IV. PLATON.

LA REPUBLICA
I. INTRODUCCION
A finales del siglo V, después de que la Liga de Delos (liderada por Atenas) perdiera contra la Liga del
Peloponeso (liderada por Esparta), las ambiciones imperiales de Atenas murieron, pero su papel solo cambio,
convirtiéndose en un centro educativo, conservándose como tal hasta la era cristiana.

• Escuela de Isocrates: Según Sabine fue una escuela de retórica que pudo existir antes de Platón.

• Academia Platónica: fue probablemente al primera escuela filosófica

• Liceo de Aristóteles: Abrió 50 años después de la platónica

• Escuela Epicúrea y Escuela Estoica: abrieron 30 anos después del Liceo.

Es evidente que la filosofía se desarrolla por que la feliz despreocupación de la Oración Fúnebre ya estaba
desprestigiada.

La apertura de las escuelas significa el comienzo de la filosofía griega con relaciones con la política y demás
estudios sociales, aunque los temas de estudio y las interrelaciones aun estaban en proceso de creación, queda
fijado el esquema general de conocimiento hasta que se completa el corpus de los escritos aristotélicos en el
323 a.c.

II. LA NECESIDAD DE UNA CIENCIA POLITICA

Platón nace en el 427 a.c. en una buena familia, ciertos parientes suyos tuvieron que ver con revueltas
oligárquicas.

Pero no hay que exagerar acerca de su ideología debido a sus orígenes, ya que explica Sabine que su
desconfianza respecto a la democracia no era mayor que al de Aristóteles.

Platón fue discípulo de Sócrates desde chavito, por lo que traía bien latente la idea de que la virtud es
conocimiento, tenía la creencia de que existe objetivamente una vida buena que puede ser objeto de estudio y
que se puede definir mediante procesos intelectuales, siendo posible su práctica inteligente.

Es decir, no es aristócrata por su cuna, sino porque este campo del saber no puede dejarse a la opinión
popular.

En la epístola VII de la republica ara que el quería hacer carrera política, esperaba reformas por la rebelión
aristocrática en la que participo algunos de sus parientes, pero se dieron cuenta que la democracia restaurada
era inepta debido a la ejecución de Sócrates..

Nota: A Sócrates lo fusilan en el cerro de las campanas en el 399 a.c, es necesario destacar que
Sócrates no escribía, Platón elaboró los diálogos socráticos. Sócrates criticaba el método de elección de
funcionarios, ya que en ninguna otra profesión se elegía a nadie de esa manera, y además, un discípulo
suyo, llamado Critias, lideró la rebelión oligárquica del 404, que instauró una oligarquía después de la derrota
de Atenas contra la liga del Peloponeso.

A Sócrates se le acuso de corrupción de jóvenes atenienses y se asebeia (impiedad).

Sócrates fue juzgado por un tribunal de 500 (como ya lo vimos), y se le condenó a muerte. Todos le
recomendaban huir, pero se negó ya que debía de seguir si ideología de obediencia hacia las leyes.
 En la interpretación moderna, la ejecución de Sócrates demuestra la falta de confiabilidad del
gobierno democrático

Dice Gettell que los dos discrepan ya que para Sócrates la verdad es asequible a
todos, pero no es así para Platón

Platón se dio cuenta que todas las polis están mal gobernadas, que no se verán días mejores hasta que adquiera
autoridad política la raza de quienes siguen recta y auténticamente la filosofía.

Al parecer este fragmente es el fundamento de la academia que se funda en el 388 aproximadamente, pero no
sería, según Sabine, adecuado decir que este es el único fundamento de su escuelita.

Ojo, Platón no considera una especialización total de gente para las administración y legislación, solo personas
preparadas para discriminar entre la bueno y lo malo, gente que pueda distinguir entre el bien verdadero y el
bien falso (de la naturaleza y de la convención). Para esto sería necesario toda ciencia, incluyendo la inculcada
por la Academia.

En el 367 Platón fue a Siracusa a educar a el Rey Dionisio, que aparentemente seguiría todos los consejos de
Platón, pero esto no fue así, aparte de que dice Sabine que no fue tan visionario platón y que Dionisio fracaso
porque no presento a sus nacionales una política conciliatoria aceptable.

Platón se dio cuenta que se necesitaba un sistema de contrapeso (Grecia y el Cartago)

Hay tres diálogos platónicos particularmente importantes en la filosofía política

• La república: escrito en la madurez de platón, con algo de juventud aun, en la primera década de la academia
(pre-Siracusa)

• El Político: Fue el jamón entre los dos panes, pero un poco más cerca de su última obra.

• Las Leyes: Es obra de la senectud de Platón, con una diferencia de 30 años con la republica (post-Siracusa)

III. LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO

La republica es sui generis, no encaja en categorías cerradas, ya que se ocupa de todos los aspectos del a
filosofía platónica y de toda la vida humana, incluye política, ética, economía y demás.

Trata sobre el hombre buena y la vida buena, que significaba para Platón la vida en un estado bueno y los
medios para conocer cuáles sean esas cosas y los modos de lograrlas.

¿Por qué trata de tantos temas?

A) Pro que su mecánica literaria de la forma de diálogo permite la amplitud y libertad de composición (técnica
literaria)

B) En su tiempo aún no se había hecho una distinción propia entre todas las ciencias (técnica científica)

C) En la ciudad Estado la propia vida no estaba clasificada y subdividida en el grado en que hoy lo está, todo
interés se relacionaba con la ciudadanía, debido a esto es corozo que se entretejan los problemas psicológicos,
sociales, económicos, éticos y políticos.

Pese a lo anterior, si se crea una teoría política unificada que trata ciertos temas o proposición que se sacan
mediante un proceso de razonamiento abstracto, no un punto de vista único.
Su teoría del estado en la Republica sigue una línea muy concatenada, sencilla y unificada, y esto parece ser
demasiado simple para explicar todo, lo cual parece explicar por qué Platón hizo una segunda teoría (la del
político y las leyes) y por qué Aristóteles tomo a la filosofía política de los dos últimos diálogos.

La idea principal de la república se recoge en “virtud es conocimiento”, frase que implica la existencia de un
bien objetivo que es posible conocer mediante la razón.

a) El bien es objetivamente real

b) Debe de realizarse no por que los hombres lo quieran sino por ser bien

c) La voluntad desempeña un papel secundario

Por esto, el hombre que conoce debe de dirigir, este pequeño fragmento obliga a Platón a sacrificar todos los
aspectos del estado que no pueden colocarse bajo el principio del despotismo ilustrado.

Pero no es tan sencillo, también se ve que la asociación se basa en necesidades reciprocas y un intercambio,
por lo que el título del filósofo es algo que se encuentra donde quiera que los hombres viven juntos.

Esta idea de la decisión del trabajo y la consecuencia del mejor resultado posible en cada una de las tareas
descasa en dos factores

1) Aptitud natural: es innata

2) Educación: es experiencia y preparación

Por esto, el poder debe descansar en el que sabe:

1) Cuales son las tareas que el estado bueno requiere que se realicen

2) Que herencia y que educación pueden proporcionar los ciudadanos aptos para realizarlas.

Debido a lo anterior, la teoría platónica se divide en dos tesis

A) Que el gobierno debe ser una arte basado en un conocimiento exacto

B) Que la sociedad es una mutua satisfacción de necesidades por personas cuyas capacidades se
complementan. (Es una premisa de la primera, pero la primera es la primera por Sócrates)

IV. LA INCOMPETENCIA DE LA OPINION

Todo el rollo de que el bien es científico deriva del pedo de la naturaleza y la convención, se requiere, para que
exista un canon para un arte político como el de Platón

a) Que algo sea real y objetivamente bueno o qué;

b) Los hombres mínimos se puedan poner de acuerdo respecto a ello.

Nota: aquí se habla de la asimilación entre el Estadista y el Medico.

Encontramos entonces los siguientes problemas

1) Lugar que ocupa la razón y la inspiración

2) Discusiones sobre el arte, sobre hombres que consiguen el efecto sin saber por que

Estos problemas derivaban en la acusación de que los estadistas habían gobernado por divina locura.
Para Platón el problema del pueblo era el gran sofista, para Platón ya no tiene lugar la feliz despreocupación, y
en su ética habla de una convicción de que la naturaleza humana está en guerra consigo misma, ahora impera
la duda y de la incertidumbre, solo se puede volver a la felicidad mediante una rígida autodisciplina.

DEBIDO A ESTO, LA REPUVLICA ES UN ESTUDIO CRITICO DE LA CIUDAD ESTADO, AUNQUE LO EXPUSIESE EN

FORMA DE LA POLIS IDEAL.

Los ideales revelarían los principios eternos de naturaleza que las polis existentes trataban de desafiar.

• Una gran crítica es que los políticos no saben nada de nada, son unas verdaderas bestias

• Por otra parte habla de un técnico especialmente preparado para el ejercicio de una profesión, que es solo
exponer una idea que ya se estaba desarrollando ante de el.

• Habla de la necesidad de saber qué es lo que se quiere ensenar y para que se quiere preparar a los hombres.

• Su sello distintivo es la mezcla de la enseñanza y ala investigación

• Criticaba también la extrema violencia egoísmo de las luchas de partido, la armonía de la vida política era en
gran parte un ideal. Esto porque la lealtad a la polis en Atenas era una virtud de base precario, lo ordinario era
la lealtad a algún tipo de gobierno de clase. Alegaba que este espíritu de facción y egoísmo de partido eran las
principales causas de inestabilidad gubernamental de las ciudades estado.

Aquí se remonta lo que en otro capital ose decía, para Platón toda ciudad se divide en dos…, por eso,
su única solución es un profundo cambio en la institución de la propiedad privada.

PARA PLATON, LOS MALES POLITICOS FUNDAMENTALES SON LA INCOMPETENCIA Y EL ESPIRITÍ DE FACCIÓN

V. EL ESTADO COMO TIPO

Hay entonces, un bien tanto para los individuos como para los estado, y ese bien constituye un problema de
conocimiento.. El conocimiento del bien será distinto a las opiniones que existen.

a) Habría una garantía racional de él, ya que se justificaría de una manera distinta a la de
opiniones

b) Seria uno e inmutable, sería el mismo siempre y en todas partes ( lo natural y no lo convencional)

“El estadista debe de conocer el bien de un estado de la manera en que el medico conoce la salid, solo el
conocimiento diferencia al estadista verdadero del falso, como el conocimiento diferencia al médico del
matasanos “

Esta determinación científica implica que la teoría tiene que dibujar un estado ideal u no describí uno
existente, por eso describe una utopía, porque Platón se la partió para hacer un estudio científica de la idea del
bien.

