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CONTROVERSIA ARRIANA
CUADRO SINÓPTICO DE ALGUNOS AUTORES

PERSONAJE POSICIÓN SEDE CONDENA DOCTRINA

Ario (260-343) nace Subordinacionista Nicea 325 por Es fundamental la heterogeneidad (no continuidad) entre el Padre
en Alejandría herejía. Desterrado a – Hijo. El Logos tiene dos partes: 1) El Logos es una sola cosa con
Iliria. el Padre en cuanto participa con El. 2) Fuera de la oujsiva del
335 Constantino lo Padre es diverso (oujsiva extra a la oujsiva paterna), esto no es
readmite. extraño a la tradición alejandrina, cfr. Clemente de Alejandría. El
Hijo no participa de su sustancia (oujsiva), se acerca al mundo de
la creación, obra directa del Padre, producto más perfecto de la
creación. Concebía y refutaba la generación real del Hijo de parte
del Padre como una división de la sustancia paterna e interpretaba
la afirmación de que el Hijo es coeterno con el Padre como una
afirmación de dos no engendrados. Es un radical al interno de la
teología alejandrina.
Admitía una dynamis, un logos inmanente en la divinidad, un dios
por el cual es sabio, potencia que no es subsistente; admitía un
logos que ha estado creado por Dios, que es aquello que nosotros
llamamos Hijo.
Esencial en la doctrina ariana: la separación neta entre el Padre y
el resto, no es cuestión de subordinacionismo, este es una
consecuencia de la separación.
Eustaquio (+337) Monarquiano Antioquia Acusado en un Distingue en la única naturaleza divina los prósopa del Padre y del
moderado (324) sínodo reunido en Hijo, pero considera el prosopon sólo como un modo de actuar, de
Adversario Antioquia en el 327 presentarse la divinidad insistiendo fuertemente en la perfecta
intransigente de los bajo la presidencia unidad del Padre y del Hijo, logos y sabiduría del Padre (una
arrianos. de Eusebio de hipóstasis 2 ousías).
Cesarea, condenado Acepta el termino logos, Hijo real de Dios, no acepta 3 hipóstasis, sino
por cuestión política una hipóstasis y dos prósopon
no doctrinal, En la fase inicial de la controversia arriana fue el único que
acusado de polemizó con la cristología logos/sarx de los adversarios de origen
inmoralidad. alejandrino, en nombre de una concepción logos/hombre, que
Desterrado a preservaba la integridad de la humanidad asumida por el Logos
Trajanápolis divino. Comparte algunos puntos con Pablo de Samosata. Polémico
(Tracia) contra Orígenes.
No acepta la doctrina de las tres hipóstasis.

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Eusebio de Vercelli Vercelli Desterrado a Se opone a condenar a Atanasio en el concilio de Milán (345).
(+370/371) (345) Escitópolis Actividad antiariana junto con Hilario de Poitiers
(Palestina) (355-
360). Trasladado a
Capadocia,
finalmente llevado a
Tebaida
Eusebio de Cesarea Del lado de Ario Cesarea Excomulgado por el Enemigo del homoousios a su juicio olía a sabelianismo. Firma
“Palestina” (265- pero no compartía (313) sínodo de Antioquia condenación de Ario y la fórmula de fe por secundar los deseos de
350) sus tesis más 325 al negar su Constantino. Después del concilio sigue a favor de Ario, colaboró
extremistas. adhesión a una con Eusebio de Nicomedia, deponen los defensores del credo
formula que niceno (Eustacio de Antioquia, Atanasio, Marcelo de Ancira. En
condenaba a Ario. terreno teológico depende de Orígenes.
Rechazó la sede de Coeternidad del Hijo con el Padre y su generación de él. Niega la
Antioquía igualdad del Padre y del Hijo en el plano de la dignidad y del honor
afirmando una concepción jerárquica (y origeniana) de la Trinidad, en la
que el Hijo está subordinado al Padre y el Espíritu Santo es criatura del
Hijo. Sostenía posterioridad entre el Padre y el hijo. Fue atacado en
Sérdica.
Refuta a Marcelo de Ancira, lo acusa de sabelianismo (seguir aquella
forma de monarquismo que toma nombre de Sabelio y que negaba la
subsistencia personal del Hijo, considerándolo como un modo de
manifestarse del Padre). Lo usan en 2ª Sirmio 357.
Su doctrina aparece en el Concilio de Antioquía del 341.
Eusebio de Discípulo de Nicomedia Destierro algunos Firma Nicea evitando que se le condenara.
Nicomadia Luciano de Finales del meses después de El 329 obtuvo la deposición de Eustacio de Antioquia, intenta
(+341-342?) Antioquia. 338 principios Nicea, regresa deshacerse de Atanasio, se gana la amistad de obispos orientales
Se lanza contra el del 339 se después de tres contra el obispo alejandrino.
apodera de la
obispo de años. 335 en Tiro depone a Atanasio y lo destierra a Tréveris.
cátedra de
Alejandría. Constantinopla 339 concilio de Antioquia depone nuevamente a Atanasio y lo
Oposición al sustituye Gregorio de Capadocia.
homoousios.
Asterio el sofista Arriano, mayor
teórico de la Alumno de Exiliado en Libia Mitiga el arrianismo, después presenta el subordinazionismo más
primera Luciano de junto con Ario mitigado.
generación Antioquía Hijo privado de diferencias de la divinidad, de la sustancia y del
poder del Padre, expresión poco compatible con el arrianismo de la
primera hora.

