Universidad Nacional de Colombia

Curso de Platón 2020 – 1

Primer Parcial
Abril 18 – Abril 25

“De este modo fue, en su conjunto,

el plan que el dios que siempre es, esbozó

acerca del dios que iba a ser algún día”.

Platón Timeo

Nombre: Efraín Arismendi…………………………………………………………………………………………….

1.- A continuación encontrará dos textos [A y B] que contienen análisis y apreciaciones de

algunos planteamientos de Platón. El ejercicio consiste en elegir uno de los dos (puede ser todo
el texto o parte de este) y señalar, con razones que hagan justicia a los escritos de Platón, por lo
menos tres motivos que justifiquen su acuerdo o desacuerdo con esos textos.

-A-

Cuando Platón se ocupa de las relaciones entre la polis y el individuo da tanta preponderancia a la
polis que el individuo resulta francamente desdibujado. La polis es el núcleo de su pensamiento
ético, sociológico, político, y eso lo conduce inevitablemente al totalitarismo. Veamos: 1.- Él
concibe la justicia como el hecho de que el individuo ocupe en el todo social el papel que por
naturaleza le corresponde, potenciado por la educación, la cual, por su parte, forma a las personas
para preservar la estabilidad de la todopoderosa polis. 2.- La sociedad se divide claramente en
clases sociales para mantener una división del trabajo que haga inamovible su estructura. 3.- Los
filósofos marcan las directrices políticas al conjunto, erigiéndose, en tanto sabios, en los únicos
competentes para indicar al todo social el camino a seguir. Con razón, dice Crossman, “la filosofía
de Platón es el ataque más salvaje y profundo contra las ideas liberales que la historia puede
mostrar”. (Plato Today - 1937, p.132). Así estamos, en el caso de Platón, ante un pensamiento que
resta todo margen de maniobra a los individuos y eleva a héroe a Sócrates quien, por su parte,
sacrifica su propia vida antes de contrariar las leyes de la ciudad. El Sócrates que Platón presenta
en la Defensa es la negación absoluta de la individualidad autónoma. La más preciada conquista de
la humanidad es el estado de derecho, que esencialmente es contrario a la tiranía filosófica que
Platón propone.

Respuesta
Mi posición respecto a pensar a platón como un pensador totalitario que deja de lado al
individuo para dar preponderancia a la polis, es de completo desacuerdo, por las siguientes
razones:
1. Bien dice Crossman que ´´la filosofía de platón es el ataque más salvaje y profundo
contras las ideas liberales´´ (Al parecer nunca leyó a Marx), pero precisamente es
porque las ideas liberales olvidan que los individuos no se crean a sí mismos, que su
forma de vivir, pensar y hasta sentir son de cierta manera determinada en tanto que
productos de una comunidad (el propio Robinson Crusoe en la isla simplemente
estaba reproduciendo una forma de vivir que era propia de su comunidad inglesa),
es en ese sentido en que platón va a proponer e identificar que la educación, como
potenciadora de capacidades (no creadora), debería impulsar según la naturaleza de
cada cual lo que mejor pueda hacer, y no solo lo que mejor pueda hacer sino que
guste de hacer eso, y gustará de hacer eso porque ha sido educado para eso (la
educación potencia la sensación de agrado o desagrado) y porque mediante esa
educación se ha potenciado su naturaleza (así como los liberales han sido educados
para pensar que, como decía Margaret Thatcher, ‘’la sociedad no existe, es solo un
conglomerado de individuos’’).Es por lo anterior que el griego que educará platón
se pensará como parte de un todo, y eso no lo verá mal, precisamente es gracias a
esa educación de carácter estético que esos individuos estarán conviviendo sin
mayores reparos, porque agradará vivir así, y porque la definición de ‘’sí mismo’’
que cada uno tendrá será en relación con la colectividad (no será un ´´yo´´, como en
el liberalismo, lo cual es algo que Platón ya concebía como nocivo, La república
407b).

2. Otra de las razones por la cuales considero que platón no es de carácter autoritario
es porque en esa construcción de la polis que él se propone en La Republica no se
está pensando principalmente en la felicidad de una única clase, se está pensando en
el bienestar y agrado de todos los que hagan parte de la comunidad (La república
420b), y porque además lo que él pretende no es una desigualdad material (como sí
sucede bajo la sociedad de los liberales), porque tanto el exceso de riqueza como el
de pobreza genera vicios, lo cual no permite el cultivo de la virtud. Sin contar
además que existen espacios del placer bajo esa polis, que es muestra de la
preocupación de platón por la felicidad de los integrantes.

