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Lecciones de sociologa
Theodor Adorno y Max Horkheimer
Ed. Proteo
1969, Bs. Aires
Trad. Floreal Mazia e Irene Cubien
1. Idea de Sociologa
Sociologa: Ciencia de la Sociedad, proviene de una palabra mitad griega, mitad latina.
Este trmino fue creado por Augusto Comte, para su curso sobre la filosofa positiva
(1830-1842). En suma, el nacimiento tardo de la sociologa viene de la mano del
positivismo. ste busca liberar la fe religiosa y la especulacin metafsica de la realidad
de los hechos, por lo que se esperaba llegar a objetividades que venan de la mano de las
ciencias naturales y la matemtica. Es decir, buscaba hacer de esta una ciencia; algo que
la filosofa nunca haba logrado.
En este sentido, la afiliacin de la filosofa por la doctrina de la sociedad aparece ya en La
Repblica de Platn. En esta obra Platn busca el ordenamiento ms justo de una
sociedad; paralelamente hace una crtica de las sociedades de su tiempo. La Republica
es, en gran medida, producto su experiencia personal de la sociedad.
Para Platn el Estado debe estar basado en la educacin de sus ciudadanos para el bien.
Pero para buscar este bien, hay que saber qu es este bien; ah es donde entra el papel
de la filosofa que se vuelve en el centro de una sociedad ms justa. De esta forma, la
doctrina social de Platn se une a su metafsica de la doctrina de la ideas. El
conocimiento, adems, da las pautas a la propia praxis. La metafsica se convierte en
construccin terica de la sociedad, el ordenamiento de la sociedad refleja el mundo
visible (p. 11)
En las elaboraciones posteriores, Platn sigue vigente en la medida que se parte de una
realidad particular dada y se vuelve a ella a travs del pensamiento, de la razn. Pero la
diferencia con Platn, es que la naciente sociologa abandon las categoras estticas del
ser (ontologa), para dar paso a nuevas categoras del devenir (de una filosofa de la
historia) al momento de realizar una construccin terica de la sociedad ideal. Asimismo,
se busc que esta nueva ciencia tenga similitudes al progreso y al avance de las ciencias
naturales
En este sentido, Comte en su sociologa positiva busc las leyes naturales e inmutables
que rigen las sociedades. Esta postura ya no busca una verdad absoluta (V.Gr. la sociedad
justa); sino, utiliza la observacin, la experimentacin y la comparacin, en espera
encontrar leyes invariables como las de la fsica.
An la sociologa de Comte, que parte del progreso, es a-histrica.
Comte piensa que la sociologa puede elaborar previsiones con cierto grado de
exactitud, pero slo cuando se hayan elaborado las leyes naturales de la sociedad
sobre la base de la coordinacin de todos los datos de la observacin (p. 15).
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La ciencia est por debajo de los hechos. Es decir, nadie puede impedir el cumplimiento
de las leyes naturales de la sociedad. En el caso de una interrupcin continua, slo se
producira la destruccin del organismo social.
La sociologa difiere de las construcciones platnicas, aristotlicas y hegelianas, en lo
relativo al concepto y al mtodo:
La gran tradicin filosfica desarrollaba la doctrina de la sociedad en relacin con
un ideal extrado de los principios absolutos del ser; en cambio, la sociologa,
desde que existe su nombre, tuvo una ambicin exactamente contraria: la de
liberarse, lo mismo que las ciencias naturales, de todas las teleologas y
conformarse con la comprobacin de todos los vnculos causales regulares (p. 16).
Pero incluso Comte, con su imperativo positivista, hizo de su teora una filosofa de la
historia.
Robert Lynd, socilogo norteamericano, critic la conciencia positivista de la sociologa en
cuanto a recolectora de datos. Segn este socilogo, los estudiosos de las ciencias
sociales se dividen en dos:
Eruditos: Se aleja tanto de los problemas inmediatos y pertinentes que los pierde
de vista
Tcnicos: En torno a sus tareas, tiene una mirada miope en relacin a sus
problemas
Lynd critica que las ciencias sociales se dedicaron a la mera autosatisfaccin acadmica.
Se olvidaron del compromiso tico para con los hombres. En suma, el acopio de
conocimientos se convirti en un fetiche. Asimismo, la sociologa ha terminado siendo
eminentemente poltica, pues, ya no trata de llegar a la sustancia de los hechos, ni de ser
abierta y crtica, ecunime y constructiva, sino, se pregunta si ests con nosotros o
contra nosotros?
Ahora bien, la sociologa se dividi en dos tendencias:
De esta forma, las ciudades crecen y se crean nuevas necesidades. Por ejemplo, para
evitar problemas con otras ciudades se debe conformar una clase especfica para la
seguridad, asimismo la administracin crece.
