TOMÁS DE AQUINO

CONTEXTO FILOSÓFICO: ETAPAS

a. Etapa Patrística (ss. I-V)
- CARACTERÍSTICAS GENERALES:
Precisar el contenido de la fe y defenderse de las herejías.
Síntesis entre la filosofía griega (platónica) y la religión cristiana.
- S. AGUSTÍN: (354-430) “cristianizar a Platón”
- Aportaciones:

Fe y Razón: no existen fronteras entre razón y fe.

Teoría del conocimiento: la iluminación
Existencia de Dios: parte de las ideas, de la inmutabilidad y necesidad de la
verdad (vía de la interioridad).
Teoría antropológica: el hombre no es cuerpo, ni cuerpo y alma, sino el alma.
Niega la preexistencia y reencarnación de las almas.
La historia: Lucha entre dos ciudades –la terrenal y la celestial- con triunfo de
esta última.
b. Etapa de Transición (ss. VI-IX)
- APORTACIONES:
Recopilar y difundir la tradición clásica en obras más extensas que profundas.
Boecio, San Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable
c. Etapa Escolástica (ss. IX-XIV)
Período de FORMACIÓN (S. IX-XII):
- Neoplatonismo agustiniano: S. ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109):
Razón y Fe: disolver la razón en la fe (creo para entender)
Argumento Ontológico (prueba de la existencia de Dios):
· Argumentación
Supuestos: idea de Dios - identidad orden lógico y real – perfección
Punto de partida: el insensato entiende que existe algo por encima de lo
cual no se puede pensar nada mayor.
Premisa 1: Es necesario que el insensato acepte que lo que entiende
existe en el pensamiento (entendimiento)
Premisa 2: Lo máximo pensable no solamente existe en la mente, sino
también en la realidad.
Conclusión: Por lo tanto, existe sin duda tanto en el entendimiento como
en la realidad. El insensato debe reconocerlo si no quiere incurrir en
contradicción.
Período de APOGEO (S. XIII):

- Escuelas de Traductores: transmisión del pensamiento aristotélico.

Principales escuelas: Toledo, Sicilia; clima de tolerancia, trabajan
conjuntamente árabes, judíos y cristianos.
- Averroísmo Latino: Sigerio de Brabante
Tesis averroístas:
 o Teoría de la eternidad del mundo: atenta contra la afirmación
cristiana que fue creado por Dios y que es la causa que lo conserva.
Tomás de Aquino acepta la creación del mundo (es un artículo de fe)
y se puede demostrar racionalmente que Dios es su conservador.
o El alma es mortal
o Teoría de la doble verdad: existen dos tipos diferentes de verdades:
de la fe y de la razón
- Aristotelismo Tomista:
o Primeros asimiladores: S. Alberto Magno, Alejandro Hales…etc. en
1255 se introduce oficialmente la filosofía de Aristóteles en la
Universidad de París
o Principales aportaciones aristotélicas compatibles con el
cristianismo:
 En Metafísica: teoría del movimiento, teoría hilemórfica,
teoría de las cuatro causas…
 En Teología: demostración de la existencia de Dios a partir
del movimiento, def. de Dios como acto puro
 En Tª del Conocimiento: el conocimiento se origina en los
sentidos, distinción intelecto paciente y agente.
o Crítica a las tesis de Averroes:
 Mundo: el concepto de creación no excluye el mundo ab
eterno.
 Alma: es inmortal
 Doble verdad: contradicción
Período de DECADENCIA (S. XIV)

- Crisis en todos los ámbitos:

o político: derrumbamiento estructuras político-religiosas (armonía
poder emperador-Papa, Cisma de Occidente –división de la Iglesia-
…)
o filosófico: critica a las grandes síntesis filosófico-cristianas.
- Principal representante: Guillermo DE OCKHAM.
Principio la“Navaja de Ocham”

ASPECTOS TEMÁTICOS
a. Relación Razón-Fe
Sólo existe una verdad, no se puede contradecir, proviene de Dios.

