TEORÍA

PEDAGOGICA II

LAURA IVONNE MALVAEZ CAMACHO.

UNIDA
 FORMACIÓN Y EDUCACIÓN 6-SEP
 
EDUCACIÓN
 
La Educación es consustancial de la vida del hombre como individuo y de la sociedad
de la que forma parte. Responder ¿qué es la educación?
 
Kant menciona que la educación es el proceso por medio del cual el hombre llega a
ser lo que es, es el medio que permite la transformación.
 
En la vida del hombre la educación permea en cada uno de sus actos desde el inicio
de la vida; por ella se transmiten valores, creencias, saberes y formas diversas de
comportamiento de manera natural desde el origen de la especie humana, este
proceso ha permitido su desarrollo y evolución. La educación es un fenómeno social,
inicia por el núcleo más pequeño, la familia.
 
La educación es una tradición, inicia en el hogar y continúa en la escuela, como un
proceso de escolarización, que además es un dispositivo.
En la escuela el niño empieza a atender una serie de circunstancias que le “preparan
para la vida futura” en todas sus dimensiones. A la manera de Foucault, la educación
es generadora de saber y en su esencia, constituye poder.
 
La educación implica la transmisión de formas de comportarse desde el inicio de la
vida, sin negar con ello una “red de relaciones complejas” que le generan estructuras,
pero también rupturas. En la educación, la experiencia, los sentimientos y las
intenciones se van configurando en una sedimentación inicial de la conducta humana
que tiene su origen en la historicidad del hombre, a la que se somete o se resiste.
 
Sus juicios obedecen a atrincheramientos a los que responde, porque la tradición lo
establece, incluso a ciertas formas o tipos de educación, en el marco de una
comprensión histórica. La educación en la escuela, encabeza el encierro, el
sometimiento, pero también la conformación del yo, de un sujeto con identidad en
constitución de su vida social.
 
El sujeto requiere una conformación del yo en relación con el otro, la educación
busca la formación integral del individuo, escolarizada o no.
Más allá de discursos en el aula, en los procesos de enseñanza y aprendizaje se busca
generar una conciencia colectiva que beneficie al individuo y a la sociedad a través de la
relación con los otros, algunas veces mediante el sometimiento, otras en espacios de
libertad y convivencia.
 
La Unesco recupera trabajos interesantes en relación específica con el campo
educativo, uno de ellos son los cuatro pilares de la educación: “aprender a conocer,
aprender a ser, aprender a vivir juntos y aprender a ser”.
 
FORMACIÓN
 
Si tomo un objeto moldeable, lo manipulo, le doy alguna forma, ¿de allí viene el término
formación?
 
La formación ¿es una acción sobre el sujeto para formarlo y transformarlo?, parece que
no.
 
Humboldt enuncia: “La formación es un modo de percibir que procede del conocimiento y
del sentimiento de toda vida espiritual y ética y se derrama armoniosamente sobre la
sensibilidad y el carácter”.
“La formación pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de cultura y
designa en primer lugar el modo específicamente humano de dar forma a las
disposiciones y capacidades naturales del hombre”.
 
La formación se busca, el sujeto debe saber qué quiere, no es algo que se adquiere
de una vez y para siempre, a lo que acceden solo unos y no otros.
 
La formación es como una acción que emerge proyectada con ese “consentimiento”
que plantea Schütz, lo “motivado del modo para… la decisión ¡adelante! que
transforma el fantaseo interno en una efectuación o una acción inserta en el mundo
externo”. Con la manera en que el sujeto que vive de su acción en curso le da sentido
y significado.
 
Ferry plantea dos sentidos del término formación; uno se refiere al trabajo sobre sí
mismo, del desarrollo del sujeto; otro como la función dentro de una sociedad en un
“contexto histórico y cultural”.
Ferry rescata la tradición humanista de Gadamer quien plantea a la formación “como
ascenso a la generalidad, una tarea humana que requiere sacrificio de la
particularidad a favor de la generalidad”.
 
En La hermenéutica del sujeto Michel Foucault plantea “el cuidado de sí mismo”,
“ocuparse de sí mismo” y “conócete a ti mismo”, circunscribe su significación como
transformación del sujeto en la búsqueda de objetivación, de la verdad con saberes
que respondan a una formación del sujeto a partir del trabajo, la interacción y el
lenguaje, sin ello no se posibilita. “La formación implica un trabajo del ser humano
sobre sí mismo, sobre sus representaciones y conductas; viene a evocarse como el
advenimiento ineludible del orden de las cosas”.
 
La formación es “mucho más raramente mencionada desde el punto de vista del
sujeto, de la interioridad, como una dimensión característica de la persona”.
 
Se busca que un saber que se introyecta sea “absorbido” por el sujeto y evolucione
para ser superado y revelado al exterior, de manera diferente “enriquecido, con
significado en una nueva actividad”. La formación se busca, la persona debe saber lo
que quiere.
Dentro de este marco, hay puntos de encuentro y desencuentro, es necesario contar
con una mirada amplia, la óptica de la formación se encuentra en función de
diferentes percepciones, que sin embargo, coexisten.
 
La formación como una función social, “transmite” el saber, el saber hacer o el saber
ser “que se ejerce en beneficio de un sistema socioeconómico o más generalmente de
una cultura dominante”. Zambrano dice que “no hay formación solo por la capacidad y
el conocimiento promovido” puntualiza la experiencia como fundamental, así como al
saber que nutre.
 
Sobrino menciona que la noción de formación es heredada de los griegos, con el
sentido de educación liberal, entendida como paideia (en griego παιδεία, "educación"
o "formación", a su vez de παις, país, "niño") era, para los antiguos griegos, el
proceso de crianza de los niños, entendida como la transmisión de valores (saber ser)
y saberes técnicos (saber hacer) inherentes a la sociedad., cuyo fin es en esencia la
formación integral del hombre, “del cuerpo, del alma, el ánimo y la mente, lo volitivo
y lo intelectivo, paideia es al mismo tiempo un resultado: el hombre mismo alcanza la
estatura perfecta y los elementos modeladores con los que tal logro es obtenido”.
Las dimensiones ético políticas están implicadas en la educación, en la formación, en
la búsqueda de una “vida buena”. El saber y la experiencia son parte fundamental de
la formación, inicia con la educación, “abre la puerta a la formación” con el sentido, la
comprensión, la experiencia y el saber e incluso el saber de sí.
 
