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Dios 195 idiomas

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Concepciones del ser supremo Para el concepto de dios en el contexto de las religiones politeístas, véase deidad.

Etimología Para otros usos de este término, véase Dios (desambiguación).

Nombres de Dios El concepto teológico, filosófico y antropológico de Diosnota 1 (del latín: Deus, que a su

Atributos de Dios vez proviene de la raíz protoindoeuropea *deiwos~diewos, ‘brillo’, ‘resplandor’,2 al igual
que el sánscrito deva, ‘ser celestial’, ‘dios’) hace referencia a una deidad suprema. El
Historia
Diccionario de la lengua española lo define como el «ser supremo que en las religiones
Teología monoteístas es considerado creador del universo».1
Existencia de Dios Dios es el nombre que se le da en español a un ser supremo omnipotente, omnipresente,
Dios y la neurobiología omnisciente y personal en religiones teístas y deístas (y otros sistemas de creencias)

Notas quien es: o bien la única deidad, en el monoteísmo, o la deidad principal (monolatría) , en
algunas formas de politeísmo, como en el henoteísmo.3
Referencias
Dios también puede significar un ser supremo no personal como en el panteísmo, y en
Enlaces externos
algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente
fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.

A menudo, Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo

(teísmo). Los teólogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas
concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los más comunes son omnisciencia, Representación (para el arte o para la adoración)
omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y de dioses en (desde la parte superior izquierda, en
sentido horario) el cristianismo, el atonismo, el
existencia eterna. Dios también ha sido concebido como de naturaleza incorpórea, un ser
zoroastrismo y el hinduismo balinés.
personal, la fuente de toda obligación moral, y el «mayor ser concebible con existencia».3
Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primeros filósofos-teólogos
judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides,4 san Agustín,4 y Al-Ghazali,5
respectivamente. Muchos destacados filósofos medievales y filósofos modernos
desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.5 En forma análoga, numerosos
filósofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la
existencia de Dios.6

Concepciones del ser supremo [ editar ] (Izq.) El nombre de Dios detalle del fresco La
adoración del nombre de Dios (La Gloria), por
La definición más común de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y Francisco de Goya, 1772. (der.) Caligrafía del
omnisciente;4 creador, juez, protector y, en algunas religiones, providente y salvador del nombre del Alá'.
universo y de la humanidad.

Sobre esta definición existen variaciones.3

Dios definido como un ser supremo personal [ editar ]

Pueden darse, según las distintas visiones, características

variadas y no siempre armonizables entre sí. Además, hay
quienes creen en un Dios personal, basándose en argumentos
filosóficos, pero sin necesidad de acudir a una religión
A menudo Dios es imaginado como
(Deísmo), mientras otros consideran a Dios con argumentos una fuerza de la naturaleza o como un
religiosos sin excluir otros argumentos como filosóficos, un ser ente consciente que se puede
manifestar en un aspecto natural. Tanto
con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los
la luz como la penumbra son símbolos
seres humanos (Teísmo). recurrentes para representar a Dios.
Características asignadas en distintas creencias:

Dios es capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de
autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y principios catalogados en una
La Obra "Dios bendijo el
séptimo día", una acuarela de la colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran
versión deísta de Dios por William haber sido guiados por la iluminación divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al
Blake (1757-1827). sistema de vida rutinario.[cita requerida]
En algunas religiones, Dios es el creador del universo.7
Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo), transformador e inmutable, mientras que otros
opinan que Dios es únicamente creador (deísmo).
Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. No es, por lo tanto, un concepto al que
llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,8 o, como diría santo Tomás, un prolegómeno a la fe.

