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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHIHUAHUA

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA (ABIERTA)


MÓDULO X. FILOSOFÍA POLÍTICA

TAREA 3: ENSAYO SOBRE LA REPÚBLICA DE PLATÓN

Alumna: Eva Lidia Padilla Galicia Matrícula: a78591 Asesor: Lic. Jorge Alan Flores

Redacta un ensayo de cuatro cuartillas, (puedes, desde luego, exceder las 4 cuartillas si lo
consideras pertinente) con letras Times 12, a espacio y medio, sobre el diálogo la República de
Platón, no olvides citar este texto. Lo ideal es leer de manera completa este texto, el cual junto
con las Leyes son las fuentes de primera mano que nos legitiman para ensayar sobre Platón en
materia de Filosofía Política, desde luego que soy consiente de la extensión y complejidad del
texto de ahí que haya enlazado también un tomo de la Historia de la Filosofía de Copleston en
el cual pueden apoyarse, así como el texto introductorio de la versión electrónica de la
República que enlacé, si por alguna razón les es imposible leer íntegramente el texto pueden
ensayar sobre algún tema en específico sobre la Política platónica.

Un ensayo filosófico, es una actividad libre, una forma de hablar del ensayo filosófico lo es
mediante la fórmula: tienes una idea, tienes un ensayo. Así pues la ensayística busca siempre
aclarar o explicar ideas, además de ofrecer algunas veces una postura en torno al tema en
discusión.

En la elaboración de estas tareas, se recomienda siempre, justificar tus textos "ctrl J" Anotar
los datos de la tarea, anotar tu nombre completo y número de matrícula. Desarrollar tus ideas
basadas primeramente en los textos leídos, y sólo después si la actividad así lo requiere, en
fuentes secundarias, es decir ajenas o complementarias al tema en cuestión, una fuente
siempre recomendable es el Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora. Las fuentes en
línea cómo la Wikipedia, no son lo más recomendables para este tipo de trabajos, y debemos
tratar de prescindir de éstas. Sin embargo si consideras pertinente su uso como una
posibilidad de acercamiento al tema en cuestión puedes hacerlo.

Las citas son muy importantes, éstas dan soporte a las ideas que expones en tus textos,
siempre que cites, hazlo según el sistema APA, tal y cómo lo aprendiste en tu segundo módulo
de esta licenciatura. Si por algún motivo no usas ese sistema, anota claramente las referencias
en el modelo tradicional, mediante la llamada y la nota al pie, pero nunca dejes de anotar las
referencias dado que puede ser motivo de equívocos, y puede considerarse un plagio.

Por último siempre es importante anotar un espacio con tus conclusiones, ahí puedes ofrecer
un comentario más libre del tema trabajado.

1
LA REPÚBLICA DE PLATÓN o UN ESBOZO SOBRE LA FILOSOFÍA DE
DOMINACIÓN

¿Cuáles son los planteamientos que levantan las murallas de la limitación y del
sometimiento del pueblo a un Estado enfermo?

¿Es el filósofo un verdadero líder? Es decir, ¿posee las cualidades de liderazgo como para
ejercer poder político?

¿Acaso no es La República de Platón un recurso retórico por el cual queda expuesto el


sistema ideológico-político de nuestra era?

Siglo XXI. Año 2014. A poco más de dos mil trescientos años de la muerte de Platón, la
justicia sigue siendo tema de debate que no concluye ni satisface o frena el intento de
corromperla.

En su obra La República o de lo justo,1 Platón se propone la tarea de describir las


características de dos Estados, siendo uno el sano y el otro el enfermo, exponiendo al
hipotético lector la realidad de su tiempo. Un tiempo tan actual como estancado en cuanto
al "deseo insaciable de tener"2, siendo esta característica el síntoma principal del aumento
desproporcionado de las ciudades y de los subsiguientes problemas de sustentabilidad,
ocasionando la necesidad de adquirir más territorio para la satisfacción de las necesidades
de alimento y vivienda, y con esto el uso de la fuerza para lograrlo. En sí, el lujo y no la
necesidad, es el principal detonante de una serie de complicaciones que dejan fuera de
balance a un Estado justo o sano.
Si bien es cierto que Platón se avoca primeramente a la descripción de un Estado sano,
propuesto idealmente dentro de los límites de una vida sencilla, es decir, bastando con
alimentos nutritivos, vestido, calzado y vivienda austeros, sin manifestaciones artísticas u
otros “lujos”, es interesante destacar que el arte, en sentido platónico, es considerado como

1
PLATÓN (1989) DIÁLOGOS. México: Editorial Porrúa.
2
Ibíd. (p. 466)
.

LA REPÚBLICA DE PLATÓN

una imitación de la realidad, es decir, su apariencia, pero no lo que de verdad hay en ella 3,
por lo que requiere una serie de trabajos y necesidades superfluas—entre otras—para
llevarse a cabo. Al respecto, el aumento de trabajos o empleos, aunque sean imitadores de
la realidad, requiere de más personas que los hagan, y consecuentemente, el aumento de la
población y de la producción de alimentos, vestido y vivienda que antes bastaban con el
mismo territorio.

