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Estamos todos confinados. Por el momento eso se conjuga en presente no sin una especie
de extraña intemporalidad. El SARS-CoV-2 es el virus responsable de la enfermedad
COVID-19 dotado de un poder letal sobre los cuerpos de los hablantes. Por este hecho,
mediante la infección, el estatuto de su ser es susceptible de cambiar, deviniendo “seres
enfermos”. El COVID-19 ha cavado un agujero planetario alterando la organización social
en todos sus niveles. Estos niveles son múltiples, y cada uno merece consideración, pero la
más eminente de las consecuencias es que se impone el aislamiento de los cuerpos.
Gracias a los gadgetsse puede tener la presencia virtual del analista en casa y hablarle. Si
bien este recurso se impone en circunstancias excepcionales, ¿es sin embargo una sesión de
análisis? “Verse y hablarse no constituye una sesión analítica”, dice Jacques-Alain Miller,
“es necesaria la copresencia en carne y hueso” (2). Y más en tanto que el concepto de
parlêtre traduce que “el inconsciente procede del cuerpo hablante” (3), a diferencia del
sujeto del inconsciente que procede “de lo lógico puro” (4). El hombre tiene un cuerpo y
habla con su cuerpo, instrumento de la palabra: “La palabra pasa por el cuerpo y de retorno,
afecta al cuerpo que es su emisor (…) bajo la forma de fenómenos de resonancias y ecos”
(5). El cuerpo se goza de los efectos marcantes de lalenguaque le afectan, de los que
testimonia el sinthome en tanto que acontecimiento. En revancha, el cuerpo del analista en
la sesión analítica es el instrumento de un discurso sin palabras, dando cuerpo al acto
analítico, y condensando en el semblante el goce fuera de sentido del analizante.
De lo que precede podemos suponer que el dispositivo de la tele-sesión, donde los cuerpos
son reducidos a su imagen vía pantalla, está consagrado a la impotencia frente a lo
imposible. Esta proposición merece ser sometida a la prueba de lo real. La epidemia del
COVID-19 ha desencadenado la epidemia de la tele-sesión y de la teleconsulta. Podría ser
que la epidemia haya así legalizado y dado sentido una práctica ya en curso, volviéndola
normal.
(1) Lacan, J.-A., “Conférence donnée au Centre culturel français”, Lacan in Italia 1953-
1978, Milan, La Salamandra, 1978, pág. 106.
(2) Miller, J.-A., “Le divan. XXI siècle. Demain la mondialisation des divans? Vers le
corps portable”, entrevista, Libération, 3 julio 1999, disponible en internet.
(3) Miller, J.-A., “Habeas corpus”, Scilicet. Las psicosis ordinarias y las otras, Buenos
Aires, Grama, 2018, pág. 11.
(4) Lacan, J., Quatrième de couverture”, Écrits, Paris, Seuil, 1966.
(6) Lacan, J., El Seminario, libro 23: El sinthome, Buenos Aires, Paidós, 2006, pág. 15.
*NdT: juego de palabras en francés entre “mot”, palabra, y “material”, que expresa la
materialidad de la palabra.
Texto publicado en “L’Hebdoblog nº 198, ECF, 5 de abril de 2020. Traducido del francés
por Margarita Álvarez.