Sociologa

de

la

Educacin

PrimerParcial

Prof:Carlos
Rodriguez
Melissa
Alcarraz
2Educacin
Social
IFDCanelonesJuanAmos
Comenio
10/07/2016

Introduccin:

Deacuerdoconlascitasplanteadas:
...Reclutados de estamentos sociales lo suficientemente elevados como para no sentirse
pertenecientes a las clases populares y lo suficientemente bajos como para aspirar a una
profesin nueva, que aparece como una va de promocin social, los maestros, salvo
excepciones, menospreciarn la cultura de las clases humildes, sus hbitos y costumbres,
desprecio potenciado y justificado por los cursos de la Normal, e intentarn transmitir su
admiracin por la cultura burguesa en la que no estn completamente integrados y en la
quedeseaninfructuosamenteintegrarse

...Laposicinsocialdelmaestro,lascaractersticasinstitucionalesdelaescuelaobligatoria,
los intereses del Estado, los mtodos y tcnicas de transmisin del saber y elpropiosaber
escolar contribuyen a modelar un nuevo tipo de individuo, desclasado en parte, dividido,
individualizado, un sujeto esquizoide, que ha roto los lazos de uniny solidaridadconsu
grupo de origen y que, no puede integrarse en otros grupos dominantes, entre otras cosas
porque el carcter elemental de las conductas y de los conocimientos aprendidos en la
escuela se loimpiden.Elpagoqueelmaestrorecibeporcontribuiraproducirsereshbridos
y soportar su propia ambivalencia posicional no ser de orden material su retribucin
econmicahasidosiemprebajaymstodavaenelsigloXIXsinodetiposimblico:selo
comparar al sacerdote (como l ha recibido de Dios la vocacin para una misin
evangelizadora), y se lo investir deautoridad,dignidadyrespetuosidad, falsasimgenesa
las que deber adecuarse nosindificultades.Yparaquecumpla mejorsusfunciones,opor
si rechazase abiertamente tal modelo, habr inspectores que se encargarn de recordarle
las pautas correctas a que ha de ajustarse, y de penalizarlo en caso de que las infrinja.
(Pag. 3738).... Varela, J. Y F, AlvarezUra. (1991) Arqueologa de la escuela, Ediciones
LaPiqueta,Madrid:cap.1:Lamaquinariaescolar.

Se puede apreciar que enlasdoscitasquesenospresentanquesurgenvariascuestiones,

donde se nos transmiten por un lado, una determinada forma de pensar y de hacer que
trascienden alossujetosy/oagentesdela educacinyalas institucionesdondeseponeen
juego el status social y su posicionamiento en el campo laboral, por otro lado tambin nos

expone ciertos planteamientos sobre el poder que se ejerce en la educacin y como hace
de los sujetos, unos sujetos sujetados. Por consiguiente, en este trabajo acadmico ir
seleccionando fragmentos de las citas presentadas,pudiendo as analizarlas con los textos
correspondientes.
MarcoTerico:

PrimerFragmento:
...Reclutados de estamentos sociales lo suficientemente elevados como para no sentirse
pertenecientes a las clases populares y lo suficientemente bajos como para aspirar a una
profesin nueva, que aparece como una va de promocin social, los maestros, salvo
excepciones, menospreciarn la cultura de las clases humildes, sus hbitos y costumbres,
desprecio potenciado y justificado por los cursos de la Normal, e intentarn transmitir su
admiracin por la cultura burguesa en la que no estn completamente integrados y en la
quedeseaninfructuosamenteintegrarse

