1por qu la onto-teologia es inevitable?

La pregunta por lo que hace que el ser sea, ha llevado siempre a algo trascendente, por lo tanto
lleva a la pregunta por dios, esto establece la relacin ser-dios, en tanto que se entiende al ser
como lo que hace que las cosas sean y a dios como causa primera, motor inmvil en Aristot. etc
Hay una idea innata de que habra un ente necesario, esto es la metafsica tradicional. onto (ser)teo(dios)-logia (estudio) (alguien que rellene ms)
2Comparacin entre el dios de los filsofos y el de la fe.
El dios de los filosofos es conceptual, el causa sui (causa incausada), que no es fundamento, por
tanto abismo, apertura, preguntabilidad.Es indemostrable, es la nada de lo ente, ms divino en
tanto no se puede objetivar. Opuesto al de la fe, que tambin es causa sui (en esto no estoy
100%seguro) pero que s es fundamento, creador, primer principio y salvador de la sucia
humanidad.
3Reflexionar sobre el giro hacia el ser que se da con Parmnides.
Hay que situar la pregunta en contexto. Los pensadores anteriores a Parmenides si se haban
preocupado de investigar las causas de las cosas pero siempre de los entes en tanto entes, as por
ejemplo los primeros pensadores trataron de buscar el arj de las cosas como el origen de estas.
Los filsofos anteriores a Parmnides se haban preocupado por el arj, como lo que contituye el
mundo fsico. Parmnides, en cambio, se preocup por el fundamento ltimo de todas las cosas,
dando as origen a la metafsica en tanto se pregunta por qu el ser y no mas bien la nada? No
preguntndose por el origen de las cosas particulares en tanto entes, sino que del origen del todo.
Se devela un enigma enorme, sino que el ms grande, que no pregunta el por qu las cosas son?
Sino que ms bien pregunta por qu el ser es?
Parafraseandolo podemos decir que Necesario es decir que solo lo ser es, la nada no es el ser
es necesariamente y por ende la pregunta por qu es carece de sentido para Parmnides lo
ser, eon, es pensado a fondo como fundamento ltimo y razn de ser absoluta al alcanzar a Dios.
4Filosofa Primera y segunda en Aristteles.
La filosofa en Aristteles es dividida en filosofa primera, entendindose a sta, como aquella
filosofa que se pregunta por el ser en cuanto ser, a diferencia de la llamada filosofa segunda que
estudiar al ser en cuanto ente, tarea que recaer a la ciencia
5-

Muerte de la metafsica en Heidegger y Derrida y su problematizacin.

La Muerte de la metafsica no es est apuntado a decir que ella como disciplina est muerta, sino
que ms bien lo que ella se ha constituido, histricamente hablando, ha confundido tanto a los
pensadores que los ha llevado a la locura. No hablamos propiamente de la muerte de ella.

Heidegger entiende que esta se ha constituido como una metafsica del sujeto (Descartes), de la
representacin (Kant) y del valor (Platn y axiologa contempornea). Precisamente esto es lo
que lleva a su sueracin puesto que cuando se la entiende as se la deja cautiva bajo definiciones
que se dan a lo largo de la historia tal como cuando en Qu es esto la filosofa? Explica que las
diferentes corrientes flosficas han tratado de entender el ser desde una perspectiva historizante
cristalizadora de conocimiento que debe ser superada para lograr su significado, se podra decir,
trascedente en tanto es una metafsica del abismo, de la sin razn y del enigma insondable.
De lo que se habla es de la muerte de una significado histrico que se tiene de ella.
Entendindolo por postulados de Eco eso la metafsica sufre lo que se llama hipercodificacin
(establecimiento de significados por un smbolo convencional) en tanto los discursos que se han
dado de lo uno y lo ser, una cristalizacin de la metafsica por lo que cierta parte de la tradicin
ha hecho de ella ms que por su mismo contenido o significao trascendente, hablamos de una
necrosis del signo. Esto remata en Derrida que hace una teora con el neologismo de la diferance.
El signo est compuesto por el significante y el significado, en Derrida estos dos no solo difieren,
sino que tienen un efecto retardatorio en tanto el significado llegara tarde para un determinado
significante. En este caso con Derrida no habra ningn sujeto que se pudiera constituir, lo que
tenemos son solo significantes que son las huellas psquicas de un signo y el signo que a la vez
remite a la cosa. (as por ejemplo, cuando digo que tengo una relacin con mi novia y al
significante relacin le doy el significado de amor y fidelidad dejo cautivo un significado en un
significante. Si ella se va a Argentina y me engaa, en ese momento el significado de la palabra
relacin habra de cierta forma cambiado (le quitamos fidelidad) pero yo no estoy al tanto de eso.
Cuando ella llega me cuenta lo que pas me doy cuenta que el significado del significante
relacin me lleg tarde)
En las diferentes teoras del lenguaje podemos ver que entre la cosa y el signo hay una relacin
abitraria. Para Sassure, por ejemplo, a cada significante constituido reclama un significado como
una relacin necesaria. Cmo Derrida viene luego y urgetea la relacin significante/significado?
Los significados que se van constituyendo respecto de los significados los van dejando cautivos.
Se genera un logocentrismo que va dejando cautivos a los significantes
En este caso el Arte sera una salvedad siendo que en l siempre va renovando los significados de
las cosas introducindoles nuevos significantes, no se cristalizan los significados en significantes
determinados y los mismos significados mutan a lo largo del tiempo. Nacen nuevos significantes
y el artista procura que estos tampoco queden cautivos en significados al modo del
logocentrismo.
Como se ve, la metafsica como significante habra quedado cautiva en cierto significado y eso
es lo que, segn Heidegger, estara muriendo. No la disciplina misma.