La formación si bien a la manera de Foucault implica el trabajo sobre sí mismo, es
también una ocasión por medio de la educación para la formación. Se constituye en
un proceso permanente de cada sujeto, que se instituye como tal sobre sí mismo, en
su relación y mediación con los otros, rescatando de sí esa voluntad de conformación
de un sujeto y no de otro con su conformación de un yo, en un nosotros, pero
definido en un sí mismo en formación.
 
FORMACIÓN Y/O EDUCACIÓN.
 
El hombre debe transformarse en sujeto para acceder a la verdad, utilizando los
medios y acciones a su alcance para trascender, lo que constituye su formación.
El sujeto accede a saberes en la búsqueda de significados, es partícipe en procesos
de interacción y trabajo sobre sí mismo, está en proceso de formación. Entre
educación y formación se encuentran construcciones de diferentes sentidos e
intenciones.
 
La educación vista como la formación, deviene del sujeto en un trabajo sobre sí
mismo, en una transformación basada en el saber, en un trascender, más allá de la
educación, pero con ella.
 
La educación desde el punto de vista escolar merece ser vista como un aparato o
sistema donde los sujetos son cosificados, se constituyen en un número, en un
resultado, donde todos reciben lo mismo y todos deben tener respuestas similares.
 
EDUCACIÓN O FORMACIÓN EN LA ESCUELA
NORMAL.
 
La referencia hacia la Escuela Normal, se constituye en una apreciación sobre un
Así la institución educativa, porque así se constituye e instituye, tiene “la misión” de
formar docentes y este sentido da la dirección adecuada en el camino de la
formación.
 
Así la Escuela Normal se constituye en una “ocasión para formarse”, sin duda en un
espacio donde confluyen la interacción, el lenguaje y el trabajo, el lugar donde se
posibilitan una serie de mediaciones que conllevan un proceso; donde el sujeto tiene
la “tarea de formarse” en un “trabajo sobre sí mismo, libremente imaginado,
pensado, perseguido, realizado a través de medios que se ofrecen o que uno mismo
se procura”.
 
Lhotellier, enuncia: “la formación es la capacidad de transformar en experiencia
significativa los acontecimientos cotidianos, en el horizonte de un proyecto personal
y colectivo”.
 
La Escuela Normal constituye un espacio de formación de docentes para la sociedad,
incluso como un dispositivo.
 DISPOSITIVOS DE FORMACIÓN.
 
El concepto foucaltiano de dispositivo, introduce la existencia de procesos de
subjetivación, incorpora líneas de subjetivación a través de las cuales el individuo se
convierte en sujeto/objeto de conocimiento y define procesos.
 
El dispositivo automatiza y desindividualiza el poder, son “mecanismos menudos,
cotidianos y físicos, todos esos sistemas de micropoder esencialmente inigualitarios
y disimétricos que constituyen las disciplinas”.
 
La subjetividad en la escuela la producen los dispositivos, subjetivándose y
presentándose al mundo.
 
La objetivación que se produce es una forma de racionalidad, donde aparecen
diferentes dispositivos que articulan saber y poder en relación con la subjetivación.
Las formas de conducir los procesos áulicos, la hora de entrada y salida, el uniforme
escolar, los procesos de evaluación de una manera y no de otra, son dispositivos que
incluso constituyen a otros como vigilar y ordenar.
Las prácticas sociales producen discursos que se constituyen incluso en dispositivos
que configuran prácticas específicas.
 
Sí, la Escuela Normal se constituye en el espacio por excelencia, donde se liga la
formación en una institución de orden educativo y se sintetizan las relaciones o
procesos, donde se integran diferentes dispositivos, que el sujeto sin duda “integra”
y “transforma”.
 
EL FORMADOR DE FORMADORES EN LA
CONSTRUCCIÓN DEL SUJETO
 
Ante la cuestión ¿cuál es el papel del formador de formadores en la construcción del
sujeto?
 
El papel del formador de docentes en la construcción del sujeto consiste en
“irrumpir en su quietud, en su serenidad” conflictuarle, provocar que surja un sujeto
de aprendizaje con sentido hacia la libertad en función de sus necesidades, sin dejar
Aprender implica transformarse, se tienen necesidades de aprendizaje precisadas
desde el sujeto, que posibilitan la potenciación de un accionar en torno a re-
significar un mundo de vida. El docente de educación normal posee un compromiso
que replantea y viabiliza la resignificación de su práctica como sujeto, haciendo
conciencia del papel que ello representa para la sociedad de la que forma parte.
 
Para los formadores buscar perspectivas de aprendizaje desde las necesidades
reales de formación, debiera ser una estrategia educativa, como sujetos que
potencien y transformen las concepciones de realidad sustentada, no solo en
resultados escolares, sino en un análisis de accionar cotidiano, de resignificar la
práctica a la luz de posturas epistemológicas y pedagógicas, entendiendo que
permean la escuela y permiten leer la realidad para proyectarla hacia un mundo de
vida diferente.
 
En la formación de docentes, el formador es un sujeto pedagógico en dos sentidos,
de potenciación para aprender, con interés en sí mismo y en los otros; no solo con
atención al cultivo del saber y conocer, también de la espiritualidad.
Los docentes en formación han de ser sujetos que reconviertan la mirada, que
trasciendan, aprendan para transformar una práctica sin quesea parte de un
discurso, resignificar y traspasar fronteras, el análisis del quehacer educativo, del
actuar propio y de los otros, en relación dinámica de trabajo, de y con los otros,
compartir saberes, significados y accionar, aprender de y con los otros.
 
