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Cuando la cpula
se abre. Tres escansiones

en el deseo del psicoanalista*

Textos: Leonardo Gorostiza

Imgenes: Harald Matern
*Testimonio en la EBP, Sao Paulo, 20 de noviembre de 2010.

l primer anlisis o curarse del deseo de curar

Vengo a hacer un anlisis didctico. As articul mi demanda ante quien fuera mi primer
analista. Pocos aos antes haba iniciado mi
prctica y las experiencias psicoteraputicas transitadas
no alcanzaban para garantizar el camino hacia aquello
que anhelaba: ser psicoanalista.
Sin embargo, la demanda de formacin rpidamente
se desdibuj dejando ver el verdadero impasse que haba
precipitado la decisin: una dificultad en tenerlo por
no poder dejar de serlo.
Efectivamente, una prdida haba puesto de manifiesto el padecimiento que surga de no dejar de ser el falo
materno y el obstculo que esto poda significar tanto
para el ejercicio de la paternidad como para la asuncin
de los atributos viriles en la competencia profesional.
As, la conclusin de ese primer anlisis se produjo a
partir de la destitucin de la posicin de identificacin
al falo. Es decir, se trat de una conclusin ligada a la
resolucin de lo incumplido en la metfora paterna.
Un primer sueo transferencial, surgido luego de
la primera entrevista con aqul analista, y un sueo a
repeticin una vez decidida la conclusin, dan cuenta
de ese recorrido.

Lo llamo desde un telfono pblico de un ntido color

rojo para preguntarle si puedo ir a verlo. Una vez en

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su consultorio constato, con sorpresa, que se trata de

una reunin donde hay muchas personas. Parece una
fiesta. l me recibe afablemente pero Se encuentra travestido, disfrazado de mujer con un vestido tambin de
un intenso color rojo.
Este sueo, denota claramente la instalacin transferencial y muestra la posicin privilegiada de la que era
mi estrategia de insercin en el deseo del Otro: ser yo
mismo el falo vestido por las envolturas maternas. Fue
as que ya en aquel primer anlisis pude ubicar las condiciones que a partir del mito individual me llevaron a la
eleccin de la carrera de medicina, lo que se podra resumir como el deseo de curar al Otro. Al mismo tiempo se
despej para m, que el ser mdico encubra la posicin
de ser el nico. El nico capaz de curar lo que apareca
como un nombre de la falta en el Otro, un nombre del
goce enigmtico de mi madre en tanto mujer: curar la
locura del Otro materno.
Pero si bien este lugar fue claramente ubicado, no
encontr en aquel entonces un significante preciso para
nombrarlo. Tal como seal en testimonios anteriores,
fue recin en el segundo anlisis y con la produccin
del significante particular del sntoma, el significante
calzador -una nominacin eminentemente paterna-,
que el lugar de falo materno que haba ocupado pudo
ser nombrado con precisin: desde el nacimiento, haba

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Fuente de agua, Harald Matern

calzado justo para mitigar la falta y el infinito dolor

materno causado por la muy temprana separacin de
mis padres. Y digo infinito dolor materno en el sentido
ms preciso del trmino. Porque se trataba del estrago
de un amor ilimitado sin medida- que la haba llevado
a travs de la separacin a reeditar la nostalgia tambin
infinita por su propio padre muerto antes de nacer ella.
Me refiero a mi abuelo materno, francs, dueo de una
tienda de zapatos.
Dije antes que un sueo a repeticin, ocurrido luego
de haber anunciado mi decisin de dar por concluido
ese anlisis, indic la resolucin de lo incumplido de la
metfora paterna.
Por ese entonces, en el momento en que decid la conclusin de ese anlisis, el ejercicio de la paternidad no
me presentaba mayores dificultades y me afirmaba en
el mbito analtico y como practicante. Porque el haber
puesto distancia con la identificacin al falo, tuvo ya
desde entonces incidencia en mi prctica. Es lo que propuse resumir en testimonios anteriores como el pasaje
de una posicin teraputica a una posicin efectivamente
analtica. Al mismo tiempo se abran para m nuevos
espacios: escriba y presentaba mis primeros trabajos
en pblico habiendo resuelto una cierta inhibicin a
hablar- y comenzaba a ocupar funciones institucionales. Mi adhesin cada vez ms decidida a la orientacin

