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Mons.

Felipe Arizmendi Ezquivel

JESUCRISTO, LOS SMBOLOS, MITOS Y RITOS INDGENAS

JESUCRISTO, LOS SMBOLOS, MITOS Y RITOS INDGENAS

+ Felipe Arizmendi Esquivel Obispo de San Cristbal de Las Casas Responsable de la Dimensin de Pastoral Indgena, en la Conferencia del Episcopado Mexicano

Introduccin Hay muchos mitos y ritos en los pueblos originarios. Los mitos son narraciones que se van transmitiendo de generacin en generacin, que cuentan el origen del mundo, la creacin de los hombres y mujeres, la raz de algunas costumbres, algo que los abuelos han credo y que platican para justificar costumbres o normas. Es una manera de entrar en contacto con el ms all, con lo invisible, con las primeras historias del pueblo o de la etnia. No se pueden despreciar como cuentos que han inventado los antepasados, sino que son una forma de narrar algn acontecimiento que da origen a una tradicin, aunque no haya pruebas escritas de lo que se narra. Ha pasado de boca en boca a travs de la historia.

Los ritos son las celebraciones que se realizan para manifestar la relacin de las personas y de los pueblos con la naturaleza, con los seres invisibles, con Dios. Son las acciones, los signos, las oraciones, con las que el ser humano se pone en contacto con un mundo superior, sean espritus o demonios, ngeles o santos, o con Dios. Nuestra fe catlica, centrada en Jesucristo, qu nos dice sobre estos mitos y ritos? De qu forma nos Ilumina, para discernirlos y quedarnos con lo bueno? .'I'.lus mitos y ritos nos llevan a Jesucristo, fuente de vid.i eterna y de verdad, o nos alejan de El? Con qu i litorio Juzgamos los mitos y ritos, para que nos ayuden .1 vivir ms y mejor nuestra fe catlica, en vez de que la oscurezcan y degraden? Qu hacer para iluminar con la luz de Cristo los mitos indgenas? Cmo asumir, o purificar si es el caso, los ritos indgenas en las celebraciones catlicas y litrgicas, sobre todo en los sacramentos?

Dice San Pablo: "Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables... Cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles... Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendita por los siglos. Amn" (Rom 1,19-25). Es decir: Para nosotros los creyentes en Cristo, hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo; Creador, Dueo y Seor de todo cuanto existe. No hay ms dioses, sino un solo Dios. Ni el sol, ni la tierra, ni los rayos, ni los cerros, ni los manantiales, ni otra criatura alguna es Dios. Son regalos de Dios, que nos manifiestan su amor. Son signos del poder y del amor de Dios, que es nuestro Padre, y que nos ama con entraas de una madre; por ello los apreciamos y respetamos. No les damos culto, no los adoramos, pues el culto de los ritos es slo para Dios, quien ha creado todas las cosas. Si se inciensan, no es porque sean dioses, sino porque las respetamos como manifestaciones del amor de Dios Padre. As lo ratifica San Pablo: "El dolo no es nada en el mundo y no hay ms que un nico Dios. Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual

1.

Jesucristo, Dios cercano

Muchos mitos y ritos giran en torno a los espritus, a los dueos de los cerros o de los manantiales, a los seres invisibles, a la madre tierra y al padre sol, que en determinadas culturas no distinguimos bien si los consideran dioses, o seres cercanos a Dios, o expresiones del amor de Dios. Qu nos dice la fe cristiana?

protrtlrn todos las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Icsuaisto, por quien son todas las cosas y nosotros por 11"{l Cor 8,4-6). Por tanto, no hay que volver a tiempos pasados, cuando no habla llegado la evangelizacin y los antepasados podran haber considerado dioses a los elementos de la naturaleza, a seres humanos, o a espritus invisibles. Fueron semillas de la revelacin que Dios fue haciendo a nuestros pueblos, y que ahora ya ha llegado a su plenitud en Cristo, como dice San Pablo: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la condicin de hijos. Y, como ustedes son hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios. Pero en otro tiempo, cuando no conocan a Dios, servan a los que en realidad no son dioses. Mas, ahora que han conocido a Dios, o mejor, que l los ha conocido, cmo retornan a esos elementos sin fuerza ni valor, a los cuales quieren volver a servir de nuevo? Observan los das, los meses, las estaciones, los aos. Me hacen temer haya sido en vano todo mi afn por ustedes... Hijitos mos!, por quienes sufro e nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes" (Gal 4,4-11.19). En el vuelo que le llevaba a frica, el Papa Benedicto XVI dijo a los periodistas: "A pesar de todos los problemas