En las religiones monoteístas ―bajaísmo, cristianismo, islam, judaísmo, krisnaísmo y sijismo―, el término «Dios» se refiere a la idea de un
ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que es pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características
principales de este Dios supremo se cuentan principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por medio del Espíritu Santo puede
instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia y puede expresar emociones como alegría,
cólera o tristeza. La obra de Dios sería dar a los seres humanos el regalo de la salvación y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de este como una realidad eterna,
trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante.
Principalmente, a Dios le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca),
omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos
afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo
moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros
Dios está por encima de la moralidad, o tiene su propia definición, de manera que es bueno lo que
Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que
hacen a los críticos negar que Dios pueda tener los cuatro atributos indicados al tiempo. Por ejemplo,
se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la
humanidad, incluidos ateos, paganos y falsas religiones, sabe cómo será su comportamiento y tendrá
que enviarlos al infierno.[cita requerida] Este Dios no podría, por tanto, ser bueno desde el punto de
vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son
buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es uno de los
Imagen del dios El venciendo a
obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen dos leones, tallado en el mango del
alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese cuchillo ceremonial de Gebel el-
Arak. Según una palabra semítica
argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el
del noroeste, que tradicionalmente
concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de se traduce como ‘Dios’,
opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, refiriéndose a la máxima deidad.
simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y Algunas veces, dependiendo del
contexto, permanece sin traducción
la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría
(quedando simplemente El) para
obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro referirse al nombre propio de Dios.
de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia,
se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo
hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por
apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que
fue creado el ser humano.[cita requerida]
La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras
que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios.
Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de
Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepción de Dios y sus características ya sean del monoteísmo o politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad,
dualismo y henoteísmo).[cita requerida]

Dios definido como un ser supremo no personal [ editar ]

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal; como un concepto equivalente al
concepto del absoluto Brahman en algunas escuelas del Hinduismo.
Algunas ideas sobre dios pueden incluir atributos antropomórficos: género, nombres concretos e incluso
exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos.
La idea de Dios suele entremezclarse con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las
verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un medio de encontrar a Dios.9
Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso
impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el ser
humano y la apariencia que Dios tendría.
Algunos sostienen que tan solo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la
posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida]
Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer qué
realidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo
de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.
[cita requerida]
El dios Ra, era dios del
cielo, dios del Sol y del
origen de la vida según en
Etimología [ editar ] la mitología egipcia.

Exposición [ editar ]

En español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, ‘deidad, dios’. El término latino
deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos,10 de la raíz *deiw-, ‘brillar, ser blanco’, de la que deriva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus).11
De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a la griega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la
mitología griega, padre de los "theos", que son los dioses menores). De esta misma raíz indoeuropea derivan el latín dies (‘día’) y el griego
δῆλος (‘visible, patente’).11 Pese a su parecido con el término griego análogo, θεός (theós, ‘deidad, dios’), este deriva de la raíz indoeuropea
*dhēs-, de significado desconocido, pero que originó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.12

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemáticamente asociado

a *pəter (‘padre’) en la forma compuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece ya como
Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Πατῆρ (Zeùs Patḗr), análoga a la latina Iu
Piter (Júpiter).11 El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego-portugués), dieu
(francés), dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica
*ǥuđan, de donde vienen god (inglés y neerlandés) o Gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma
indoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, ‘llamar, invocar’.13 De esta
misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es
muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepción de la irania. Así Porcentajes de creencia en Dios en
en persa moderno se dice joda (‫)ﺧدا‬, y en kurdo, xhwedê.[cita requerida]. Hay, también, quien asocia el Europa. Los colores más oscuros
origen de god con la raíz protoindoeuropea *ghu-to-, y esta de *gheu-, 'verter, hacer una libación', y su denotan un mayor culto, mientras que
los más claros marcan una menor
origen sería por el tabú de nombrar a los dioses cambiando su nombre por el del rito utilizado.14 creencia, consecuencia de otras
prácticas religiosas.
Uso de mayúsculas [ editar ]

La palabra «Dios» cuando se usa por antonomasia —es decir, cuando no se emplea como nombre común—, al igual que cualquier nombre
propio, se escribe en mayúscula.15 Escrita así, nunca recibe un artículo y, en la gran mayoría de casos, tampoco posesivos ni demostrativos.
Ejemplos: «Creo en Dios»; «Jehová/Alá es Dios»; «Después de que Dios se manifestara en sus sueños»; etc.

Cuando «dios», por otra parte, se usa como sustantivo habitual, se escribe en minúscula como cualquier sustantivo (salvo al comienzo de una
frase o título). Es siempre el caso cuando recibe un artículo (definido o indefinido) o cuando se escribe en plural (ya que en español, a
diferencia de algunos idiomas como el hebreo, el nombre de dios es siempre singular). Ejemplos: «No es un dios vengativo»; «Jehová y Alá
son dioses»; «Es el dios de judíos y cristianos»; «Sus dioses les han abandonado»; etc.