- Averroístas: dos verdades (Razón y Fe) que pueden contradecirse.

- Agustinismo: no fija límites entre razón y fe (confusionismo)
- TOMÁS DE AQUINO:
o Fe y razón son fuentes de conocimiento autónomas con contenidos
propios: ej.: Razón: axiomas matemáticos y la Fe: dogma de la
Trinidad.
o Tienen una zona de confluencia con contenidos comunes: Ej.:
existencia de Dios, inmortalidad del alma)
Tipos de proposiciones teológicas

- Artículos de Fe:
 ono pueden ser demostrados por la razón (está condicionada por los
sentidos), sólo defenderlos.
o Contenidos de la Teología Sagrada: dogmas (Trinidad de Dios,
resurrección del cuerpo, creación…)
- Preámbulos de la Fe:
o su verdad puede ser demostrada por la razón.
o Contenidos de la Teología natural: (demostración existencia de Dios,
inmortalidad del alma, origen universo)
Conclusiones:

- los ámbitos de la razón y fe están delimitados

- relación de subordinación y armonía: la Fe enriquece y complementa a la
razón y la Razón no puede sobrepasar el límite de la fe.
Fundamento de esta teoría:

- Teoría aristotélica del conocimiento: Frente a la tradición agustiniana

(“iluminación divina”), el conocimiento parte de los sentidos
b. Metafísica creacionista
Origen de la teoría: No confundir a Dios con los seres creados:

- Panteísmo (todo es Dios) frente a “creacionismo” (diferencia Dios/criaturas)

- Noción de creación:
o acto libre y racional, producto de la voluntad divina
o idea de contingencia: lo que es pero podría no haber sido
o lo que una cosa es (esencia) - la existencia no se y el hecho de que
exista (ser) deriva de la esencia
- Distinción Esencia y Existencia:(Distinción Dios – seres creados)

Aplicación teoría aristotélica Potencia-Acto

ARISTOTELES TOMAS DE AQUINO

ESENCIA
POTENCIA: la materia POTENCIA: de recibir la
Materia prima y forma. No necesaria
prima (de ser informada) existencia
ni eterna
EXISTENCIA
ACTO: la forma (esencia) Recibida en la esencia por causa de ACTO: se distingue de su
necesaria y eterna Dios o a través de una segunda existencia
causa

- Consecuencias que conlleva esta distinción:

o establecer la contingencia y creación del mundo por Dios
o establecer, por tanto, la existencia de Dios
o establecer la distinción entre Dios y el mundo: Dios es su existencia y
los seres creados sólo tienen la existencia.
o establecer la primacía de la existencia sobre la esencia
- Jerarquización de la realidad:
Aplicación de la Tª platónica de la participación:
 o Semejante a Dios (diferente proporción)
o Dependen de Dios
El ser de las criaturas es
o Dios es la causa de su existencia
o Participan de la existencia de Dios
o Son necesarios por otro
CONCLUSIÓN: Base para comprender las pruebas demostración
existencia de Dios
c. Teología: Existencia de Dios ¿Por qué se empeña T. A. en demostrar la
existencia de Dios si vive en un contexto de creyentes, teísta?
RAZONES QUE JUSTIFICAN ESTE TEMA
1. La proposición “Dios existe” no es evidente en sí misma.
Tipos de proposiciones:
- Evidentes en sí mismas: su evidencia se impone inmediatamente al sujeto.
El predicado no añade nada al sujeto.(Ej: el todo es mayor que la parte)
- Evidentes para nosotros: su evidencia no es conocida por nosotros o nos
exige un esfuerzo intelectual especial (Ej.: existencia de Dios)
Critica al argumento ontológico de san Anselmo:

- Características del argumento:

o Es a priori o propter quid: del análisis del sujeto se deduce el predicado.
De la causa al afecto.
o Da prioridad a la fe respecto a la razón
o Se basa en el principio de no contradicción
- Crítica tomista: Es una verdad evidente en sí misma pero no para nosotros
(niega el conocimiento directo, intuitivo, innato como defendía S. Agustín)
Señala tres objeciones contra el argumento:
1. El significado de Dios no es el mismo para todos
2. Es ilógico, falaz: se pasa del orden ideal al real
3. Se puede admitir la idea pero negar la existencia real (ateo)
2. Es demostrable que “Dios existe”
FUNDAMENTOS METODOLÓGICOS: Elige el principio de la casualidad: 2
direcciones: de la causa al efecto y viceversa.
TIPOS DE DEMOSTRACIONES:
- Propter quid (a priori): orden ontológico, lo primero es la causa, el porqué.
Es la que usa S. Anselmo
- Quia (a posteriori): orden gnoseológico, parte del efecto, el qué. Es la que
usará Tomás de Aquino.
PUNTOS DE ARRANQUE:

- La experiencia sensible metafísica: el ser se manifiesta como contingente

(creado) y necesita una causa superior y externa. Este conocimiento es
alcanzable por el ser humano.
PROCESO DE DEMOSTRACIÓN

- Es inductivo:
o parte del efecto a la causa
 o aplica el Pº de Causalidad a nivel Metafísico (será criticado por Hume y
Kant)
- Introduce la teoría de la causa propia y la definición nominal:
o del efecto se inducen varias causas;
o para determinar la causa propia se debe partir de una definición
o previa, nominal (lo que su nombre significa) y no real
o la causa propia depende de un efecto propio (criterio de identidad)

(Crítica: la idea de Dios se presupone a su demostración)

3. Se puede demostrar racionalmente mediante cinco pruebas que Dios existe.
- Primera: la vía del movimiento. Es innegable, pues consta por el testimonio
de los sentidos, que las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento
tiene una causa exterior (motor) a él mismo., ya que nada puede ser a la
vez el motor y la cosa movida (móvil). Pero, si lo que mueve a algo necesita
a su vez, un tercero que lo mueva y así indefinidamente, tendríamos una
cadena infinita de motores movidos, lo cual es imposible. Es necesario un
primer motor inmóvil que no sea movido por otro y éste es al que todos
llaman Dios.
- Segunda: la vía de la causa eficiente. (Aristóteles) En el mundo
observamos una serie de causas y efectos. Pero ninguna causa pude ser
causa de sí misma y efecto a la vez, pues la causa es anterior al efecto.
Toda causa está causada, pero no es posible una cadena infinita de causas
eficientes, pues si no hay una primera cusa no existirían las demás. Así
pues, es necesario una causa eficiente primera que es Dios. Esta vía al
igual que la primera es aristotélica.
- Tercera vía: la vía de lo posible o contingente. Todos los seres de la
realidad existen, pero podrían no existir, pues son contingentes. Puesto que
lo contingente no tiene en sí mismo a explicación de su existencia, si todos
los seres fueran contingente4s, no existiría nada. Es pues, forzoso que
existe un ser necesario, Dios. Esta vía parece tener su origen en
Maimónides y Avicena.
- Cuarta vía: la de los grados del ser. En la naturaleza hay seres buenos,
verdaderos, nobles, etc. Para que pueda hablarse de un más y de un
menos en la perfección de los seres, es necesario que haya un ser perfecto
que haga posible la comparación: Dios. El fundamento de esta vía es más
platónico que aristotélico en tanto que supone que los valores de los seres
participan de la suma perfección de Dios.
- Quinta vía. la del orden del mundo. Todos los seres irracionales o carentes
de conocimiento tienden a un fin. Eso sólo es posible si alguien los dirige a
la manera como el arquero dirige a la flecha. Luego tiene que existir un ser
inteligente que dirija todas las cosas: Dios. El propio Santo Tomás sitúa el
origen de esta vía en San Juan Damasceno, aunque ya había sido utilizada
por los estoicos y era muy común en el cristianismo.
4. PROYECCIÓN HISTÓRICA