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Eudoxio Eusebiano en Obispo de Exiliado en el 3º 357 preside en Antioquia concilio de tendencia arriana que aprobó la
(+370) Sérdica. Apoya Germanicia concilio de Sirmio formula sirmiese.
propaganda (Siria). El (358) en Armenia. En esta época declara al Hijo substancialmente diferente del Padre y niega
arriana radical. 357 logró la su generación real de parte del mismo.
Abandonó arrianos moderados y adoptó posiciones más moderadas, junto
En Seleucia se sede de
con Acacio salió triunfante del concilio de Constantinopla del 360,
opone a los Antioquía obteniendo la sede de Constantinopla que estaba vacante por la
homousianos deposición de Macedonio.

Cirilo de Jerusalén Ordenado obispo Jerusalén 357 Depuesto en el En el amplio frente eusebiano presentó la tendencia más cercana a
(315-387) por los eusebianos concilio de Jerusalén. la ortodoxia nicena, aunque evitó el uso de homoousios por
Acacio de Rehabilitado por los motivos prudenciales o probablemente lo consideraba como un
Cesarea y homoousianos en el significado abierto al sabelianismo.
concilio de Sérdica del
Patrófilo de Afirmo con claridad que Cristo es Hijo real de Dios, por naturaleza
359.
Escitópolis. 360 el concilio de y no por adopción engendrado realmente del Padre y semejante a
En la división entre Constantinopla que él en todo.
el 357 y el 358 de vio el triunfo de los El Hijo es coeterno (aídios) al Padre.
los eusebianos se omeos y de Acacio, lo En polémica contra Marcelo de Ancira tiene una idea clara de la
puso del lado de los depuso de nuevo. subsistencia personal del Hijo, que con el Espíritu Santo participa
homoousianos Al morir Constancio de la divinidad del Padre. Fundamenta la unidad de Dios en los
(362) regreso a la pasajes Jn 10,30; 14,9-10 viéndolas dinámicamente al estilo de las
sede. Después por la orientales, como unidad del querer y como armonía.
política filo-ariana de En él son muy escasas las huellas de subordinazionismo tradicional
Valente, desterrado en
preniceno
el 367, regresa el 378.
Gregorio de Elvira ferviente Elvia poco No suscribió la fórmula filoarriana de Rímini
antiarriano antes del 359
Lucifero de Cagliari homoousiano, Cagliari Depuesto, exiliado En el exilio criticó el De synodis de Hilario por considerarlo
representante de primero a Germanicia demasiado moderado contra los enemigos de la fe nicena.
Liberio en el de Siria luego a
concilio de Milán Eleutépolis de
Palestina y finalmente
355 que debía
a Tebaida por no
examinar de doblegarse a la
nuevo el caso de voluntad del
Atanasio. emperador.
Leoncio de Antioquia filoariano, Antioquia Atanasio lo tiene entre sus más acérrimos enemigos.
discepolo de (341) Su simpatía por los arrianos rebasó la medida cuando el 355
Luciano de ordenó diácono a Aecio, líder de los arrianos radicales.
Antioquía.