Este esquema fundamental de Platn contiene ya, en forma implcita, la teora del
cambio cualitativo de la estructura social, como consecuencia del aumento
cuantitativo de la poblacin (p.27).
Entre las crticas que hace Platn, niega la doctrina del derecho natural proclamada por
pensadores del tica; sostiene que no puede existir una sociedad sin Estado, as,
compara sta a una ciudad de cerdos. Asimismo, Platn reduce la organizacin social a
un a priori ontolgico, es decir, a la idea: la ley y el orden son atributos de la naturaleza
humana. Con ello, frena las tendencias que sostenan la divisin entre la sociedad y el
Estado.
Los sofistas, al contrario, anulaban la calificacin del nomos relacionado al nacimiento, la
riqueza, la educacin, etc., en beneficio de una vida natural (physis). Es decir,
contraponen al ciudadano de la polis ligado al nomos, frente al ciudadano del mundo con
atributos de libertad e igualdad. De esto deviene el cosmopolitismo de los sofistas.
Antifonte, el sofista, divida la sociedad (que se rega por leyes de la naturaleza) y el
Estado (que se rega por convenciones y contratos humanos). ste ltimo era
considerado como una apariencia falsa del primero.
El estoico Panecio de Rodas, en el siglo II a.C., interpret el cosmopolitismo con la idea de
Estado Universal debido a la conquista de Macedonia de las poblaciones griegas. Ms
adelante el Imperio Romana heredar estas ideas para conformar el concepto para s de
Imperio Universal.
De aqu surge una de las races de la poca medieval de concebir la sociedad como
universitas.
El la poca burguesa el concepto de sociedad vuelve a entrar en vigencia. As, el
Estado ya no es una imagen de la sociedad sino una entidad que goza de altos grados de
diferenciacin con la sociedad. An, la diferencia Estado-Sociedad no est fuertemente
delimitada.
En el renacimiento, las diferencias y criticas en torno al Estado se hacen ms agudas. El
derecho natural es una legtima instancia del individuo frente al dominio absoluto y a la
potencia del Estado (p. 30). Se concibe un Estado conformado por seres humanos que se
unen en razn de articular una sociedad mejor.
Aqu entonces surge la necesidad de justificar al Estado de forma racional. Hobbes, pone
en duda la doctrina del hombre como zoon politikon y sostiene que el hombre en estado
natural es el lobo del hombre, y slo llega a ser sociable por medio de la educacin. De
este modo se genera el primer contrato de sociedad basado en la propiedad privada
(cada bien para cada uno), y un segundo contrato de dominacin del Estado sobre los
dems ciudadanos. El temor de todos respecto de todos es superado por el temor hacia
un poder que est encima de todos (p. 31).
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Luego de Hobbes, la discusin en torno al Estado, que no fue pequea, estuvo centrada
en la conformacin de un Estado con instituciones que fueran ms justas donde el
derecho se base en la libertad y no en la fuerza.
Resulta, imposible separar el concepto de sociedad de: institucional y natural. Las
instituciones no son, en s, otra cosa que epifenmenos 1 del trabajo vivo de los hombres
De esta forma, cuando la reflexin sobre la sociedad pierde de vista estas tensiones (lo
institucional y la vida) subordina una a la otra, creando falsas imgenes. Por ejemplo:
resolver lo social en lo natural, no se orienta a liberar al sujeto del apremio de las
instituciones, sino, establece falsas ilusiones y encubre otras.
De esta forma, physis y nomos de la antigedad, se transforma en trabajo y propiedad
(vida e institucin), en la sociedad burguesa.
Comte, asimismo, divide las leyes de la sociedad en dos: leyes estticas de la sociedad y
leyes dinmicas. Ello lo lleva a dividir la Fsica social en: dinmica social y esttica social.
A su vez, identific que en el mundo actan dos principios: orden y progreso. Pero, este
esquema Comtiano fue contradicho debido a que el desarrollo de las sociedades
burguesas dividen anrquicamente las sociedades al subordinar el progreso al orden.
Incluso en un pensador dialctico como Marx se encuentra esta divisin en esttica y
dinmica:
Fenmeno accesorio cuya presencia o ausencia no importa para la produccin o estudio del
fenmeno principal. As, para el marxismo vulgar, el Estado es un epifenmeno de las relaciones
econmicas de produccin
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Se puede afirmar que en su condicin biolgica el ser humano es singular, por lo que la
naturaleza social puede ser tomada por secundaria. Sin embargo, hay una diferencia
fundamental en tanto que un ser humano no es un individuo. En ste existe una
construccin. El individuo surge cuando en cuanto se pone a s mismo y eleva su serpara-s, su unicidad, a la categora de verdadera determinacin (p.45).
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