En algunos casos, aunque poco comunes, el nombre de Dios (con mayúscula) puede ir precedido por un posesivo o demostrativo,
dependiendo del significado y entonación de la frase:

- Este dios del que hablas vs. Este Dios del que hablas o Este «Dios» del que hablas – en la primera opción se trata de un dios en general,
mientras que en la segunda (con entonación en la palabra Dios) se refiere al nombre de Dios mencionado como tal por el emisor (por tanto,
una cita o repetición).

- Este es mi dios vs. Este es mi Dios – en la primera opción se trata de una afirmación genérica, mientras que la segunda (con entonación en
el posesivo mi) es una afirmación comparativa, como sería el caso de otros nombres (Sé que Juan te ayuda, pero este aquí es mi Juan).

Todos los apelativos de advocaciones se escriben en mayúscula, por ejemplo, el Señor, el Creador, etc.15 En los textos religiosos, los
pronombres y adjetivos relativos a Dios también se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto.16 Por ejemplo, se escribe «Él», «Su»,
«Tú», «Vos», «Todopoderoso» (tanto como sustantivo como adjetivo de Dios), etc. Cuando se trata de un uso metafórico, se escribe en
mayúscula o minúscula según el caso, por ejemplo: «Se cree Dios» vs. «Se cree un dios».15 17

Nombres de Dios [ editar ]

Artículo principal: Nombres de Dios

En el idioma español, el vocablo «Dios»nota 1 en las religiones monoteístas, se utiliza como título para referirse a la deidad suprema. A través
del tiempo, diversas culturas han dado nombres propios a estas deidades y por ende, muchos vocablos en distintos idiomas con los que se
los identifica.

A continuación se presenta una lista según sus respectivas denominaciones:

Achamán en la religión guanche ―en las islas Canarias―, el dios sustentador de los cielos y dios supremo.18
Ahura Mazda nombre de Dios para el zoroastrismo.
Alá (en árabe :‫ ﷲ‬Al-Lah) en el islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra
«Dios» en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judíos) se refieren al Dios
único de las religiones monoteístas19 20 21 (véase 99 nombres de Dios).
Amaterasu O-Mikami (‘venerable gran deidad que brilla en los cielos’), en el sintoísmo.22
Ameno Minakanushi (‘Señor dios padre celestial’) en el sintoísmo antiguo.
Avalokiteshvara (en sánscrito) según el lamaísmo.
Ayyavazhi en el sur de la India.
Brahmā (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito) es el dios creador del universo y
miembro de la Trimurti (‘tres formas’), la tríada conformada por Brahma (dios creador), Visnú (dios
preservador) y Shiva (dios destructor).
Brahman (pronunciado /brahmán/) es un término sánscrito que hace referencia a la divinidad
absoluta del hinduismo. Etimológicamente, brahman tiene el significado de ‘expansión’ en sánscrito.
Cao Ðài (vietnamita) nombre de Dios en el caodaísmo.
Elohim nombre y título de Dios usado en la Biblia.
Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.
Yah apócope de Yahveh, nombre de Dios que usan los rastafaris.
Jehová supuesta pronunciación de Yahveh.
Krishna (en sánscrito) dentro del hinduismo krisnaísta.
Imagen de Krisna, el Dios
Mulungu nombre de Dios en el pueblo Kamba de África. creador según el hinduismo
Temáukel nombre de Dios en el pueblo Selknam de Chile. tocando la flauta, cubierto por la
serpiente-dios Ananta Shesha.
Bajá nombre de Dios en el bahaísmo. Bajorrelieve en el templo de
Ngai nombre de Dios en el pueblo masái . Somnathpur, en Karnataka (India).
Shangdi / Tian ‘señor del cielo’, en la religión tradicional china.
Shiva nombre de Dios en el hinduismo shivaísta
Santísima Trinidad (abarca a Dios Padre, Dios Hijo y Espíritu Santo) representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.
Visnú (en sánscrito) dentro del hinduismo visnuista. Véase los mil nombres de Visnú.
Waheguru es el término del sijismo para Dios.
Wiracocha. Dios supremo y creador de la mitología incaica
Yahveh (en hebreo:‫ )יהוה‬es el nombre propio que se menciona en el Tanaj para referirse a Dios en el judaísmo, tradicionalmente se indica
que así se manifestó Dios ante Moisés (Éxodo 3:13-15), mientras que en otros pasajes mencionan títulos como Elohim. En el culto judío
este nombre nunca se pronuncia y se dice, en su lugar, "Adonai", que significa "Mi Señor’, esta práctica se adoptó para su traducción en
griego en la Septuaginta usando Κύριος, Kyrios, en la Vulgata latina Dominus, y palabras equivalentes en muchas otras traducciones,
antiguas y modernas.23