6-

Dios es identidad como el ser o como ente supremo) Reflexione en torno a esto.

7esto.

Que Dios estara mas vivo en la pregunta que en la respuesta por l. Reflexionar sobre

8Dios ha muerto! el dios de los filsofos o el de la fe?

El de la fe podra morir. Decir que ha muerto el dios de los filsofos significa sostener una
proposicin que implica una contradiccin lgica: que el ser deja de ser. Heidegger, sin embargo,
interpreta esta afirmacin como la supresin de una estructura suprasensible carente de sentido, y
que define con los conceptos de fundamento-verdad-finalidad-valor-unidad. Esto podra
significar ir en busca de un "dios ms divino", en un camino desprovisto del dios de los filsofos.
-> Discrepo, el que muere es el dios de los filsofos, precisamente porque este es un dios
metafsco causa sui que hasta a sido entificado. Evidentemente ese proceso de muerte es un
proceso histrico, pero el dios de la fe no en tanto una fe particular puede pervivir si se
comprende que el dios ms divino (gottlicher Gott) permanece abierto, es misterio. No estoy
seguro si aqu encaja la nocin de abismo, pero andara por ah.
9Por qu Heidegger tiene un xito parcial en su intento de superar la onto-teologia?
Distinga entre ungttlicher gott y gotlicher gott
11) Logoos en Herclito
12) lo mismo es pensar que ser cmo asimila Heidegger esta sentencia?. La frase es de
Parmnides y no tiene nada que ver con Herclito.
El logos es entendido como el principio del ordenamiento universal (cosmos), de este modo la
sabidura o la verdad es entendida como una correcta aprehensin de este Logos.
13-

Lo mismo es pensar que ser Cmo se vincula esta sentencia con Jaspers?

Se relaciona con Jaspers en relacin al salto a la camino a una consciencia absoluta que es una
consciencia que se da por un salto desde el Dasein a la existens. Es importante recalcar que en
Jaspers el Dasein no se entiende de la misma forma que en Heidegger como un Ser-ah, sino
simplemente como un meramente ah o un ser ah no ms que est regido por cdigos
jurdicos, sin la consciencia de auto construirse a s mismo o del reto de ser.
A) A nivel del Dasein encontramos dos modalidades de la consciencia que lo orientan al mundo (en
contraposicin del modo trascendente que es su ser propiamente tal) en la lgica de ser sujeto y
ser objeto.
1Consciencia vivencial: Donde hay ejemplos como hay neblina o un estamos reunidos. Las
vivencias del sujeto.

2- Conciencia general: Esta consciencia es la que hace posible la consciencia vivencial y se basa en
la experiencia de la fusin sujeto/objeto.
En este nivel permanecemos en la funcin del sujeto/objeto
B) Existens: en este nivel viene tenemos la consciencia absoluta que es permeable al ser donde no
est el filtro de la regulacin sujeto/objeto, estamos ms all del filtro distorsionador del ser y si
somos capaces de poner a la vida en una perspectiva de proyecto.
En esta consciencia que est en el segundo nivel es evanescente y lo que se revela en ella no se
puede detener. Tampoco se puede objetivar dado que el ser tiene una estructura cifrada, incluso
aunque pareciera haber una revelacin del ser en uno mismo est nunca deja de estar cifrado.
Tiene la caracterstica es envolvente o circunvalante en tanto estamos rodendolo y
repentinamente estamos en su centro
14El logos en Scrates.
El logos socrtico en tanto principio se sita a nivel del concepto. Scrates luchador del
concepto segn Adolfo Carpio.
15-

El logos en Platn.

