NEUROSIS Y LOCURA.

En Acerca de la causalidad psquica Lacan afirma no se vuelve loco el que

quiere. Esta frase nos interroga, al igual que otra que en Anlisis terminable e
interminable nos dice Freud: El yo normal es una ficcin ideal. El yo anormal no
es, por desdicha, una ficcin. Agrega, en este sentido, que la anormalidad del yo
lo acerca a la del psictico.
Tambin vale la pena recordar la cita del captulo V de El Yo y el Ello, para extraer
de all los lmites o impasses al trabajo analtico cuando se manifiesta la reaccin
teraputica negativa que suele atravesar ciertas curas, sobre todo en aquellos
pacientes que el mismo Freud ha ubicado como neurticos graves. De esa cita
recortamos la advertencia de Freud en torno al riesgo que el analista transita si es
convocado a ocupar el lugar del Ideal del Yo. Por otro lado, en Los nuevos caminos
de la terapia analtica, Freud ubica a las neurosis graves (fobias) como aquellas en
las que la cura se desarrolla por fuera de la neurosis de transferencia.

Todo este prembulo se vuelve pertinente para focalizar lo que entendemos como
neurosis y locura, conjuncin singular donde la intervencin va el significante o va
las formaciones del inconsciente se vuelve refractaria, donde el equvoco o el
enigma podran desatar ms inquietud o angustia, y donde tal vez el corte o el
silencio con mucha fortuna producirn alguna distribucin diferente en la
economa del goce.
En la primera poca de Lacan y a travs de la literatura, los locos cuya estructura
era neurtica (la locura no se corresponda slo con la psicosis), fueron
caracterizados en relacin con las perturbaciones del yo, en su articulacin con el
Ideal y el yo Ideal. As, Lacan se refiere a Erasmo, quien en su Elogio de la
Locura distingue la locura creadora de la de las Furias, o sea, la patolgica.

Otros autores trabajan esta problemtica: en El misntropo, Molire pone en

Alcestes esa megalomana yoica; Strindberg y Stendhal trabajan el amor pasin en
torno a la idealizacin del objeto; y Pirandello, en teatro, crea en el personaje de
Enrique IV un sujeto que insistentemente se preguntar si est loco o se hace el
loco, entrando y saliendo de la escena que l mismo causa.
Pirandello, cuyo mayor mrito ha sido trabajar el teatro dentro del teatro, as como
la escena dentro de la escena, viste al personaje de locura y lo despoja de ella
rpidamente en el parlamento siguiente, poniendo en cuestionamiento el mundo de
locos que lo rodea. Enrique IV, est loco o se hace el loco? Octave Mannoni en La
Otra Escena, resulta aclarador: es el Yo que decide, ya que no puede decidir en el
sueo. Sin embargo, no pensamos que se trate de una eleccin inconsciente.
Veamos algunos pasajes:
Enrique IV: Por fuerza, seores mos! Porque encontrarse delante de un loco,
sabis qu significa? Encontrarse delante de uno que os derriba todo lo que habis
construido en vosotros, la lgica de todas vuestras construcciones... Ah!, Qu
queris? Los locos, felices de ellos, construyen sin lgica! O con una lgica suya
que vuela como una pluma!1
Enrique IV: A todo el mundo conviene... hacer creer que algunos son locos para
tener excusa de encerrarlos, sabis por qu? Porque no se soporta orlos hablar.
Enrique IV: Hay que perdonarlos! Esto (se sacude los vestidos que lleva), esto que
es para m la caricatura voluntaria de esta otra mascarada constante de cada minuto
de la que somos payasos involuntarios, cuando sin saberlo nos disfrazamos de lo
que parece que somos; el traje, su traje, perdonadlos, todava no lo ven como si
fuera su misma persona... y uno se pasea como si nada, as, de personaje trgico.
Se ha escrito sobre la locura homologndola a la psicosis. Se ha definido y trabajado
la locura histrica, tomando siempre como referente el fenmeno elemental y el
delirio. Pero lo que intentamos postular, a diferencia de lo anteriormente
mencionado, es que en este tipo de patologas nuestro referente debera ser el Yo
y la estructura narcisista que lo sostiene.

En Neurosis y Psicosis, Freud diferencia dentro de las neurosis narcissticas

aquellas que son psicticas de las que no lo son, con lo que su idea se acerca a lo
que Lacan postula en sus primeros textos acerca del estadio del espejo, las tesis
sobre la agresividad y el estudio de la causalidad psquica.
No retroceder frente a estos casos, nos confronta a escuchar otro tipo de demanda
o de pedido, tpicos del padecimiento de nuestro tiempo? Venimos trabajando desde
hace varios aos la importancia del registro imaginario, que tal vez por una lectura
parcial de la obra de Lacan, ha sido peyorizado. Se trata de un imaginario que en
estos casos sostiene un sistema de creencias y de mecanismos que dan una
pauprrima consistencia de ser.
Freud, en forma futurista, anhelaba poder tratar masas de pacientes aplicando
modificaciones en la tcnica. Estas patologas nos han llevado a pensar en
modificaciones para el dispositivo. En Psicoanlisis y Psiquiatra, de 1917, trabaja
la diferencia entre la idea delirante, tanto en la neurosis como en la psicosis. As,
aunque aparezca una idea aparentemente delirante, sta puede corresponderse
con una representacin reprimida. Pero lo fundamental es la pregnancia que tiene
la fuerza de la vivencia, es decir, el quantum.