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Saturnino de Arlés más importante Arlés (337- Participó en concilios de Milán (355), Béziers (356), Rímini (359)
sostenedor del 361) y Constantinopla (360)
partido eusebiano
Jorge de Alejandría Partidario del Alejandría
(+361) arrianismo (357) en lugar
de Atanasio

Jorge de Laodicea sacerdote arriano Laodicea de Depuesto por Excomulgó a Apolinar por ser niceno y amigo de Atanasio.
Siria (342) Alejandro (320) se En el concilio de Seleucia (359) figura entre los principales
marchó a Antioquia portavoces de la facción homeousiana.
junto con Eustacio.
Excomulgado en
Sérdica (343)
Basilio de Ancira Eusebiano Anria (336) Depuesto en el Combatió el monarquismo de Marcelo y Fotino, hacia el 355
moderado. en sustitución concilio de desarrolló su doctrina en sentido netamente antiarriano.
Protagonista de la de Marcelo Constantinopla del Reprende la antigua concepción che veía en el Espíritu (Pneuma) la
reacción 360 que sancionó la sustancia misma de Dios. La identidad del sustrato divino, las tres
homeusiana del
derrota de los hipóstasis son distintas entre sí por la propiedad que las caracteriza
358.
En la fase homeusianos frente (Doc. del 359 nota 63). En este mismo documento (nota 74) toma
preparatoria de los a los omeos y los el sentido arriano de la terminología: no engendrado/engendrado,
concilios de Rímini arrianos moderados lo usa en lugar de Padre/Hijo (uno implica el otro).
y Seleuca se deja Cfr. 3º concilio de Sirmio, triunfo de los homeusianos.
convencer y fima la
formula de Sirmio
del 28 de mayo del
358 contra la
doctrina
homeusiana.

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Fotino de Sirmio Monarquiano Sirmio Excomulgado por Monarquianismo rígido donde se concibe el Logos como mera
radical, discípulo de los orientales en la dynamis impersonal del Padre, unas veces replegada sobre sí en
Marcelo de Ancira (no se sabe Ekthesis descanso y otras manifestándose y exteriorizándose en la acción
cómo logra ser makrostijós. divina inherente al mundo (Logopator).
obispo de esta Occidentales en Al igual que Marcelo el logos antes de la encarnación se puede
ciudad)
Milán (345). denominar Cristo sólo por anticipación profética.
Depuesto en Sirmio En este sentido refería al Padre, operante por medio del Logos, las
(351 teofanías del AT, que la tradición antigua refería al Logos
concebido personalmente.
El Hijo no engendrado por voluntad de decisión del Padre sino por
el dilatarse de la mónada divina, por la exteriorización del Logos y
del Espíritu Santo como proceso natural, sin notar absoluta libertad
con el cual el Padre había engendrado por sí al Hijo. Logos mera
facultad operativa de Dios.
Como Marcelo hacía nacer al Hijo de Dios de María, en el sentido
de que el Logos se hacía Hijo sólo encarnándose en el hombre
Jesús. La humanidad de Jesús era completa (contra Logos/sarx). El
Logos encarnó en una humanidad completa de alma y cuerpo.
Marcelo de Ancira Monarquiano Ancira Depuesto 336 por Escribe antes de Nicea, refutaba Sintagmation de Asterio el sofista,
(+375) radical, rídida Constantino acusado 355 confutación contra Asterio, que atrae los ataques de Eusebio
postura antiarriana de sabelianismo. de Nicomedia. Apoyó a Atanasio en el concilio de Tiro del 335 y
Excomulgado por los se opuso a la rehabilitación de Ario.
orientales en la 3ª
Declarado ortodoxo por el sínodo Romano del 340.
formula de fe
promulgada el El Logos se había transformado en Hijo de Dios sólo a partir de la
341/342 con ocasión encarnación, el Logos dynamis impersonal del Padre mera facultad
de la fiesta de la operativa de Dios.
Dedicación de Unigénito en cuanto Logos, Primogénito en cuanto a la
Antioquia. encarnación.
345 Ekthesis El Logos es potencia impersonal de dios che primero es en
makrostijós lo potencia en él y después pasa al acto.
condenó. El Logos no coexiste antes del tiempo con el Padre.
Los discípulos de Marcelo y Fotino niegan la subsistencia eterna,
niega la divinidad y su reino eterno con la excusa de salvaguardar
la unidad divina, como lo hacen los judíos.