3. La última razón apunta a desmentir que el estado social de derecho es el mayor

logro de la humanidad, lo que de hecho ha traído aquí es una competencia salvaje,
un respaldo armado de ciertas instituciones, tales como cierto modo de producción
capitalista, y cierta estructura de poder que permite el aumento del excedente de
dicho modo de producción. Bajo el cual sí existen unas diferencias de clases
sociales marcadas, bajo el cual la reproducción social apunta a que no se cambie de
clase social (como ya lo muestra Bourdieu con trabajos estadísticos) y bajo el cual
domina y estructura el capital. Es más interesante la politeia de platón, porque
precisamente hay una preocupación sobre los filósofos que se encuentran en el
poder no tengan beneficios especiales (distinto del estado social de derecho), como
porque esos filósofos se encuentren en constante preocupación por la felicidad y el
buen trabajo para el resto de la polis, lo cual en el fondo es gratificante para ellos (y
para todos), porque se definen a partir de la comunidad, por lo cual si la comunidad
se encuentra en mejor estado ellos también. Sin contar además que bajo el estado de
derecho actual existe es un culto al consumo, sin prestar nunca atención a cómo es
 vivir bien, en último término, el estado social de derecho no logra suplir las
necesidades de la ‘naturaleza humana’ (Sin embargo valdría la pena interrogar y
exigirle a platón una defensa más amplia de la naturaleza humana, dado que existe
una tendencia en humanidades que pone y revela los peligros del concepto), cosa
que precisamente sí trata de suplir paltón.
Hay que repensar un poco algunas propuestas de la polis de la platón, que claramente se
ven dadas porque proviene de un contexto de hace veinticinco siglos, sin embargo su
propuesta de polis, o la pretensión, es algo bastante interesante de la cual se pueden
recoger cosas: Como la propuesta educativa, cuyo enfoque es integral, y apunta a no ser
simplemente algo en términos intelectuales, sino de cierto estilo de vida.
Nota personal: Como anarquista no creo mucho en la naturaleza humana y prefiero que
la propia gente escoja como prefieren organizarse para vivir. Pero escogí defender éste
comentario debido a que la propuesta de platón (cuyo pilar es la educación) me parece
más adecuada a la liberal, en tanto se sigue preocupando por la felicidad de todas las
personas de la polis y rechaza la formación de ciudades monstruosas (que se dan por la
acumulación de capital), entre otras cosas. Cosas que por el contrario el liberalismo y el
estado han perpetuado, lo cual traté de mostrar en los anteriores argumentos.