El Estadista debe de saber

a) Que es realmente el bien y que se requiere para tener un Estado bueno

b) Debe de saber que es el estado de manera esencial y no accidental

Por esto, el filósofo solo tendrá derecho a gobernar cuando demuestre que su derecho está implícito en la
naturaleza de TODOS los Estados.
La medula de la Republica es la naturaleza general del Estado como tipo, y si los estado se ajustan o no ya son
temas secundarios, si se puede crear el Estado ideal es un tema irrelevante.

Para comprender el trabajo de Platón, hay que tener en cuenta que sigue el procedimiento del a geometría, se
relaciona con las matemáticas friegas, debido a la influencia delos pitagóricos sobre Platón, por lo que el
método y el ideal de la explicación científica exacta es una de las hebras de la gran tradición platónica.

Para Platón, la precisión de la ciencia exacta se basaba en la captación de los tipos (el científico de la geómetra
toma un tipo (el circulo perfecto) y a partir de ahí analiza lo que aparenta ser el circulo) por lo que se ahí se
agarra, por lo que la republica no aspira a describir estados, sino a encontrar lo que es esencial o típico de ellos.

VI. LAS NECESIDADES RECIPROCAS Y LA DIVISION DEL TRABAJO

La idea del estadista como hombre de ciencia le dio a Platón un punto de vista para critica y la vez que un
método para llegar al Estado Ideal.

En el estado típico se dio cuenta que podía seguir la regla de especialización

Las sociedades surgen como consecuencia de las necesidades de los homrnres, ningún hombre se basta a si
mismo, por lo que se ayudan y cambian entre si.

Esto lo generaliza Platón y dice que donde quiera que existe una sociedad, hay una forma de satisfacción de
necesidades y algún cambio de servicio encaminado hacia ese fin.

ESTO, ES NADA MAS Y NADA MENOS, QUE EL DESCRUMIENTO MAS PROFUNDO DE PLATON.

“Debe concebirse la sociedad como un sistema de servicios en el que todo hombre aporta algo y recibe algo”

Lo que el Estado hará es regular este cambio mutuo, tratando de lograr

a) Una satisfacción más adecuada de las necesidades

b) Un intercambio más armónico

Con esta noción, se desprende que la importancia social de un hombre depende del valor del trabajo que
realiza.

Esta teoría va en contra de la postura de Glaucon o de Antífon, principalmente por el carácter volitivo, de lo
contrario sería el estado una convención y no algo natural.

Esto es tan evidente que Aristóteles si lo defiende, afirmando que la sociedad se basa en las necesidades
mutuas y no en un pacto para asociarse.

El cambio de servicios o las necesidades mutuas implica otra cosa muy importante

LA DIVISION DEL TRABAJO Y LA ESPECIALIZACION DE LAS TAREAS.

Cada uno debe de tener más de lo que necesita para que otro lo use, por lo que es necesaria una
especialización, idea que para Platón se basa en dos hechos fundamentales

a) Que los diferentes hombres tienen diferentes aptitudes

b) Que solo se consigue la pericia chingandole a una sola cosa.

Con esto, se produce más y mejor, en vez de autoabastecernos, y en este mismo argumento se basara el cargo
del filósofo gobernante.
En esto es donde se debe de aportarse la sociedad y el Estado.

Se puede uno preguntar ¿hay que dividir a los hombres? ¿Debe de educarse cada aptitud? ¿Son mejores las
necesidades cooperativas o las individuales? Pero esto se contesta con el conocimiento del bien.

VII. CLASES Y ALMAS

Este tema no es tan explícito en Platón, pero al parecer dice Sabine, supone que las capacidades individuales
pueden desarrollarse por medio de una educación planeada y controlada, para crear un grupo social armónico.

El problema es la educación equivocada, o no hay una mejora en al estirpe

Da por supuesto que no es una naturaleza antisocial que pueda producir desarmonía si es que se desarrolla y
educa de una manera adecuada. Los autores posteriores dicen que es contrario t que se reprime la expresión
del individuo.

¿En qué parte entra este punto no explicito? E donde dice que el “Estado no es sino el individuo descrito en
caracteres mayores”, que se traduce en que la búsqueda de una virtud individual se trasforma en una
búsqueda propiedad del estado.

Esto se basa en la presunción de que es inherente

a) A la naturaleza humana una aptitud para la sociedad

b) A la sociedad una adecuación a la naturaleza humana (paralelismo)

Esto se traduce en que le bien de un es el bien del otro

Cuando hay conflictos entre uno y otro solo es cuestión de desarrollo y ajuste y no se represión y fuerza, el
problema del estado bueno y el hombre bueno son dos aspectos de un mismo problema., con una misma
solución. Por lo que la moralidad debe de ser pública y privada.

El análisis del Estado demuestra que es necesario que se realicen tres funciones

a) Satisfacción de necesidades latentes

b) Protección del Estado

c) Gobierno del Estado.

Debido a lo anterior, hay tres calces, basada en la diferencia de aptitudes, cada una con un alma o facultad
distinta

1) Trabajados que producen: son los que son aptos para el trabajo pero no para el
gobierno

• Esta tiene un alma con facultades apetitivas y nutritivas ubicada abajo del
diafragma [templanza (aunque duda que se limite solo a ellos)]

2) Guardianes/ Soldados: Los que son aptos para gobernar pero solo bajo el control y dirección de
otros

• Esta tiene un alma valerosa que se encuentra en el pecho [Valentía]

3) Guardianes/Gobernantes: Los que son aptos para los más altos deberes del hombre de estado
 • Esta tiene un alma racional que se sitúa en la cabeza [sabiduría]

Pero no hay que darle tanta importancia porque Platón no la desarrolla tanto, aparte de que no las distingue
de forma tan tajante, y la pertenencia no es hereditaria, al parecer, se vincula a cada clase por las aptitudes
naturales, en el estado ideal uno asciende por su méritos

Pero esta clasificación, dice Sabine, no le permitio tratar de modo adecuado la complejidad de los problemas
políticos

A) porque lo obligo a suponer que toda la inteligencia del estado estaba en los gobernantes, pese a que los
artesanos tenían habilidades

B) Aparte establece que los trabajadores no tienen otra obligación más que obedecer, por lo que no tienen
capacidad política, por lo que no se puede corregir ni por la educación, ya que si no tienen cabida en lo cívico,
no tiene cabida a la educación (se contradice) siendo meros espectadores, atribuyendo, como lo hace Zeller, un
desprecio a los artesanos (cosa que no es correcta porque al parecer Platón les tiene admiración)

• Buen gobierno es una cuestión de conocimiento que es poseído por una clase de técnicos

Aristóteles se pregunta ¿No es mejor seguir la experiencia en algunos casos? En la

republica Platón dejo de lado la experiencia, por lo que dejo a los artesanos sin
capacidad para el servicio público, todo se encuentra sometido al a tutela de los
sabios y no como antes en la Asambleas

VIII. LA JUSTICIA
La teoría del Estad de la Republica culmina en la concepción de la justicia, que se percibe como un vínculo que
mantiene unida de manera armónica a los individuos en sociedad, donde cada uno ha encontrado una
ocupación de acuerdo a sus aptitudes y preparación.

La justicia se percibe como una virtud pública y privada, igual que la moral

E. Barker, de manera soberbia, escribe “La justicia puede definirse como el principio de una sociedad
compuesta de diferentes tipos de hombres, que se han unido bajo el impulso de su necesidad recíproca y que
para su combinación en una sociedad y su concentración en su diversas funciones han constituido un todo que
es perfecto, por ser el producto y la imagen del a totalidad de la mente humana.”

Si hay un sustentáculo que incorpora una definición como virtud cardinal, ya que Platón dice que los suyo de
cada quien es que se le trate como lo que es, según aptitudes y preparación.

Pero hay que recordar que no es una definición jurídica porque no tiene la noción de derecho, por lo que
Platón no entiende por justicia el mantenimiento de la paz y orden público, como se hace hoy no día, porque el
orden externo no es sino una pequeña parte de la armonía del estado ideal.

SI hay derechos y obligaciones pero no pertenecen a los individuos en un sentido peculiar, son inherentes a los
servicios o funciones que cada cual desempeña, ni siquiera el gobernante es una excepción, todo se basa en
términos de servicios y especialización.

En conclusión, la meta es un ajusto perfectos de los seres humanos a al posibilidad de empleo significativo que
proporciona el Estado.

¿Cómo puede conseguir el estadista el ajuste necesario?

 a) Eliminando obstáculos especiales que se oponen a la buena ciudadanía (teoría del comunismo)

b) desarrollo de condiciones positivas (Teoría de la educación)

IX. LA PROPIEDAD Y LA FAMILIA

El comunismo platónico adopta dos formas que confluyen en la abolición de la familia

a) Prohibición de la propiedad privada a los gobernantes al igual que la disposición de que vivan en
cuarteles y coman en una mesa común

b) Abolición del a relación sexual monógama permanente, sustituida por una procreación regulada
por los mandantes para confluir una mejor descendencia.

Pero ojo, solo se aplica el comunismo a la clase de los guardianes, cosa que no se explica con la posibilidad de
ascenso de los trabajadores y artesanos.

Aparte nada dice de los esclavos, aparentemente el estado perfecto podía existir sin esclavitud

• Constantin Ritter: en la republica la esclavitud esta abolida en principio

• Sabine: es más probable que considerase a la esclavitud como cosa de poca monta.

Pero Platón savia que la división económica tajante es una situación política muy peligrosa, los griegos sabían
que los motivos económicos tenían influencia en la acción política y la afiliación política.

Pero desde Eurípides existía esto, por lo que la importancia de las causas económicas en la vida política no era
una idea nueva, quita el dinero de los gobernantes por ideas empíricas que ya desde los días de Solón eran
latentes.

Platón veía con malos ojos la riqueza en el gobierno, creyendo que la única forma de abolir el mal era abolí la
riqueza misma.

Pero ojo¸ a Platón no le importan las desigualdades de riqueza porque sean inusta, su finalidad era conseguir
el grado máximo posible de unidad dentro del estado, y la propiedad privada resultaba incompatible con esa
unidad, solo por eso lo hace.

Esto nos muestra que el comunismo de Platón solo tenía finalidades políticas y ya, “Platón no trata de utilizar
el gobierno para igualar la riqueza, sino que iguala la riqueza para eliminar de gobierno una influencia
perturbadora”.

Lo mismo sucede con el subsecuente matrimonio, que genera una afecto familiar que resulta un rival de la
lealtad hacia los gobernantes.

Aparte, el matrimonio implicaba que las mujeres se quedasen en casa criando y cuidando el hogar, y para
Platón esto privada al estado de la mitad de sus potenciales guardianes.

Platón creía que las mujeres estaban tan capacitada des como los hombres para pechar con las obligaciones
políticas e inclusive militares, por lo que ambos, hombre y mujeres debería de revivir la misma educación y
estar libres de los deberes domésticos.