que conocemos, hay grandes signos de esperanza: la apertura de las religiones tradicionales a la fe cristiana, porque en las religiones tradicionales todos conocen a Dios, al Dios nico, aunque les parece un poco lejano. Esperan que se acerque. Y en el anuncio del Dios que se hizo hombre reconocen que Dios realmente se nos ha acercado. Adems, la Iglesia catlica tiene mucho en comn con ellos: el culto de los antepasados encuentra su respuesta en la comunin de los santos, en el purgatorio. Los santos no son slo los canonizados, son todos nuestros difuntos. De este modo, en el Cuerpo de Cristo, se realiza precisamente tambin lo que intua el culto a los antepasadosO Crece tambin ese sentido de catolicidad que ayuda a superar el tribalismo, uno de los grandes problemas, y de all brota la alegra de ser cristianos. Un problema de las religiones tradicionales es el miedo a los espritus. Uno de los obispos africanos me ha dicho: uno se convierte realmente al cristianismo, cuando sabe que Cristo es verdaderamente ms fuerte. Ya no hay temor" (17 marzo 2009). En otra ocasin, expres: "Dios! Debemos llevar de nuevo a este mundo nuestro la realidad de Dios, darlo a conocer y hacerlo presente. En las visitas 'ad limina' hablo siempre con los obispos, sobre todo africanos, pero tambin los de Asia y Amrica Latina, donde existen todava religiones tradicionales, precisamente de estas religiones. Hay muchos detalles, naturalmente bastante distintos, pero existen elementos comunes. Todos saben que existe Dios, un solo Dios, que Dios es una palabra en singular, que los dioses no son Dios, que hay Dios, un

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solo Dios. Sin embargo, al mismo tiempo, este Dios parece ausente, muy lejano; no parece entrar en nuestra vida cotidiana, se esconde, no conocemos su rostro. Y as la religin en gran parte se ocupa de las cosas, de los poderes ms prximos, los espritus, los antepasados, etc., dado que Dios mismo est demasiado lejos y entonces se debe tratar con estos poderes cercanos. Y el acto de la evangelizacin consiste precisamente en el hecho de que el Dios lejano se acerca, que Dios ya no est lejos, sino que est cerca- que este 'conocidodesconocido' ahora se da a conocer realmente, muestra su rostro, se revela: cae el velo de su rostro y lo muestra de verdad. Por ello, dado que Dios mismo ahora est cerca, lo conocemos, nos muestra su rostro, entra en nuestro mundo. Ya no hay necesidad de arreglrselas con estos otros poderes, porque l es el poder verdadero, el Omnipotente" (24 de julio de 2009, en Aosta).

pueblo, como fue la intencin de Dios al prescribirlas por medio de Moiss, o cundo ya se haban hecho esclavizantes y antihumanas, perdiendo su objetivo primero. Con esta libertad proftica, habla y acta ante las costumbres referentes al sbado, ante las leyes de las purificaciones, ante el templo y los sacrificios. Con su autoridad, habiendo hecho nuevas todas las cosas (cf Apoc 21,5), ordena a sus apstoles ir por todo el mundo, predicar el Evangelio a todas las culturas y hacer discpulos de todas las etnias (cf Mt 28,19). Un ejemplo digno de mencin sobre cmo evangelizar las culturas, es el padre Matteo Ricci, quien naci en Italia el 6 de octubre de 1552 y muri en China el 11 de mayo de 1610. Con ocasin de los preparativos para el IV Centenario de su muerte, dijo el Papa Benedicto XVI: "Me uno de buen grado a cuantos recuerdan a este generoso hijo de vuestra tierra, ministro obediente de la Iglesia e intrpido e inteligente mensajero del Evangelio de Cristo. No se puede menos de quedar favorablemente impresionados por la innovadora y peculiar capacidad que tuvo de acercarse, con pleno respeto, a las tradiciones culturales y espirituales chinas en su conjunto. Esa actividad caracteriz su misin, orientada a buscar la posible armona entre la noble y milenaria civilizacin china y la novedad cristiana, que es fermento de liberacin y de autntica renovacin dentro de toda sociedad, dado que el Evangelio, mensaje universal de salvacin, est destinado a todos los hombres, cualquiera que sea el contexto cultural y religioso al que pertenezcan.