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lacaniana llevaba a un punto de mxima tensin el lazo

con aquel analista que no comparta esta orientacin.
Era el momento de concluir. Es en ese contexto que sueo,
dos veces consecutivas, el mismo sueo de angustia.
Estoy con mi -entonces pequeo- hijo varn. De pronto
ya no lo veo. Se ha perdido. Hay un parque o un bosque. Lo busco y no puedo reencontrarlo. Lo llamo, grito
su nombre. Y no hay respuesta. Solo silencio. All despierto angustiado.
An hoy recuerdo la intervencin de aquel analista:
Su hijo, en el sueo afirm-, es usted mismo. Una
intervencin asertiva que luego pude entender daba
cuenta del duelo por mi lugar de falo materno perdido.
Una intervencin precisa y asertiva porque ya en ese
momento y ante los efectos teraputicos, l haba dado
su acuerdo a mi decisin de concluir. Pero lo hizo con
una aclaracin. Usted ha resuelto sus sntomas-dijo.
Pero queda an el anlisis del carcter. No est mal.
Fue su manera de decir, que era necesaria una vuelta
ms. Que era necesario interrogar an el fantasma y la
pulsin; que era necesario an abordar el goce del sntoma. Esa vuelta ms fue lo que aconteci en mi segundo
y ltimo anlisis durante el cual como muchos de ustedes ya saben- surgi ese significante nuevo, ese nuevo

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semblante que no tiene, como lo real, ninguna especie

de sentido: el-calzador-sin-medida.
El segundo anlisis: hacia el deseo del psicoanalista
Tal como he sealado en testimonios anteriores, si el
significante cualquiera sobre el cual se apoy la eleccin del analista fue, acorde con la novela familiar, un
analista abuelo francs y a distancia, la condicin de
goce localizada en el analista y sobre lo cual gir todo el
anlisis no fue otra que una voracidad sin medida. Una
vez efectivizada mi demanda esta vez bajo la forma de
hacer un anlisis lacaniano- dicha voracidad encontr
su emplazamiento en el Otro por medio del ncleo elaborable del goce, es decir, del objeto a en transferencia.
En mi caso, bajo una substancia episdica privilegiada,
pero no la nica: la forma escpica del objeto a. Fue as,
sobre ese ncleo libidinal, que tom forma una fantasa
transferencial que ya he relatado. La fantasa -que resuma la novela edpica- de estar siempre, por mi goce sin
medida, a merced del enojo desmesurado de mi analista.
Fantasa que haca existir al Otro a travs de una amenaza que no se sostena sino a partir de mi propio goce
sin medida, localizado en transferencia. La amenaza
siempre latente de estar a merced de el enojo del Otro.
As, la frmula el enojo del Otro tiempo despus se
revelara, por medio del ms sencillo equvoco homofnico, como un estar en el ojo del Otro. Punto que
result crucial para situar cmo, a partir del descalce
operado entre el ojo voraz y el Otro, se produjo el despuntar del deseo del psicoanalista.
La escena fundamental
Es una lluviosa maana de otoo. Tengo apenas seis
aos. Un ruido me despierta. Son gritos que provienen
de la calle. Salgo de la cama y me abalanzo hacia la
ventana. Los gritos son ms fuertes. Corro los dos paos
del pesado cortinado de color rojo intenso como el del
sueo transferencial del primer anlisis- que visten a
la ventana. La persiana est baja pero por sus hendijas entra la luz. Calzo mi ojo en una hendija y asisto a
una escena inolvidable. Sobre la vereda de enfrente una
mujer, una vagabunda apodada la loca del barrio,
levanta sus improvisadas faldas hechas de tela arpillera al tiempo que vocifera insultos. Slo alcanzo a ver
una mancha. A su lado, un lechero repartidor de leche
a domicilio-, enfundado en su capa de lluvia, apenas
atina a no responder mientras intenta levantar una

Mi encuentro con el deseo del

psicoanalista estuvo jalonado
por tres escansiones
botella de leche rota que descansa sobre el piso mojado.
En ese momento, mi madre entra a la habitacin y me
aleja de la ventana.
Esta escena, recordada y transitada en mi primer anlisis, se constituy durante el segundo en un punto de