Esto es muy radical, sigue una línea de pensamiento sin desviarse, hay que conseguir la unidad estatal y
destruir todos los obstáculos, aunque sea radical.
Platón llego a decir que es posible unificar un estado hasta el punto de que deje de ser un estado, una cosa es
un familia y otra un estado, y es mejor que ninguna de ellas trate de imitar a la otra

¿No será esto una falacia? ¿No decía que el Estado era el ser aumentado? ¿Por qué pide una regulación sexual
que jamás se ha utilizado? ¿No estará en contra de lo natural buscando una convención? ¿No es la familia algo
natural?

X. LA EDUCACION
Pero el gallo de Platón no era el comunismo sino la educación, esta era el medio positivo por el cual el
gobernante podía modelar la naturaleza humana en la dirección adecuada para un estado armónico.

Para Platón, el Estado es antes que nada una institución educativa.

• Rousseau: La república es la obra más grande jamás escrita en materia de educación

Esto se desprende de que la virtud es conocimiento, por lo que la enseñanza es indispensable, si se descuida la
educación, importa poco lo que haga el Estado.

El Estado entonces no la puede dejar a los particulares, sino que debe de proveer los medios necesarios para
ocuparse de que los ciudadanos reciban la preparación que necesitan.

El plan educativo se divide en dos partes

a) Educación elemental: para los jóvenes hasta los 20 años

b) Educación superior: solo para los que vayan a ser de la clase de gobernantes, de los 20 a los 35

Lo importante o la mayor aportación de Platón es el sistema educativo obligatorio y que aparte es dirijo por el
estado, aparte de que la educación también era para los mujeres

Pero hay que dejar de lado la cuestión de los derechos en favor de las mujeres, eso no se trata.

Un tema de crítica es que no se habla de la educación de los artesanos, que se considera otro
ejemplo de la vaguedad y generalidad de sus conclusiones.

El plan de enseñanza de dividía en dos

a) Gimnasia: preparación corporal

b) Música: preparación espiritual, era la interpretación del as obras maestras de la poesía. Con la
intención de cultivar la moral y la intelectualidad

Había una acentuación en la religiosidad, por lo que el gobierno de los filosos podría convertirse en un
gobierno de los santos, por lo que parece que se convierte en una orden monástica.

XI. LA OMISION DEL DERECHO

El problema es que Platón llevo la simplificación de su problema mucho más allá de lo que puede soportar la
provincia de las relación humanas.

Platón no toma en cuenta que hay determinadas situaciones en las que un hombre debe de tomar las
decisiones por sí solo, Platón reduce la política a algo que no es política, los seres, aunque no sean filósofos, no
son unos buenos para nada.
Todos los seres humanos requieren el privilegio de cuidarse por sí mismo y de actuar con responsabilidad con
otros seres iguales.

La republica omite el derecho, pero es una omisión lógica, si los gobernantes están cualificados por su
conocimiento superior, es estúpido atarles las manos con normas juridicas.

Pero esto supone una petición a un principio, supone que la opinión pública no es sino una representación
confusa de lo que el gobernante conoce ya con mayor claridad

También es lógico suponer que el derecho no contiene solo una norma media sino además una acumulación de
los resultados de aplicación de la negligencia a los casos concretos.

E cualquier caso, el estado ideal de Platón solo es una negación de la fe política de la ciudad estado.

Este ideal se basa en la convicción de que existe una distinción mora imposible de desarraigar entre

a) Sujeción a la norma jurídica

b) Sujeción al a voluntad de otro ser humano

la a) Es compatible con un sentido de libertad y dignidad, la b) no.

La omisión platónica del derecho en el estado ideal no puede interpretase de otro modo que como
consecuencia de no haber percibido un importante aspecto moral de la misma sociedad que deseaba
perfeccionar.

El derecho en su teoría pertenecía a la convenciones

Pero se arrepentiría.

V. PLATON: EL POLITICO Y LAS LEYES.

I. INTRODUCCION
En el político y las leyes encontramos la última forma de filosofía política de Platón, que se parece pero tiene
contrastes, principalmente por una reflexión del os problemas de la ciudad estado.

Muchos dicen que Las Leyes prueba la decadencia mental de Aristóteles, pero exageran mucho, no hay una
comparación entre las obras, pero Las Leyes si es una lectura complicada, es desordenada, verbosa y llena de
repeticiones, por lo que ha sido demasiado poco leído, pero ojo, ha habido una tendencia a confundir la
decadencia de calidad literaria con la de vigor intelectual Y ESTAN EQUIVOCADOS.

Si, esta chafona, pero Platón en las leyes lo que intento hacer fue enfrentarse a a las realdad políticas como
nunca antes se había intentado

• La Republica es un libro atemporal por su generalidad, tuvieron una importancia en el estudio

de problemas políticos específicos en sus aspectos teóricos como

a) Constitución de los Estados

 b) Organización política

c) Teoría de la forma mixta de gobierno.

• Las Leyes tuvieron una mayor influencia en el desarrollo de la filósofa política hecho por sus
sucesores en el mundo antiguo. V. Gr. Aristóteles

II. LA READMISION DEL DERECHO

En la republica al idea era un teoría donde todo se subordina a una filósofo rey, con un título de autoridad
basado en el conocimiento de lo bueno. Esto dio por resultado

a) La total exclusión del derecho del estado ideal

b) La concepción del estado como una institución meramente educativa.

Esta teoría de la republica iba en contra de las convicciones más profundas de los griegos, que aún tenían los
valores de libertad y obediencia, por lo que la teoría política de Platón resultaba

a) Unilateral por su devoción a un solo principio

b) Inadecuada para expresar los ideales de la ciudad estado.

Esto dio lugar a su reconsideración, por lo que hay una diferencia fundamental entre sus dos teorías (trabajos)
y es la siguiente

ESTADO IDEAL (Republica) ESTADO POSTERIOR (Las Leyes)

Es un gobierno ejercido por hombres Es un gobierno en el que la ley es suprema, y
especialmente seleccionados y preparados sin tanto el gobernante como el súbdito están
la traba de ninguna ley sometidos a ella.
Este cambio es un cambio muy profundo que quizá Platón no lo logro llevar a sus últimas consecuencias.

¿Por qué surgió esta readmisión del derecho?

TEORIA A: Es una consecuencia del fracaso en su intento de tomar parte de los negocios en
Siracusa, de manera que se pusieron de manifiesto las realidades de la vida política de Platón

ESTO ES MENTIRA: Platón ni quería fundar su estado ideal ahí, en varios pasajes
afirma que ninguna ciudad se debería de someter a seres humanos sino a la ley. El plan de
Platón en Siracusa era probar un estado sometido a normas juridicas, por medio de una comisión
legislativa.

Es más, se demuestran dudas por parte de Platón respecto a la posibilidad practica

de sus conclusiones mantenidas en la república, por lo que PLATON NO SUFRIÓ NUNCA
UN BRUSCO CAMBIO DE CONVICCIONES

TEORIA B: Siempre supo que la omisión del derecho en el estado ideal constituía una dificultad
cardinal, por lo que su propósito en las leyes era presentar un estado segundo en orden de preferencia o de
bondad.

Poco a poco se dio cuenta que los hombres sin leyes no difieren en absoluto de las bestias más
salvajes
 ES DECIR SIEMPRE ESTUVO CONVENCIDO QUE EN EL ESTADO LO MAS FUERTE DEBIA DE SER LA
RAZON DEL FISLOSOFO REY, PERO DESDE EL PRINICPIO SABIA QUE ERA DIFICIL PERO AL FINAL SE
CONVNECIÓ DE QUE ERA IMPOSIBLE.

Al final se explica las leyes porque Platón cedió ante lo inevitable, pero en todo caso no niega al
Estado Ideal, el estado real con la ley solo es una concesión a la fragilidad de las naturaleza humana.

Al final si notamos un cambio en la teoría, pero la relación entre las dos teorías resulta poco satisfactorio

a) El ideal es irreprochable pero imposible de alcanzar

b) La realidad es alcanzable pero con credenciales poco sólidas.

Dice Sabine que estas dificultades entre los dos estados provenían de un problema fundamental de la filosofía
política que nunca se consiguió resolver

“EL PROBLEMA ERA, QUE NO SOLO NO SE DECIDIÓ SI EL DERECHO ERA O NO BUENO COMO ELEMENTO DEL
GOBIERNO, SINO QUE, SI LA LINEA DE RAZONAMIENTO EN LA REPÚBLICA ERA SÓLIDA, NO HABÍA LUGAR EN
EL ESTADO PARA EL DERECHO, Y SI LA LINEA DE RAZONAMIENTO EN LAS LEYES ERA SÓLIDA, TENDRÍA QUE
MODIFICAR PROFUNDAMENTE LA ESTRUCTURA FILOSOFICA DE FONDO”

No lo resolvió, pero lo importante es que se dio cuenta de este problemón.

La exclusión de la norma jurídica era consecuencia de un doble hecho

a) Que el arte del estadista se definía como una ciencia exacta

b) Que esa ciencia se concebía al modo de las matemáticas como una aprehensión racional.

Al parecer, esto presume que la inteligencia y la percepción son opuestas, el conocimiento es imposible que si
se está bajo el error de los sentidos, similar a lo que pasa con la épica, ya que un conocimiento del bien implica
análoga independencia de las inclinaciones y los apetitos y el cuerpo del cuerpo y del alma.

Siguiendo esta línea de pensamiento, en el Estado Ideal, el derecho positivo (derecho que realmente existe) es
considerado como la percepción y el cuerpo.

Y el problema de esto es que el derecho griego era cuestión de uso y costumbre, por lo que el saber jurídico era
para ellos la sabiduría de la experiencia, que nunca llega a un conocimiento preciso de sus principios, así que el
derecho griego que no era un arte.

Sabine dice que aquí se pervive un problema inherente al contrate de la naturaleza y convención.

“Si la ley es convención y n se puede eliminar como factor del gobierno, no podemos situar a las
instituciones en una base racional”

En la masa la ley no es irracional, sino que es no racional, oponiéndose a cualquier modificación inteligente del
orden existente ¿es la base consuetudinaria de la vida una ENEMIGA de la inteligencia y un gran obstáculo pata
un arte?

Esto fue un punto toral de la teoría, ya que se dio cuenta que la convención no eran enemigos ni
contraria a la naturaleza ¿Cómo era posible servir a los dos amos?
EL GRAN PORBLEMA DE PLATON ES QUE ES SOCRATICO, tenía que aferrarse a la rezan, pero lleno a no estar
tan seguro de que debía de despreciar al convención, ante esto surge la pregunta ¿Qué lugar se le debe de
asignar al derecho?