Qu pasa con estos pacientes que, como dijimos en el comienzo, tienen

dificultades para entrar en el dispositivo, es decir, que podran padecer lo que
Baumann defini como amor lquido, que vuelve frgiles los vnculos humanos?
Tal vez aventuradamente, aunque luego de recorrer una extensa bibliografa sobre
el tema, se pueda concluir que no se trata de nuevos tipos de demanda, aun cuando
en el tiempo de la globalizacin la demanda tome formas singulares: se trata
solamente de subjetividades que se corresponden con las marcas de la poca.

Stern, en 1938, defini estos casos como borderlines (cuestin que Lacan no
desdea en el Seminario de La angustia cuando trabaja los casos de Margaret Little,
Barbara Low y Lucy Tower). Su descripcin fenomenolgica es ilustrativa: 1) exceso
de ansiedad, 2) mayor rigidez defensiva, 3) rapidez de la defensa, 4) perturbacin
en el equilibrio narcisista y 5) hiperestesia en relacin a la autoestima. Desde otra
perspectiva, vale mencionar tambin a Helen Deutsch, que trabaj en la vertiente
de las personalidades como si, respecto de lo cual Lacan destaca la patologa del
acto (acting out - pasaje al acto).

La locura es neurosis.
Qu es la cordura y qu es la locura? Quin es cuerdo y quin est loco? Son
cuerdos los polticos? Los sacerdotes, estn locos? Los que se comprometen con
ideologas, estn cuerdos? Somos controlados, moldeados, apremiados por todos
ellos, y estamos cuerdos?

Qu es la cordura? Es ser ntegro, no fragmentado en la accin, en toda clase de

relaciones; sa es la esencia misma de la cordura, Cuerdo significa total, sano y
santo. La locura es neurosis, psicosis, desequilibrio, esquizofrenia; cualquiera sea
el nombre que uno quiera ponerle; implica estar fragmentado, dividido en la accin
y en el movimiento de la relacin, que constituye la existencia.

Engendrar antagonismo y divisin, que es el oficio de los polticos que nos

representan, implica cultivar y sostener la locura, ya se trate de los dictadores o de
los que ejercen el poder en el nombre de la paz o de alguna forma de ideologa.

Y el sacerdote? No hay ms que mirar lo que es el clero. Se interpone entre uno y

lo que ellos consideran que es la verdad, el salvador, Dios, el cielo, el infierno. El
sacerdote es el intrprete, el representante; es el que tiene las llaves para el cielo;
l es quien condicionado al hombre mediante la creencia, el dogma, el ritual l es el
verdadero propagandista. Ha condicionado al hombre porque ste de desea
comodidad, seguridad y le tiene espanto al maana.

Lo artistas, los intelectuales, los cientficos, tan admirados y lisonjeados, estn

cuerdos? O viven en dos mundos diferentes: el mundo de las ideas y la
imaginacin con su expresin compulsiva, totalmente separado de la vida cotidiana
de placer y dolor que llevan?

El mundo que nos rodea est fragmentado y as estamos cada uno de nosotros, y
la expresin de ello es el conflicto, la confusin y la desdicha; uno es el mundo y el
mundo es uno mismo. La cordura implica vivir una vida de accin sin conflicto. La
accin y la idea son contradictorias. El ver es el hacer, y no la ideacin primero y
luego la accin de acuerdo con la conclusin. Esto engendra conflicto. El propio
analizador es lo analizado. Cuando el analizador se separa como algo diferente de
lo analizado, genera conflicto, y el conflicto es el rea del desequilibrio. El observa-
dor es lo observado y en eso radica la cordura, lo total, lo sagrado; y con lo sagrado
est el amor.

Es muy importante, entonces, no slo para m sino para nosotros, descubrir si

podemos evitar que nuestras mentes sean el depsito del pasado; descubrir si la
mente de permanecer estable sobre las aguas de la vida, y dejar que los recuerdos
pasen flotando sin que ella se aferre a ninguno en particular y, cuando sea necesario
use ese recuerdo tal como de hecho lo usamos cuando tenemos que comunicarnos.
Esto implica que la mente est dejando todo el tiempo que el ayer pase de largo,
sin identificarse jams con l; de ese modo, la mente es firme, estable en el proceso,
en la accin de experimentar continuamente.

se es el factor que no origina deterioro, de modo tal que la mente se renueva de

manera constante. Una mente que acumula, ya se est deteriorando. Pero la mente
que deja que los recuerdos pasen de largo y es firme en la accin de experimentar,
una mente as es siempre pura, est siempre viendo las cosas de un modo nuevo.
Esa capacidad puede surgir slo cuando la mente est muy quieta. Esa quietud,
esa calma no es inducida, no puede acaecer mediante ninguna disciplina, mediante
ninguna accin de la voluntad, sino cuando la mente comprende todo el proceso
de acumular conocimientos, recuerdos, experiencias. Entonces se afirma sobre las
aguas de la vida, que estn siempre en movimiento, activas, vibrantes.