16-

El logos en Aristteles.

17Caracterizar el estadio ontolgico.

Estadio ontolgico: tiene que ver con el fundamento. El
principio de razn suficiente est en
las cosas mismas, acta y determina el modo de ser de cada cosa. Esto es el logos, la ratio o el
fundamento grund, de cada cosa.
17dem con el estadio epistemolgico.
Una cita que me parece lo explica bien
El desplazamiento de un estadio ontolgico a uno epistemolgico trae consigo a su vez que la
razn suficiente ha comenzado a alojarse ahora en el espacio representacional, en la malla
conceptual del sujeto. Y en el sentido de este desplazamiento Heidegger caracteriza la
modernidad, estando ello en consonancia con los signos caractersticos de ella como ante todo la
primaca del sujeto. En el sentido del mentado desplazamiento se entiende tambin la verdad.
Heidegger: "La razn es tal que hay que volver a darla, quod omnis veritatis reddi ratio potest
(Gerh. Phil. VII, 309), "porque una verdad lo es slo, en cada caso, si se puede volver a dar su
razn"" (SvG, p. 193). Y he aqu otra vez: "Verdad es siempre para Leibniz - y esto es lo que
sigue siendo decisivo - propositio vera, una proposicin verdadera, es decir, un juicio exacto. El
juicio es conexio praedicati cum subiecto, conexin de lo enunciado con aquello que se enuncia"
(ib.). El giro desde la verdad del ser a la verdad de la proposicin acarrea para Heidegger una

prdida del sentido originario de la verdad, que es para l la verdad del ser (que algo es), antes de
toda proposicin que lo enuncie. [Crtica de la Razn ldica]
Estadio epistemolgico: tiene que ver con la fundamentacin, es un explicar cada cosa. En este
estadio el fundamento reclama su fundamentacin del cmo son las cosas en distintos
acontecimientos histricos que se relatan y explican.
18-

dem estadio existencial.

Estadio existencial de la razn suficiente: la historia tiene que ver con la libertad,
el hombre en s sera libre por lo que se aleja de todo principio de razn suficiente.
Esta libertad tiene que ver con la posibilidad de ser-en-el-mundo.
En el hombre el principio slo afecta como razn suficiente que se expresa en el
obrar, en la accin.
(Resea de Acevedo a Crtica de la razn ldica)
Desde ya, no obstante, se advierte que uno de 10s tres niveles del principio constituira el
ncleo de la investigacin: el existencial. Los otros dos -el ontolgico y el epistemolgico-,
tambin son tornados en cuenta, pero en un segundo plano. Ms an: lo que interesa
principalmente al autor son las experiencias existenciales en que se da cierta suspensidn del
principio; apunta, de manera genrica, a cinco de ellas: el juego, la fiesta, el arte, la mstica y las
experiencias llanas y simples en las que lo Otro se apodera de mi (p. 12 CRL). Desde la
perspectiva en que Holzapfel se sita, mundo seria la conjuncin de las situaciones en que opera
el principio de razn suficiente con aqullas en que se suspende su imperar (ibid).
19Que la verdad est en el ser en tanto fundamento en el estadio ontolgico qu reserva
habra que tener con respecto a esto?
20-

Qu concepcin de la libertad se desprende del estadio existencial?

21-

Que el gesto supremo de la libertad est en la necesidad. Reflexionar sobre esto.

22-

Verdad del ser y verdad como adecuacin. Reflexione sobre esto a travs de ejemplos.

23- Explicar el primer giro hacia la concordancia radicada en la proposicin.

24- Anlisis de los 2 sentidos de la adecuacin y a que corrientes histrico-filosficas remiten
25- Prefiguracin del giro copernicano (kantiano) en la filosofa medieval.
26- qu giro se da en el texto de la verdad como adecuacin a un comportarse humano?
27-Por qu el sentido del ser como presencia es insuficiente y corresponde ser superado?

La diferencia ontolgica ha sido transgredida pues el ser ha sido confundido por las cosas que
hay, es decir, por lo ente. Uno de los temas principales que llevan a Heidegger a un
replanteamiento conceptual sobre el ser era la insuficiencia de ver al ser como simple presencia,
como vorhandenheit, es decir, al ser como un simple darse en lo ente, pero una vez que es
aparece en lo ente, es olvidado, puesto que la atencin se dirige exclusivamente a esa presencia.
Esta insuficiencia dificultara el anlisis sobre el fenmeno de la vida y la historia.
28- Explique el "salto" en Kierkegaard.
29-Explique el "salto" en Jaspers.
30-Explique el "salto" en Heidegger.
31- En Heidegger habra uno o dos saltos hacia el ser?