Es importante pensar en constituir y constituirse en un sujeto epistémico –en tanto
habilitado para determinados modos de conocer– a partir de procesos de formación
y apropiación que posibilita el hecho educativo. El pensamiento crítico se debe
orientar hacia la reflexión epistemológica de un discurso educativo identificado con
el mundo de vida de los sujetos sociales, de lo contrario, los saberes se producen,
distribuyen, circulan y consumen como mero protocolo para la acreditación
administrativa que otorga la Escuela.

https://youtu.be/z5S4RXNlzUA
 
TEORÍA PEDAGÓGICA Y TEORÍA EDUCATIVA.
TEORÍA PEDAGÓGICA.
 

Se define como teoría pedagógica al conjunto de conceptos, definiciones, preposiciones,

enunciados, principios que interrelacionados permiten explicar y comprender lo
pedagógico, es decir, todo lo relacionado a la formación, la enseñanza, el aprendizaje, el
currículo y la organización escolar.
 

Más, si se asume la concepción de Lakatos, se puede definir la teoría pedagógica como

estructuras de pensamiento constituidos por valores, creencias y supuestos que le
permiten al profesor interpretar situaciones, conceptuar su experiencia, sistematizarla,
investigarla, transformarla y construir la praxis pedagógica, contribuyendo a enriquecer
la teoría y el discurso pedagógico.
 

En otros términos, la teoría pedagógica es el marco de pensamiento compuesto por

valores, creencias y supuestos básicos, que le permiten al docente comprender, dirigir,
repensar y transformar las acciones que contribuyen a que los seres humanos eleven sus
niveles intelectivos y adquieran las herramientas que en un futuro les permitirán asumir
su vida en forma consciente y libre.
TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
 
La teoría de la educación es principalmente una teoría práctica, pues pretende
decirnos qué tenemos que hacer, a diferencia de teorías científicas que son
explicativas de lo que ocurre en el mundo.
 
La teoría de la educación consiste en un conjunto de principios, consejos y
recomendaciones orientadas a influir en las actividades educativas. Las teorías de la
educación son generales y van asociadas a una posición política y social específica.
 
Una teoría de la educación puede ser evaluada de acuerdo con criterios propios
basados en su estructura formal y no en su contenido que siempre es provisional.
 
La estructura de una teoría de la educación es compleja: implica supuestos acerca de
la deseabilidad de los fines, de la naturaleza de los hombres, del conocimiento y de
los métodos pedagógicos. Estos supuestos son el fundamento para las
recomendaciones prácticas.
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
 
Cuando se hace referencia a las Ciencias de la Educación, nos referimos a todas
aquellas disciplinas que intervienen en la educación, analizando algún aspecto del
hecho educativo, con la finalidad de explicar lo que sucede en este, tales como:
Psicología educativa, Sociología de la Educación, etc.

Estas ciencias auxiliares, dan una mirada que ofrece una visión limitada de la
realidad, ninguna de ellas aborda la educación de manera global y muchas veces se
quedan sólo en concepciones de instrucción o técnico-instrumentalistas.
 
La representante actual de las Ciencias de la Educación es la teoría constructivista.
Vista como una integración de elementos (humanismo, aprendizaje significativo,
teoría sociocultural, cognoscitivismo, etc.) que pretenden cambiar las prácticas
educativas a partir de teorías de la Psicología del aprendizaje.
CIENCIAS PEDAGÓGICAS
 
La Pedagogía se constituye por diversas proposiciones teóricas que abarcan
aproximaciones al conocimiento de la realidad educativa como fenómeno social, en
tanto que la educación es su campo de acción.
 
A la Pedagogía le interesa el estudio de la educación de una manera integral, y no se
queda únicamente en el reduccionismo del salón de clases y del proceso Enseñanza-
Aprendizaje.
 
Se relaciona con otras ciencias para su estudio y desarrollo y entre otras puede
mencionarse a la filosofía de la educación, la sociología de la educación, la psicología
de la educación, antropología y lingüística.
 
https://youtu.be/pQfoj4Lgq9Y
 LA EDUCACIÓN COMO PEDAGOGÍA O COMO
CIENCIA DE LA EDUCACIÓN
 
La educación ha acompañado al ser humano siempre, al menos desde que este tiene
uso de razón. Las primeras manifestaciones del fenómeno educativo deben ubicarse
en el plano de lo que hoy identificamos como «educación informal». Además, cuando
las generaciones adultas tomaron conciencia de la necesidad de conservar, depurar y
transmitir este contenido nació la educación intencional. Entre los pensadores
griegos y romanos de la antigüedad podemos encontrar algunas reflexiones sobre el
fenómeno educativo.
 
De acuerdo con Lemus, se conocen meditaciones relacionadas con el problema de la
educación de Sócrates y los presocráticos. Para Ordoñez , obras como La República
y Las Leyes de Platón contienen explícitamente el diseño de sistemas de educación.

La educación romana se distinguió por la importancia que atribuyó a la familia y por

la inmediata y constante conexión con la vida diaria y sus necesidades. Con la llegada
Durante la edad media Carlomagno, convencido de la importancia de la educación,
decretó en el año 789 que los párrocos instruyeran en las escuelas a todos los niños
de la parroquia, fueran nobles o plebeyos.
 
A partir del siglo XII nacieron las universidades y adquirió importancia en el campo
educativo la escolástica, enfoque con el que se pretendió conciliar de manera
sistemática la verdad cristiana con el pensamiento antiguo, sobre todo a través de
Aristóteles, subordinando la fe a la razón.

Dentro de los pedagogos importantes de este período está Vittorio Da Feltre quien
consideraba la educación como alegría del espíritu, después de una formación
rigurosamente religiosa de la personalidad. Locke precisó como principio básico de la
sociedad humana el de la libertad y por tanto, consideró como fin primordial de la
educación la formación del carácter y de la inteligencia libre.
 
Kant se planteó el problema educativo como problema de espontánea conciliación
entre la autoridad del educador y la libertad del educando. La pedagogía de Kant se
puede definir como la pedagogía de la razón mientras la de Rosseau podría definirse
como la pedagogía del sentimiento.
Como Kant, Pestalozzi concibió el problema educativo como problema de espontánea
conciliación entre la libertad del educador y la libertad del educando. Froebel
concibió la educación como el desarrollo del elemento divino que hay en el ser
humano, aquella función que permite a éste descubrir la presencia de Dios en su
interior.
 
