Resumen Cristología 4

Concilio de Nicea (325)

 Crisis Arriana.  Problema de la relación entre Dios y Cristo (trinitario).
 Arrio insiste en la distinción real del Padre y del Hijo:
o El Hijo es engendrado antes del tiempo.  El Hijo es creatura. “El Hijo comenzó a existir antes
de los tiempos por voluntad de Dios”.
o Hubo un tiempo en que el Hijo no existía, y el Hijo proviene de la nada.
o Si el Hijo fuer coeterno, habrían dos principios inengendrados.  Prioridad del Padre
 Se agrega al credo: “consubstancial” (omousius)
o Distinción entre crear y engendrar.
o El Hijo es del mismo ser del Padre. El Hijo es consubstancial al Padre.  unidad ontológica.
o El concilio afirma la verdadera divinidad del Hijo. (en reacción contra Arrio, creatura).
 Riesgo del concilio: Se piensa que al insistir en la unidad se puede caer en un Monarquianismo.

Concilio de Constantinopla (381)

 Tres temas:
 La autentica interpretación de Nicea: Una sustancia y tres hypóstasis
 La divinidad del Espíritu Santo
 La integridad de la humanidad de –cristo
 La dificultad del lenguaje y la ausencia de una declaración bíblica explicita  dificultan.
 Niegan la divinidad del Espíritu Santo:
o Eunomio: Espíritu Santo como la primera creatura del Hijo.
o Macedonianos: Niegan que el ES pueda ser considerado Dios. Porque la escritura nunca lo llama
Dios.
o Trópico de Egipto: Reconocen la divinidad del Hijo, pero niegan la del ES. Esta es una creatura
creada de la nada. Es una sustancia diversa que la del Padre e hijo.
 Basilio: Las Escrituras presentan al ES con características propias de Dios y cumpliendo acciones propias
de Dios: “De la unidad de la operación manifiesta la unidad de sustancia”.  El ES es divino.
 Atanasio: Afirma la consubstancialidad del ES respecto del Padre y del Hijo.
o Elabora una argumento soteriológico: Si el ES fuera creatura no podríamos entrar en comunión
con Dios por su medios. Estaríamos unidos a una creatura extraños a la sustancia divina.
 Origen del Espíritu Santo. (Para evitar que el Padre tiene dos hijos)
o Distinción entre generación y proceder.
o Padre capadocios: La sustancia es común, y la hypostasis son tres
o Lo común el P, H ES pertenece a la ousía,
o Lo propio de cada uno (propiedades individuales) pertenecen a la hypóstasis.
 Aporte doctrinal:
o Fidelidad a la fe de Nicea
o Se condena a los arrianos, a los que niegan la divinidad del Es, a los modalistas, y el apolinarismo
(se afirma que el Logos se hizo hombre perfecto).

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 o Única sustancia del Padre, Hijo y del Espíritu Santo.
o Afirma las tres hypóstasis o tres personas. (aporte de los capadocios)
o Se fija un lenguaje técnico trinitario.
o Se Agrega “cuyo reino no tendrá fin” y la secuencia del ES. Señor y dador de Vida que procede…

Respuestas contra la cristología arriana

 Respuesta alejandrina: Apolinar  Responde a Arrio.  El Logos no padece.
o Encarnación = Unión del Logos con la carne.
o Unidad del sujeto
o Debilita la integridad de la humanidad, al decir que el Logos viene a reemplazar el “nous” o alma
intelectual, y cumple las funciones intelectivas del hombre.
o El Logos no ha tomado la humanidad completa.
 Respuesta Antioquena: Teodoro de Mopsuestia  Antiarriano
o Insiste en la inmutabilidad del Logos y por tanto en su divinidad.
o Destaca la función soteriológica de la naturaleza humana de Cristo hombre. Cristo es imitable.
La resurrección es para todos los hombres.
o Insiste en la integridad de la humanidad de Jesús y en la integridad de la divinidad logos.
o Dificultad para unir en un solo sujeto ambas realidades  Cristología divisiva. Para mantener la
inmutabilidad del Logos, y la realidad de la pasión de Jesús. Dos Sujetos.