III. EL HILO DE ORO DE LA LEY

En el político se analiza el problema anterior, y es cierto que la conclusión a la que se llega es la de que el
estadista es una especie de artista cuya principal cualificación es el conocimiento.

Utiliza la figura del pastor que cuida un rebano humano, a la vez que la cabeza de una comunidad
domestica que dirige a la familia

Este punto sirve para demostrar que la comunidad doméstica y el estado son especies distintas de grupos, por
lo que la familia no sirve para analizar el gobierno, constituyendo este punto una manzana de la discordia
entre los defensores del régimen absoluto y los del régimen liberal.

¿Los seres humanos somos como niños del filósofo rey o somos responsables y autónomos?

No importa la respuesta, sino el análisis y la respuesta a derecho de gobernar del Artista, respuesta a favor de
n absolutismo jurídico.

Responde que no importa si el artista gobierna en contra de la voluntad de los gobernados, y aparte que
resulta lamentable que el gobernante tenga las manos atadas por la ley.

Al final, si el es el artista, aun cuando obligue a los súbditos a hacer algo contrario a la ley, los está
encaminando a hacer lo justo y lo bueno, por lo que no se puede decir que se les maltrata.

Derivado de lo anterior, Platón concluye en la republica que el gobernante puede mandar contra la voluntad
de los súbditos y contra de la ley, pero en el político no admite todas las consecuencias que se pueden deducir
de los antero, y esto lo prueba su definición del político a base de una distinción entre rey y tirano

• Rey: gobierna por la fuerza

• Tirano: tiene el arte de hacer que su gobierno se acepte.

Por lo anterior, Platón dice que no es injusto obligar los hombres, pero aun siente odio pro el gobierno basado
en la fuerza.

Otro punto diferente en el político es la clasificación de los Estado

• El estado ideal se separa d la clase de estados posibles

• Se da a la democracia un lugar más favorable que en la republica

• No ve a los estados reales como sucesivas degeneraciones, sino que hace un clasificación más
detenido1, dejando al Estado ideal en un paradigma celestial, que solo se intenta imitar, llegando a una
clasificación de 6 formas (3 sometidas a la ley y 3 corrupciones)

a) Monarquía - Tiranía

b) Aristocracia – Oligarquía

1
En la republica era Edo Ideal – Timocracia o estado militar – oligarquía – tiranía – dek0crac9a;
 c) Democracia moderada – Democracia Extrema

Dice que la democracia es el mejor de los estados no sometidos a la ley, pero el peor de los
sometidos a ella.

Ya en las leyes diría que el segundo estado en orden de bondad sería una mezcla entre democracia y
monarquía.

• Platón se verá forzado a admitir que no hay suficiente inteligencia para que el filosofo rey sea
practico, la mejor solución es apoyarse en la sabiduría que puede encarnar en el derecho y en la
reverencia de los hombres hacia esta sabiduría.

• Se ver forzado a estatificar la ejecución de Sócrates

Entonces, ante esta admisión del derecho a regañadientes considerándolo mejor que el capricho, y que es una
fuerza civilizadora sin la cual el hombre seria como una bestia.

Pero aún sigue Platón viendo con desconfianza al derecho, y dice que se tomó un acto de fe, haya que la
opinión se contrapone al conocimiento y vimos las fuerzas socráticas que tiene su ideología.

Admite una nueva teoría platónica que será mantenida por la cuerda de oro de la ley (un hilo conductor de oro
sagrado denominado ley publica, que es flexible y uniforme, pero que es un hilo que necesita de ayuda para
asegurar que lo áureo venza a lo demás), esto significa que el principio ético será distinto al de la republica

La ley ahora sustituye a la razón, y la principal virtud de estado que era la justicia (poner a cada
hombre e su lugar adecuado) se desvanece aparentemente.

En el estado real, la sabiduría ha cristalizado en la ley, por lo que la suprema virtud del estado ya n es
la justicia, sino la templanza o dominio de si, una disposición de sumisión a la ley y buena voluntad para
someterse a sus poderes legítimos.

IV. LA FORMA MIXTA DE GOBIERNO

Ahora bien, Platón necesitara de un principio de organización para producir el resultado que en el estado
creaba la división del trabajo y la especialización.

Para esto, adopto un principio de forma mixta de gobierno, destinado a conseguir armonía mediante un
equilibrio de fuerzas y pesos y contrapesos, diversas tendencias que se contrapesen recíprocamente.

Se dice que si idea de forma mixta de gobierno es una combinación de menarquia (sabiduría) y democracia
(libertad).

Pero no llega a los resultados deseados y termino volviendo al a línea de pensamiento del a república.

Lo importante es que en esta segunda teoría ya se ocupa de los estados reales dejando de lado el método de
libre construcción lógica que siguió en la república.

Comienza a fijarse en el tema de la ascensión y caída de los Estados, analizando sus causas reales, intentando
deducir leyes de estabilidad política que debe observar el estadista para controlar y dirigir los cambios que
acechan a la sociedad humana.

“Vida humana está controlado por Dios, el azar y el arte”

IMPORTANTE: SURGE ENTONCES UNA SIGESTION DE QUE EL ESTUDIO DE LA POLITICA DEBE UNISER AL DE LA
HISTORIA DEL A CIVILIZACION, TENIENDO MAS POSIBILDIADES DE DAR FRUTOS QUE EL METODO ANALICITO
Y DEDUCTIVO DE LA REPUBLICA.

Pero su plan de la historia filosofía no fue claro ni preciso, ya que tenían diversas finalidades y principios

1) Utilizaba la concepción corriente en recia de la dirección en que se habían desarrollado las

instituciones helénicas

Esto consistía en que en principio habían familias aisladas que pastoreaban,

después aumenta le número de sujetos y las familias se reúnen en aldeas y por ultimo
las aldeas forman ciudades

Aquí vemos que aparece en Platón el mito del estado de naturaleza, una
edad natural en la que las personas Vivian en paz porque no teinna nada para ser
belicosos.

2) Encontramos otras dos finalidades (una incidental y otra conexa con al Aparicion de la forma
mixta)

a) Incidental: Critica a Esparta

Decía que la ignorancia era la ruina de los Estado, que le poder arbitrario generaba
decadencia, y eso le pasó a Atenas y a Persia, que podrán haber prosperado si se
moderaban, pero que cayeron en extremos. De aquí se saca el principio para un buen estado “nada
en demasía”

b) Conexo: la remisión a la ausencia de extremos.

Este argumento se puede generalizar, ya que los hombres han admitido muchas
clases de títulos de poder

• Derecho de los padres

• Derecho de los ancianos

• Derecho de los libres

• Derecho de los patricios

• Derechos de los ricos.

Estos títulos generaban acciones y lucha, por lo que para Platón, si bien en el
estado ideal el único título es la sabiduría, en el estado real se deben de
campechanear para favorecer al sabiduría, edad, cuna, y demás aspectitos que indican
una capacidad superior

3) Una polis exige que se preste atención a los factores subyacentes de los que depende la
constitución política, ya que la forma mixta no es un equilibrio de solo fuerzas políticas, debe de
analizarse

• Entorno físico

Analizara la situación geográfica, clima y suelo,

 • Entorno económico

Dice que lo mejor es una comunidad agrícola en un suelo que le permita

satisfacer sus necesidades pero que asea abrupto para Tener una
población más vigorosa y moderada.

• Entorno social

Se requiere que haya una comunidad de idioma, raza, leyes y religión, cn

tal que no den mucho peso a la costumbre.

V. INSTITUCIONES SOCIALES Y POLITICAS.

Se sostiene que la posesión y la propiedad son las instituciones sociales con más peso, y más cuando se trata de
Estados reales, y, aunque sigue considerando que el comunismo es la solución, se da cuenta que es demasiado
buena para la naturaleza humana.

Vamos a analizar su regulación en las leyes, pero hay que saber que no abandono la decisión de trabajo como
principio básico de la sociedad, solo dio una nueva división con otra clasificación

• Conserva su plan de igualdad e educación

• Deja subsisten el matrimonio y la propiedad

• Acepta al matrimonio como unión monógama permanente

• Postula una regulación más estricta de la propiedad privada (que resulta algo ilusorio)

+BIENES INMUEBLES: Solo habrán 5040 ciudadanos y tendrá igual número de lotes que no
podrán dividirse ni enajenarse, igualando la propiedad de las tierras

+ BIENES MUEBLES: Si permite desigualdad, pero con un monto (4X), de manera

que e elimina las diferencias excesivas que generan luchas civiles.

•No permite que los ciudadanos se dediquen a la industria o comercia

Establece que eso se deja en manos de los metecos

• Prohibición de intereses y posesión de oro y plata

• Retomando lo de la subsistencia de la decisión, encontramos una nueva decisión

a) Agricultura: para los esclavos

b) Comercio e industria: hombres libres no ciudadanos

c) Funciones políticas: prerrogativas de los ciudadanos.

Igual u ene la república, la clasificación deja de lado la resolución del problema de participación.

Con Pericles era cuidar los asuntos privados y al a vez intervenir en los públicos, y
eso es lo que en apariencia busca Platón, pero llega a un estado en el que la
ciudadanía se limita a personas privilegiadas que ya no tienen asuntos privados.

El problema también es que la parte actica económica ya no son los ciudadanos,

notando que prefiere la seguridad a la riqueza
 • Establece no constitución política que deja las formas principales de insitutiocnes existente ya en
la polis

a) Asamblea

Se conforma por ciudadanos y su función se limita a elección de magistrados.

Los ciudadanos se dividen en cuatro clases por la cantidad de bienes muebles que
tienen (-1x, 2x 3x 4x)

A cada una de las clases se le afina la carta pate de los votos, llevando a injusticia
porque eran menos o más en cada clase.

b) Consejo

El consejo se integra de 360 miembros, para dar mayor peso a los votos
acomodados

c) Magistraturas.

Los magistrados se designan por elección, formando un cuerpo principal de

magistrados (guardianes de la ley) de 37 personas, escogidos mediante triple elección

i) 300 ii) 100 iii) 37

Ciertos cargos solo podían ser ocupados por sujetos de determinada clase.

Al parecer todo esto no parece indiciar una combinación de menarquia y de democracia, Aristóteles hacia la
critica que solo había oligarquía y democracia y más oligarquía que nada.

Si bien, paltón intentaba asegurad el respeto a la ley y la igualada, el efecto de su constitución consiste en dar
preponderancia a los ricos.

Esto se debe a que encontró que las diferencias de propiedad son claras y fáciles de utilizar, en tanto que las
diferencias de virtud son complicadas

VI. INSTITUCIONES EDUCATIVAS Y RELIGIOSAS

Su plan educativo sigue siendo semejante al de la Republica/

Permanencias

• Censura a los poetas

• División de la educación

• Educación para mujeres

• Educación obligatoria

Cambios

• Pera mayor atención al a organización educativa

-Tendrá que bosquejar un sistema de escuelas sometidas a una regulación púbica

 • Le importa como el estado no es ya una institución educativa, por lo que la educación es una
articulación del resto del gobierno.