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convergencia al que llegaban las diversas cadenas asociativas. Como una plomada, todo pareca sostenerse
a partir de ese punto fijo construido con imgenes de
alta densidad. Las vueltas dichas del anlisis permitieron desinvestir esas imgenes y localizar la estructura
mnima y fundamental que la sostena: un ojo calza en
la hendija, un ojo calza en la hendidura. Un ojo voraz
que tambin es vorazmente absorbido, chupado por la
hendidura.
Fue luego de asistir fascinado a esta escena que se
instalaron los sntomas de la neurosis infantil. Atracones con dulces, causantes de perodos de obesidad,
y panzadas de pelculas en el cine continuado concluan inexorablemente en cefaleas acompaadas de
fuertes dolores retro oculares y una fotofobia que se
mitigaba bajando completamente las persianas, sin permitir que la luz siquiera se insinuara por las hendijas.
Vmitos incoercibles cerraban el cuadro trayendo un
alivio inmediato.
Esta escena fundamental, pudo ser articulada a lo
largo del anlisis con otras dos.
Una previa: el momento inaugural en que me confront como dice Lacan- a la hendidura de la impber 1.
La otra, posterior, en la que soy sorprendido mirando
en un ejercicio de verificacin- por el agujero de una
cerradura.
Pero el conjunto de estas tres escenas, claramente
articuladas a la funcin flica, al pas-de-penis como
dice Lacan-, a la ausencia de pene de la madre en cuya
falta se revela la naturaleza del falo 2 , no fue sino el
montaje la invencin-que me permiti entonces dar un
nombre, el nombre de locura, a lo que haba sido antes
para m el encuentro traumtico troumatique- con el
goce enigmtico de mi madre en tanto mujer.
Solo queda, de ese encuentro traumtico, una imagen ahora vuelta rasgo: su boca desmesuradamente
abierta y el grito inaudible de su inconmensurable dolor.
Del instante del fantasma al deseo del psicoanalista
Pocos aos despus de comenzado mi segundo anlisis
y el sntoma ya puesto en forma a travs del significante
particular calzador, un sueo vino a marcar un punto
de inflexin.
Estoy en el consultorio. Una mujer con extrema delicadeza deja entrever su intimidad. Esa hendidura es
asociar luego- la divisin misma del sujeto. Participo
de la escena slo contemplndola. La figura es de un
llamativo color sepia, como si se tratara de una antigua fotografa. Una
sencilla aliteracin me har ver luego
de despertar que, en espaol, sepia
es un anagrama de espa. La escena
es de una gran placidez. Parece estar
fuera del tiempo, como eternizada.
De pronto, sbitamente y de manera
abrupta, el techo de la habitacin se abre -como lo hacen
ciertas cpulas de los cines o los teatros- dejando ver
el exterior. Constato con horror que un helicptero se
sostiene en el aire y que han fotografiado la escena. He
sido sorprendido in fraganti por el ojo de la cmara.
Hasta aqu el sueo.

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Al relatarlo ante uno de los pasadores un lapsus resumi

lo que este sueo y su elaboracin implicaron. En vez
de decir la cpula se abre dije la cpula se abre. Porque es una cpula la que se abre y deja ver su estructura: la cpula del ojo con la hendidura. As, si por un
lado en el acto contemplativo soy el ojo que calza en la
hendidura, en la divisin del sujeto para colmarla, en
el momento de ser sorprendido se revela que soy mi
propia mirada trasladada al campo del Otro y alojada
en su falta radical.
A distancia del Ideal del cual podra verme a mi
mismo como amable, de lo cual la vergenza de haber
sido sorprendido in fraganti atestigua, se me revela ese
otro punto, ese como dice Lacan - donde el sujeto se
ve causado como falta por el objeto a y donde el objeto a
viene a tapar la hiancia que constituye la divisin inaugural del sujeto 3.
As, fue luego de este sueo que pude, tal como anticip, declinar la frmula el enojo del Otro en un estar
en el ojo del Otro y, an ms, de esa manera ser el ojo
del Otro.
Pero adems, haba algo en la primera escena de este
sueo que retuvo especialmente mi atencin: ese rasgo
de estar como por fuera del tiempo, como eternizada.
De qu era ndice ese rasgo peculiar?
Fue recin a partir del testimonio ante los pasadores
y al comenzar la elaboracin de los testimonios conceptuales, que pude encontrar una respuesta.
En su escrito Posicin del inconsciente Lacan habla
del instante del fantasma, de ese punto de fijeza en el
que se proyecta la topologa del sujeto 4 . Proyeccin del
sujeto en el instante del fantasma que se corresponde
con el tiempo lgico de la separacin, tiempo en el cual
vemos en el primer plano de la escena el objeto a en
relacin con $ 5.
Ese instante, fuera de la temporalidad de la cadena
significante aunque no por eso no articulado a ella, es lo
que entiendo fue subvertido a partir de este sueo y su
elaboracin. Por qu? Porque la placidez la homeostasis, podemos decir- de la escena luego conmovida, lo
que indicaba era la ilusin de una cpula posible, de un
calce posible entre el ojo y la divisin del sujeto. Instante del fantasma, instante de ver prolongado en un
dilatado tiempo para comprender y donde se articulaban
el sntoma con el fantasma: al mismo tiempo que el ojo
calzaba en la hendidura, el sntoma no cesaba de calzar
un pensamiento con otro.
Que el sueo se hubiera situado en el consultorio
revel que mi prctica all estaba interesada. Fue notable,
luego de este sueo y de su elaboracin, como se modific para m el manejo del tiempo de las sesiones: una
mayor libertad para el corte y la reduccin de su duracin. Cmo entenderlo? Que en ese punto de inflexin
fue conmovida y atravesada lo que Lacan nombr como
la morosa operacin 6 del analista cuando sta tiende a
estancarse y a obstruir la hendidura simblica.
En este sentido, Jacques-Alain Miller ha destacado
que el pensamiento del analista puede sufrir una succin, que puede ser aspirado por la hendidura que se
abre de su ejercicio mismo, lo cual en la prctica toma
la forma de lo que Lacan llam la insistencia de una
indecente intimidad 7.
Es decir, el punto donde el analista puede contentarse