La locura y sus versiones en la obra de J. Lacan I: locura y neurosis.

El trmino locura carece de un significado restringido y bien delimitado. Desde los

estoicos en adelante se la define a partir de su oposicin a la razn, a la cordura,
aplicndose a acciones humanas calificables de insensatas. El estrecho vnculo
entre la razn y el juicio, la realidad y la normalidad, que se produce en determinado
momento de la historia, ha empujado a la locura del lado de la irrealidad y la
anormalidad. Su etimologa nos remite a una inflacin, una inflamacin en las
manifestaciones de un sujeto, a una pasin exacerbada, a un despliegue exagerado
y a la prdida del juicio.
La extensin del trmino ha ido variando segn las pocas; y cuando la locura
comenz a ser estudiada y clasificada, surgi el trmino "psicosis" como uno de sus
nombres cientficos, que se propone tcnicamente para su reemplazo, en la medida
en que comienza a ser utilizado como sinnimo de "enfermedad mental", de
"afeccin psiquitrica", sustituyendo as al desgastado trmino de "locura", aunque
no alcance a recubrir "todo" lo que este abarcaba anteriormente. De modo tal que
no es simplemente un sinnimo de psicosis, aunque su distincin no va de suyo y
amerita algunas precisiones. Cabe sealar que el inters por trazar las fronteras de
la locura no es nuevo, viene de antiguo, no obstante slo con el nacimiento de la
psiquiatra se convirti en una exigencia cientfica.2 En el siglo XIX, con la
consolidacin del paradigma de las enfermedades mentales, la nosografa
psiquitrica encontr unimpasse en el camino de alcanzar una delimitacin clara
entre las diversas enfermedades mentales, y entre ellas y la "normalidad". Las
discusiones entre las escuelas francesa y alemana, en especial desde Emil
Kraepelin en adelante, le fueron dando a ese panorama arborescente y confuso una
forma ms compacta y ordenada.3 Sin embargo, ha sido una constante, an en las
elaboraciones nosogrficas ms sistemticas, encontrarse con el siguiente
problema irresuelto: el de las formas atenuadas, rudimentarias y parciales de la
locura. Para tomar tan slo un ejemplo, en el Tratado de Kraepelin estas formas no
encontraban un lugar pues no se adecuaban a sus presupuestos nosolgicos -
etiolgicos, sintomticos, evolutivos y en lo atinente a las formas de terminacin-.
Ello dio lugar a debates respecto de si deban considerarse enfermedades mentales
de pleno derecho, o si eran formas de las grandes categoras nosogrficas
descritas.

Que la locura no sea patrimonio exclusivo de las psicosis conlleva la posibilidad de

estar loco sin ser psictico, y, por el contrario, que haya psicticos de los que
podemos decir que no se han vuelto locos. En consonancia con ello es que hemos
concluido que la locura es una categora que atraviesa perpendicularmente el
trpode estructural lacaniano perversin-neurosis-psicosis-; vale decir que en tanto
tal el fenmeno de la locura puede articularse en cualquiera de las estructuras
clnicas. Pero incluso ms, siguiendo algunas referencias de J. Lacan, sobre todo
en los seminarios en los que recurre a nociones de la teora de nudos, puede
considerrsela el estado propio del hombre ligado a su condicin
de parltre(hablanteser), consecuencia de su alienacin en el significante: locura
estructural -la hemos llamado para distinguirla de la locura fenomnica que puede
presentarse en las llamadas estructuras clnicas.
En esta oportunidad, extendemos las conclusiones expuestas en el trabajo citado,
aplicndolas a la articulacin locura-neurosis, abordando no slo la problemtica
conceptual en juego en lo atinente a alcanzar una definicin ms precisa de "locura",
sino sobre todo el agudo problema clnico que presentan lo que podramos designar
"neurosis enloquecidas", o formas "psicticas", entre comillas, de neurosis cuyos
sntomas se asemejan a los clsicos sntomas de las psicosis desencadenadas
floridas, y que no es poco habitual que sean diagnosticadas as, con serias
consecuencias en la direccin de la cura.

REFERENCIAS:

http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=107

https://saltron.wordpress.com/tag/la-locura-es-neurosis/

http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16862010000100054

http://irebollo.net/index.php?option=com_content&view=article&id=18:la-neurosis-obsesiva-de-
freud-a-lacan&catid=6:el-psicoanalisis-temas&Itemid=5

http://www.albertoloschi.com.ar/lalocura.htm