2.

Evangelizacin y culturas

Jesucristo naci y creci en una cultura juda, con una identidad muy propia, la de Galilea. Asumi la historia, las creencias, las tradiciones y los ritos de su pueblo, pero tuvo la libertad y la audacia de discernirlos y llevarlos a su plenitud: "No piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimento" (Mt 5,17). Y con esta libertad, ensea a discernir cundo las costumbres judas, que estaban escritas y ordenadas por Dios en la Ley, son expresiones de vida, de amor, de libertad y de armona para el

fenmenos naturales, que se manifiestan con gran fuerza y que a veces son incontrolables? A pesar de las dificultades y las incomprensiones que afront, el padre Ricci quiso mantenerse fiel hasta la muerte a ese estilo de evangelizacin, aplicando una metodologa cientfica y una estrategia pastoral basadas, por una parte, en el respeto de las sanas costumbres del lugar, que los nefitos chinos no deban abandonar cuando abrazaban la fe cristiana; y, por otra, en la conviccin de que la Revelacin poda valorarlas y completarlas an ms. Y precisamente de acuerdo con estas convicciones, el padre Ricci, como haban hecho los Padres de la Iglesia en el encuentro del Evangelio con la cultura grecorromana, plante su clarividente labor de inculturacin del cristianismo en China... Ojal que, siguiendo su ejemplo, nuestras comunidades, dentro de las cuales conviven personas de diversas culturas y religiones, crezcan en el espritu de acogida y de respeto recproco"(6 mayo 2009). Algunos agentes de pastoral insisten tanto en el respeto que se debe tener a estas expresiones culturales religiosas, que no se atreven a cuestionarlas, mucho menos a tocarlas con el Evangelio. Otros, por lo contrario, las desprecian e intentan destruirlas, como si fueran slo supersticiones y creencias ajenas a la Revelacin. Qu nos dice nuestra fe? El autor de la llamada Carta a los Hebreos, cuando compara el Sacrificio de Cristo con los ritos del Antiguo Testamento, no los desprecia ni los condena, sino que les reconoce valor, pero los relativiza, pues no se comparan. Con el Sacrificio de Cristo, ya no hacen falta inmolacin de animales ni otros ritos, pues todo es nuevo en El: "Se present Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros,... y penetr en el santuario de una vez para siempre, no con sangre de machos cabros, ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna. Pues si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de vaca santifica con su aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo! (Hebr 9,11-14). E insiste: "Alentrar en este mundo, dice:... 'Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios no los quisiste ni te

3.

Jesucristo, los espritus y otros poderes

En varias partes, subsisten mitos y ritos en torno a la "madre tierra", el sol, los "dueos" de los manantiales, de los ros y de los cerros. Se hacen oraciones y ceremonias dirigidas tanto a ellos como a los "espritus" que tienen que ver con la lluvia, con la salud, la enfermedad, la tierra, los rayos, etc. Estos elementos de la naturaleza, son dioses, o criaturas de Dios? Tienen real poder, como seres sobrenaturales, o son simples