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Valente de Mursia y Exponentes del Valente de Aunque occidentales en el concilio de Sárdica (343) se pusieron de
Ursacio de arrianismo illírico. Mursia de parte de los orientales antinicenos y antiatanasianos
Singidunum Posiblemente su traslada a De acuerdo con Germinio obispo de Sirmio toman parte en el
(Belgrado) tendencia filoariana Aquileya (los concilio de Milán del 355 y elaboraron la 2ª formula de Sirmio en
se debe a sus occidentales
el 357.
contactos con Arrio dicen que
durante su destierro irregularmente). Firman por voluntad del emperador el 358 el concilio de Sirmio del
(326-328) 358 .
Ursacio
En Rimini (359) estuvieron al frente de la minoría filoariana,
obispo de imponiéndose con el apoyo del emperador.
Singidunum
Gerninio de Sirmio filoariano Sirmio Colabora estrechamente con Valente y Ursacio, interviene en la
(+376) (ocupa el lugar redacción de la fórmula sirmiese del 357 y en el concilio de Rimini
originario de Cízico de Fotino) del 359
Acasio de Cesarea filoariano Sucesor de Estuvo presente en Sérdica (343) y luego el pequeño concilio de
Eusebio de tendencia filoarriana reunido por Eudoxio en Antioquia (357).
Cesarea el En la crisis del 358-359 apoyó los planes de Constancio de formar
340 un grupo moderado, hostil tanto a los arrianos radicales como a los
homeousianos, basado en la formula sirmiese del 22 de mayo del
359. En Seleucia (359) atacó la prevalencia homeousiana
proponiendo una formula de compromiso que definía al Hijo como
semejante al Padre según las escrituras. Hizo que Constancio
impusiera a sus adversarios su línea política y doctrinal. Se
acomodaba a la situación. Hace elegir a Melesio ob. de Antioq 360.
Aecio de Antioquía Mayor Antioquía Condenado en el En los sucesos del 358-360 fue acusado varias veces.
(+365) representante del concilio de Mediante procedimientos dialécticos sostiene que Dios, superior a
arrianismo radical Constantinopla del toda causalidad, es también, superior a la generación; y si
360. “inengendrado” indica su naturaleza, una misma substancia divina
(Anomeo) no puede juntamente ser inengendrada y engendrada. De este modo
el Hijo, en cuando engendrado, no puede participar de la substancia
ni de la divinidad del Padre.
Eunomio de Cízico Secretario y Natural de En el 383 a petición de Teodosio escribió una Profesión de fe
(+394) discípulo de Capadocia bastante detallada, que sintetiza claramente su doctrina.
Aecio, principal ordenado
exponente del diacono por Cfr. Profesión de fe del 383
arrianismo radical Eudoxio el
(anomeísmo) 357.
Obispo de
Cízico el 360