-Hará que el magistrado de la educación sea el patrón de todos

• Ahora es una teoría de un sistema de instituciones educativas y no una teoría de la educación.

Esta tendencia institucionalizad ora se ve con la regulación de la religión y su relación con el Estado

Dicen algunos que demuestra que ya estaba viejito el hecho de centrarse en a religión.

•Dice que la religión tiene que estar sometida a la regulación u vigilancia del Estado

• Deben prohibirse los ejercicios privados y los ritos solo pueden practicarse en lugares
autorizados con personas autorizadas.

•Considera que el sentimiento de una religión aparta a los hombres de la fidelidad del Estado

• Considera necesario dar a la religión una especie de credo y al estado una ley de herejía para el
castigo de los incrédulo.

El credo seria: prohíbe le ateísmo, que puede ser de 3 clases

1) Negación de la existencia de los Dioses

2) Negación de que los dioses se ocupen de la conducta humana

3) Creencia en que es fácil aplacarles la ira

La pena contra el ateísmo es la prisión y la muerte.

• Al parecer las leyes permite la defensa razonada de la persecución religiosa.

También habla de otra institución que es el Consejo Nocturno. Contradicciones la finalidad de planear un
estado en el que la norma jurídica es suprema

• Se compone de los 10 guardianes más viejos, el directo de educación y ciertos sacerdotes

• El consejo va más allá de la ley y puede controlar y dirigir las instituciones juridicas de estado

• Ocupa el lugar del filósofo rey, siendo una violación de la lealtad al estado en segundo orden.

VII. LA REPUBLICA Y LAS LEYES

Dice Sabine que hay que considerar que la teoría del estado en la Republica fue una salida en falo, a que lo que
aportó fue un análisis consumado de los principios generales mas latentes de la sociedad como

• Cambio mutuo de servicios

Esta teoría se desarrolló en los términos de la doctrina socrática de que virtud es conocimiento, y es por esto
que Platón convecina la relación entre gobernantes y súbditos como una relación entre sabios e ignorantes, lo
que originó la eliminación del derecho del Estado.

Sin embargo, la unión de la norma falsifico el ideal moral de la ciudadanía libre que constituía la esencia misma
de la ciudad estado.
El trabajo de las leyes es de mala gana e inconcluso, la verdadera dificultad era que exigía una completa
reconstrucción de toda la teoría para hacer entrar en la teoría del conocimiento la experiencia y la costumbre.

Lo bueno fue que se concluyó por Platón que había que conectar el estudio del as instituciones y la política con
las de la historia y el principio de equilibrio.

De los comienzos de las leyes partió Aristóteles

VI. ARISTOTELES: IDEALES POLITICOS

Notas de Smeke:

Aristóteles es discípulo de Platón, toma de este un Estado ideal, pero s separa en que el Estado ideal de
Aristóteles es el legal.

La ley es la diferente, ahora Aristóteles dice que esta es fundamental.

“Comunidad de iguales sujeta a la ley, que espira a la mejor vida posible”

Aristóteles no abandonó el ideal solo que vio a la razon como algo natural y no convencional

Pero se topó con obstaculos

I. HOMBRE

Ideal: El hombre bueno

Real: Hay muchos tipos

II. CONSTITUCION

Ideal: un modo de vida

Real: Concepto formalista

III. FORMA DE GOBIERNO

Ideal: Quien detenta el poer y si gobierna en beneficio de todos

Real: Quien tiene títulos de poder

Mejor hablaremos del mejor estado (Oligarquía mas democracia)

PLATON ARISTOTELES
Gobierno del filosofo rey sin arreglo al derecho Gobierno con arreglo al derecho
Monarquia con democracia Oligarquia con democracia con un ingrediente
social que es la clase media
Ley es convencional Ley es natural

Busca un punto medio, no caer en extremo, decia que amortizaban.

I. ANTECEDENTES
En la época de Dion y Platón, entro a la academia Aristóteles, que era de Estagira (Tracia), nacido en el 384,
hijo de un médico parte de la corte macedónica.

Según Sabine, entro por que se sentía atraído a la academia por que constituía el mejor centro de estudios
avanzados de toda Grecia.

Su vida se desarrolla en bloques

a) Entro a la Academia hasta la muerte de platón, recibiendo la enseñanza platónica, conexión que se
nota en todos sus escritos.

b) Despues de la muerte de platón (347) , abandonó Atenas, se dedicó 12 años con diversas
profesiones, empezando con su obra independiente.

En este periodo fue maestro de Alejandro de Macedonia (343), pero realmente no

tuvo influencia en su teoría política esa vivencia, no logro percibir la importancia de la
conquista de Oriente y la mezcla de civilizaciones griega oriental, ya que se quedó en la idea de la
ciudad Estado
 c) En 335 abrió su escuela en Atenas, y durante los siguientes 12 años se dedicó a escribir,
muriendo un año después de Alejandro, quien fuese asesinado por los anti macedónicos

II. LA NUEVA CIENCIA POLÍTICA

Los problemas aristotélicos tienen un problema particular, y s que no fueron en su mayor parte libros términos
o con toques finales dispuestos a ver la luz, esto, porque los utilizo para la enseñanza, de hecho muchos
escritos se quedaron en el Liceo y no se publicaron hasta casi 400 anos después de su muerte, pero eso si, si se
utilizaron por lo estudiantes.

Durante esos 12 años del Liceo se dedicó a hacer un estudio de la historia constitucional de 158 ciudades
griegas, de las cuales solo se descubrió la constitución de Atenas, pero estas investigaciones solo tuvieron
carácter histórico, mas no filosófico, eran investigaciones empíricas a las cuales Aristóteles les fue añadiendo
poco a poco.

Su gran obra es un tratado político conocido como Política, pero no es un libro acabado o que genere unidad.

A) Hay una facción en la doctrina que duda que Aristóteles le dio su forma actual o si realmente todo
fue suyo

a) Ernest Barcker: se combinan notas de tres grupos distintos de lecciones

b) Ross: son 5 tratados distintos en uno solo.

Esto se debe, a que el texto está mezclado y no se puede ordenar para que se considera una
obra unificada o acabada.

LIBRO CONTENIDO
I Introducción general al Tratado
II Estudio histórico de las teorías antiguas
III Contiene un estudio de la naturaleza del
Estado y de la ciudadanía, que aparenta ser
una introducción a la teoría del Estado Ideal,
así mismo incluye Estudio de la monarquía
IV Estados Reales, hay un estudio de la
democracia
V Estados Reales
VI Estados Reales
VII Construcción del Estado Ideal
VIII Es sobre la construcción del Estado Ideal

PROPUESTA DE ORDEN

1. I , III, VII, VIII, IV, VI

Sin embargo, no se puede ordenas, Ross dice que da lo mismo que el lector tome
los libros en el orden en que aparecen tradicionalmente

B) Werner Jaeger establece que todo fue hecho por Aristóteles, no siendo obra de ningún editor
posterior, lo que pasa es que el nota dos etapas distintas en las que se trabaja

1. PRIMERA ETAPA (Etapa de influencia platónica)

 Esta parte trata del estado ideal y de las teorías anteriores acerca de el

Comprende el libro II, III, VII y VIII, que no son muy posteriores a la partida de
Aristóteles de Atenas por la muerte de Platón.

Aquí aún se concibe a la filosofía política como construcción de un estado

ideal, predominando el interés ético del pensamiento platónico (hombre bueno y
ciudadano bueno son lo mismo) nunca lo deja de lado

Los problemas que deben de considerar aquí son las relaciones del
pensamiento de Aristóteles con el de Platón y las sugestiones que
presagian la segunda etapa

2. SEGUNDA ETAPA (Etapa de emancipación platónica)

Es un estudio de los estados reales, principalmente democracia y oligarquía, junto

con las causas de su decadencia y de los mejores medios para que tenfan
estabilidad

Comprende el libro IV, V y VI y no son muy posteriores a la apertura del Liceo,

fueron insertados por Aristóteles en medio de la redacción original, ampliando la obra
sobre el estado ideal.

Jaeger cree que el libro primero fue el último escrito y que se redactó como
introducción general al tratado, pero no es tan armónico con el II.

En esta etapa, Aristóteles concibió una ciencia política en escala mucho

más amplia, la nueva ciencia debía de ser más general, debiendo ocuparse

a) de las formas de gobierno reales

b) De las formas de gobierno ideales

c) DE la enseñanza del arte de gobernar y organizar estado

Pero si concibe una ciencia un tanto independiente de la finalidad ética, ya

que el estadista debería de saber regir aun un estado malo, por lo que desde
su nueva perspectiva la ciencia política comprendía

a) Conocimiento del bien político, absoluto y relativo

b) Conocimiento de la mecánica política utilizada para finalidades

inferiores.

Los problemas que en esta segunda fase se deben de analizar son los
pensamientos respecto a las formas de gobierno, su concepción de las fueras
sociales tras la organización y le cambio político y su descripción en los medios que tiene
que operar el estadista.

El libro primero que está en esta parte se refiere a la distinción entre la

naturaleza y la convención al igual que una concepción de la naturaleza

Para Jaeger, la política trataba de constituir un tratado sobre una sola ciencia, pero nunca se
revisó de manera íntegra en ese lapso de 15 años.
III. LAS CLASES DE AUTORIDAD
Aristóteles comienza su libro con un examen crítico de otros autores, comenzando con una crítica de Platón,
que al parecer debería de ser muy bueno por que fue su alumno, pero no es así.

a) Critica a la Republica:

1. Subraya sus objeciones al comunismo (abolición de la propiedad y familia)

b) Crítica a Las Leyes: esta es complicada

1. En gran parte se refiere a cuestiones de detalle, y su crítica es muy inexacta, y

eso le impresiona a Sabine porque casi todas sus ideas del estado ideal surgen de las
Leyes, habiendo muchas similitudes.

-¿Por qué se limitó Aristóteles?

Por qué consideraba que la obra de Platón era brillante y sugestiva, pero
demasiado radical, pero eso si, originales.

2. Si se cuestiona si las ideas o si la obra de Platón era fidedigna, t su disentimiento

se expone en el siguiente enunciado “Sin duda que, de ser buenas estas cosas (las ideas
radicales de Platón), no habrían pasado inadvertidas en la sucesión de los años.

