UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN

FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y

RELACIONES INTERNACIONALES

Evidencia 2

Ensayo sobre la influencia de las ideas de la reforma

Historia del pensamiento político

Alumno: Aarón Esaú Morales Cedillo

Docente: Gerardo Cortines Pérez
Grupo: 3CP Matrícula: 1985471

Guadalupe, N, L. 23 de marzo de 2022.

La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos
religiosos, pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio
profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica, además
de negar la jurisdicción del papa sobre toda la Cristiandad; para los protestantes el
papa es solo el obispo de Roma y sus doctrinas religiosas serán conocidas como
papismo y las políticas como cesaropapismo. El movimiento recibirá
posteriormente el nombre de Reforma protestante, por su intención inicial de
reformar el catolicismo con el fin de retornar a un cristianismo primitivo o puro, y
debido a la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por algunos
príncipes y ciudades alemanas en 1529 contra un edicto del emperador Carlos V
tendente a derogar la tolerancia religiosa que había sido anteriormente concedida
a los principados alemanes.
Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica medieval,
como el de los Alumbrados y la reforma del Cardenal Cisneros en España, y
también el movimiento de la Devoción moderna / Devotio moderna en Alemania y
los Países Bajos, que era una piedad laica anti eclesiástica y centrada en Cristo.
Además, la segunda generación del humanismo la siguió en gran medida.
Comenzó con la predicación del sacerdote agustino Martín Lutero, que revisó la
doctrina de la Iglesia católica según el criterio de su conformidad a las Sagradas
Escrituras. En particular, rechazó la teología sacramental católica que, según
Lutero, permitía y justificaba prácticas como la «venta de indulgencias»,
consideradas un secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente y
no vendido. La Reforma protestante dependió del apoyo político de algunos
príncipes y monarcas para poder formar iglesias cristianas de ámbito estatal
(posteriormente iglesias nacionales). Los principales exponentes de la Reforma
protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a
constituir la segunda gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que
actualmente supera los 900 millones.
Aunque nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los medios, ya que
resume muchas de las ideas contenidas en el capítulo XVIII de El príncipe: solo el
resultado justifica la acción, siendo además el creador del concepto de la razón de
Estado, fundamental en Política, y que se encuentra ulteriormente en Guicciardini
y Giovanni della Casa, aunque solo con Giovanni Botero se desarrollará como
doctrina, Maquiavelo lo expone en sus Discursos sobre la primera década de Tito
Livio. Que la patria se debe defender siempre con ignominia o con gloria, y de
cualquier manera estará defendida. Se considera a Maquiavelo como uno de los
teóricos políticos más notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre
camino a la modernidad en su concepción política y a la reestructuración social.
Decía que, si una persona desea fundar un estado y crear sus leyes, debe
comenzar por asumir que todos los hombres son perversos y que están
preparados para mostrar su naturaleza, siempre y cuando encuentren la ocasión
para ello.
Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en el pensamiento de Maquiavelo
como consecuencia de la difícil conciliación de sus dos obras principales, los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio y El príncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la república, partiendo del
supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y
el de los grandes, que están en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor
régimen es una República bien organizada, aquella que logre dar participación a
los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto político
dentro de la esfera pública. Maquiavelo señala, y de aquí la calificación de bien
organizada, que es primordial que en dicha república se disponga de las
instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las
cuales la república se desarmaría. Ninguna de las otras formas de gobierno, ya
sean las buenas; la monarquía, la aristocracia y la democracia, o las malas; la
tiranía, la oligarquía y el gobierno licencioso, logran el equilibrio de los partidos
dentro del régimen, por lo que son inestables. Maquiavelo entiende que todo
príncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas
decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una
situación (que no fue provocada por él mismo) que lo ayuda o beneficie
conquistar. Aquel príncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato,
siendo este vil y déspota, debe entender que una vez subido al poder tiene que
cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dándole libertad al pueblo, para ganarse el
favor de este, ya que al fin y al cabo estos serán los que decidan su futuro.
Sostuvo que el pueblo, a diferencia de la nobleza y el clero, era la médula de las
naciones; sin embargo, este mismo pueblo tuvo que convertirse en cera en manos