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agradaron -cosas todas ofrecidas conforme a la Leyentonces, aade: He aqu que vengo a hacer tu voluntad- Abroga la primero, para establecer lo segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hebr 10,5-10). Es decir: con el sacrificio de Jesucristo, ya no hace falta sacrificar animales, ni derramar su sangre en la tierra, pues la Sangre de Cristo nos ha obtenido toda redencin; su muerte y resurreccin es el centro, el culmen, la fuente y la plenitud del culto cristiano. Este Sacrificio de Cristo se renueva y se actualiza en la celebracin de la Eucarista, en que se consuman todas las oblaciones, ofrendas y sacrificios. Nada se puede comparar con la Misa, y con nada se puede suplir. Dijo el Papa Benedicto XVI en Luanda, frica: "Hoy os toca a vosotros llevar a Cristo resucitado a vuestros compatriotas. Muchos de ellos viven con miedo a los espritus, a los poderes nefastos por los que creen estar amenazados... Quin puede ir a anunciarles que Cristo ha vencido a la muerte y a todos los seres oscuros? (cfEf 1,19-23; 6,10-12). Algunos objetan: Por qu no los dejamos en paz? Ellos tienen su verdad; nosotros, la nuestra. Intentemos convivir pacficamente, dejando a cada uno como es, para que realice del mejor modo su autenticidad. Pero, si nosotros estamos convencidos y tenemos la experiencia de que sin Cristo la vida es incompleta, le falta una realidad, la realidad fundamental, tambin debemos estar convencidos de que no hacemos ninguna injusticia a nadie si le

mostramos a Cristo y le ofrecemos la posibilidad de encontrar de este modo, tambin su verdadera autenticidad, la alegra de haber encontrado la vida. Es ms, debemos hacerlo, es nuestra obligacin ofrecer a

Y a los integrantes del Consejo especial para frica del Snodo de los Obispos, expres: "El Hijo, por el que Dios nos habla, es l mismo Palabra encarnadaO ! partir de esta Palabra se han de valorar las tradiciones africanas, corrigiendo y perfeccionando su concepto de la vida, del hombre y de la familia. Jesucristo, Palabra de vida, es fuente y plenitud de toda nuestra vida, porque el Seor Jess es el nico mediador y redentor.... La vocacin cristiana consiste en dejarse liberar por Jesucristo" (19 marzo 2009). En Roma, al clausurar el Ao Paulino, dijo: "San Pablo afirma que con Cristo ha comenzado un nuevo modo de venerar a Dios, un nuevo culto. Este culto consiste en que el hombre vivo se convierte l mismo en adoracin, en sacrificio incluso en su propio cuerpo. Ya no ofrecemos a Dios cosas; es nuestra misma existencia la que debe transformarse en alabanza de Dios" (28 junio 2009). La

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cita de San Pablo que comenta el Papa es Rom 12,1: "Los exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que se ofrezcan ustedes mismos como un sacrificio vivo, agradable a Dios, tal ser su culto espiritual" Y agrega 2 Cor 5,17: "El que est en Cristo, es una nueva creacin) pas lo viejo, todo es nuevo".

4.

Evangelizar: anunciar a Jesucristo a las culturas

San Pablo haba sobresalido por cumplir a cabalidad los ritos prescritos en la antigua Ley; sin embargo, no tiene duda en afirmar: "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura, con tal de ganar a Cristo y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que viene por la Ley, sino la que viene por la fe en Cristo" (Filip 3,7-9). "Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio!" (1 Cor 9,16). "No quise saber entre ustedes nada si no es a Jesucristo, y ste crucificado" (1 Cor 2,2). Esta conviccin es la que anima al Papa Benedicto XVI, cuando dijo a los sacerdotes alumnos del Pontificio Colegio Po Latinoamericano, con ocasin del 150 aniversario de su fundacin: "iqu, en esta ciudad, los apstoles Pedro y Pablo proclamaron con audacia el Evangelio y pusieron fundamentos slidos para

propagarlo por todo el mundo, en cumplimento del mandato del Maestro (cf Mt 28,19-20). Ustedes mismos son fruto de esa maravillosa siembra del mensaje redentor de Cristo a lo largo de la historia. En efecto, provienen de diversos pases, en los que, hace ms de quinientos aos, unos valerosos misioneros dieron a conocer a Jess, nuestro Salvador. De este modo, por medio del bautismo, aquellas gentes se abrieron a la vida de la gracia que los hizo hijos de Dios por adopcin y recibieron, adems, el Espritu Santo, que fecund sus culturas, purificndolas y desarrollando las semillas que el Verbo encarnado haba puesto en ellas, orientndolas as por los caminos del Evangelio "(15 febrero 2009). Es lo que nos toca hoy a nosotros, como dijo el Papa a los obispos argentinos: "Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo. Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo. Por tanto, no consiste solamente en trasmitir o ensear una doctrina, sino en anunciar a Cristo, el misterio de su Persona y su amor, porque estamos verdaderamente convencidos de que nada hay ms hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con l "(2 abril 2009).