Podemos considerar que la educación hasta estos momentos se conceptualizaba como
pedagogía. Con Herbart nació la Pedagogía científica. Consideró que la Pedagogía es
una disciplina que se desarrolla de manera autónoma sobre la base de la Ética y de la
Psicología. Postuló la necesidad de una Pedagogía científica, dando a la Didáctica una
sólida base psicológica.
 
Con el positivismo, fundado por Comte, la pedagogía se transformó en ciencia, no en
el sentido que lo entendía Herbart, es decir, sistematización de conceptos
basándose en presupuestos metafísicos; sino que ciencia significó para Comte la
sistematización de conceptos a partir de la experimentación.
Para el positivismo pedagógico la base de la educación y de la escuela es la enseñanza
a partir de los hechos concretos, demostrados racionalmente, verificados en el
terreno experimental. Con la Escuela de Frankfurt se gestó un cuestionamiento a la
visión positivista de la educación. Siguiendo a Aguilar y otros, tenemos que la
pedagogía crítica fundamentó la posibilidad de cambio individual y social a partir de
un proceso educativo basado en la interacción entre iguales.
 
La mayoría de los autores de la pedagogía crítica, dicen estos autores, considera
esenciales tanto las relaciones internas de la escuela como las que se producen en el
exterior. Vinculan el proyecto educativo al ámbito de la comunidad en la que se
inscribe y participa de la vida de ésta.
 
Los autores de la pedagogía crítica enfatizan la necesidad de estudiar la transmisión
de poder dentro de la escuela, así como los procesos de resistencia de los
estudiantes. Critican a la escuela su faceta de aparato reproductor de la ideología
pero valoran otras funciones sociales.
 
La escuela es un espacio creativo lleno de posibilidades de generar acciones de
resistencia, conflicto y transformación.
La pedagogía crítica, desde la perspectiva comunicativa, indican Aguilar y otros,
desarrolla el compromiso con el proceso sociohistórico de profesores y estudiantes.
 
La «Teoría de la Acción Comunicativa» expuesta por Habermas contempla la
sociedad simultáneamente como mundo de la vida y sistema. De esta manera, indican
Aguilar y otros , recupera el papel de la persona por encima de los sistemas o las
estructuras, dándole la posibilidad de desarrollar acciones de cambio encaminadas a
transformar la sociedad.
 
La educación desde este punto de vista puede lograr que la persona se comprometa
en una acción autónoma, que surge de intuiciones auténticas, críticas, de la
construcción social de la sociedad humana.

Reconocer también el aporte de otros autores en este enfoque crítico de la

educación. En particular, el aporte de Paulo Freire, para quien, de acuerdo con Juste,
la función principal de la educación es hacer personas libres y autónomas, capaces de
analizar la realidad que les rodea, participando en ella y transformándola.
 SOBRE LA CIENTIFICIDAD DE LA PEDAGOGÍA
 
Durante años se ha cuestionado el carácter científico de la Pedagogía, en parte por
la escasa definición de su objeto de estudio que la ha caracterizado.
 
Para diversos autores, como Lemus, es claro que la pedagogía es ciencia en cuanto
tiene un objeto propio, hace uso de métodos generales y el resultado de sus estudios
y de sus hallazgos forma un sistema de conocimientos regulado por ciertas leyes.
 
La pedagogía no es una ciencia pura, positiva, o autónoma sino una ciencia social de la
cultura o del espíritu y como tal recibe la ayuda de las demás ciencias y trabaja en
estrecha relación con muchas de ellas, piensa este autor.
 
La pedagogía tiene claramente rango de ciencia, principalmente a partir de la
emergencia del enfoque crítico, por el cual se constituye en una ciencia en la que
importa la subjetividad del ser humano, en la que se toma en cuenta el contexto
cultural y las formas de interacción de las personas en él, y que reconoce que el
concepto de verdad tiene relación con la visión de mundo de cada persona.
 SOBRE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
 
Dada la complejidad del proceso educativo se ha planteado desde hace muchos años
el interrogante de si existe una sola o varias ciencias de la educación
 
De acuerdo con Sarramona, se han planteado las siguientes posturas:
 
Primer: Todas las demás ciencias relacionadas con la educación serían simples
ramas de aquella y por tanto son denominadas “ciencias pedagógicas”.
Segundo: La Pedagogía como la ciencia general de la educación, no tiene
inconveniente en admitir la existencia de otras “ciencias de la educación”, pero sin
otorgarles carácter independiente respecto a la primera
Tercero: Encontramos a quienes admiten la existencia de un conjunto de ciencias
relacionadas con la educación, pero independientes entre sí como disciplinas
científicas. El denominador común de las ciencias de la educación sería tener por
objeto formal a la educación, pero atendiéndola cada una de ellas desde un punto
de vista especifico diferente, lo que les proporcionará entidad independiente.
En último extremo estarían quienes otorgan el calificativo de Ciencias de la
educación a toda ciencia relacionada con la educación, directa o indirectamente,
aunque no la tengan como objeto específico de estudio.
 
De acuerdo con Colom, existe el peligro de que la referencia cada vez más genérica a
las ciencias de la educación provoque el olvido poco a poco de la posibilidad y la
necesidad de contar con la ciencia de la educación.

El peligro, dice, al que me refiero acecha de tal manera que en algunos ambientes se
va imponiendo el criterio de que la educación no merece ser estudiada por sí misma,
sino que, en todo caso, merece solucionarse la problemática que ella crea y plantea
en la sociedad o en el individuo.
 
