y lo
mltiple, el gnero y la especie, las formas que subyacen a las cosas, etc., por
mencionar algunas; sin embargo, en el realismo aristotlico, estas cosas pueden
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ser conocidas por el hombre mediante la racionalidad y el intelecto, segn sea el
caso; mientras que para Platn, estas cuestiones pertenecen a un plano diferente,
al cual el hombre corpreo no pertenece y que le es, por tanto, inaccesible, pero
que, no obstante, s puede ser recordado mediante reminiscencia, ya que ha sido
previamente conocido por el alma, en una etapa anterior a mundana.
La cuestin aqu estriba en que, lo que Platn hizo con su dualismo ontolgico,
Aristteles lo revirti y logr empalmar esos dos mundos en uno solo, logr hacer
que esas Ideas bajarn al mundo sensible y se adhirieran a l. Consigui llevar a
cabo eso que Scrates y Parmnides ya prevean que poda terminar algn
hombre, al concluir ste segundo que:
Sera preciso un hombre dotado de las cualidades ms brillantes, para que
pudiese comprender que a cada cosa corresponde un gnero y una esencia que
existe por s misma; y sera preciso un hombre ms admirable an, para poder
descubrir estas verdades y ensearlas a otros, hasta el punto de procurar un
conocimiento profundo y completo de ellas.
En conclusin, personalmente creo que la ontologa de estos dos filsofos de la
Grecia Clsica, va por el mismo rumbo y presentan algunos matices en comn.
Sin embargo, Platn se encontr con algunos obstculos que no pudo superar, y
que Aristteles, por su parte, s pudo, lo cual le permiti darle a esa misma
ontologa una forma ms aterrizada en la realidad sensible y que careciera
totalmente de cuestiones trascendentales y mitolgicas.


Bibliografa.

- Aristteles, Metafsica, Libro IV. Gredos, Madrid. 2003
- Platn, Dilogos. Obras completas. Tomo 4: Parmnides. Gredos, Madrid. 2003.