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Conclusin De los textos bblicos y del magisterio pontificio, podemos concluir que debemos conocer, respetar y valorar los mitos y ritos de nuestros pueblos originarios, y no condenarlos como si fueran simples leyendas, o magia y supersticin. Debemos analizarlos, para descubrir en ellos las huellas de Dios, los caminos por los que El se les ha manifestado, las semillas del Verbo que a manos llenas el Espritu sembr en ellos. Muchas veces los rechazamos, por desconocer el fondo de su historia, de su contenido y significado. Para conocerlos, debemos amar y respetar a quienes los comunican y practican. Sin embargo, si estamos convencidos de que Jesucristo es la plenitud de la revelacin de Dios Padre, y si estamos seguros de que el Espritu Santo nos ha comunicado en su Iglesia la verdad y el amor del Padre realizado en Cristo, debemos compartir esta nuestra fe a los hermanos indgenas y presentarles a Jess, quien no viene a destruir todo lo bueno que El mismo sembr en ellos, sino a desarrollarlo y cumplirlo. Esto les llevar a analizar sus mitos y ritos, a la luz de la Palabra de Dios, y sabrn qu deben corregir, purificar o complementar. Cuando ellos se encuentran con Cristo vivo, ellos mismos hacen los cambios que sean necesarios. No les podemos imponer nuestra fe, ni destrozar sus costumbres, pero s debemos ofrecerles la luz que hemos encontrado en Cristo, que nos lleva a juzgar y relativizar lo que nuestros pueblos creen y practican, as

como a ofrecerles con todo respeto el tesoro de Jess. Por ejemplo, en los cerros, en las cuevas, en los manantiales, en las siembras y en las cosechas, entre el humo del incienso y las candelas, se puede sugerir que se lea la Sagrada Escritura, que se ore tambin con los salmos, que se celebre, despus de una oportuna evangelizacin y catequesis, la Sagrada Eucarista. Que el Espritu Santo nos ilumine y fortalezca, para que seamos discpulos felices y orgullosos de nuestra fe en Cristo, y misioneros audaces y creativos para anunciarlo a todas las personas y culturas. Y que santa Mara de Guadalupe, modelo de evangelizacin perfectamente inculturada (Juan Pablo II), nos ensee el camino de la verdadera nculturacin del Evangelio.

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VER Estoy preocupado por ciertas actitudes que, despus de recorrer varios pases de Amrica Latina, he visto en algun@s agentes de pastoral, sobre todo en no indgenas, y que sinceramente quiero compartir, para dialogar sobre este punto, precisar lo que no corresponda a la realidad, y ayudarnos unos a otros a crecer en nuestra fe y en nuestro servicio pastoral al pueblo de Dios. En las afirmaciones que hago, no me refiero a los indgenas en general, sino a sacerdotes, religios@s y laic@s que trabajan entre ellos. 1. Algun@s, quiz deslumhrados por los elementos de espiritualidad que descubren en comunidades indgenas, sobre todo en las personas mayores de edad, se apasionan por sus smbolos, mitos y ritos, y los quieren no slo conservar y defender, sino tambin difundir, incluso en las culturas mestizas. Esto es muy laudable, pero advierto que casi no mencionan a Jesucristo. No afirmo que no creen en El, o que no son cristianos ni catlicos, sino que no aparece explcitamente su fe en Jesucristo. En cambio, los indgenas lo nombran a todas horas y lo sienten muy cercano1, aunque les falta ms conciencia del Espritu Santo, cosa que no sucede slo entre ellos.
Antes de presentar esta ponencia en la Asamblea Nacional de Pastoral Indgena, la compart con dos sacerdotes expertos del Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indgenas (CENAMI), Eleazar Lpez y Clodomiro Siller, quienes me escribieron sus comentarios, de los cuales comparto aqu algunos. Sobre este