Lo anterior, a consideración de Sabine, permite ver que Aristóteles es más sobre que original, ya que
siente que alejarse de la experiencia común es una falacia, y por eso no se allana totalmente a Platón.

c) Critica a la Política

1. Si existen diferencias esenciales entre Platón y Aristóteles respecto al estado

ideal, y es, básicamente, que el estado ideal de Aristóteles es el segundo en orden de
bondad de Platón. ¿Por qué?

• Por que repudiaba el comunismo

• Por que el ideal aristotélico siempre fue el gobierno con normas y no el

despótico.

Este punto es interesante, porque Aristóteles lo ve realmente

como el ideal político, mientras que para Platón era una concesión
a la fragilidad humana, ARISTOTELES no lo ve así, y considera que es una
parte intrínseca del buen gobierno.

2. Otro tema de debate es el de la autoridad, ya que para Aristóteles, la relación

del gobernante que se ajusta a las leyes con sus súbditos, es diferente en especie a
cualquier otra clase de sujeción, ya que ne el estado ideal debe de ser en un marco de
igualdad moral

• No puede ser una relación esclavo-amo, porque el esclavo es una `

especie inferior, aunque hay salvedades, no siempre piensa Aristóteles que es de
naturaleza inferior

• No es padre-esposa/hijos, aunque el padre lo hace por bien de sus hijos,

y este es el error de Platón, que no distingue e inclusive equipara la familia con la
autoridad política, y sucede que el hijo y el papa no son iguales, y las mujeres tiene una
naturaleza distintas a la del hombre

IV. IMPERIO DE LA LEY

El tema de la ley está ligado con la pregunta ¿es mejor ser regido por hombre o por leyes? Aristóteles responde
que un gobierno que consulta el bien de sus súbditos es también un gobierno con arreglo a la ley.

¿Por qué defiende la ley? Por qué Platón se equivocó cuando decía que podía haber gobierno sin ley, ni el
gobernante más sabio puede estar sin ley, porque la ley tiene una calidad impersonal que ningún hombre
puede alcanzar.

Define Aristóteles a la ley como la razón desprovista de pasión, por lo que la analogía del medio y el estadista
es falsa, ya que si, como lo vimos en el tema de autoridad, se supone libertad e igualdad el súbdito no puede
abandonar su juicio y responsabilidad a favor de u sujeto.

La ley no ocupa el lugar del magistrado, pero le da al magistrado una cualidad moral, esto, porque el gobierno
sujetado a la ley es compatible con la dignidad del súbito, permite una obediencia voluntaria, siendo distinto a
una dictadura.

El gobierno de acuerdo al derecho tiene 3 elementos principales

a) Es gobierno en interés público o general

b) Es un régimen jurídico en dos sentidos

i) El gobierno se realiza mediante regulaciones generales y no arbitrarias

ii) El gobierno no se burla de las costumbres y convenciones permanentes de la

constitución.

c) Este gobierno significa gobierno de súbditos que obedecen voluntariamente.

Aristóteles no examina estos elementos de manera sistemática, así que no se sabe qué pasaría si se tienen dos
y falta una, y ya que nunca definió que es el gobierno con arreglo al derecho.

Se tomó tan a pecho la ley, porque se creyó lo de que la ley no es apariencia sino una condición indispensable
de una vida moral y civilizada en las leyes, llegando a decir que si el humano se aleja de la ley, se vuelve el peor
animal de todos

El problema que trata de abordar Sabine, es que esta postura de ley es imposible, ya que vimos que una cosa
es el conocimiento y otra cosa la experiencia, y en la postura platónica era distintas y enemigas, ¿entonces
como la hace Aristóteles? Lo que tiene que hacer Aristóteles es se suponga que mediante la acumulación de la
experiencia se produce un aumento de sabiduría y que este creciente acervo de inteligencia social se cristaliza
en el ley y en la costumbre.

Así ya se le da un buen lugar a la experiencia en la teoría, haciendo que la experiencia que implica la ley
represente un auténtico aumento de conocimiento.

En este orden de ideas, hay que afirmar que la opinión pública no es una fuerza de la que se puede prescindir, y
aparte es un patrón político justificable.

Con lo anterior expuesto, para Aristóteles la norma jurídica es mejor que el legislador más sabio.
 Este tema lo desarrolla en el punto de la capacidad política de las asambleas populares, ya que
según el, el hombre en masa se complemente, la deficiencia de uno es fortalecido por otro, de manera que
todos juntos comprende el problema, y debido a esto le da más fuerza al derechos consuetudinario que
al escrito.

DE MANERA EXTRANA, ESTA IDEA ROMPE LA RIGIDA DISTINCIÓN ENTRE NATURALEZA Y

CONVENCION.

Aun así permanecen algunas similitudes en los ideales políticos, principalmente en el principio ético del Estado,
ya que si afirmaba que la finalidad real de un estado debe comprender la mejora moral de sus ciudadanos, eta
es la idea o significado del Estado.

Ve aquí la concepción del estado autárquico, solo el estado proporciona todas las condiciones dentro de las
cuales puede producirse el más alto tipo de desarrollo moral, sobre todo porque tenían en vista la ciudad
estado (se nota que esta idea de la ciudad estado estuvo muy arraigada, aun ante el fracaso de la ciudad
estado)

Ahora, habría que analizar la teoría aristotélica de los ideales políticos.

Esta se basa en la teoría de su maestro, con unos cambios ahí medio subrepticios, ya que le mete que la ley
debe considerarse como un elemento constitutivo indispensable del estado.

¿Qué condiciones de la naturaleza humana lo hacen verdadero?

• Norma jurídica es una sabidora verdadera

• La acumulación de tal sabidora está en la costumbre social

• Las exigencias morales que justifican las normas se añaden al os ideales del Estado.

La verdadera autoridad para Aristóteles debía de incluir tres factores

a) Subordinación a la ley

b) Libertad

b) Consentimiento de los súbditos

• Aristóteles no fue tan atrabancado con su finalidad de construir un estado ideal, ya que nunca la llego a
cristalizar, de hecho, esa tarea le disgustaba.

OJO: Aristóteles habla de los ideales del estado, no del estado ideal, su bosquejo de estado ideal nunca se
concluí.

• Pero para tener una buena vida también se enfoca en detalles físicos como la población y el territorio.

• Aristóteles también habla de un sistema de educación obligatoria, pero en el que se atribuye mayor peso a la
formación de buenos hábitos, aunque en general establece virtudes.

a) Habito

b) Naturaleza

c) Razón

En su sistema de educación se habla de un plan de educación superior

•En la propiedad, si habla de que debe de ser poseída en privado, pero utilizado en común, y mantiene la
postura del trabajo de tierras, mercaderes y demás de Platón.

V. EL CONFLICTO ENTRE LO IDEAL Y LO REAL

Hasta ahorita vimos todo bonito, pero no los problemas de poner en práctica lo ideal.

El ideal de Aristóteles está deductivo como el de Platón ya que se formó por un análisis dialecto de los defectos
de su teoría.

Para Aristóteles, las discrepancias entre lo ideal y lo real son más importantes, pero si no se adecuaba, era
malo para los hechos.

El problema de Aristóteles es su respeto al sentido común y la sabiduría de los siglos pasados, y por lo mismo,
podía ser reformista, pero no revolucionario, por lo que para el, aunque el ideal tenga fuerza efectiva, tiene
que ser una fuerza que se encuentra en la corriente real y no contra la realidad.

“La sabiduría contenida en la costumbre, tiene que ser un principio guía que utilice la plasticidad de las
condiciones reales para elevarlas”

Esta era su concepción del a naturaleza.

El problema es que Aristóteles quedo insatisfecho por el desarrollo de la teoría del ideal que no lo continuo
nunca y cuando amplio la redacción no lo hizo conteniendo el esquema del Estado Ideal.

Al final Aristóteles terminó con un proyecto más realista.

Lo que no es difícil ver, es la naturaleza general de la dificultad con que se enfrentaba Aristóteles, ya que Platón
decía que ciudad y ciudadano son lo mismo, por lo que Platón responderá las preguntas

1 ¿Qué es un Estado? 2. ¿Quién es ciudadano? 3. ¿es lo mismo un hombre bueno que un buen ciudadano?

1. ¿Qué es un Estado?

Es una asociación de hombre encaminad a conseguir la mejor vida moral posible. El tipo de vida depende de
qué clase de hombres sean y su finalidad, al igual que del in del estado.

• Constitución: es una organización de ciudadanos, un modo de vida

Agrega Aristóteles, que es también una organización de magistrados para llevar adelante los
negocios públicos

• Forma de Gobierno: es la expresión del modo de vida que el estado trata de fomentar

La naturaleza ética del estado se sobrepone a al naturaleza jurídica t política, por lo que, para Aristóteles, el
Estado dura únicamente l que dura su forma de gobierno, porque un cambio en la forma de gobierno es un
cambio de constitución, por lo que derecho, constitución, estado forma de gobierno y demás, tienden a
coincidir.

El estado ideal no es una objeción insuperable, este estado estaría dominado por el modo de vida más alto
posible, el problema es poder llegar a la idea del bien común y después usarla como pauta para la Crítica y la
valoración de los estado reales

2. ¿Quién es ciudadano?
Un ciudadano es un hombre que puede tomar parte en la asamblea y actuar como jurado, pero esto solo
encaja en un estado democrático

3. ¿es lo mismo un hombre bueno que un buen ciudadano?

No son lo mismo, solo pueden llegar a ser lo mismo en el estado ideal, ya que un estado inferior solicitara un
ciudadano inferior, resultando que en los estados reales tiene que haber diferentes especies de ciudadanos
con clases diferentes de virtud.

Aristóteles también hace una clasificación de los Estados

a) FORMAS PURAS

i) Monarquía

ii) Aristocracia

iii) democracia moderada

b) FORMAS IMPURAS

i) Tiranía

ii) Oligarquía

iii) Democracia extremada o demagogia.

La diferencia en este tema entre Platón y Aristóteles es que en Platón la calificación se basa en el número de
gobernantes (pocos ricos, muchos pobres), mientras que en Aristóteles la esencia de ello consiste en que hay
dos títulos de poder diferentes, basado uno en derechos de propiedad y el otro en el bienes mayor

VI. LOS DIVERSOS Y CONTRAPUESTOS TITULOS DE PODER

El problema que se deriva ahora es el de los títulos de poder, y cuáles son los justificados.

Estos problemas no son del Estado Ideal, sion relativo a los estado real t los títulos de las diversas clases en un
mismo estado

• Sabiduría y Virtud: tienen un título absoluto para Platón y Aristóteles.

Este es un título académico, el chiste es como nos aproximamos a este en la práctica, ya que el
estado debe de realizar justicia, y la justicia significa alguna forma de igualdad

¿Dónde vamos a colocar el poder para conseguir la sabiduría y la virtud o al menos unan aproximación?