Para comenzaraanalizartalfragmentoesconvenientehacerreferenciaalmensajequenos
transmite tal cita, ya que por cmo se expresa, podramos decir que estamos frente a un
paradigma sobre los maestros, donde se potencializa el conocimiento a travs de la
determinacin, pues cuyo paradigma condiciona ya que se ve involucrado loscursosdela
Normal, es decir que nos encontramos con un ideal que potencializa lo que es capital, y
discriminatodoaquelloquenoentradentrodel.
Por ende, se tomar de las ideas de Bourdieuparahacerreferenciaatalpostura:Bourdieu
nosplantaque:
...los agentes sociales determinan activamente, mediante categoras de percepcin y
apreciacin social e histricamente constituidas, la situacinquelosdetermina Porende
podemos visualizar en cuyo fragmento que, se los determina en un sector social y en una
ideologa, pues el cuerpo de especialistas es visto como clase media, que tiene
aspiraciones para llegar a otra clase a travs de la clase popular. Para poder entender los
que nos plantea, espropiciomencionarelconceptodecampodeBourdieuyaquehabladel
habitus,puesparal:
...
El concepto de habitus da cuenta del hecho de que los agentes sociales no son ni
partculas de materia determinadas por causas externas, ni tampoco pequeas mnadas
guiadas exclusivamente por motivos internos y que llevan a cabo una suerte de programa
deaccinperfectamenteracional.

De acuerdo con la idea de Bourdieu y relacionndolo conlacitacorrespondiente,podemos

visualizar que estamos hablando de una especie de autodeterminacin que genera la
imagen del maestro, ya que se

categorizan por igual en una misma condicin

socioeconmica, pues surge aqu unconflictode interesesquese remitealdesajusteentre

los propsitos de los actores individuales y los intereses de la sociedad. Ahora bien, si
anteriormente se mencion que los maestros se autodeterminan por sus aspiraciones por
llegar a una clase social y econmica superior de la que ya estn, Bourdieu nos deja en
claro que:
....El habitus no es el destinoque,algunasveces,sehacredoverenl.Siendo
producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones, enfrentado de continuo a
experiencias nuevas y, en consecuencia, afectado sin cesar por ellas . Entonces se
podra decir que, el habitus es una construccin subjetivante y objetivante, ya que es a
travs de las experiencias y la propia historia de cada uno que se ir conformando el
habitus decadauno,dondetambininfluyeel contexto,peronocondiciona.Pues,
...Hablar
de habitus es plantear que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social. El
habitus es unasubjetividadsocializada.
Comobien loplanteaParson, setratamsdeun
problema ms relacionado con las aspiraciones de las clases sociales, que conlaspropias
capacidadesinnatasdelosindividuos.

SegundoFragmento:
...Laposicinsocialdelmaestro,lascaractersticasinstitucionalesdelaescuelaobligatoria,
los intereses del Estado, los mtodos y tcnicas de transmisin del saber y elpropiosaber
escolar contribuyen a modelar un nuevo tipo de individuo, desclasado en parte, dividido,
individualizado, un sujeto esquizoide, que ha roto los lazos de uniny solidaridadconsu
grupo de origen y que, no puede integrarse en otros grupos dominantes, entre otras cosas
porque el carcter elemental de las conductas y de los conocimientos aprendidos en la
escuelaseloimpiden

Es propicio presentar aqu loquenosplanteaFoucaultsobreelpoderyaquenosdiceque

...el poder es esencialmente la regla, la ley, la prohibicin, lo que marca un lmite entre lo
permitido y lo prohibido, ...el sexo est exactamente ubicado en el lugar de la
articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la
poblacin. Por ende podramos decir que
las instituciones como bien nos plantea
Foucault son las que preparan al cuerpo a travs del poder, que es ejercido a travs del
disciplinamiento y control, no dejando lugar a las subjetividades. Y el Estado aqu es el
encargado de regular cuyas instituciones a travs de un mismo cdigo y lenguaje. Lo que