He aquí que la enfermedad de la que habla Platón es en realidad una dolencia espiritual
que aqueja al Estado enfermo en toda su extensión. El filósofo no habla de ella sino como
la injusticia que se vive, los usos y abusos de necesidades y lujos por demás innecesarios, la
atracción del poder y la sed de dominio que trae consigo el orgullo de la cultura griega a
través de distintas formas de pensamiento caracterizados en un hipotético diálogo.

DIFERENTES CULTURAS, DIFERENTES ÉTICAS. ¿ES LO JUSTO


UNIVERSALMENTE ÉTICO?

De esta forma, Platón se encamina en una reflexión que está determinada por el bien o el
mal que resulta en el alma como producto de la práctica de la justicia o de la injusticia. Es
decir, evalúa éticamente la mayor parte de los aspectos incluidos en la formación de un
Estado construido básicamente en las necesidades de sus ciudadanos, suponiendo que éstos,
idealmente, vigilaran su propio proceder tomando como criterio de verdad que la injusticia
sea el mayor mal del alma como la justicia su mayor bien. Así:

3
Platón (1989). Diálogos. La República o de lo justo. Libro Décimo. Platón no sólo considera al arte una
imitación de la realidad sino una ilusión que introduce una gran perturbación en el alma, ya que engaña a los
sentidos y éstos al cuerpo, obstaculizando así la verdad al alma. (p. 607)

3
"Porque si desde el principio os hubieseis puesto de acuerdo para emplear ese lenguaje y
desde la infancia nos hubieseis inculcado esa verdad, cada cual de nosotros, en lugar de
estar en guardia contra la injusticia ajena, estaría en guardia contra la suya propia, y temería
darle entrada en su alma, como al mayor mal de los males."4

Es notoria la concurrencia de Platón con Sócrates y la influencia de éste sobre su


discípulo, ya que la frase "Conócete a ti mismo", utilizada por su maestro en sus
enseñanzas, se encuentra desarrollada en el texto a propósito del concepto de justicia. En
sí, Platón comunica la necesidad de desarrollar desde temprana edad una ética personal
basada en la necesidad de vigilar la dualidad inherente a la naturaleza humana en cuanto a
las consecuencias de obrar egoístamente; o sería mejor decir, ¿injustamente?

Quizá era necesario para Platón elaborar su República o de lo Justo en contraposición a


la idea general sobre política de su tiempo, expresada entre otros por el historiador
ateniense Tucídides (460 – 396), quien valoraba las relaciones entre las naciones en función
de su poder y no en función de la justicia5:

“Los atenienses declaran: «Pero vosotros y nosotros debemos decir lo que


pensamos de veras, y debemos mirar solamente a lo que es posible, porque
todos sabemos por igual que, en la discusión de los negocios humanos, la
cuestión de la justicia únicamente tiene entrada allí donde se equilibran
las fuerzas que la apoyan, y sabemos que los poderosos sacan cuanto
pueden y que los débiles conceden lo que tienen que conceder.»”

Por ejemplo, en el Libro I de su República, Platón utiliza la voz de Trasímaco para


exponer el pensamiento de la Atenas de su tiempo. Frases como6: “--¿No es el más fuerte

4
PLATÓN (1989) DIÁLOGOS. Libro segundo. México, D. F. Editorial Porrúa. (página 461)
5
Copleston, Frederick . (2000 – 2004) Historia de la Filosofía, Tomo I. Grecia y Roma. Recurso bibliográfico
de la carrera en Filosofía, modalidad virtual. Módulo X: Filosofía Política. (página 19)
6
Platón. (1989) Diálogos. México: Ed. Porrúa. (Página 443)
.

LA REPÚBLICA DE PLATÓN

aquel que gobierna en cada Estado?”—y, --“Digo que la justicia no es otra cosa sino
aquello que es ventajoso para el más fuerte.”--. Y sigue. Más adelante, en el Libro
Segundo, el filósofo ateniense, en la voz de Sócrates, re-evalúa estas premisas para
establecer la necesidad de formar un Estado sobre la base de la moderación, la templanza,
la cooperación mutua y la protección del más débil. Platón es determinante, desde el
principio hasta la conclusión de su República, de vivir la vida de acuerdo a virtud, la
“verdadera virtud”, la cual “es una purificación de toda suerte de pasiones7”; todo esto con
fin de lograr lo que en geometría es “el conocimiento de lo permanente”, el bien y lo que
“hay de luminoso en él8”.

Entonces, ¿es la justicia un valor éticamente universal? Platón emplea una y otra vez los
atributos necesarios para lograr que un Estado—el Estado ateniense—se construya con base
en el desarrollo ético de sus miembros: la búsqueda del bien, la bondad y la belleza, son, en
términos platónicos, las máximas virtudes que desarrollarán los atenienses mediante el
desarrollo de otras menores como la templanza y la fortaleza, el ejercicio de la música y la
gimnasia, así como el conocimiento de la geometría, la dialéctica y la astronomía, siendo
todo esto sabiamente liderado idealmente por los filósofos. El porqué de la necesidad de la
búsqueda y desarrollo del alma hacia el bien supremo y por lo tanto la felicidad de los
ciudadanos de un Estado, es, en sí, la explicación del fin al que todo ser humano debe
aspirar.

REALISMO POLÍTICO: ¿UNA EXITOSA IDEOLOGÍA DE DOMINACIÓN?

Si bien las naciones idealmente podrían estar orientadas, cada una, hacia el bien
supremo, el principio es tan abstracto y general que raya en lo absurdo por la imposibilidad
7
Platón (1989) Diálogos. Fedón o del alma. México: Ed. Porrúa. (p. 395)
8
Ibíd. (p. 554)

5
de su aplicación en términos reales. O ese es uno de los principios sobre los que se
fundamenta el realismo político. Es decir, cada nación subsiste de acuerdo a una moral
implícita que se ve reflejada en sus leyes, siendo ambas expresión de su cultura. ¿Qué hace
a una nación más poderosa que otra? Volviendo al texto de Tucídides, la respuesta radica
en la posición de la balanza hacia las fuerzas de dominio, siendo la justicia el medio entre
las fuerzas que la apoyen. ¿Cuáles serían esas fuerzas de dominio? Las generadas por la
“sed insaciable de tener”, aunadas a un Estado organizado para satisfacer las apariencias, de
donde se deduce que su tecnología y ejército serán más desarrollados que su opuesto más
débil en este sentido. Fuerzas de dominio generadas por naciones lideradas en la ignorancia
de sus gobernantes y de sus ciudadanos, quienes utilizan la opinión pública para
fundamentar su sed de poder.

El quinto principio del realismo político, del texto de Hans Joachim Morgenthau
(1986) Política entre las naciones: la lucha por el poder y la paz9, en el capítulo “Una
teoría realista de la política internacional”, ejemplifica el pensamiento de Tucídides y el
justo opuesto del pensamiento de Platón:

«El enfoque de análisis no debe centrarse en las ideas: “El realismo político
se niega a identificar las aspiraciones morales de una nación en particular con los preceptos
morales que gobiernan el universo” (ibíd., 1986:22).

La expresión de la cultura de una nación, reflejo tanto de su ética como de sus leyes y
su gobierno, idealmente debería ser liderada por verdaderos filósofos, aquellos escogidos
por la nación como un enfermo busca al médico y no al revés. Al respecto, Platón, con el
ejemplo de la caverna, explica la forma como el filósofo, una vez habiendo salido de ella al
haber encontrado el mundo inteligible, es decir, el mundo de la esencia y la verdad, y no de
la apariencia y la ignorancia, desciende para ayudar a los que están “abajo” a encontrar el

9
MORGENTHAU, Hans J. (1986). “Una teoría realista de la política internacional” en Política entre las
naciones: la lucha por el poder y la paz, pp.11-26. Grupo Editor Latinoamericano - GEL.
.

LA REPÚBLICA DE PLATÓN

camino para llegar al conocimiento y la sabiduría, al bien supremo, a lo que hay de


luminoso en el ser, y al hacerlo, continua libre de toda corrupción y tentación del mundo de
la apariencia puesto que ya lo ha superado. Una nación cuyo líder sea un verdadero
filósofo, estaría formando, desde la infancia, ciudadanos ávidos de conocimiento y deseo de
iluminación hasta llegar a la edad de 50 años, cuando el hombre ha alcanzado su madurez y
ha probado ser apto para gobernar.

Cada cultura, cada nación o pueblo, serían, idealmente, un muestrario multicolor de las
avenidas y caminos emprendidos para salir de la caverna. Esto significaría el advenimiento
de la paz y la hermandad a la que realmente aspira todavía un número no despreciable de
seres humanos. La limitación o esclavitud a la que la humanidad está sujeta por el deseo
insaciable de tener, de poder y/o de dominación, es una consecuencia lógica de vivir en la
apariencia, en la ignorancia y el miedo infundido por líderes tan sometidos y limitados
como los ciudadanos de su gobierno. El respeto entre naciones debería interpretarse,
precisamente, como esa forma de intentar salir a la luz en vez de regodearse en la
ignominia de la guerra.

La verdad, la bondad y la belleza podrían tener valores tan diferentes como naciones
existen. Sin embargo, el amor al conocimiento y la sabiduría para gobernar deberían
basarse en ellas sin menoscabo de identidad, sustentabilidad e intercambio de necesidades y
servicios. La obra de Platón es una utopía política que espera por los verdaderos filósofos.
Dice el refrán “el maestro llega cuando el alumno está listo”. ¿Algún día estaremos listos?

7
BIBLIOGRAFÍA

1) Copleston, Frederick. (2000 – 2004) Historia de la Filosofía, Tomo I. Grecia y


Roma. Recurso bibliográfico de la carrera en Filosofía, modalidad virtual. Módulo
X: Filosofía Política.
2) Platón. (1989) Diálogos. México, D. F. Editorial Porrúa.
3) Morgenthau, Hans J. (1986). “Una teoría realista de la política internacional” en
Política entre las naciones: la lucha por el poder y la paz, pp.11-26. Grupo Editor
Latinoamericano - GEL.

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