2.- A continuación encontrará dos textos [A y B] que contienen análisis y

apreciaciones de algunos planteamientos de Platón. El ejercicio consiste en elegir uno
de los dos (puede ser todo el texto o parte de este) y señalar, con razones que hagan
justicia a los escritos de Platón, por lo menos tres motivos que justifiquen su acuerdo o
desacuerdo con esos textos.
-A-
El discurso sobre estética recorre la filosofía de Platón como el elemento integrador más
sólido. Tanto en el Banquete como en el Fedro, la belleza aparece como “la causa final” de
las acciones, de cara a la felicidad. La búsqueda de la conquista y posesión de la belleza es
el amor que dota de sentido las acciones y esfuerzos humanos. Eros es el gran educador, es
la fuente de virtud, y sobre todo es el modelo para que los individuos sean cada día
mejores. A partir de Eros puede ilustrarse la conducta que nos conduce, en línea
ininterrumpida, desde la contemplación de un rostro en el que se instancia la belleza,
continuando con la belleza de los cuerpos, de las conversaciones, de las conductas, las leyes
y costumbres, las constituciones políticas, hasta los más altos niveles del arte, la religión y
la filosofía. En el campo estético, la filosofía encuentra su verdadera naturaleza. La
filosofía es ante todo amor al conocimiento, pero no como un mandato o una abstracción,
sino porque en el saber se manifiesta plenamente la conquista de lo bello. Como dice
Platón en la Carta VII, “no será posible lograr el conocimiento si no hay afinidad con el
objeto a conocer, por más que se posea excelente memoria y un razonamiento vivaz”. Por
otra parte, la concepción de la realidad, según Platón, es unitaria en sentido fuerte, y como
tal es inexpresable. La unidad es inaccesible para seres como nosotros que entendemos las
cosas por relaciones, discriminaciones o sumas. Ante lo inexpresable de la belleza, el
silencio se constituye en parte integral de la filosofía.
Respuesta:
Manifestaré mi acuerdo con diferentes partes del anterior texto por las siguientes razones:
1. El carácter estético sí es lo integrador en toda la filosofía platónica, es posible verlo
en La República, donde hay todo una apuesta educativa, en la cual lo que subyace a
las formas educativas es una formación de las sensaciones de agrado o desagrado
(lo que me parece bello o feo). Es posible encontrar un registro en El banquete,
donde se muestra cómo es que el amor es una de las formas que impulsa a lo bello
en distintas formas a través del desarrollo de la vida (El discurso que da Diotima a
Sócrates). Es posible encontrarlo en El Fedro, en donde se presenta a la infelicidad
y desgracia de la mano con la falta de la belleza, e igual que en el banquete existe
esa conexión del Amor como ese conector que nos pone en búsqueda de lo bello, en
el reconocimiento de la ausencia de la belleza en sí y por esto nuestro deber de
segur tras ella (la belleza). Y es también posible encontrarlo en La Apología, donde
hay una defensa por un modo de vida, un modo de vida bueno, que en platón está
conectado con lo bello y con la felicidad.
2. Eros es realmente el gran guía de la vida de los individuos en Platón, esto trata de
mostrarlo de diversas formas. Por un lado, vemos en su diálogo con Diotima que
ésta le cuenta la verdadera historia de Eros, el cual se encuentra entro lo mortal y lo
inmortal, entre lo bello y lo feo, lo humano y lo divino, etc. Es de ésta forma en que
Eros conecta o da continuidad a la realidad, en tanto que es lo que se encuentra en
medio, y es el que se encuentra en perpetúa búsqueda de la virtud, de lo bello, de la
felicidad, y se encuentra en perpetua búsqueda precisamente porque no lo tiene, uno
no desea lo que tiene, desea y busca precisamente eso que le hace falta, es por esto
que la apuesta del filósofo no es el conocimiento, es precisamente ese deseo
constante del conocimiento, ese reconocimiento de la propia ignorancia, pero que
no se queda ahí, no es que no se sepa nada, es que no se logra saber todo, y en
ausencia de eso es que el filósofo está en constante búsqueda, en constante deseo.
Por otro lado, vemos como en El Fedro hay todo un conjunto de comentarios
referidos a Eros, como es él quien impulsa la vida de los seres humanos, como es
que cuando se está enamorado se raya la locura, es ahí lo más importante, no hay
bien material, dinero, joyas, discursos, que sacien tanto al amante como tener a su
amado, pero no queda solo ahí, es incluso necesario para la salud del alma y del
cuerpo (Ese sentimiento de desgano, de desgracia que sentimos tanto corporal como
mental, cuando por situaciones nos vemos privados de lo que amamos o a quien
amamos). Pero más aún, todo lo anterior descrito es solo partes de un proceso,
partes del proceso de ir descubriendo la belleza (que precisamente integra lo
abstracto y lo concreto, en tanto que se busca el amor en sí, pero se inicia con el
amor concreto, de los rostros, cuerpos, discursos, etc.), amor y belleza se impulsan
mutuamente, yo amo la belleza y la belleza me exige amar para poder ahondar en
ella. Amor en la belleza, belleza en el amor. Son los enamorados los amantes de lo
bello.
3. Dado por nuestra dinámica de entendimiento no nos es posible llegar a la verdad,
siempre tendemos a pensar la verdad, lo inteligible en términos de nuestra
materialidad próxima. Y un ejemplo de eso es como platón utiliza recursos literarios
para poder acercarnos un poco más a lo inteligible, y es precisamente porque no
podemos llegar ahí, lo cual no está mal, entre más nos embriaguemos de amor más
demandaremos intentar llegar a lo inteligible. Además queda ya claro con el
banquete como el concepto de la realidad en platón posee una unidad fuerte, lo que
es visto por ejemplo con el amor, como explicamos anteriormente, dado que es el
intermediario y el que conecta cosas, el que da continuidad a la realidad (Es por esto
que el Amor junto con la belleza son la línea unificadora de la teoría platónica). Y a
eso súmele como platón considera que la naturaleza está toda emparentada. Es por
lo anterior que considero que hay una fuerte concepción unitaria de la realidad.