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en completar, formar pareja, con lo que se presenta de

las exigencias libidinales del sntoma del analizante, que
es su divisin misma. Es el punto donde el psicoanalista
tiende a olvidar lo que hay de suyo en la experiencia analtica cuando falla en indicar la falta, la hendidura del
sujeto, por ser l mismo quien la obstruye 8.
Las tres cpulas imposibles
Aos ms tarde vino el sueo que precipit el desencadenamiento del final. El sueo que he relatado varias
veces donde se midieron la verdad y lo real. El sueo
que abri la va a la identificacin al sntoma, al encontrarme siendo eso: el-calzador-sin-medida. El sueo
que posibilit otra invencin, la invencin de ese nuevo
semblante, del significante amo de un goce singularsimo 9, y tambin una nueva alianza con ese goce. Un
significante nuevo, situado por fuera de la funcin de
representacin y por ello ndice del calce imposible entre
lo verdadero y lo real.
Echando ahora una mirada retrospectiva, puedo
afirmar que mi encuentro con el deseo del psicoanalista estuvo jalonado por tres escansiones en relacin a
lo inconmensurable. Tres escansiones que podramos
llamar la experiencia de tres cpulas imposibles. Primero, la cpula imposible del falo con la inconsistencia del Otro. Segundo, la cpula imposible del ojo con
la hendidura del Otro. Por ltimo, el calce imposible
entre S1 y S2, que es lo que surge de la cpula imposible
entre lo verdadero y lo real. Es decir, tres escansiones
en el deseo del psicoanalista por las que pude atisbar el
vaco que se abre cuando la verdad mentirosa es decir,
el delirio que cada uno se ha inventado- se desvanece
ante la opacidad de un oscuro silencio final.
Revisin y Correcciones: Mirta Garca y Gabriela
Medin

EL AUTOR
Leonardo Gorostiza. A.E y A.M.E. Psicoanalista en Buenos Aires.
Miembro de la EOL y la AMP. Docente del Instituto Clnico de Buenos Aires. Presidente de la AMP. Email: goro@fibertel.com.ar

Notas y Bibliografa
1L acan, Jacques, Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela, Manantial, Argentina, 1987, pg. 19.
Autres crits, Seuil, France, 2001, pg. 254.
2Lacan, Jacques, La ciencia y la verdad, en Escritos 2, siglo veintiuno editores, Argentina, 1987, pg. 856. crits, Seuil, 1966, pg.
877.
3Lacan, Jacques, Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1993, pg. 278.
4Lacan, Jacques, Posicin del inconsciente, Escritos 2, siglo veintiuno editores, Argentina, 1987, pg. 815. crits, Seuil, 1966, pg.
836.
5Miller, Jacques-Alain, La doctrina de la cura analtica, Lo real y
el sentido, Coleccin Diva, Buenos Aires, 2003, pg. 41.
6Lacan, Jacques, De un designio, Escritos , siglo veintiuno editores,
Argentina, 1987, pg. 352. crits, Seuil, 1966, pg. 366.
7Ibd.
8Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo, Curso del 28 de marzo
de 2001 (indito).
9Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo, Curso del 28 de marzo
de 2001 (indito).