Concilio de Éfeso (431)

 Integridad de la divinidad (Nicea) – Integridad de la humanidad Constantinopla (contra Apolinar
 ¿Cómo se relaciona la divinidad y la humanidad en Cristo?  Comprender la encarnación.
 Dos esquemas cristológicos entre Nicea y Éfeso:
o Alejandrinos: Tienden a debilitar la integridad de la humanidad (Apolinar, monofisismos)
o Antioquenos: Tienden a duplicar los sujetos  (Nestorio, Cristología divisiva)
 Nestorio: Patriarca de Constantinopla. ¿Se puede llamar María como Madre de Dios?
o Propósito: Negar cualquier tipo de mutabilidad en el Logos.
o Contra Arrio, que en base de los padecimientos del Logos  negaba la divinidad.
o Afirmaciones que distinguen lo humano (pasible) y lo divino (impasible) En Cristo que tienden a
afirmar  Dos sujetos.
 Dificultad del lenguaje en la distinción entre naturaleza y persona.

Formula de unión (433)

 Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía
 Fe en Cristo, verdadero Dios y hombre perfecto de alma racional y cuerpo.

Concilio de Calcedonia (451)

 Dos extremos:
o Dioscoro o Eutiques  la humanidad queda diluida en la divinidad. Son monofisitas. Quieren
recalcar la unión. Cristo es puramente divino. Absorbe lo humano.
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  Hay dos naturalezas antes de la unión. Luego hay solo una: la divina.
o Nestorio  La humanidad tiene tal autonomía (podemos reconocer al hombre completo) al
punto que se diferencian los sujetos.
 Definiciones del Concilio:
o Fuentes: Símbolo de Nicea, símbolo de Constantinopla, la II carta de Cirilo a Nestorio, la carta de
Cirilo a Juan de Antioquía (formula de unión) y el tomo de León a Flaviano.
o Reacción en contra del monofisismo. (Eutiques y Dioscoro)
o Se condena a Nestorio (que divide) y a Eutiques (que confunde)
 Hay dos naturalezas, pero ¿Cómo se unen?
o  Sin confusión
o  Sin cambio
o  Sin división.
o  Sin separación.
o “Uno solo y el mismo”
 “Quedan intactas las propiedades de cada una de las naturalezas la concurrir en una sola persona”.
 Las dos naturalezas subsisten en un único sujeto Jesucristo  unión hipostática. Sin que se mezclen 
Communicatio idiomatum.
 Consustancial al Padre según su divinidad, consubstancial a nosotros según su humanidad.

Nestorianos: Afirman la dualidad de hijos

Arrianos: Declaran pasible la divinidad del Hijo.  El Hijo es creatura.
Monofisitas: Mezclan las dos naturalezas de Cristo.
Docetistas: Consideran celestial la humanidad de Cristo. (Hombre aparente)

San Agustín
 Filoque tiene que ver con la relaciones de origen la santísima trinidad. En especial la participación del
Hijo en el origen del ES
o Tradición latina: Procede el Padre Y del Hijo.
 Parte su reflexión desde la unidad de la trinidad y por eso se pregunta como el único Dios es a la vez tres
personas.
 A partir de las teofanías divinas del AT y la afirmación de que ellas se expresa las tres personas
trinitarias:
o Introduce el concepto de relación o relatividad como categoría ontológica de la trinidad y ya no
accidental (como el aristotelismo entendía las relaciones)
o Esto redefine nuestra humanidad en relación, y es lo que define ontológicamente a Jesús, que es
en relación al Padre y no a él en sí mismo.
 Argumento arriano y su respuesta
 NOVEDAD