Ya que pronunciar Yahveh se volvió tabú en el judaísmo desde el Segundo Templo, los masoretas del siglo VII al X, agregaron puntos qeri
para indicar que Yahveh debía leerse Adonai, los eruditos cristianos que no sabían este sistema, pensaron que al Tetragrámaton (JHVH)
había que añadirles las vocales de Adonai, y alrededor del siglo apareció "Jehovah". Existe un consenso académico universal que la
vocalización original es "Yah-Weh".24

En la Antigüedad

Atón nombre de Dios en la antigua religión atonista.

Assur nombre de Dios en la antigua religión asiria .
Ometéotl nombre de Dios en la antigua religión mexica .
Odín dios supremo de la antigua religión nórdica
Zeus dios supremo de la antigua religión griega.
Anu dios supremo de la antigua religión sumeria.
El dios supremo en la antigua religión cananea .
Yahweh dios de la antigua religión yahwista.
Dhātar filosofía monoteísta de la India en el Periodo védico.25 Se consideraba como el creador no creado, la primera causa.26

Atributos de Dios [ editar ]

Posición monoteísta cristiana [ editar ]

Según el monoteísmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde

dos vías: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra
descendente, lo que supuestamente Dios revela.27

En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación

con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de la creación (como

por ejemplo la espiritualidad) y
atributos relacionados, que se manifiestan en la creación (como por ejemplo la
omnipotencia). Dependiendo de si la relación se establece con lo creado en general o con las Achamán y sus varianes en Amazigh
insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios
criaturas racionales, estos últimos se subdividen a su vez en:
Grande y Sublime), Achguayaxerax,
atributos activos lo que Dios es en relación con el universo. Dios sería omnipotente, Achoron, Achaman (el Sustentador de los
omnipresente, omnisciente, sabio y soberano. Cielos y la Tierra), era el nombre que recibía
una de las entidades mitológicas divinas en
atributos morales, heredado del judaísmo, creencia ética, que sostiene que la moralidad las que creían los antiguos pobladores de la
proviene de Dios . isla de Tenerife, los guanches. Según la
mitología, el cuerpo físico de Achamán era
Atributos no relacionados [ editar ] el cielo.

Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye
como creado.

Espiritualidad [ editar ]

Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la
existencia material. Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas
racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no está compuesto de elementos materiales, y
no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo con la Biblia, Jesús de Nazaret
habría dicho que Dios es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:

Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Vive como un ser moral
a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfección. A. Strong afirma:28

Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e Dentro del shivaísmo el Dios Shiva
inagotable. es considerado el supremo.

Infinitud [ editar ]

Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería infinito. Infinito en relación con el
espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al espacio Dios sería
infinito porque está presente en todo lugar e incluso fuera de él; tal atributo estaría relacionado con la
omnipresencia. En cuanto al tiempo sería infinito por ser eterno.

Unidad [ editar ]

Dios sería completamente simple, y en él no habría ni composición ni partes.

Omnipotencia [ editar ]

La omnipotencia de Dios significaría:

Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza.
Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia [ editar ] Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios

Viracocha en la cultura incaica, es el
El conocimiento de Dios es perfecto, en teoría posee todos los conocimientos.
creador. En quechua, apuj' significa
señor, tiqsi significa fundamento, base,
Sabiduría [ editar ] inicio; mientras que wiraqucha
La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para proviene de la fusión de dos vocablos:
wira (metátesis de wari = sol)1 y qucha
aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los (contenedor de agua, lago, laguna).
mejores medios posibles. Ilustración última de El templo del Sol,
de Hergé.