2. Otros, por lo contrario, quiz con el sincero deseo de conservar la ortodoxia y respetar las rbricas oficiales, cosa tambin muy laudable, se oponen a todo lo indgena y lo condenan, muchas veces sin conocerlo. No aceptan sus ritos, rechazan sus smbolos, descalifican sus mitos, no hacen el esfuerzo por comprender lo que significan para ellos. Por una sola vez que ven algn rito, sin haberse encarnado por un buen tiempo en su cultura, juzgan y anatematizan. Algunos no preguntan, sino que de inmediato hacen llegar sus dudas y quejas a autoridades superiores, generando desconfianzas internas en nuestra Iglesia.

punto, el P. Eleazar me dice: "Jesucristo es central en la experiencia religiosa indgena actual y l ha entrado a este mundo cultural de una manera profunda y seria. Para quienes ya somos discpulos de Jesucristo, l ya est en nuestros smbolos, mitos y ritos indgenas. El problema es cmo dar razn de este modo de tener a Jesucristo en nuestra experiencia religiosa, sin traicionar nuestros esquemas ni ofender a la integridad de la fe celosamente cuidada por la Iglesia de la que somos parte importante... Existe un serio problema cristolgico con los pueblos indgenas, no porque Cristo est ausente o se le est negando su lugar, sino por la manera en que los indgenas hemos incluido a Jesucristo en nuestras vidas, es decir, envuelto en los paales de nuestra cultura e identidad particular. Y es precisamente esto lo que a algunos miembros directivos de la Iglesia no les satisface todava. Quisieran vernos ms apegados a las categoras establecidos en la Iglesia que a nuestras creencias ancestrales, que forman parte de nuestra identidad-alteridad. Y ah est el impase actual: ni nosotros hemos podido explicar nuestra experiencia cristolgica, ni nos han convencido de nuestros supuestos errores cristolgicos".

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3. He participado en algunos ritos organizados por agentes de pastoral, en que recuperan ritos indgenas a los elementos de la naturaleza, pero sin ninguna relacin explcita con la fe cristiana. Por ejemplo, se hace el "altar maya", se encienden las 13 candelas, se danza ritualmente, pero algunos refieren estos ritos slo a la madre tierra, al sol, a los cuatro puntos cardinales2, a los estratos del mundo, a un Dios impersonal, y no hacen ninguna referencia al misterio cristiano, a la encarnacin de Cristo, a su muerte y resurreccin, a los sacramentos. Parecen quedarse en la "religin natural", en las "Semillas del Verbo". 4. En una reunin para preparar un evento comunitario, un sacerdote present el proyecto de la letra y meloda de un canto alusivo. Todo bien, salvo que en ninguna parte se mencionaba a Dios, a Jess, al Espritu. Suger que se mencionaran. Dos religiosas se opusieron, diciendo que no hace falta mencionarlos, porque el pueblo entendera que se trataba de contenidos conformes con la Palabra de Dios.
Al respecto, el P. Clodomiro Siller me escribe: "H e notado que las referencias que se hacen en esos rituales, no son muy acordes al contenido original que esos smbolos y ritos tienen. Por ejemplo: en los pueblos indgenas no haba mencin a los "cuatro puntos cardinales". Ellos tenan rumbos: el rumbo de la vida de Dios, el rumbo del sacrificio de Dios, el rumbo de la vida humana, y el rumbo del servicio y del sacrificio que tenemos que hacer los humanos. Esos cuatro rumbos se encontraban en el centro, en la quinta direccin, logrando as el equilibrio entre lo humano y lo divino, sintetizndose todo en una realidad histrico teologal llamada la jicara verde (tierra) y la jicara azul (cielo)".

