1-

 Maquiavelo señala que para mantener y aumentar el poder el príncipe «no

siempre debe considerar racional el ser moral» 4 y que, en consecuencia,
«es necesario a un príncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder no
ser bueno y a usar o no usar esta capacidad en función de la necesidad»
 Asaas

2-
 Maquiavelo opone una visión de la política en la que el gobernante, para
cumplir sus objetivos de mantenere lo stato y obtener gloria para sí, puede
elegir no ser bueno,
 Aasa
 Addad

3-
 Para Maquiavelo, un país sólo puede estar unido si se somete a la voluntad
de un único príncipe, pero la Iglesia, con sus Estados Pontificios, no tuvo la
suficiente fuerza como para unificar a Italia ni tampoco fue tan débil como
para, viendo en peligro su poder temporal, haber recurrido a otra potencia
que la defendiera contra cualquiera que pudiera amenazarla. Además, la
corrupción y el mal ejemplo que dominaban en la corte de Roma son
considerados causantes de la falta de religiosidad de los pueblos de Italia,
con lo que, de esta forma, la Iglesia se encuentra ante una doble culpa: por
un lado, su corrupción ha sido incapaz de generar una religión que unificara
al pueblo y le mantuviera unido y, por otro, su falta de determinación política
(ni poder ni debilidad) han impedido la unificación italiana .
 Si bien Maquiavelo considera que la Iglesia es la causante de los grandes
males de Italia, esta opinión negativa no debe ser trasladada a cualquier
forma de religión. Al contrario. De hecho, en los mismos Discursos sobre la
primera década de Tito Livio, afirma que si nos preguntamos por qué el
pueblo romano amaba más la libertad que los pueblos de la Italia
renacentista, debemos buscar la causa
 Entonces, en el pensamiento de Maquiavelo la religión, más allá del
cristianismo, es un fenómeno que debe ser utilizado en el mundo político. Si
nos acercáramos a la obra de «ilMachia» a través de El Príncipe,
encontraríamos las primeras referencias al tipo de poder que la religión es
capaz de ofrecer. En el capítulo XI, «de los principados eclesiásticos»,
Maquiavelo advierte a su interlocutor de que se trata de un tipo de
principado que, una vez adquirido, se mantiene sin necesidad de virtú o de
fortuna, un tipo de principado que no necesita ser gobernado para ser
mantenido, pues se sustenta «en las antiguas leyes de religión, las cuales
son tan poderosas y de tanto arraigo que mantienen a sus príncipes al
 frente del Estado, sea cual sea su forma de actuación y vida»10 . Sin
embargo, el modelo de religión que Maquiavelo elogia no es el de sus
coetáneos principados eclesiásticos, sino el de la antigua Roma.
 Según el florentino, el valor de la religión está en su capacidad para
mantener la vida civil, de forma que los fundadores religiosos se
encuentran, en el imaginario maquiaveliano, a la altura de los grandes
fundadores de principados.
 La causa de esta fascinación por la religión civil es que consigue movilizar a
los hombres con más facilidad que la ley o que el miedo, pues en los
pueblos dónde hay temor de Dios los ciudadanos están menos dispuestos a
romper un juramento que a quebrantar la ley. Esta creencia queda
expresada al escribir que «nunca hubo un legislador que diese leyes
extraordinarias a un pueblo y no recurriese a Dios, porque de otro modo no
serían aceptadas»