Historia [ editar ]

Artículo principal: Historia del monoteísmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la
existencia de otros dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV), que gobernó entre el 1358 y el
1340 a. C. El culto de Atón, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento.
Como faraón, Akenatón dejó su ciudad natal y en el desierto construyó el nuevo centro religioso y político (Aketatón «el horizonte de atón)
argumentando seguir las instrucciones del dios Atón, donde lo nombró el Supremo frente a los demás dioses. En el año noveno de su
reinado, Akenatón declaró que Atón no era un dios superior, si no el único.

Que múltiples son tus obras, están ante el hombre escondidas, oh Dios único, a cuyo lado no hay otro alguno.29
fragmento del texto Himno a Atón

Aunque Akenatón decretó que Atón era dios único, la adoración de otros dioses nunca cesaron en Egipto, y tan pronto como este terminó, los
ancestrales cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.

Teología [ editar ]

Artículo principal: Teología

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento es inspirado en la
revelación de la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el
islam el Corán.

Judaísmo [ editar ]

Artículo principal: Dios en el judaísmo

En la religión judía, Dios reveló 13 atributos de clemencia divina; además de las revelaciones relativas, Dios desea que el devoto se acerque
a Él en oración y casi en todos sus pasajes de la vida diaria, por lo tanto, todos los días. El mayor logro de la sabiduría humana coincide con
el conocimiento de Dios.

Está expuesto en la Torá y en los Profetas que Hashem no es corpóreo ni material, como expone: “Que Hashem es el Elohim; en el
cielo arriba y en la tierra abajo” (Ieoshúa 2: 11); y un cuerpo no puede estar en dos lugares (a la vez). Y expone: “Pues ustedes no
vieron ninguna imagen” (Devarim/ Deut.4: 15). Y además: “¿ Con quién Me compararán e igualarán?” (Ieshaiahu/ Is. 40: 25). Si Él fuese
un cuerpo sería semejante a los demás cuerpos. Si es así (que Hashem es incorpóreo), ¿qué significa lo que expone la Torá: “Bajo Sus
pies” (Shemot/ Éx. 24: 10). “Escritas con el dedo de Elokim” (Shemot/ Éx. 31: 18). “La mano de Hashem” (Shemot/ Éx. 9: 3). “Los ojos
de Hashem” (Zejaría/ Zac. 4: 10). “Los oídos de Hashem” (Bamidbar/ Núm. 11: 1), etc.? Más bien, es una adaptación al entendimiento
humano, que conoce sólo lo corpóreo, y la Torá se expresa como el lenguaje humano; y todas ellas son expresiones metafóricas, como
expone: “Le daré filo al brillo de Mi espada” (Devarim 32: 41). ¿Es que acaso Él tiene una espada, o con una espada provoca la
muerte? ¡No, son sólo alegorías! Y lo mismo es aplicable a las demás expresiones. La prueba de ello es que un profeta declara haber
visto a Hashem con “ropas blancas como la nieve” (Daniel 7: 9), en tanto que otro profeta Lo vio con “vestimentas rojas de Botzrá”
(Ieshaiahu/ Is. 63: 1). El mismísimo Moshé Rabenu Lo vio “en el mar como un Valiente Guerrero que estaba librando una batalla”
(Mejilta Beshalaj 15: 3), y en el Sinaí “como un Jazán (oficiante) envuelto en un Talit (manto de plegarias)” (Talmud Rosh Hashaná 17b).
Resulta entonces que Hashem no tiene ni imagen ni forma, y que todos esos (versículos) son visiones proféticas. (El mismísimo hecho
de que cada profeta Lo vio diferente, significa que no tiene imagen ni forma, y que son sólo visiones alegóricas y proféticas). El
entendimiento humano no es capaz de captar ni investigar la verdadera existencia (de Hashem). Es esto lo que exponen las Escrituras:
“¿Acaso hallarás la comprensión de Hashem? ¿Acaso hallarás límites al Todopoderoso?” (Iov 11: 7)30

Cristianismo [ editar ]

Artículo principal: Dios en el cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se revela. Además, la mayoría de
confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una única sustancia, lo cual queda recogido bajo la
fórmula de que Dios sería Uno y Trino.