del político. No obstante, las faltas cometidas por el pueblo sometido a su
autoridad son el resultado enteramente de su propia negligencia o mal ejemplo,
pues según Lorenzo de Medici confirma, el ejemplo del príncipe es seguido por las
masas.
En cuanto a la religión, y el cristianismo en particular, Maquiavelo la consideró
como parte de la maquinaria estatal para mantener la justicia y honrar la virtud de
sus ciudadanos.5 Por ejemplo, los romanos "recurrían a la religión con el fin de
inspirar confianza a sus ejércitos"7 o cuando el príncipe Timasiteo "inspiró a la
multitud con un sentimiento de religión, y siempre imitan a sus gobernantes".6
Según Maquiavelo en los Discursos, los principios de San Francisco y Santo
Domingo de pobreza voluntaria y el ejemplo de la vida de Cristo "lograron tanta
influencia con la gente, que fueron capaces de hacerles entender que era perverso
incluso hablar mal de gobernantes perversos, y que era apropiado rendirles
obediencia y dejar el castigo de sus errores a Dios".8 No obstante, Maquiavelo
habla con desdén y admiración en El Príncipe sobre la Iglesia y el papa, lo que ha
llevado a muchos estudiosos a tomar a Maquiavelo como anticristiano que prefería
las religiones civiles paganas. Para otros, como Cary Nederman, ven varias
doctrinas cristianas como elementos importantes de Maquiavelo.
Maquiavelo fue además un auténtico precursor del trabajo de los analistas
políticos y columnistas de nuestros días todos estos príncipes nuestros tienen un
propósito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos
obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen.
La doctrina del derecho divino de los reyes reposa en la idea de que la autoridad
de un rey para gobernar proviene de la voluntad de la deidad del pueblo que
gobierna, y no de ninguna autoridad temporal, ni siquiera de la voluntad de sus
súbditos ni de ningún testamento. Elegido por Dios, un monarca solo es
responsable ante Él. La doctrina implica también que la deposición del rey o la
restricción del poder y prerrogativas de la corona son actos contrarios a la
voluntad de Dios. La doctrina no es una teoría política concreta, sino más bien una
aglomeración de ideas. Las limitaciones prácticas supusieron límites muy
considerables sobre el poder político y la autoridad de los monarcas, y las
prescripciones teóricas del derecho divino rara vez se tradujeron literalmente en
un absolutismo total.
En la Edad Media, la idea de que Dios le había otorgado poder terrenal al
monarca, así como le había dado autoridad espiritual y poder a la Iglesia Católica,
especialmente al Papa, ya era un concepto bien conocido mucho antes de que los
escritores posteriores acuñaran el término " derecho divino de los reyes " y lo
emplearan como teoría en la ciencia política. Por ejemplo, Ricardo I de Inglaterra
declaró en su juicio durante la dieta de Speyer en 1193. Con el surgimiento de los
estados-nación y la Reforma protestante a fines del siglo XVI, la teoría del derecho
divino justificó la autoridad absoluta del rey en asuntos políticos y espirituales.
Enrique VIII, fue rey de Inglaterra y señor de Irlanda desde el 22 de abril de 1509
hasta su muerte. Fue el segundo monarca de la casa Tudor, heredero de su
padre, Enrique VII. Se casó seis veces y ejerció el poder más absoluto entre todos
los monarcas ingleses. Entre los hechos más notables de su reinado se incluyen la
ruptura con la Iglesia católica y el establecimiento del monarca como jefe supremo
de la Iglesia de Inglaterra, la disolución de los monasterios y la unión de Inglaterra
con Gales. También promulgó legislaciones importantes, como las varias actas de
separación con la Iglesia de Roma, de su designación como cabeza suprema de la
Iglesia de Inglaterra, las Union Acts de 1535 y 1542, que unificaron a Inglaterra y
Gales como una sola nación, la Buggery Act de 1533, primera legislación contra la
sodomía en Inglaterra y la Witchcraft Act de 1542, que castigaba la brujería con la
pena de muerte.
Lutero exhortaba a la Iglesia a regresar a las enseñanzas originales de la Biblia,3
lo que produjo una reestructuración de las iglesias cristianas católicas en Europa.
La reacción de la Iglesia católica ante la Reforma protestante fue la
Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilización occidental se extienden más
allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a
desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un
modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina de Bora, el 13 de
junio de 1525, inició un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de
muchas corrientes cristianas.

Referencias

Andújar, H. A. (2017, 11 marzo). La actualidad del pensamiento político de

Maquiavelo. la actualidad del pensamiento politico de maquiavelo. Recuperado 22
de marzo de 2022, de http://www.scielo.org.co/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1794-58872013000200001
(2022a, marzo 12). Derecho divino de los reyes. Wikipedia, la enciclopedia libre.
Recuperado 22 de marzo de 2022, de
https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_divino_de_los_reyes
(2022b, marzo 16). Reforma protestante. Wikipedia, la enciclopedia libre.
Recuperado 22 de marzo de 2022, de
https://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestante