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En criterio del Dr. Pupo, la filosofa es un saber complejo sobre el mundo en
relacin con el hombre. Esa relacin es al mismo tiempo cognoscitiva, valorativa,
prctica y comunicativa, en su sntesis. Pero debe subrayarse que en el saber
filosfico lo cognoscitivo (gnoseolgico) y lo valorativo (axiolgico), se integran en
unidad indisoluble; pues al hombre no slo le interesa qu son las cosas, sino para
qu le sirven. El hombre constantemente est emitiendo juicios valorativos, a partir
de su siempre visin crtica de la realidad. La filosofa no constituye un corpus de
pensamientos e ideas, exclusivo, independiente y distinto de los restantes saberes,
sino una actividad crtico - reflexiva de naturaleza cosmovisiva sobre aquellos
momentos esenciales de los distintos mbitos de la vida humana en relacin con el
universo, incluyendo as, las eternas preguntas sobre los lmites del conocimiento,
el sentido de la vida, la formacin humana, el sentido de la existencia, la muerte,
los problemas de la ciencia, de la vida cotidiana, etc. Por eso plantea ms
preguntas que respuestas.
Precisamente la educacin como formacin humana, deviene en s misma, un
problema filosfico central en la filosofa de Paulo Freire. A pesar que su
pensamiento escrutador se dirige a los distintos problemas cosmovisivos del
hombre, la educacin adquiere un momento particular. Es que su filosofa, como en
Mart, adquiere estatus de pedagoga crtica para la formacin humana, mediante la
axiologa de la accin, y encauzada al mismo tiempo por espacios comunicativos,
donde la dialogicidad se constituye, como lo fue en Scrates, en una hermenutica
de revelacin de la libertad del hombre y como prerrequisito desalienador para la
realizacin efectiva de la formacin humana..
1.- La educacin como formacin humana
Existen muchas definiciones, caracterizaciones, acercamientos al concepto de
educacin, pero independientemente de la visin del mundo de que se parta,
siempre refieren a la formacin humana o a algunos momentos de ella. Por
supuestos las distintas visiones filosficas pueden ser ms abstractas o concretas,
en correspondencia con los ideales que se persiga, los aspectos ideolgicos,
clasistas, etc.
Uno de los aspectos que a travs de los tiempos ha signado de manera
trascendente el devenir del hombre es la educacin, puesto que indiscutiblemente
aparece en la cultura como el elemento posibilitador de los ideales humanos.
El trmino educacin es de uso habitual en la vida cotidiana, pues a todos afecta
de algn modo, no slo a los que se dedican a este mbito de desempeo social,
sino todo el mundo se atrevera a dar una definicin de educacin, aunque como es
sabido, existen diversas maneras de concebirla, y ms an de llevarla a cabo,
encontrando que en esa gama de definiciones se da como denominador comn la
idea de perfeccionamiento, vinculada a una visin ideal del hombre y la sociedad.
Si se le da al trmino un contenido histrico-comparativo o socio-poltico nos
referimos a una institucin social: el sistema educativo. Es as como se habla de la
educacin occidental, de la educacin espaola, de la educacin cubana de la
educacin mexicana o moderna, etc. Tambin si se emplea la palabra educacin
para designar el resultado o producto de una accin se hace referencia de una
buena o mala educacin, de una educacin adaptada o no a las exigencias de los
tiempos, de una educacin conservadora o progresista, etc. Otro acercamiento al
trmino es cuando nos referimos al proceso que relaciona de manera prevista o
(Francia) y Bolonia (Italia). En los siglos XVII y XVIII hubo un renovado inters por
la educacin infantil y el conocimiento sobre los mtodos de enseanza se
increment. El clrigo francs y educador Juan Bautista de la Salle, y
posteriormente el pedagogo suizo Johann Pestalozzi, fundaron escuelas modelo
para nios y jvenes. Fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se
organizaron los primeros sistemas nacionales de educacin, principalmente en
Europa y Estados Unidos.
La educacin, es y seguir siendo el elemento que incide en la transformacin y
crecimiento de los seres humanos, y el papel de los educadores es tan importante
como esa presencia de la realidad y su relacin con los contenidos educativos. En
este sentido Paulo Freire le concede prioridad a la preparacin no slo terica de los
docentes, expresando que: la preparacin cientfica del profesor o de la profesora
debe coincidir con su rectitud tica. Cualquier desproporcin entre aqulla y sta es
una lstima. Formacin cientfica, correccin tica, respeto a los otros, coherencia,
capacidad de vivir y de aprender con lo diferente, no permitir que nuestro malestar
personal o nuestra antipata con relacin al otro nos hagan acusarlo de lo que no
hizo, son obligaciones a cuyo cumplimiento debemos dedicamos humilde pero
perseverantemente. Estas ideas son guas sustantivas para la formacin humana.
La afirmacin de Freire lo ubica en el plano de apropiacin pedaggica humanista
porque Freire, abogado de profesin, se constituye en educador, segn lo refiere su
propia esposa, en el libro Pedagoga de la Esperanza. Pero no educador de miedos
ni limitaciones, sino un educador que asume concientemente el arte de ensear y
aprender con el otro, como medio de formacin humana. Una formacin que
prepara para el trabajo creador y la vida con sentido.
Considerando la opinin de Paulo Freire, es importante tomar en cuenta que la
educacin en los distintos mbitos debe ser considerada con prioridad para que la
formacin humana que se proporciona a una persona le permita el desarrollo de las
habilidades y capacidades indispensables para no perder en su caminar diario ese
aspecto humanitario que tanto recalca el pensador brasileo.
La educacin como formacin humana integra varios aspectos formativos, que le
darn al individuo las herramientas necesarias y suficientes para lograr en su
momento la interpretacin del mundo en el que se desenvuelve y sobre todo,
observar detenidamente aquello que puede aportar a fin de lograr una
transformacin de la realidad, transformacin que tendr como punto de partida, la
formacin humana que ha recibido con anterioridad.
Puede observarse que () desde la antigedad griega se valoraba la educacin,
ligada a las buenas artes (la poesa, la elocuencia, la filosofa), como una actitud
indistinguible del ocio y opuesta a las labores del esclavo, sumido en la necesidad y
el trabajo manual.
No se trata de hacer una distincin entre las labores del esclavo y el que no lo era,
ms bien buscamos recatar lo que para ellos significaba la educacin, y sobre todo,
de cmo pretendan resaltar de entre las labores diarias, aquello que en su
mentalidad, ellos crean que dara alimento al interior del individuo, como lo era la
msica, la poesa y la filosofa.
Con la msica buscaban en cierto modo una armona, con la poesa la transmisin
de aquello hermoso que se poda decir de algo o alguien, y en la filosofa, la
reflexin sobre algo o sobre s mismo, con la finalidad de perfeccionar el actuar del
ser humano.
Todo lo que se buscaba en esa cultura, no era otra cosa, que la manera en que se
pretenda llegar a la perfeccin, lo cual tambin lo aborda Freire utilizando el
trmino de inconclusin del ser humano, tal como lo muestra en el siguiente texto:
Es en este sentido, por ejemplo, como me aproximo de nuevo a la cuestin de la
inconclusin del ser humano, de su insercin en un permanente movimiento de
bsqueda, como vuelvo a cuestionar la curiosidad ingenua y la crtica, que se
vuelve epistemolgica. Es en ese sentido como vuelvo a insistir en que formar es
mucho ms que simplemente adiestrar al educando en el desempeo de destrezas.
Si Freire buscaba formar ms que adiestrar, habra que preguntarnos qu es lo que
se hace en el aula con los alumnos mexicanos diariamente? Estamos formando
seres humanos capaces de decidir, de observar, de analizar, de reflexionar, de tomar
la iniciativa en la accin, en s, de transformar como lo dice Freire?
La formacin humana implica una serie de elementos que definitivamente no se
encontraban en la instruccin que se pretenda dar dentro de la escuela o la
educacin bancaria, que en apariencia estaba dirigida al aspecto humano; sin
embargo sobresala el aprendizaje mecnico, memorstico, limitatorio, en donde
slo la palabra y el conocimiento del docente prevaleca, y en donde el aspecto
humano no tena inters alguno, dado el instruccionalismo en que se desarrollaba,
objetivando a los alumnos.
Por su parte, Herder consideraba que la educacin para la Humanidad es una obra
que debe ser continuada sin interrupcin; o recaeremos tanto los altos como los
bajos estamentos en la ruda animalidad, en la brutalidad. Habr entonces que
tomar en cuenta que la ms ruda animalidad es caer en lo rutinario, en lo
mecnico, en aquello que no nos permite hacer algo por los dems ni por nosotros
mismos.