• Riqueza: no tiene un título moral absoluto que lo autorice a ejercer el poder, porque no es una
sociedad de mercaderes como diría Licofrón

• Propiedad: ya se había notado que Platón la había regado con este tema, pero el chiste es que
si tiene consecuencias morales, y esa es la razón por la cual un realista no lo puede dejar de lado.

Y es que la cuna, la educación, las relación y el ocio si tiene un título que no es despreciable, como el
de demócrata.
Él; chiste es que hay objeciones validas contra todos los títulos de poder que se puedan presentar, a la vez que
méritos, lo que lleva a abandonar a Aristóteles la búsqueda del ideal y buscar el real y la mejor forma de
hacerlo funcionar.

Como nadie te tiene título absoluto, se refuerza la necesidad de ley en su estado idea, Lo único que queda es
un título sujeto a la ley, una autoridad impersonal, pero aquí no hay tampoco un titulo absoluto, porque la ley
es relativa a al aconsituticon y un estado malo puede tener leyes malas, por lo que la legalidad no es una
garantía de bondad.

Al parecer Aristóteles creía que solo la monarquía y la aristocracia tiene algún título que puede permitir la
consideración de un estado ideal.

La monarquía debe de ser la mejor forma de gobierno en una manera teórica, si es que se logra encontrar el
filósofo rey, aunque este solo se aproximaría a un titulo absoluto, debido a que seguimos teniendo la cuestión
de la igualdad.

Pero el tema de la monarquía ideal sigue siendo algo académica, y es la monarquía de una familia que fuese
muy superior a todas las demás en sabiduría ay virtud.

La monarquía sometida al ley no es para Aristóteles una forma de gobierno.

Una monarquía local es un tipo de autoridad doméstica.

Con este estudio de la monarquía, abandona su ideal de estado

FORMAS PURAS DE MONARQUIA

a) Espartana

b) Dictadura

CONSTITUCIONES MONARQUICAS

a) Monarquía oriental

b) Monarquía Heroica.

Ya para finalizar, los ideales morales son siempre para Aristóteles los fines para los que debe existir el estado,
lo que descubrió fue que la realización de esos ideales era complicado, por lo que estos ideales deben existir
peor no en el paradigma celestial de Platón

Mientras más intentó tener una teoría independiente, más se separó de la idea del Estado Ideal

VII. ARISTOTELES: REALIDADES POLITICAS

I. INTRODUCCION.
En la política se ve una ampliación de la concepción aristotélica de la filosofía política, ya que debería de
abarcar no toda ciencia, sino también el arte “toda ciencia o arte”.

Adelantado parte del texto, esto significa que no solo comprenda un estudio del significado ético del estado,
sino también el estudio empírico de los elementos, tanto políticos como sociales, de las constituciones, de sus
combinaciones y de las consecuencias que siguen esas combinaciones, pero sim el abandono de las ideas
básicas de Platón.
Esto significa que el estadista no solo debe de buscar cual o conocer el estado ideal, sino que aunado a esto
buscara

i) Saber que es lo mejor dadas las circunstancias

ii) Que es lo que podrá prosperar en una condiciones aunque no sea lo mejor abstractamente
considero

iii) deberá de juzgar que forma de gobierno es más adecuada para la generalidad de los estados y
resulta ser practicable.

Con estos conocimientos el estadista podrá sugerir las medidas que tienen mejores posibilidades de corregir
los defectos de los gobiernos reales “tomar los boerinos tal como son y hacer lo mejor que pueda con ellos,
inclusive prescindo de toda consideración moral para que una tiranía logre sus propósitos”

Y ojo, nos dice Sabine que eso no implica una separación radical de la política y la ética, pero si una nueva
concepción del arte de lo político.

Esta diferenciación (cunado vio hombre u ciudadano y si eran lo mismo) logro la separación de dos disciplinas
(ética y política) con objetos distintos pero conexos.

Esto permitio a Platón hacer un bosquejo de las principales ramas del conocimiento científico en la forma que
están hoy

II. FORMAS DE GOBIERNO POLITICAS Y ETICAS

El análisis de las formas reales de gobierno se une a la clasificación de las formas de gobierno antes explicadas.

Ve Aristóteles a la monarquía y la aristocracia como clase de estados ideales, pero aunque no parece concluso,
lo que si es claro es que se propone estudiar de manera deternida la oligarquía y la democracia.

Aristóteles concluye que no hay solo una clase de cada forma de gobierno, cada una tiene adecuaciones
propias, y a partir de esto, determina que el estadista práctico necesitara saber cuántas clases de oligarquía y
democracia hay u que leyes son venas con cada tipo de constitución, para poder operar el gobierno.

A partir de estos estudios, podrá el estadista determina

i) que clase de gobierno Es la mejor para la mayoría de los estado

ii) que clase de gobierno Es mejor para un estado sometido en condiciones especiales

iii) Saber que se necesita para que sea practicable una forma de gobierno

iv) que casusas favorecen a la estabilidad o la inestabilidad de las especies de estado

Todos estos replanteamientos de clasificaciones requieren un examen de la naturaleza general de la

constitución que sirve como análisis de los Estados

CONCEPCION ÉTICA (ideal): En este primer análisis “La constitución es una ordenación de
ciudadanos o modo de vida que dictaba en mayor o menor medida la organización del estado.

Esta idea anterior era así por que predominaba en Aristóteles el aspecto ético del estado

Por esto, el factor determinante en cualquier estado serían los valores éticos que se realizasen, las
finalidades morales serian esenciales.
 CONCEPCION POLÍTICA (real) En este segundo análisis Es una ordenación de cargos y magistraturas,
aproximando una idea política del estado, siendo diferenciada de la ley.

¿Cómo distinguimos entonces la constitución de la ley?

CONCEPCION ECONOMICA2 (*) Añade Aristóteles un tercer análisis de los Estados basado en
clases sociales menores que el propio estado en cierta manera económica. No podemos hablar de que
analizara a la estructura económica pero sí que si influencia fuese decisiva en casos para determinar qué
forma de constitución política es adecuada o posible en cuanto a la concepción política. Concluye
Aristóteles que hay tantas clases de estado como formas de combinar las clases para conseguir una vida
social.

Discriminamos la estructura política de la social y económica, pero condicionada.

De esta manera, Aristóteles mete al estudio de los estados reales importantes distinciones que muestran hasta
qué punto alcanzó la comprensión de las fuerza políticas reales

i) la discriminación entre política y ética.

ii) Distinción entre sociedad y estado, no lo hizo como los modernos, pero alcanzo una aproximación.
Usando la distinción de modo realista cuando vio que una cosa era la constitución y otra la forma en que
realmente opera.

V. Gr. un gobierno democrático puede gobernar de manera oligárquica

iii) Doble análisis del estado, por una parte órganos políticos y por otras clases económicas.

El problema es que no siguió muy bien la distinción en su trabajo

Todo lo anterior se plasmó en la enumeración de las formas de democracia y oligarquía, ya que da dos listas de
cada una de ellas sin explicar en que se diferencias una de otra, ero parece que una es basada en la
constitución política y otra en la constitución económica.

Todo se complicó por la distinción entre gobiernos que acatan la ley y los que no la acatan, pero aunque le falte
esquematización es claro y representa su dominio del tema.

Sabine entonces nos dice a conclusión que Aristóteles dice

i) Hay regulaciones políticas características de la democracia y otras de la oligarquía

ii) Hay condiciones económicas que predisponen la clase de estado y su constitución.

iii) Los arreglos anteriores presentan variaciones tendientes al extremo, y todo varia de las
combinaciones de los elementos

iv) La forma en la que opera en realidad un gobierno depende de la dominación de los factores
políticos y económicos así como del modo en que ambos factores se combinan entre si.

Es decir, es un sándwich

v) Algunos factores económicos producen un estado sometido a la ley o no igual que los
políticos.

2
Mas que una concepción propia, era una condicionante de la concepción política.
III. LOS PRINCIPIOS DEMOCRATICO Y OLIGARQUICO
Nos da entonces Aristóteles criterios de clasificación, sin dar detalles de subdivisiones de la oligarquía o
democracia que nos dijo anteriormente.

A) DEMOCRACIAS

Hay diversos criterios de diferenciación

i) Cualificaciones sociales (factor político)

Las democracias variarán respecto a su constitución, dependiendo de la forma en que usen o dejen de
usar una cualificación basada en la propiedad.

Y es que puede no haber cualificación, o puede que haya en distintos grados o para distintos cargos.

Además de poner o no poner cualificaciones, la democracia puede pagar a los ciudadanos por el
cumplimiento de sus deberes políticos, lo que implicaría una asistencia los pobres.

ii) Estructura económica del estado

La democracia variara por la condición económica

a) Democracia de agricultores.

En estos casos puede no haber cualificación y sin embargo estar el negocio en las
manos de los patricios por que los agricultores no tienen tiempo para los asuntos públicos

Aristóteles dice que esta es la mejor especie de democracia porque “ya que
pueblo tiene un poder considerable y enfrena a la clase gobernante con la
posibilidad de utilizarlo, en la medida en que los gobernantes actúen con
moderación el pueblo les dará libertad de hacer lo que les parezca

b) Democracia de urbanos

En este caso no solo tienen poder sino que lo usan para resolver asuntos públicos
en la asamblea

Aristóteles nos dice que esta democracia es muy mala porque ante campo al
desorden y el no sometimiento a la ley

PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. Unir el poder popular con una administración inteligente

B) OLIGARQUIAS

Se distinguen sobre las mismas bases

i) Cualificaciones sociales (políticas)

Suele haber una cualificaciones más o menos elevadas que se pueden basar en

• Propiedad

• Exigencia de alguna condición de capacidad

 Dependiendo de la cualificación, puede tener una base amplia o limitarse a una facción
pequeña, que puede ser demasiado cerrado y someterse a herencia.

Aquí hay que hacer notar que si esa es la cualificación política, dependerá de la economía
también, a mi parecer los dos factores se mezclan en este punto (agricultores en oligarquía-
>grupo cerrado)

Por lo anterior, la especie de gobierno dependerá de la distribución de la propiedad

a) Oligarquía con muchos propietarios

En estos casos no hay extremos y habrá una base amplia en la oligarquía.

En estos casos es as fácil que sea un gobierno sometido a la ley.

b) Oligarquía con propiedades concentradas

El gobierno cae en manos de una camarilla reducida que no podrá

impedir los abusos del gobierno.

En este tipo de oligarquía se puede caer en extremos, y si caen en un

extremo no se podrá distinguir entre oligarquía y tiranía.

PROBLEMA DE LA OLIGARQUIA. Mantener el poder en manos de una clase pequeña impidiendo que
esa clase oprima demasiado.

Y es que para Aristóteles la opresión de los ricos es más regular por lo que es más complicado
controlar la oligarquía que la democracia.