genera una relacin analgica en las marcas del sujeto quevanquedandodesdequepasa

en diferentes instituciones a lo largo de su vida. Pues el sujeto pasa de una institucin a
otras dejando marcas, donde hay una totalizacin del sujeto, perdiendo sus cualidades, se
lo clasifica y se los encierran a los igualesenlasinstitucionesyaquelquenoentradentro
de lo normal, vaaunainstitucinespecial.Esrelevantedestacaraquloquenosplantea
Althusser sobre las instituciones educativas, ya que nos habla de las instituciones
educativas como legitimadoras de saberes, donde la educacin no es neutral ya que
responde a determinadas ideologas y polticas, donde la escuela es la encargada de
ensear las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa
dominante, por ende el vnculo educativo es poltico, porque hay una intencin donde los
contenidos no son neutrales, son reproducciocciones de la ideologa dominante. Es aqu
que podemos relacionar lo que nos plantean Foucault y Althusser, yaquedesdediferentes
enfoques, nos aportan ideas que se asemejan, ya que Foucault por un lado nos habla del
poder como forma de disciplinamiento y control en las instituciones, donde sonlosagentes
los responsables dequeselleveacabocuyopoder,queasuveztienecomoobjetivohacer
un sujeto que sea determinado normal, es decir que cuyo sujeto debe de adaptarse al
sistema, sino de otra forma ser excluido, formndose as un sujeto sujetado a la norma.
Pues al trmino sujeto se le otorga una determinada significacin.Lo que nos plantea
Althusser no se aleja demasiado de los planteamientos de Foucault, ya que nos dice que
somos producto de una ideologa dominante, es decir que somos pensados por esa
ideologa, porende...
laideologapasaaserelsistema deideas,derepresentaciones,que
domina el espritu de un hombre o un grupo social.
Pues con otras palabras podemos
visualizar aqu que los dos autoresdesdesusperspectivas,nosdejanenclaroqueelpoder
es el que domina, institucionaliza, controla, disciplina, a travs del Estado y la educacin,
los cuerpos como lo plantea Foucault, para as hacer de ellos sujetos sujetados a un
sistema que se caracteriza por ser capitalista e individualizado. Entonces como biennoslo
planteaBarbozalaeducacinaparececomoformadoradecapitalhumano,dondeestclaro
el uso instrumental de la persona y se asocia a la pedagoga tecnicista. Por ende,sobrela
actitud que deben tomar los agentes aqu, se inserta la idea de campo de Bourdieuyaque
nos dice que:
...las estrategias de los agentes dependen de su posicin en el campo, es
decir, en la distribucin del capital especfico, as como de la percepcin que tienen del
campo,
pues la estructura de un campo, nos lo presenta como unespacioderelaciones
objetivasentreposiciones definidasporsurango,enladistribucinde lospoderes.Estamos
hablando aqu del funcionalismo que responde a la teora del capital humano, pues para
poder entenderlo mejor,Bourdieu nos dice que:
El principio meritocrtico de igualdad

establece tambin los lmites y las condiciones de la actuacin pblica en educacinporlo

que respecta al principio de equidad. Garantizar la igualdad de oportunidades equivale a
eliminar las barreras que pueden impedir el acceso a la educacin que vayan ms all de
las que se derivan estrictamente las capacidades o las motivaciones de los individuos. En
este sentido, la teora del capital humano incorpora potencialidad de legitimacin como
responsabilidad poltica en relacin con la oferta educativa
. Hay aqu,un doble discurso
que se presenta como lo polticamente correcto, donde se habla de igualdad de
oportunidades y de equidad, por la que se asume que los nios/as y adolescentes tienen
derecho y obligacin a laeducacin,porlacualluegoselosdeterminanylimitansegnsus
capacidades y motivaciones, es decir que son excluidos, aquellos que no siguen con las
normas institucionales, no teniendo en cuenta su capital cultural, ya que predomina el
capital humano, pues elcapitalculturalcomolaplantea Bourdieuesindispensableparadar
cuenta de la desigualdad en el rendimiento escolar de nios originarios de las diferentes
clasessociales,relacionandoconel"xitoescolar".
Por ende surge una dicotoma entre lo que nos dice cuyo discurso y lo que pretende la
educacin, ya que la educacin aparece como un discurso que es polticamente correcto,
donde todos son iguales, con iguales condiciones de oportunidades, pero su vez es
promotora del capital humano donde se busca capacitar individuos imponiendoles la
responsabilidad de las oportunidades que selesotorganparaelcumplimientodesupapel
social. Por ende como bien nos los plantea Parson lo que produce la educacin tiene dos
dimensiones, ya que por un lado es el resultado de las capacidades, motivaciones y
aspiraciones de los individuos y por otro es lo que resulta de los roles que la sociedad
establece para cada sexo, pues los factores exgenos influyen al mismo tiempo que los
quedependendelindividuo.

TercerFragmento:
...El pagoqueelmaestro recibeporcontribuiraproducirsereshbridosysoportarsupropia
ambivalencia posicional no ser de orden material su retribucin econmica ha sido
siempre baja y ms todava en el siglo XIX sino de tipo simblico: se lo comparar al
sacerdote (como lharecibidodeDioslavocacinparaunamisinevangelizadora),yselo
investir de autoridad, dignidad y respetuosidad, falsas imgenes a las que deber
adecuarse no sin dificultades. Y para que cumpla mejor sus funciones, o por si rechazase
abiertamentetalmodelo,

Aqu el fragmento hace referencia hacia la retribucin simblica que recibe elmaestroante
su trabajo, es decir que como bien lo planta Parson, a la escuela se le encarga la
responsabilidad de transmitir los valores de la cultura comn y las normasquemoldean la
personalidad del individuo, necesarias para el desarrollo de los roles sociales comoadulto,
tal encargo es conveniente aclarar que proviene del imaginario social y no de losintereses
de la clase dominante, es decir, la sociedad capitalista, donde predomina el consumismoy
el materialismo, por ello su inters esqueseproduzcansereshbridosparacuyosistema.
Por ende el maestro se encuentra dentro de un dispositivo que segn Agamben se
caracteriza por estar compuesto de discursos, instituciones, edificios, leyes,etc, pues cuyo
dispositivo siempre tiene una funcin estratgicaconcreta,quesiempreestinscritaenuna
relacin de poder y saber. Y dentro de tal habr inspectores que se encargaran de
recordarle las pautas correctas a que ha de ajustarse, y de penalizarlo en caso de que las
infrinja. Por ello es que el fragmento hace referencia a que se investir de autoridad,
dignidadyrespetuosidadalmaestropara quecumplamejorsusfuncioneso puederechazar
tal modelo, es decir que el dispositivo juega el papel de legitimar lasprcticasdelmaestro,
peronodalugar aquesecambieelmodelo.Porelloes conveniente aquhablardelaparato
ideolgico del Estado,, ya que se habla de una determinada intencionalidad que quiere
mantener todo como est, es determinante y no deja lugar a la construccin,por ende
funciona mediante la violencia y la ideologa. Pues Althusser nos habla que los aparatos
ideolgicos, no slo funcionan con la ideologa predominante, sino que secundariamente
utilizan una represin que es atenuada, es decir simblica. Y es por ello que lo
relacionamos con este fragmento,yaquenoshabladecmola retribucinsimblicaquese
le da al maestro es comparable con la vocacin de Dios otorgndole una autoridad que
debe de ser ejercida dentro del modelo dado. Por ende es propicio destacar aqu la
conclusin que nos deja Althusser ante los aparatos ideolgicos, ya que nos plantea que
son el resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo
aparatoideolgicodeEstadodominante,queeselaparatoideolgicoescolar.
Por otro lado, cuando se hace referencia a la retribucin simblica que se le adjudica al
maestro, es pertinente lo que plantea Bourdieusobrelosbienesculturales,puespodramos
relacionar esas falsas imgenes, que se le atribuyen al maestroconlosbienes culturales,
ya que pueden ser objeto de una apropiacin material, que supone el capital econmico y
de una apropiacin simblica, es decir que si bien es producto de la accin histrica, tiene
sus leyes propias, que trascienden las voluntades individuales, pues como bien lo plantea
Bourdieu y Pierre, ... se instituye el capital cultural por obra de la magia colectiva, con

magia colectivapodramosdecirquehacereferenciaa lascreenciasqueseinstituyenenun

grupoyporendeadquierenunciertovalor.

Bibliografa:

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DerechosHumanos.DFyPD,IPES16deabrilde2010

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PARSONS The School Clase as a Soclal System:SomeofltafunctlonaAmerlcanSoclety
(HarvardEducationalReview,XXI,otoo1959,pp.297318)

Bonal, X (1998) Sociologa de la educacin. Una aproximacin crtica a las corrientes

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Althusser, L. (1984): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, Cuadernos de

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Foucault,M.(1991):Lasredesdepoder,EditorialAlmagesto,ColeccinMnima,Bs.As.
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