En los escritos de la Patrística, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios
conocido tanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los platónicos, a quienes cita san Agustín en su obra La ciudad de
Dios) como por los cristianos.

Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace de Dios un objeto de estudio teológico, al mismo tiempo que lo
considera inaccesible a una plena comprensión racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Tomás de
Aquino (1225-1274), la Iglesia católica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. Tomás de Aquino
en su obra Suma teológica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos (entiéndase vías como
«maneras de llegar a», no como pruebas concretas):

Vía del primer motor

Vía de la causa eficiente
Vía del ser necesario
Vía de los grados de perfección
Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo

Islam [ editar ]

Artículo principal: Dios en el islam

En el islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice esta es confirmada por el instinto
humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). Más aún, la afirmación de la unidad divina, es
algo natural e instintivo.31 32

La teología y las leyes [ editar ]

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con las creencias religiosas y con la
idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrático, donde la visión de
Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el politeísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de
perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser
erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el ámbito público.

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religión oficial y se exige a las
leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede ser
compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia
ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o
los no religiosos. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida política está subordinada
a la religión. Algunos regímenes modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco, Ante Pavelić o Jorge
Rafael Videla, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios [ editar ]

Artículo principal: Existencia de Dios

Agnosticismo [ editar ]

Artículo principal: Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es una postura religiosa o filosófica sobre
la religión de acuerdo con la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades, es
desconocida. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una
postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma
que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no solo no es conocida sino que no
es cognoscible. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no
de seres superiores no solo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Deísmo [ editar ]

Artículo principal: Deísmo

El deísmo es la postura que se basa en la creencia

filosófica en un Dios, ser supremo, o principio establecida
por la razón y la evidencia, sin aceptar la información
adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en
determinados libros, como la Biblia o el Corán, como la
recibida a través de determinadas personas. El deísta
suele creer en un ser creador o que ha establecido el
universo y sus procesos, pero que no se comunica con el
Allāh, dado que Dios no es
ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.
representable para los musulmanes, se
[cita requerida]
utiliza la escritura de modo semiótico. Itzamná (también llamado Zamná):
Grabado en piedra y escrito en árabe. Su nombre significa "casa de iguanas",
Ateísmo [ editar ] y era el señor del "rocío o sustancia
del cielo", Dios creador y supremo
Artículo principal: Ateísmo
entre los mayas yucatecos. Era señor
El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las de los cielos, la noche y el día. Lee
Lawrie, Representación de Itzamná
divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.
(1939). Biblioteca del Congreso
El agnosticismo es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más Edificio de John Adams, Washington
D. C..
dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la
ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la
compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición
al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede
dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.

Zoroastrismo [ editar ]

Desde el siglo a. C.,33 los zoroastrianos han creído en la supremacía de una deidad principal, Ahura Mazda como el "Hacedor de todo" y el
primero antes que todo,34 35 36 37 este nuevo concepto lo introdujo el líder religioso Zoroastro al reformar la religión politeísta anterior
denominada mazdeísmo. Los zoroastrianos tienden a creen que Dios mismo reveló a Zoroastro la verdadera creencia monoteísta.

Judaísmo [ editar ]

Según la Tanaj, Dios mismo escogió a Abraham para que saliera de las tierras de su padre y estableciera una nueva nación , tradiciones que
posteriormente fueron adoptadas por el cristianismo y el islam.

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y
engrandeceré tu nombre, y serás bendición.
Génesis 12

Luego de ese evento, Dios sigue escogiendo al pueblo judío para llevar su mensaje, incluso escribiendo sus propias leyes que fueron dadas a
través de Moisés .

Cristianismo [ editar ]

La prueba irrefutable de la existencia de Dios para los cristianos es; Jesucristo. Sus adherentes comparten la creencia de que Jesús es el Hijo
de Dios y el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento, fue crucificado, descendió al infierno y resucitó de entre los muertos para la
salvación de la humanidad.

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga
vida eterna.
Juan 3:16

.*Para otras divinidades que han muerto y resucitado para la salvación del mundo Véase Deidad de vida, muerte y resurrección .

Islam [ editar ]

De forma parecida al judaísmo, los musulmanes creen en la existencia de Dios, el cual por medio del arcángel Gabriel, el mismo Dios escogió
a Mahoma para difundir su mensaje.

No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta.

Shahada

Otras creencias [ editar ]

Hay varios sistemas religiosos ―por ejemplo en el budismo, el advaita y el discordianismo― en los cuales no se menciona ni se estudia la
existencia de Dios.

Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único,
omnipotente, soberanamente justo y bueno.

El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de
adoración a la naturaleza.

Dios y la neurobiología [ editar ]

El neurólogo Michael Persinger (1945-2018) recogió de sus pacientes con epilepsia temporal relatos
de alucinaciones de tipo religioso.38 Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi
Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecían epilepsia temporal. Rudi Affolter era ateo y contaba que
experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Gwen Tihe era cristiana y la
alucinación que padecía era la de dar a luz a Jesucristo.

Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de
la corteza temporal. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los
sujetos de experimentación referían que notaban como si en la habitación en que se encontraban
hubiera algún ser no corporal, experimentaban a veces una iluminación repentina, o temor espiritual,
pérdida de la noción de tiempo, etc. Por su parte, un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una
paciente epiléptica zaps eléctricos a la altura del giro angular (una zona del cerebro). La paciente
experimentaba la sensación de encontrarse fuera del cuerpo.

Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las «Dios Padre», una representación
de la versión teísta de Dios, de
experiencias místicas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de Jesús, etc.
Ludovico Mazzolino (1480 - 1528).
posiblemente fueron provocadas por el «pequeño mal» (ataques epilépticos débiles), es decir que lo
que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce, según ellos, a una actividad patológica de la
corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen G. White (nacida en 1827), quien a la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico y
comenzó a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día.

El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o con una entidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew
Newberg y D’Aquili. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales ―cuando no están meditando― muestran el área de
asociación de la orientación mucho más activa que cuando meditan. Es decir, son capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no
perciben los estímulos sensoriales externos. Según los investigadores, al no recibir información sensorial, el área de asociación de la
orientación se vuelve incapaz de determinar los límites del individuo. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones
relacionadas con "Dios", el “infinito” o de “unidad con el Universo”.39

Uffe Schjødt40 estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional (fMRI), en un total de
20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de sermones religiosos
grabados. A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas, otras seis por
cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas habían sido leídas por cristianos de a pie. Los científicos
constataron que solo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad cerebral registrada, como respuesta a los
sermones oídos. Concretamente, en este grupo la actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada
anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en
situaciones en las que estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del
área de asociación de la orientación, reafirmando lo planteado por Andrew Newberg. También se observó, en los creyentes, actividad neural
adicional en lo que se considera el área de la fe, en el lóbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.40

Notas [ editar ]

1. ↑ a b Según establece el Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española, la voz «Dios» se escribe con mayúscula por ser nombre
propio.1

Referencias [ editar ]

1. ↑ a b Real Academia Española. «dios» . Diccionario de la lengua 16. ↑ «Mayúsculas», § 4.30 , artículo en el Diccionario panhispánico de
española (23.ª edición). dudas de la Real Academia Española.

2. ↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario
etimológico indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 34.
ISBN 84-206-5252-0.
3. ↑ a b c Swinburne, R. G.: «God», en Honderich, Ted (ed.): The Oxford
Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University
Press, 1995.
4. ↑ a b c Paul Edwards (philosopher) (1995): «God and the
philosophers», en Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to
Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.
5. ↑ a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge
Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000.
6. ↑ Haught, James A. 2,000 Years of Disbelief: Famous People with the
Courage to Doubt. Amherst: Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-
067-3.
7. ↑ Véase Génesis (capítulo 1), Carta de san Pablo a los romanos
(capítulo 2); Credo nicenoconstantinopolitano.
8. ↑ Augusto, Roberto (1978-): «Las “Stuttgarter Privatvorlesungen” de
Schelling: Dios, libertad y potencias» , artículo en: Cuadernos
Salmantinos de Filosofía, n.º 37, pág. 188. Salamanca (España):
Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.
Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el
pensamiento: es más bien un postulado del propio
pensar; es el principio incondicionado que explica la
existencia de todo.
9. ↑ «DIOS» .
10. ↑ El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino
que ha sido deducida.
11. ↑ a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-».
Diccionario etimológico indoeuropeo de la lengua española. Alianza.
p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
12. ↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «dhēs-». Diccionario
etimológico indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 45.
ISBN 84-206-5252-0.
13. ↑ Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pág. 267.
El término teutón antiguo ghuba implica como raíz
preteutona o bien *ghodho-m o bien *ghodto-m.
Mientras que la primera no tiene explicación plausible,
la segunda representaría el participio neutro de una raíz
gheu-. Hay dos raíces arias de la forma requerida
(*g,heu-, con palatal aspirada), una de las cuales
significa ‘invocar’ (en sánscrito hu) y la obra ‘libar,
ofrecer en sacrificio’ (en sánscrito hu, en griego χεην
[jenu], en inglés antiguo geotàn).
14. ↑ «god | Origin and meaning of god by Online Etymology
Dictionary» . www.etymonline.com (en inglés). Consultado el 23 de
17. ↑ «Dios y dios» . Fundéu BBVA. 4 de febrero de 2011.
18. ↑ «Religión guanche» , artículo en el diario El Día (Madrid).
19. ↑ «Allah», artículo en inglés en el sitio web de la Encyclopædia
Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica
20. ↑ «Allah», artículo en inglés en la Encyclopedia of the Modern Middle
East and North Africa.
21. ↑ Columbia Encyclopedia, Allah
22. ↑ En japonés, amaterasu (天てらす大神様) significa ‘brillante en el
cielo’, siendo ama, ‘cielo’; tera una inflexión de teru, ‘brillar’; y su es un
verbo auxiliar que indica respeto. O-Mikami significa ‘gran venerable
deidad’, siendo ō: ‘grande’; mi: prefijo para los seres nobles y
augustos, y kami es el nombre genérico que indica ‘divinidad’. Fuente:
Akira Matsumura (1995): Daijirin (en japonés). Sanseido Books,
2.ª edición, 1995.
23. ↑ Edesio Sánchez Cetina, "¿JEHOVÁ, YAHVÉ, SEÑOR...? ¿Qué hay
en el Nombre y cómo traducirlo?" en Traducción de la Biblia, Vol. 12
Núm. 2 2002
24. ↑ Robert Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary (W.
W. Norton & Company 2018), vol. 3, Exodus, capítulo 3, nota 14
25. ↑ Sharma, Chandradhar (1962). «Chronological Summary of History of
Indian Philosophy». Indian Philosophy: A Critical Survey. New York:
Barnes & Noble. p. vi.
26. ↑ la creación
27. ↑ Pearlman, Myer (1992): Teología bíblica y sistemática (págs. 41-49).
Editorial Vida, 1992. ISBN 0-8297-1372-7.
28. ↑ Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a
compendium (pág. 252). Old Tappan (Nueva Jersey): Fleming H.
Revell Co., 1907.
29. ↑ Lichtheim, Miriam (2006). Literatura Egipcia Antigua: Volumen II: El
Nuevo Reino (2nd Ref. edición). University of California Press.
p. 99. ISBN 978-0520248434.
30. ↑ Segal, Moty. Sefer Hamadá - El Libro del Conocimiento: Mishné Torá
- Iad Hajazaká - Rambam - Maimónides (Mishné Torá - Rambam
n.º 1). Moaj Editor
31. ↑ Corán 30:30
32. ↑ Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah, p.95.
Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
33. ↑ Yasna, XLIV.7
34. ↑ "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the
true Creator of Truth and Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
35. ↑ "Vispanam Datarem", Creator of All (Yasna 44.7)
36. ↑ "Data Angheush", Creator of Life (Yasna 50.11)
37. ↑ NYÂYIS.
38. ↑ Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs.
Praeger Publishers, 1987.
39. ↑ Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological analysis of

octubre de 2020. religion: discovering why God won't go away (ponencia). Mt. Airy
(Filadelfia): Germantown Jewish Centre, 10 de febrero de 1998.
15. ↑ a b c Asociación de Academias de la Lengua Española (2010).
«Deidades y otros seres del ámbito religioso» . Consultado el 21 de 40. ↑ a b Schjødt, Uffe (2009): «Talking to God: highly religious participants

septiembre de 2021. recruit areas of social cognition in personal prayer» , conferencia

"Organization for Human Brain Mapping 15th Annual Meeting", 2009.

Enlaces externos [ editar ]

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