En todas las constituciones, distingue tres ramas que se dan en el gobierno.

i) Rama deliberante: ejerce el poder jurídico final del estado en materias como

• Declaración de guerra, hacer la paz, tratados, cuentas, legislación

F.V: puede ser más grande o menor o tener más funciones

ii) Magistrados o funcionarios administrativos

F.V. pueden elegirse por votación, por sorteo, designación directa

iii) Judicaturas (tribunales)

F.V. pueden ser populares, designados por sorteo, tener poderes

restringidos o ser electos de cualquier forma

Las tres dependerán del tipo de gobierno y su subclasificacion (F.V.)

IV. EL MEJOR ESTADO POSIBLE EN LA PRÁCTICA

Por el análisis anterior, el problema de Aristóteles ya no es el estado ideal sino que forma de gobierno es mejor
para la mayoría de los Estados

i) dejando de lado las circunstancias especiales

ii) suponiendo que no se puede disponer de mayor virtud que la ordinaria.

Esta forma no sería ideal, sería la que se pueda practicar evitando los extremos, llamado por Aristóteles
gobierno constitucional o democracia moderada3

• CARACTERSTICA DISTINTIVA. Es una forma mixta de gobierno en la que se combinan de manera prudente la
democracia y la oligarquía.

• FUNDAMENTO SOCIAL. La existencia de una gran clase media de sujetos no ricos ni pobres, un estado de
clase media

- Para Eurípides, este fundamento social es el que “salva ciudades”

- Se compone de gente que no será degradada (muy pobre) ni será faccioso (muy rico)

- Se forma de sujetos demasiado desinteresados para hacer responsables alos magistrados

demasiado selecto para evitar los males de la muchedumbre

- La estructura política fácilmente se puede poner sobre instituciones de ambos tipos de

gobierno.

-Puede hacer cualificaciones, pero solo cualificaciones moderadas o no haberlas, pero por
cuestiones prácticas Aristóteles se obliga a usar la propiedad como sustituto de virtud. Admite que no
ofrece bondad

-Esta clase de fundamento social para la democracia moderada ofrece equilibrio entre dos factores
que derivan de los títulos de poder, pero para este estudio los títulos serán también fuerzas, que serán
descritas por Aristóteles como calidad y cantidad

a) Calidad: Influencias políticas derivadas de riqueza, nacimiento y educación

Si predomina la calidad, el gobierno será oligárquico

b) Cantidad: el peso de los números

Si predomina la cantidad, el gobierno será democrático.

Aristóteles encuentra seguridad en la cantidad, ya que una clase media

grande es más segura y respetuosa de la ley, y aparte es más difícil
corromper a un número grande.

De hecho, la dificultad política era el hecho de que la ciudad estado era

demasiado pequeño

• CAUSAS DE REVOLUCIONES Y MEDIDAS POLITICAS DE SALVAGUARDA. Esto se concentra en el estudio del

estado de la clase media. Las dos formas de gobierno están en situación de equilibrio inestable, el estadista
tiene que impedir que alguna de estas formas de gobierno lleve a sus últimas consecuencias a lógica de sus
instituciones.

-Oligarquía: se gobernadora el estado por una facción opresora

-Democracia: ser hará un gobierno del populacho.

¿Qué técnicas propone Aristóteles para que el Estado no caiga? al parecer es un precedente de Maquiavelo.

3
También
 -Desagradar y humillar a los peligrosos y mantener a los súbditos divididos.

-Fingir interés en el bienestar público

-Ganarse el apoyo de facciones

-No exhibir los defectos del tirano

Lo que destruye al estado es el extremo, el estado tiene que ser siempre un estado de clase medio o mínimo
intentar serlo.

V. EL NUEVO ARTE DEL ESTADISTA.

Ya vimos al inicio que Aristóteles tiene una nueva concepción de la política, que aunque no implica una
abandono de Platón, si es una modificación y reajuste de estas ideas.

El estado aún tiene que realizar su verdadero sentido como factor de una vida civilizada, y el descreimiento de
ese sentido siegue siendo fundamental

Se debe de seguir guiando al estado hacia los fines moralmente valioso racionalmente elegidos.

Pero ahora todo eso será materia de ciencia y arte, ya no se va a intentar realizar todo bajo la construcción
intelectual de la materia que seguía Platón, ya que este método de libre constitución intelectual le estuvo
cerrado desde el comienzo a Aristóteles porque conoció a una Platón ya adulterado.

Esta tarea de adaptar los ideales platónicos fue difícil y nos dice Sabine que en vez del método de la libre
construcción intelectual utilizo una método especulativo.

La diferencia en la adaptación de las ideas platónicas tuvo una evolución

i) Inclusión del gobierno con arreglo a derecho (ley, consentimiento y opinión pública como partes de
una buena vida política) al ideal del estado

ii) Análisis de los elementos políticos del Estado

iii) Estadio de las influencias de los elementos sobre las fuerzas sociales y económicas.

Para todo eso uso, como ya lo dije, el método especulativo

Pero esta método descriptivo/empírico implicaba un cambio en la concepción del arte de vivir, ya que le
estadista estará inmersos en los asuntos, sin poder modelarlos a su voluntad, pero eso si, puede aprovechar las
posibilidades que los acontecimientos le ofrecen.

Paso entonces a ser una ciencia empírica pero no exclusivamente descriptiva.

Por estos ajustes a sus ideas, tuvo que hacer reconsideración de los problemas de los que el y Platón habían
partido.

• Teoría de la autoridad doméstica, economía y distinción entre autoridad y política.

• Problema de la naturaleza convención (demostrar que el Estado es intrínsecamente bueno)

Para este problema, Aristóteles hizo un sistema de definición del estado, con la teoría del género próximo y
diferencia especifica

a) Genero Próximo
 El género próximo es una comunidad, ya que la polis es una forma de comunidad

Una comunidad para Aristóteles es “Unión de personas desemejantes que a causa de sus
diferencias pueden satisfacerse de sus necesidades mediante el cambio de bienes y servicios”

Si bien, se parece a Platón, difiere porque para Platón es género por que no distingue y para
Aristóteles es una especie, ya que no diferenciaba con la autoridad familiar.

b) Diferencia especifica

Puedo interpretar que la diferencia específica es la necesidad de un gobernante común pero

que se ajusta a las leyes o políticas, porque en el otro extremo está el esclavo y el amo.

Y esto parte de que el estado está en una posición entre el contrato y la propiedad.

Aparte, propone un principio general para definir el estado en contraste con la comunidad
doméstica, y es el crecimiento y desarrollo histórico, recurre Aristóteles al a historia tradicional de la
ciudad griega. La familia es una forma primitiva, que se junta en aldeas hasta la polis para generar un
estadio aún más alto de desarrollo.

Y es que el crecimiento no es solo tamaño, ya que se llega a especies distintas que las de los
grupos más primitivos, ya que de ser una familia no solo aumenta, sino evoluciona hacia una sociedad
autárquica

+Autárquica se refiere su territorio, medios económicos, independencia política,

pero lo importante, es que crea las condiciones necesarias por si mismas para formar
una vida realmente civilizada, las necesidades que va a satisfacer el Estado son las más humanas,
mientras que la familia se basa en necesidades animalescas.

El estado ofrece la oportunidad de un desarrollo superior de las facultades racionales crea un

animal político, representa la ciudad la perfección del desarrollo humano que solo se puede alcanzar por la
sociedad civil, pero para Aristóteles solo en la ciudad estado.

VI. LA NATURALEZA COMO DESARROLLO.

Sigue el problema de que se juzga a la moral y a la ley como convencionales, y ante esto, el argumento de
Aristóteles fue que la sociedad es de toda ciencia o arte.

Con este argumento, Aristóteles redefine el termino naturaleza, un termo que puede adaptarse aplicarse
como un principio general de filosofía.

“Lo más sencillo y primitivo aparece primero en el tiempo, en tanto que lo más completo y perfecto solo
adviene después de haberse producido el desarrollo”

V. Gr. la semilla que solo descubre su naturaleza cuando gemina y crece, son necesarios condiciones
física que harán que cada planta sea distinta.

De aquí infiere Aristóteles que la causa real de la diferencia se encuentra en la semilla, ya que cada planta
contiene su naturaleza que va a pareciendo con su desarrollo gradual, volviendo explicito lo que se encontraba
explícito.

Esto lo aplica para el desarrollo de la comunidad, ya que en familia la naturaleza estaba intrínseca, como una
división del trabajo, que después de tener su desarrollo y condiciones, alcanza una forma superior, sin dejar se
satisfacer necesidades, pero mostrándose capaz de permitir el desarrollo de capacidades superior que se
quedarían latentes de seguir en la familia

Por eso, la familia es anterior en tiempo, poro la polis anterior por naturaleza “Es la comunidad con el
desarrollo más completo y que muestra l implícito, muestra nuestra naturaleza humana”

Por esto, la palabra naturaleza toma, con referencia a la sociedad un doble significado.

1) Natural en el sentido que en ciertos aspectos es lo contrario a o instituto

Somos instintivamente sociales por que nos necesitamos, los instintos de la familia siguen siendo
indispensables pero no característicos, como la bellota, que su naturaleza es dejar de ser una bello y ser una
árbol

El desarrollo muestra de que es capaz la naturaleza humana, por lo que el estado es natural por que contiene
las posibilidades de una vida plenamente civilizada

Entonces es una naturaleza en el sentido biológico y social.

Esta concepción de la naturaleza le da fundamento para la ampliación de la política.

Y es que en el fondo la naturaleza es un sistema de capacidad o fuerzas desarrollo dirigidas por su naturaleza
inherente hacia fines característicos. Las capacidades requiere condiciones materiales para desarrollares,
condiciones que o producen fines sino que los fomentan.

Los acontecimientos y cambios son procesos de apropiación mediante los cuales los poderes de desarrollo se
posesionan de las condiciones materiales de que pueden disponer.

Son 3 elementos que constituyen la naturaleza

• Forma

• Materia

• Movimiento.

Estos ofrecen campo de acción a las artes, ya que los ps planes del artista pueden servir como formas hacia las
cuales se puede hacer que converja el material.

Para poder hacer esto el estadista (escoger caminos que tienden a un mejor desarrollo) debe de conocer lo
posible y lo real.

Debe de conocer las posibilidades de desarrollo y las condiciones materiales que permitirán que se abran esas
fuerzas ideales.

Las investigaciones siempre serán empíricas por que sin el conocimiento de lo real no se pueden saber los
medios, y lo ideal, porque tenemos que saber cuál es el mejor resultado que lo material nos permitirá lograr.

Esto nos demuestra que Platón no ganó en originalidad, pero si en un poder de organización intelectual tl a
capacidad para captar un tipo o una tendencia a través de una masa vasta de detalles.