Algunos autores plantean la necesidad de una ciencia que integre y unifique el
conjunto de las conclusiones alcanzadas por las diferentes ciencias de la educación.
En este sentido se pronuncia Colom, posición compartida por Sarramona y Márquez,
quienes incluso dicen que si tal ciencia no existiera habría que inventarla.
 CONCLUSIONES
 
De las primeras manifestaciones de la educación como pedagogía pasamos a un
enfoque basado en preocupaciones didácticas
La pedagogía es una ciencia que debe dar cabida al estudio de una rica
problemática ligada a la educación, dentro de la cual tiene sentido abordar temas
como la equidad de género, la pobreza, la ecología, etc.
Pienso que es ocioso discutir sobre la existencia de una sola ciencia de la
educación o de varias. Pero, también, pienso que cabe mirar a la pedagogía como
una ciencia que tiene como objeto de estudio de la educación, principalmente,
desde una perspectiva cualitativa.
 
https://youtu.be/wYa8XTDQvqM
 
https://youtu.be/_sYB6CzsZtY
 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
 
Ver el siguiente video https://youtu.be/AAmPEpGXepk, y realizar un
análisis del mismo. 
UNIDA
 ENFOQUES TEÓRICOS ACTUALES DE LA
PEDAGOGÍA 13-SEP
 
Los seres humanos somos seres sociales por naturaleza, esto significa que nos hacemos,
nos humanizamos, en la convivencia con los demás. El hecho de vivir en sociedad nos ha
traído muchas ventajas en comparación con otras especies animales. El estar con los
otros favorece el que nos colaboremos y apoyemos mutuamente, tengamos la necesidad
de comunicarnos y de conocer. En este camino los seres humanos nos hemos
transformado como especie, pero también transformado el medio que nos rodea y la
sociedad.
 
El desarrollo de la sociedad, los avances científicos y técnicos han complejizado estos
procesos. Exigiendo así, que nuestras necesidades de socialización y educación se hagan
cada vez más intencionales y conscientes. Una de las instituciones que se ha creado para
que cumpla intencionalmente esta labor es la escuela. Esta es un espacio donde las
nuevas generaciones se socializan con sus iguales y con los mayores aprendiendo a vivir
en comunidad. Pero al mismo tiempo, tiene la misión, primordial, de socializar la
experiencia y conocimientos acumulados por la humanidad en su largo transcurrir;
De esta forma la escuela no es un espacio para transmitir conocimientos, es
fundamentalmente un espacio que humaniza, esta sería la mejor definición que podría
tener. Y al humanizarnos nos prepara para vivir y comprender el medio que nos
rodea, recreándolo y transformándolo. De esta forma la escuela nos debe permitir
soñar con otros mundos posibles y prepararnos para alcanzarlos y la pedagogía debe
ser quien nos plantee los principios que nos dirijan hacia este camino, permitiéndonos
plasmarlo a través del currículo. Pero ello tiene que llevarnos a generar
comprensiones y establecer relaciones frente a una serie de términos que nos
permiten desarrollar la práctica docente: educación, pedagogía y currículo.
 
Los enfoques pedagógicos son guías sistemáticas cargadas de ideología, que
orientan las prácticas de enseñanza, determinan sus propósitos, sus ideas y sus
actividades, estableciendo generalizaciones y directrices que se consideran
óptimas para su buen desarrollo.
 
No hay un solo modelo o enfoque pedagógico, sino muchos, ya que cada uno de ellos
se funda en una determinada concepción de cómo se debe enseñar de acuerdo a las
características personales y estilos de aprendizaje que entienden poseen los alumnos
y sus formas de interactuar con el docente.
Entre los enfoques pedagógicos más conocidos tenemos los siguientes:
 
CLASIFICACIÓN DE LOS ENFOQUES
 
Dado que la acción educativa responde a un contexto histórico y social determinado,
la teoría pedagógica ha podido hacer una primera gran clasificación de los enfoques
partiendo de los momentos históricos donde han surgido. Es así que podemos hablar
de tres grandes enfoques: Clásicos, Modernos y Contemporáneos.
 
Se da el nombre de Clásicos aquellos enfoques que surgieron en la antigüedad, el
Enfoque Tradicional y el Enfoque Humanista. Los Enfoques Modernos son aquellos
que surgen desde el renacimiento (Siglo XV) hasta la revolución industrial (principios
del Siglo XIX), se conocen dos grandes representantes, el Enfoque Activo y el
Enfoque Industrial. Y se denominan Enfoques Contemporáneos aquellos que surgen
del siglo XX hasta nuestros días: el Enfoque Funcional y el Enfoque Estructural.
A la luz de los conocimientos que se tienen hoy en día sobre la mente humana,
se podría hacer una novedosa clasificación de los enfoques, partiendo de los
métodos que privilegian para llevar a cabo el proceso enseñanza – aprendizaje.
 
Como es de suponer cada método de enseñanza lleva implícito una concepción
de aprendizaje. En términos generales podemos hablar de tres grandes
concepciones:
 
Las que ponen el centro del proceso en la acción docente o métodos
heteroestructurales.
Los que ponen el centro del proceso en la acción del estudiantes o métodos
autoestructurales.
Y los que dan igual relevancia a la acción del docente y del estudiante para
llevar a cabo el proceso de enseñanza – aprendizaje o métodos
interestructurales.
 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS
ENFOQUES
 
ENFOQUES CLASICOS
 
Enfoque Tradicional
 
Se caracteriza por el hecho de considerar al niño como una tabula rasa, sobre la que se van
imprimiendo desde el exterior saberes específicos y destrezas y reglas aceptadas
socialmente, se le enseña para que puedan sobrevivir en el medio y se inserten
adecuadamente dentro de determinada sociedad.
 
La función del docente es transmitir los saberes en una forma sucesiva, sistemática y
acumulativa, mediante una exposición oral y visual realizada de una forma reiterada y severa
garantiza el aprendizaje. Dado que él es el protagonista del proceso de enseñanza –
aprendizaje su método es heteroestructurante. Por tanto la función del estudiante es
memorizar y repetir a su maestro.
 
Desde esta perspectiva la evaluación busca determinar hasta qué punto han quedado
El recurso por excelencia son hechos o situaciones demostrativas, producto de la
tradición oral o escrita, son usados como evidencia de verdad de lo que dice el
docente.
 
Enfoque Humanístico
 
Se caracteriza por enseñar a sus estudiantes informaciones y destrezas centradas
en el dominio de sí mismo y de grande masas para que en el futuro sean gobernantes
o hagan parte de las clases dirigentes.
 
La función del docente es liderar los conocimientos impartidos mientras el
estudiante los recibe atentamente, por esto mismo clasifica dentro de los métodos
heteroestructurales.
 
Se evalúa que el estudiante alcance los conocimientos, destrezas y habilidades de
sus maestros. El recurso didáctico por excelencia dentro de este enfoque es el libro,
donde se sistematiza el saber acumulado de la sociedad.
 ENFOQUES MODERNOS
 
Enfoque Industrial
 
Se caracteriza por transmitir a los estudiantes informaciones específicas y técnicas
que con posterioridad le servirán para desempeñarse en la vida laboral.
 
La función tanto del docente como la del estudiante es heteroestructural: el
docente ejerce un rol de transmisión de los conocimientos a impartir y el estudiante
un rol receptivo y memorístico frente a ellos.
 
Se evalúa que el estudiante ejecute en estricto orden las secuencias impartidas por
el docente y los recursos didácticos que se privilegian son los propios de una clase
magistral como: textos escolares, láminas, etc.
 PEDAGOGÍA INDUSTRIAL.
 
Lo industrial como concepto educacional es un producto histórico, procedente de la
expansión de las actividades industriales y de la necesidad de la subordinación de los
objetivos educativos a los objetivos de producción. La sumisión de la educación a los
parámetros y a las necesidades de la Revolución Industrial implicó, principalmente en
los EEUU de principio del siglo XX, el pensamiento de la escuela a la luz de la
organización de la fábrica.
 
La Escuela Nueva al finalizar la primera mitad del siglo XX venía en decadencia. Al
mismo tiempo que se convertía en dominante como concepción teórica, se revelo
incapaz de generalizarse en los sistemas escolares como práctica.
 
Surgieron tentativas de desarrollar una especie de Escuela Nueva Popular, pero por
otro lado se radicalizaba la preocupación por los métodos pedagógicos, presentes en
la Escuela Nueva, desembocando en la ineficiencia instrumental, de allí surge una
nueva teoría educacional: la pedagogía industrial.
 INTRODUCCIÓN A LA TEORIA
 
Esta pedagogía surgida en el contexto histórico que ya caracterizamos tendrá como
preocupación central convertir a la escuela en un instrumento eficaz para la
incorporación efectiva de grandes masas de trabajadores al proceso de producción.
 
Inspirada en tres importantes pilares:
 
Racionalidad,
Eficiencia
Productividad.
 
Esta pedagogía propone el reordenamiento del proceso educativo de manera de
tomarlo objetivo y operacional. Similar al trabajo fabril: el trabajador debe
adaptarse al proceso de trabajo que ya fue organizado, ocupa su puesto en la línea
de montaje y ejecuta determinada tareas necesarias para producir los objetos. La
unión de las acciones de los diferentes sujetos produce un resultado (el producto)
con el cual ninguno de los sujetos se identifica y por consiguiente les es extraño.
 CONCEPCIÓN DE LA SOCIEDAD
 
Se promueve una sociedad industrial fuertemente tecnificada.
 
Eficiente.
Productiva.
Competitiva
Que constituya un sistema estable.
Posee una idea de progreso, orden material y económico.
Se analiza la sociedad existente para luego reproducirla por medio de la concepción
instrumentalista de la escuela y el currículo.
 

CONCEPCIÓN DE HOMBRE
 
El hombre es una maquina: es un sistema complejo cuyo comportamiento puede ser
expresado en leyes.
No tiene autonomía en su obrar.
Niega la libertad del hombre y su racionalidad.
Adulto de resultado educativo.
 CONCEPCIÓN DE EDUCACIÓN
 
Se caracteriza como un entrenamiento que facilita la formación de hábitos de forma
eficiente para el desarrollo de las actividades humanas que los hombres desempeñen en
una sociedad industrial.
 
Se busca planificar la educación, organizarla racionalmente para que sea capaz de
minimizar las interferencias subjetivas que pudieran poner en riesgo su eficiencia, para
ello era necesario operacionalizar los objetivos y mecanizar el proceso.
 
Para esta pedagogía la marginalidad estará dada por el ineficiente y el improductivo.
 
La educación entonces, contribuirá a superar el problema de la marginalidad en la
medida que forme individuos eficientes y capaces de contribuir al aumento de la
productividad de la sociedad. Cumpliendo así su función de igualación social. (Igualación
social=equilibrio del sistema) La marginalidad se constituye en una amenaza contra la
estabilidad del sistema.
 
Para la pedagogía industrial lo que importa es APRENDER A HACER.
 PEDAGOGÍA LATINOAMERICANA.
 
La propuesta Educativa de Freire no apunta a cómo mejorar el modo de adquirir más
conocimientos, sino cómo hacer que los educandos se muestren más conscientes y
más deseosos de cambiar el mundo.
 
La pedagogía de Paulo Freire se convirtió en un bastón fundamental de la educación
popular, cuyo objetivo principal era la superación de la opresión en la que viven las
clases bajas de los países latinoamericanos.
 
"Uno de los esfuerzos más relevantes es el de la educación de los grupos populares
que son potencialmente capaces de actuar como agentes conscientes del proceso de
cambio social".
 
Paulo Freire sustenta su teoría pedagógica en los siguientes postulados:
 
La pedagogía liberadora sienta sus bases de una nueva pedagogía en completa
oposición a la educación tradicional.
La enseñanza de la lectura y la escritura en los adultos busca la reflexión y el cambio
de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad. El objetivo
esencial de la educación, que propone Freire, es liberar a la persona de las
supersticiones y creencias que le ataban, y liberar de la ignorancia absoluta en que
vivían; transformarla a su estado de dignidad y humanismo mas no uniformizarla ni
reproducirla lo pasado, tampoco someterla, tal como ocurre en la educación
tradicional que ha imperado varios siglos.
 
Una pedagogía del oprimido no postula modelos de adaptación, de transición ni de la
modernidad de la sociedad sino modelos de ruptura, de cambio, de la transformación
total de la persona, especialmente el acceso a una educación digna y con igualdad de
derechos y devolverlo a su estado natural con que fue creado cada ser humano.
 
Se fundamenta en la toma de conciencia. A esto Freire le llamó “concientización”, en
el sentido de la transformación de las estructuras mentales; vale decir, que la
conciencia cambiada no es una estructura mental rígida, inflexible y dogmática sino
una conciencia o estructura mental dinámica, ágil y dialéctica que facilite una acción
transformadora, un trabajo de transformación sobre la sociedad y sobre sí mismo.
La propuesta de la alfabetización sistemática y estructurada está determinada por
la relación dialéctica entre la epistemología, teoría y técnicas. Se fundamenta en que
si la práctica social es la base del conocimiento, también a partir de la práctica social
se construye la metodología, unidad dialéctica que permita regresar a la misma
práctica y transformarla. La metodología está fijada por el contexto de lucha en el
que se ubica la práctica educativa específica; el marco de referencia está definido
por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que necesariamente tiene que
ser construido por los hombres en calidad de sujetos cognoscentes, capaces de
transformar la realidad.
 
El método de alfabetización tiene como finalidad principal hacer posible que el
adulto aprenda a leer y escribir su historia y su cultura, su modo de explotación y
esclavismo, que pueda conquistar el derecho a expresarse y decidir su vida. Que
nadie decida por nadie, todos sean capaces de ejercer su libre albedrío con
sabiduría.
 
Freire toma en cuenta el conocimiento como un proceso continuo; resalta el hecho de
que todo conocimiento presupone una práctica. El conocimiento debe ser objetivo en
el sentido que sea dado exclusivamente por el objeto.
Ningún conocimiento es neutro respecto a las diversas prácticas realizadas por los
grupos humanos. Con esto, Freire enfatiza que su metodología no es referida al
hombre sino a su pensamiento y lenguaje, a los niveles de percepción de la realidad
que le rodea.
 
Freire propone que el diálogo como método permite la comunicación entre los
educandos y entre éstos y el educador; se identifica como una relación horizontal de
educando a educador, en oposición del antidiálogo como método de enseñanza
tradicional que implica una relación vertical de profesor sobre el alumno.

Sobre esta base propone la educación dialógica como la forma de desarrollar una
pedagogía de comunicación que permita y facilite dialogar con el educando sobre
algo. Ese algo es el programa educacional que se propone en situaciones concretas de
la vida del pueblo, lo que posibilita que el analfabeto logre el aprendizaje de la
escritura y la lectura, luego introducirse en el mundo de la comunicación, actuar
como sujeto y no como objeto pasivo que recepciona lo que impone el profesor, así
dar paso a la transformación total en su ser y vivir de acuerdo a los paradigmas del
presente siglo XXI.
 EL ROL DEL EDUCADOR EN LA PEDAGOGÍA
LIBERADORA
 
Según la propuesta pedagógica de Paulo Freire, el papel que desempeña el educador en la
Pedagogía Liberadora es dialogar con el educando en franca amistad, así obtener los temas
generadores y de interés y no debe presentar su programa el educador como símbolo de
imposición.
 
Los temas generadores contienen en sí la posibilidad de desdoblarse en otros tantos que a su
vez provocan nuevas tareas que deben ser cumplidas.
 
Para llegar a la determinación de los temas generadores y proponer el contenido
programático (programas), Freire plantea dos posibilidades: el primero a partir de la
investigación interdisciplinaria y la segunda a partir de un mínimo de conocimientos de la
realidad. La primera consta de tres etapas: Apropiarse de los núcleos centrales de
contradicción para organizar el contenido programático de la acción educativa; se escogerá
algunas de las contradicciones para elaborar las codificaciones o representaciones de las
situaciones sobre las cuales los educandos, como sujetos cognoscentes, realizarán sus
El educador tiene como prioridad ayudar al educando a lograr un punto de vista cada vez más
crítico de su realidad, con la alta responsabilidad que este acto requiere. Al mismo tiempo,
tanto el educando como el educador aprenden mutuamente, nadie es más en la pedagogía
liberadora.
El maestro progresista jamás separa el contenido de los métodos; no se puede entender la
práctica educativa solamente a partir del maestro, del alumno, del contexto, del contenido,
del método porque la práctica educativa es una totalidad. Involucra un conjunto de piezas de
aprendizajes que forman un objeto real.
 
El maestro, según Freire, debe manejar un método de enseñanza dentro del contexto de la
práctica educativa. Debe tener imaginación, aprovechar situaciones, usar e inventar
técnicas, crear y utilizar medios que propicien la actividad y el diálogo con los educandos,
mucho más cuando el proceso de enseñanza aprendizaje se produce en condiciones no
favorables.
 
Por último, para Freire, la pedagogía de la pregunta es fundamental en la educación
liberadora o la educación problematizadora y en la concientización. Entonces, una verdadera
educación liberadora se nutre de la pregunta como desafío constante a la creatividad y al
descubrimiento. Por lo tanto, la educación liberadora es la pedagogía de la pregunta y su
método el diálogo.
 EL ROL DEL EDUCANDO EN LA PEDAGOGÍA
LIBERADORA
 
En el contexto de esta perspectiva pedagógica, el educando debe ser capaz y
consciente de su realidad y cambiar su estructura mental para su transformación y
liberación mediante un pensamiento crítico de su realidad circundante.
 
El educando debe enfrentar con un pensamiento crítico la lectura de los libros, de
las revistas y los periódicos; que analicen cómo se manifiestan en forma diferente
los diarios que tratan un mismo hecho con el objetivo de que los participantes, al
leer o escuchar una noticia, no lo hagan de forma pasiva sino conscientes que
necesitan liberarse y ser diferentes en su estructura mental.
 
El educando se siente sujeto de su pensar, puede discutir su pensar, su propia visión
del mundo circundante. Aquí es importante la comprensión, pues, el educando es
crítico por tanto su acción lo será también. Desde esta perspectiva, se necesita un
método activo que permita ser crítico al educando, por medio del debate de
 EL CONTEXTO DE LA PEDAGOGÍA
LIBERADORA DE PAULO FREIRE.
 
En la labor educativa liberadora emprendida por Paulo Freire destaca la liberación
de la dominación y el esclavismo imperante; enseñar a leer y escribir la historia;
cambiar y transformar la estructura mental; enfrentar con un pensamiento crítico lo
que se lee y no ser un ente pasivo. Toda esta labor emprendida es una realidad hoy;
nadie es esclavo ni tampoco sujeto a una dominación; las leyes nacionales e
internacionales protegen al individuo; todos tienen derecho a la educación, sin
excepción alguna de credo, religión, sexo, raza y otros.
 
Pareciera que la labor educativa liberadora de Freire es una realidad; sin embargo,
educandos, padres, maestros y la sociedad misma es esclavo y prisionero de vicios y
antivalores que degeneran la personalidad, a tal punto que la humanidad está
sucumbiendo en la sima de una destrucción fatal.
 
Solamente como muestra, personas adultas y jóvenes son esclavos de la
Hoy nuestra sociedad está saturada de personas instruidas pero hace falta personas
educadas; personas que son esclavas de las circunstancias pero pocas crean las
circunstancias; personas arrastradas por la corriente y pocas que van contra la
corriente; personas que actúan y luego piensan pero pocas que piensan y luego
actúan; personas meros reflectores de los pensamientos de otros hombres pero
pocos pensadores y fuertes para obrar; personas carentes para defender sus
convicciones y sueños pero pocos para defender éstos.
 
La pedagogía liberadora de Freire requiere ser practicada con mayor ímpetu en
nuestras escuelas, colegios y universidades para que realmente el educando sea libre
de todo vicio y esclavismo.

En nuestra práctica pedagógica ponemos mayor énfasis al desarrollo de la

personalidad de cada educando, al desarrollo de la capacidad de pensar y ser crítico
de su realidad, y finalmente sea capaz de obrar y hacer aquello que dignifique su
persona, aquello que le haga feliz, aquello que le lleve al éxito; aquello que le haga
fuente de inspiración para otros, aquello que le haga una persona capaz de llevar una
responsabilidad, que dirijan empresas, que influyan positivamente sobre la
personalidad de otros hombres.
La educación liberadora está comprometida en formar hombres y mujeres que sean
fuertes para pensar y obrar; hombres y mujeres que sean amos y no esclavos de las
circunstancias; hombres y mujeres que posean amplitud de mente; hombres y
mujeres que posean claridad de pensamiento y valor para defender sus convicciones.
Semejante educación liberadora de Manuel Zúñiga Camacho y Paulo Freire provee
algo más que una disciplina mental; provee algo más que una preparación para la vida,
fortalece el carácter, de modo que no se sacrifiquen la verdad y la justicia al deseo
egoísta o a la ambición malsana; fortalece la mente contra el mal y los vicios. Esta es
la verdadera esencia de la pedagogía liberadora que propugnó Zúñiga Camacho y
Freire, que tanta falta hace en nuestra sociedad.
 
LAS DESVENTAJAS DE LA PEDAGOGÍA
LIBERADORA
 
Respecto a la desventaja de esta tendencia, el mismo Freire reconoce que en su
concepción pedagógica está ausente el reconocimiento de la lucha de clases. Se
concibe la transformación individual y del grupo, pero no destaca las vías para la
Freire reconoce que en sus primeras obras hubo mucha ingenuidad, subjetividad y la
falta de claridad político ideológico, puntualiza el hecho de no haber reconocido la
lucha de clases y la dimensión política ideológica de la educación.
 
En el quehacer y aporte humano nada es perfecto, todo lo humano es falible. El
postulado de la pedagogía liberadora de Zúñiga Camacho y Paulo Freyre no son
ajenas a esta realidad. Lo importante es recoger aquello que es útil y favorable y
desechar lo que no es positivo.
 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
 
Investigar y contestar con el inciso que contenga la respuesta correcta
 
1. Principales teorías pedagógicas contemporáneas
2. La pedagogía conceptual caracteriza en tres perfiles al estudiante cuales son
3. La pedagogía _________ se basa en que para que se produzca aprendizaje, el
conocimiento debe ser construido o reconstruido por el propio sujeto que aprende a
través de la acción, esto significa que el aprendizaje no es aquello que simplemente
se pueda transmitir.
4. Uno de los principios básicos del aprendizaje constructivista
5. Contexto de la pedagogía critica
6. El diseño y planeación de cualquier acto educativo debe contemplar
7. No todo lo fijado se olvida por igual, la velocidad del olvido decrece con el tiempo, el
olvido se debe a la inducción negativa.
8. La metacognición es la acción de
9. Son principios de la fijación del aprendizaje
10.El uso del conocimiento reflexivo o critico se enfoca en
11.Es considerado un modelo formativo y no educativo
a. El aprendizaje en sí mismo no puede transmitirse, sino que solo puede construirse
individualmente.
b. Constructivista
c. Educar desde la realidad del ser humano, educar para la vida
d. Afectivo, expresivo y cognitivo
e. Propósitos, enseñanzas, evaluación, secuencia, didáctica y recursos
f. Conceptual, critica y constructivista
g. Pedagogía conceptual
h. Resolución de problemas, toma de decisiones, pensar críticamente, pensar
creativamente
i. Interés y necesidad, relación estímulos-saberes, ley del ejercicio, reminiscencia,
tareas de recordar
j. Autoevaluar los propios conocimientos, se conoce como la conciencia reflexiva
k. Principio del olvido
https://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/inv_educativa/2010_n26/a
07.pdf
https://www.compartirpalabramaestra.org/actualidad/articulos-informativos/ped
agogia-conceptual-objetivos-y-sus-bases-teoricas-traves-del-tiempo
https://sites.google.com/site/modelospedagogicoseneducacion/pedagogia-constru
ctivista
https://www.menteasombrosa.com/que-es-el-constructivismo-y-cuales-son-sus-pr
incipios-en-la-educacion/
http://www.scielo.org.co/pdf/folios/n28/n28a09.pdf
https://www.seducoahuila.gob.mx/planeacion/planeacion.htm
https://www.significados.com/metacognicion/#:~:text=Qu%C3%A9%20es%20Me
tacognici%C3%B3n%3A&text=En%20este%20sentido%2C%20la%20metacognici%
C3%B3n,procesos%20de%20pensamiento%20y%20aprendizaje
.
http://fabiruchis06.blogspot.com/2011/02/principios-y-normas-de-ensenanza.ht
ml
https://www.institutotecnicomercedesabrego.edu.co/images/MENU_QUIENES_
SOMOS/REF_PED.pdf