Si la educacin para la humanidad es una accin continua y sin interrupcin,
entonces es una praxis para toda la vida, es un continuo aprendizaje, es un
constante observar las necesidades de los dems y las carencias del entorno, a fin
de analizar, qu es lo que puede hacerse por l, en beneficio de todos los que lo
habitan.
Paulo Freire comentara que: En otro tiempo pude haber sido un observador
"accidentalmente" imparcial, lo que, sin embargo, nunca me apart de una posicin
rigurosamente tica. Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que
no sita al observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto de
vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de
vista es posible que la razn tica no est siempre con l.
Es as que la formacin humana, debe proporcionarnos las herramientas para poder
analizar la realidad y obtener nuestro propio punto de vista acerca de algo, pero
tambin es importante que no se adopte la postura de que ese punto de vista es
infalible. Puede en algn momento cometerse un error, y como un ser humano que
ha sido formado con valores, debe reconocerse el error, escuchar y atender l
Paulo Freire expresa uno de sus deseos cuando escribe: Me gustara, por otro lado,
subrayar para nosotros mismos, profesores y profesoras, nuestra responsabilidad
tica en el ejercicio de nuestra tarea docente, subrayar esta responsabilidad
igualmente para aquellos y aquellas que se encuentran en formacin para
ejercerla.
Este es uno de los aspectos maravillosos y humanistas que dej Freire a los
maestros y a quienes pretenden serlo, ya que para l, la responsabilidad tica es un
aspecto muy importante, pues ah se seala cada una de las tareas a realizar y el
compromiso que se tiene de manera especial con los educandos, es decir,
proporcionarles una formacin humana a la altura de las necesidades actuales para
que sepan enfrentar situaciones concretas, reflexionar sobre ellas y llevar a la
praxis aquello que sea lo indicado.
Una formacin humana, implica cierta capacidad de reflexionar sobre la situacin
existente, al mismo tiempo que debe tomar una decisin sobre lo que sucede.
Desafortunadamente no siempre se da la oportunidad de pensar y llevar algo a la
praxis, tal como sucedi con algunos de los pensadores que en su tiempo fueron
vistos como una amenaza para el sistema.
En su momento el pensamiento de Antonio Gramsci se entendi como algo tan
peligroso para algunos gobiernos, que a finales de 1926 fue encarcelado por el
fascismo; era preciso, dictamin el juez, <impedir durante veinte aos que ese
cerebro siguiera funcionando>.
En una formacin humana, se requiere ante todo que el cerebro funcione en todo
momento, tanto para las personas que se estn formando como para aquellos que
se desempean en la labor docente, pero no sera una adecuada ni completa
formacin humana si alguien nos dijera lo que le mencionaron a Antonio Gramsci,
que nos impidieran el funcionamiento de nuestro cerebro, porque siendo as,
entonces cmo podramos reflexionar sobre algo?.
Si a nuestro cerebro le impidieran seguir funcionando no podramos profundizar
sobre la realidad que vivimos, ni analizarla, ni tomar decisiones que nos llevaran a
una praxis en beneficio de muchos, pero mucho menos nos ayudara a alcanzar una
transformacin del entorno en el que nos desenvolvemos, impidiendo la
humanizacin de nuestra realidad. Y no siempre la escuela permite que funcione el
cerebro de sus estudiantes y profesores, al igual que la eticidad concreta que debe
mediar todas las acciones acadmicas y docentes.
Segn Freire una de nuestras peleas en la Historia es exactamente sta: hacer
todo lo que podamos en favor de la eticidad, sin caer en el moralismo hipcrita, de
sabor reconocidamente farisaico. Y eran acciones farisaicas, aquellas en las que se
deca que lo importante era el pueblo y no dejaban que un cerebro siguiera
funcionando. Se menciona como ejemplo el caso de Gramsci, pero a lo largo de la
historia hubo muchos ms, en donde la reflexin que llevara a una praxis para
mejorar el entorno, trat de ser detenida. Para Jaspers, cuya influencia en Freire
es registrable, la mayor arma contra el totalitarismo es precisamente la conciencia
de la imperfeccin de las instituciones y prcticas humanas
En la medida en que tanto las instituciones como las personas, reconozcan su
imperfeccin, buscarn y tratarn de salir adelante aplicando nuevas formas o
ideas de vida, que ayuden a todos los grupos humanos a mejorar su entorno y a
ser mejores de manera individual.
Cuando la prctica humana se reconoce imperfecta es necesario tomar la decisin
de activarse, de instruirse, de prepararse, y es entonces cuando se convierte en un
arma contra el totalitarismo, el cual se presenta en una sociedad de muchas formas
como puede ser la educacin bancaria, en donde no se da la oportunidad al ser
humano de reflexionar, de decidir, de ser l mismo, y trata un sistema de decirle
qu hacer y cmo responder ante diversas circunstancias de la vida diaria.
Freire dice que l est absolutamente convencido de la naturaleza tica de la
prctica educativa, en cuanto prctica especficamente humana. Y es que cuando
dentro de la prctica educativa se toma en cuenta la naturaleza tica, se
proporciona a los estudiantes una formacin humana adecuada, pues no lleva un
trasfondo oculto, sino solamente la nica finalidad de hacer de ese estudiante un
hombre de bien, y sobre todo, capaz de tomar decisiones adecuadas en su vida y
en busca de la transformacin de su entorno en beneficio de los dems.
Una educacin bien fundada y bien cimentada en valores y principios, lleva sin lugar
a dudas a una formacin humana adecuada para todo individuo, pues le permitir
descubrir aquello que debe transformar, tanto en su vida como en su entorno, y
sobre todo que despus de haber tomado una decisin, podr llevar a la praxis todo
eso que considera correcto, o que se convierte en una respuesta a la necesidad
imperante en ese momento.
En correspondencia con esto, el filsofo Agustn Basave escribe en su obra Filosofa
del hombre, lo siguiente: Las manifestaciones vitales que constituyen mi vida me
son constantemente presentes y se me escurren a cada momento. Vivo, pero no
puedo permanecer en m. Vivo huyendo de m mismo, sin poder detener mis
vivencias. Tengo conciencia de la unidad de mi vida y, no obstante, soy un misterio
para m mismo. Mi vida es inconmensurable, incomprensible, inapresable. Vivo un
acontecimiento y se me fuga, no permanece. Todo en mi vida es pasajero. No
puedo detener mis vivencias, ni acumularlas. Me siento inseguro, diseminado,
atomizado. El mundo se me presenta como mudadizo, como inestable. La inquietud
me acompaa siempre.
Al hacer esos comentarios, Basave confirma de una manera muy personal esa
inconclusin de la que en repetidas ocasiones ha hablado Paulo Freire, y es que
nada est estable, todo se mantiene en constante movimiento, y por ello al ser
humano le puede acompaar siempre una inquietud. Ese sentirse inquieto, le
llevar a reflexionar sobre la realidad, sobre situaciones concretas, sobre la forma
de responder a determinadas circunstancias y problemticas cotidianas, y siempre,
tendr que tomar una decisin de algo que llevar a la praxis y en donde reflejar
esa formacin humana que fue recibiendo en el hogar, en los diversos estudios
realizados y en donde sus maestros, al menos aquellos que actuaron
ticamente, jugaron un papel de suma importancia.
Al mismo tiempo, dice Freire que: Cuando hablo de la tica universal del ser
humano estoy hablando de la tica en cuanto marca de la naturaleza humana, en
cuanto algo absolutamente indispensable a la convivencia humana. Al hacerlo estoy
consciente de las posturas crticas que, infieles a mi pensamiento, me sealarn
como ingenuo e idealista.
De alguna manera ambos pensamientos se conforman, pues uno menciona esa
inquietud que siempre le acompaa, y que es una manifestacin del no ser perfecto
y mantener constantemente una bsqueda y algo que le llene ese vaco, mientras
que Freire habla de la tica universal del ser humano, que aplicada al aspecto
educativo deja una verdadera marca en la naturaleza humana, aspecto que es
esencial en la interaccin educativa.
En la actualidad, cuando encontramos un pensamiento que nos gusta o que nos
invita a seguirlo, es muy probable que alguien nos diga como le dijeron a Freire:
ingenuo e idealista, pues a la gran mayora le agrada ms, aquello que no implica
esfuerzo, aquello que no va contracorriente, aquello que no causa a otros conflicto,
y sobre todo lo que no nos pide el esfuerzo de reflexionar y comprometernos con
una causa.
San Buenaventura, sostiene que la razn humana se considera un instrumento
necesario pero limitado, que el alma debe superar si quiere completar el camino
hacia el conocimiento y la virtud. Consideramos que la forma en que el alma puede
superar esas limitaciones, es precisamente a partir de la reflexin, y de la praxis,
ya que desde el punto de vista docente, eso es lo que les llevar a proporcionar un
servicio educativo enfocado a una formacin humana, y desde el punto de vista de
los alumnos, les permitir una mayor autonoma, y por lo tanto libertad individual e
intelectual.
La mejor forma de completar el camino hacia el conocimiento y la virtud es
precisamente buscando aquello que falta en el interior y que moviliza a las
personas a mantenerse atentos a todo lo que debe adquirir, lo cual lleva a
reflexionar y a mantenerse activos y dejar la pasividad de lado.
Paulo Freire considera que: La ideologa fatalista, inmovilizadora, que anima el
discurso liberal anda suelta en el mundo. Con aires de posmodemidad, insiste en
convencemos de que nada podemos hacer contra la realidad social que, de histrica
y cultural, pasa a ser o a tornarse "casi natural". Frases como "la realidad es
justamente as, qu podemos hacer?" o "el desempleo en el mundo es una
fatalidad de fin de siglo," expresan bien el fatalismo de esta ideologa y su
indiscutible voluntad inmovilizadora.
No es posible lograr una verdadera formacin humana, fundada en la ideologa
neoliberal fatalista, que privilegia el tener por encima del ser. La formacin
humana tiene que sustentarse en una cultura del ser humanista.
La mejor manera de reconocer esa ideologa fatalista, es precisamente en una
educacin bancaria, en donde al estudiante se le inmoviliza, se le impide de una
forma discreta y diplomtica que utilice su cerebro, que pueda reflexionar, que
pueda tomar decisiones, que lleve a cabo una praxis, y sobre todo, que logre la
transformacin de su entorno.
En la medida en que el ser humano de los diferentes pases, crea que su actuar no
lograr nada frente a la situacin que se vive a nivel mundial, se colabora con la
difusin y extensin de esa ideologa fatalista que no hace otra cosa que inmovilizar
el actuar de las personas, actuar que puede llevarle a cambios pequeos que en
conjunto reflejarn una transformacin de la realidad.
Para San buenaventura toda actividad gnoseolgica est guiada en ltima instancia
por una luz intelectual que procede de Dios y en la que se funda toda posible
comprensin de lo que existe. Independientemente de que el pensamiento del
filsofo San Buenaventura, tiene un matiz espiritualista de tipo idealista, lo que
concuerda perfectamente con el pensamiento de Paulo Freire, es que a partir de
una actividad gnoseolgica hay una iluminacin intelectual y es cuando se
es hacer de cada hombre, resumen del mundo viviente hasta el da en que vive, es
ponerlo a nivel de su tiempo para que flote sobre l y no dejarlo debajo de su
tiempo, es preparar al hombre para la vida.
En el discurso filosfico educativo de Freire, en torno a la formacin humana, la
huella martiana, consciente o inconscientemente, es registrable. Eran dos grandes
humanistas colmados de amor por el bien del hombre. Cunta similitud se observa
en sus discursos e ideas. Hay un sistema de educacin- enfatiza Mart- que
consiste en convertir a los hombres en mulos, en ovejas, en descombrarlos, en vez
de ahombrarlos ms. Una buena educacin, ni en corceles siquiera, en cebras ha de
convertirlos. Vale ms un rebelde que un manso.
La filosofa de Freire, devenida pedagoga crtica para la libertad, coincide
plenamente con los asertos martianos.
Referencias:
[1] Pupo, R., Buch, R. La filosofa en su historia y mediaciones. Editorial Sintaxis,
Mxico, 2008, p. 18
[2] Sarramona J. (1989). Fundamentos de Educacin. Espaa: Editorial CEAC.
[3] Freire, Paulo.(1990). La naturaleza poltica de la educacin. Hacia un diseo de
la enseanza y las profesiones. Ministerio de Educacin y Ciencia. Paids Editores.
Barcelona
[4] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Pg. 37
[5] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Pg.100
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[7] Pupo, Rigoberto( 2006 ) La Metaforizacin de la Filosofa Ctedra doctoral en
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[8] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores.
[9] Alfred K. (1990). Introduccin a la Pedagoga. Espaa: Editorial Herder
[10] Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
[11] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil.
Pg. 6.
[12] Freire, Paulo. (1993). Pedagoga de la Esperanza. Siglo XXI editores Pag. 1415
[13] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid.
Pg. 299.
[14] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil.
Pg. 5.