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Febadio di Agen Niceno Agen (Gallia) Ultimo en someterse a la firma de la fórmula filoarriana en el
conclio de Rimini (359) y se le permitió añadir algunas
aclaraciones.
Nunca usa el termino homoousios pero defiende este plantemiento
teológico y considera la formula del 357 filoarriana, pero
presentada como formula de compromiso, como afirmación pura y
de simple arrianismo.
Servacio de Tongres Niceno Tongres Celoso defensor de la ortodoxia, Atanasio lo cita entre sus
partidarios.
Restituto Niceno Cartago, Adversario de la fórmula del 22 de mayo de 359 de Sirmio (el
sucesor de credo fechado), designado jefe de la delegación de la mayoría
Grato antes nicena que habría de dirigirse a Constantinopla ante Constancio
del 359. para entregarle la documentación del concilio y la carta. No fue
recibida la delegación al ser precedida por la filoarriana y tuvo que
detenerse en Niké (Tracia) en donde el 10 de octubre del 359 se vio
obligada a ceder y firmar una nueva fórmula de fe (fórmula de
Niké).
Atanasio (295- Niceno Alejandría Su doctrina sobre Dios se coloca en la tradición platónica y
Teología es alejandrina.
marcadamente Su pensamiento sobre la trinidad se apoya en su convicción de que
distinta de la su el Padre se expresó plenamente a sí mismo en la generación eterna
obispo Alejandro y del Logos (Prov 8,25 genna' me). El Logos es la sabiduría y el
menos origenista
poder de Dios, que pertenece (ijvdio") a la esencia de Dios mismo.
Se opone al concepto arriano de Logos como potencia divina
independiente, a partir del 350/351 insiste en la necesidad del
termino niceno homoousios para expresar la unidad del Hijo con el
Padre. Su significado puede ilustrarse por las analogías que
emplea, especialmente la de la luz y la del esplendor; así el Hijo es
distinto pero inseparable del Padre: no es el Padre sino su
expresión única.
Evita declarar que el Verbo asumiera un alma humana.

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Hilario de Potiers Niceno Depuesto y exiliado a Lo encontramos por primera vez en el concilio de Béziers (356)
Frigia (356). tratando de contrarrestar la acción de los filoarrianos de las Galias.
En el exilio goza de Conoció las obras de Orígenes y el contacto con los homeousianos
libertad y que eran antiarrianos y antinicenos adquirió mayor familiaridad
movimiento.
con la problemática de la controversia arriana.
Profesa una doctrina trinitaria ortodoxa aun prescindiendo del
homoousios niceno.
En De Synodis (359) intenta reunir un frente común a los
antiarrianos de occidente, nicenos, y a los antiarrianos de oriente,
antinicenos.
Asiste al concilio de Seleucia en las filas de los homeousianos.
Interpreta homoousios en el sentido de igual según la sustancia,
demuestra que los dos terminos eran susceptibles de
interpretaciones ortodoxas y heterodoxas.

Ireneo Aversus haeresus II, 28,8 Toma de Jn 14,28 “ Oyeron que yo les dije: ‘ Me voy y volveré a ustetedes’. Si me amaran, se
holgarían de que voy al Padre, pues el Padre es mayor que yo”, el fundamento para hablar de la inferioridad del Hijo
respecto al Padre.
Hipolito Contro Noeto cap. 14 usa prósopon para caracterizar contra los monarquianos la individualidad del Padre y del Hijo.

Tertuliano Adv. Praxam 7,9.12,6 se inspira en prosopon y lo usa en latino = persona

Apolinar de Laodis. Una hipóstasis y dos prósopa.

Paolo de Samosata 260-270 doctrina adopcionista, haciendo de Cristo un hombre divinizado por Dios a causa de sus méritos.
El Logos antes de la creación no es hipostático, es sólo fuerza operativa que viene dilatada al momento de la Encarnación,
este Logos se transforma en Hijo

Teofilo de Ad Atolicum II, 10,22 había caracterizado la condición del Logos primero inmanente en Dios impersonalmente, luego
Antioquía promulga como entidad personal (esto lo rechaza Ario y Alejandro).

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Orígenes Contro Celso VIII, 12: Dos en cuanto a la hipóstasis uno en cuanto a la sinfonía.

No hay una categoría estática a disposición para afirmar la unidad, porque hipóstasis es un termino individualizante, donde
solo se puede definir una de las dos hipóstasis de otra manera se cae en el monarquismo.
Excluye que el Hijo derive de la ousia del Padre porque sería dividir en dos partes la ousía del Padre.

De Principiis en Dios no podemos hablar de un primero y un después.

Prefiere hipóstasis a prosopon (en griego aspecto de exterioridad lo considera poco individualizante, hipóstasis es más
divisivo respecto a prosopon).
Logos es Dios por participación, participación que se coloca de manera mucha más alta que la concepción de Ario.
Coeternidad del Hijo con el Padre.
Comentarium in Ioannem XX,18: “El Padre y el Hijo por su distinción personal, coexisten él uno en él otro”.

Clemente de Hypotyposeis: distingue dos Logos: 1) un Logos inmanente al Padre y 2) un Logos generado del Padre.
Alejandría

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