Intervinieron en la discusin tres laicos (dos indgenas y uno de CEBs), para pedir que se mencionara claramente el nombre de Jess y del Espritu Santo, porque dijeron que sus culturas son muy concretas y necesitan que se pongan explcitamente los nombres, para saber a quin se refiere el canto. Se acept la mocin. 5. Las estadsticas nos dicen que siguen alejndose catlicos hacia otras religiones, en particular hacia confesiones y sectas protestantes. Hay muchas razones, desde luego, y no podemos simplificar el hecho. Sin embargo, muchos dicen que, hasta que se cambiaron, encontraron a Jesucristo. La predicacin protestante empieza por lo ms sencillo: "Acepta a Jesucristo como tu Salvador personal, y sers salvo". Esto es tambin catlico, pero dicen no haberlo escuchado de muchos sacerdotes y religiosas. Lo mismo dicen quienes se adhieren con pasin a movimientos de renovacin catlica en el Espritu Santo, o a grupos parecidos. Encontrarse con Cristo, cambia sus vidas. 6. En la visita pastoral a una parroquia, los jvenes me dijeron: "Le pedimos que diga a los sacerdotes y religiosas que ya no nos pongan tantas dinmicas, sino que nos hablen ms de Jesucristo". En Aparecida, una laica colombiana, en nombre de laicos y laicas participantes en la V Conferencia, nos dijo en el plenario: "Les pedimos a nuestros pastores que, ante el amenazante reto de la sociedad actual que quiere vivir sin Dios, nos hablen de Dios'.' El pueblo tiene hambre de Dios, y quiz nosotros gastamos muchas energas en

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anlisis de la realidad social, econmica y poltica, y no saciamos su hambre. Con razn, se dice en Ecclesia in America: "Hay que preguntarse si una pastoral orientada de modo casi exclusivo a las necesidades materiales de los destinatarios no haya terminado por defraudar el hambre de Dios que tienen estos pueblos, dejndolos as en una situacin vulnerable ante cualquier oferta supuestamente espiritual" 3 7. A algun@s agentes de pastoral no parece importarles mucho la celebracin diaria de la Eucarista, ni la comunin eucarstica diaria, ni la confesin frecuente, ni la Liturgia de las Horas, y por lo mismo tampoco las promueven mucho entre los indgenas. Se remarcan como dos espiritualidades y liturgias: la indgena, que se considera como la buena, y la romana u occidental, que sera la negativa y extraa, de la cual hay que deshacerse, para estar encarnados y avanzar en la inculturacin. Como si todo lo indgena fuera santo, perfecto, admirable y sin pecado. 8. Algun@s insisten duramente en las faltas de inculturacin de muchos misioneros de los primeros siglos, en los atropellos que hicieron contra la religin de los primeros pobladores de estas tierras. Para no cometer el mismo error, ahora no quieren tocar nada de las costumbres y de los ritos indgenas. Se critica acremente la piedad popular mestiza, por su falta de

proyeccin social, pero no se analiza qu ritos y mitos indgenas son conformes o no con el Evangelio. Como si el Evangelio no fuera una luz que ayuda a encontrar verdad y vida. A algunos ritos, indgenas y mestizos, se les da un efecto casi mgico, por la repeticin de palabras y oraciones, por los detalles y objetos que se utilizan: ninguno puede faltar, so pena de que no funcione el efecto querido. No se puede cambiar ni el ms pequeo detalle, porque esto es lo que les da identidad y les permite conservarse y resistir como pueblos. Hay costumbres, mestizas e indgenas, que no dan vida. Tambin hay incoherencias entre religin popular indgena y experiencia cotidiana. 9. He participado en dilogos con la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la Teologa India. Hay apertura para escuchar sus propuestas, pero tambin serias inquietudes sobre su metodologa y algunas expresiones de sus autores, que espero no lleven a una condenacin de la misma. Es necesario precisar puntos teolgicos no suficientemente esclarecidos, en relacin a la Cristologa, la Creacin, la Iglesia, los Sacramentos, la Escatologa. Algunos defendemos la Teologa India, y con razn, porque descubrimos en ella una gran riqueza, pero falta una sistematizacin segn la Teologa comn de la Iglesia, para avanzar en un dilogo ms fructuoso4.
Dice el P. Eleazar: "Desde mi punto de vista, dos son las modalidades de la sistematizacin que hacen falta en la Teologa india actual: Una de cara a las mismas comunidades indgenas, que requieren tomar conciencia y saber dar razn del valor de sus smbolos, mitos y ritos; y otra de cara a la institucin eclesistica

Exhortacin Apostlica Postsinodal, del Papa Juan Pablo II (22 enero 1999), No. 73

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Se han dado pasos para abordar temas delicados, y se ha empezado a crear un clima fraterno, de apertura y comprensin, que debemos seguir fortaleciendo. Hay que superar ya la insistencia repetitiva de resentimientos y de culpabilizacin a Roma y a la jerarqua, "porque no nos entienden".

los pobres5. Por esta actitud ante los que defendan las minucias de la tradicin, y por su enfrentamiento contra actitudes interesadas de la estructura oficial, lo llevaron a la muerte. 2. Jess es el camino, la verdad, la vida, la luz, la salvacin, la revelacin definitiva. Es el Verbo encarnado, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero. Es el centro, el cimiento y el culmen de la humanidad. Es el punto de referencia para saber qu da vida y qu da muerte6. Es quien ha creado y quien sostiene todo lo visible y lo invisible, en el cielo y en la tierra. Es la encarnacin del amor misericordioso del Padre. Es quien nos am hasta el extremo de dar su vida para que

JUZGAR 1. Jess vivi 30 aos participando en los smbolos y ritos judos, para darles cumplimiento, discernirlos y llevarlos a su pleno desarrollo. Nunca neg "la Ley y los Profetas", las tradiciones de su pueblo, en el que se encarn, acamp. Sin embargo, relativiza el culto, las costumbres, el templo, el sbado, cuando stos se apartan de su finalidad primera querida por Dios, que es la vida del pueblo, la fraternidad. Critica el cumplimiento hipcrita, que no lleva a la justicia, a la verdad, al amor a
para expresar nuestra pertenencia a ella y nuestra real fraternidad con los dems miembros de la Iglesia. La primera se tiene que hacer con parmetros y esquemas indgenas, que hemos mamado de nuestros procesos de endoculturacin dentro de la familia y de la comunidad autctona; y la segunda con la herramienta que tiene la Iglesia para dar razn la fe en Cristo. Aqu no basta con que los indgenas aprendamos y repitamos ese cdigo de la "Teologa comn" (en ello hemos hecho mucho avance, no siempre reconocido); es necesario tambin que los dems miembros de la Iglesia se abran a la comprensin de nuestra identidad-alteridad (y aqu es donde no vemos muchos avances, pues se sigue actuando como si slo nosotros los indgenas tuviramos que ajustamos a las exigencias de fuera)".

Comenta el P. Eleazar: "De la actitud de Jess aprendemos a ir al espritu (sentido profundo) de la Ley (y de toda cultura) y no quedarnos en la letra o expresin habitual y cotidiana de la Ley. En ese sentido toda costumbre, tradicin o prctica social est sujeta al escrutinio de los valores que le dieron origen. Cuando esta prctica ya no es cauce adecuado de dichos valores o ya se ha degenerado por el tiempo o por las manipulaciones ideolgicas, hace falta purificarla o renovarla por completo. Y el sujeto de este proceso es el dueo de esas tradiciones y costumbres". Dice el P. Clodomiro Siller: "Todo lo que gua a los pueblos, todo lo que los libera, todo lo que les da vida, todo lo que los ilumina, es presencia y accin de Dios en esos pueblos. Son Logi spermatiki, Cristos diseminados en los pueblos (San Ireneo. Vaticano II). Parece ser que en esto nos ha faltado perspicacia en la Iglesia. l ha creado todo, tambin a los pueblos que nos precedieron en este continente. Como Jess es el culmen de la revelacin, nuestra labor pastoral tendr que encaminarse a plenificar, a la luz del Evangelio, lo que l ya hizo en nuestros pueblos".

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tengamos vida. Quiso quedarse entre nosotros para siempre, sobre todo en la Eucarista. 3. Por qu, entonces, no darle el lugar que le corresponde? Por qu quedarnos con las "Semillas del Verbo", y no confesar nuestra fe explcitamente en el Verbo Encarnado? Por qu dejar a los indgenas en una religin natural, y no ofrecerles la plenitud de la Revelacin en Cristo? La mayora de ellos ya han aceptado a Jesucristo de todo corazn y lo manifiestan en sus expresiones rituales7; por qu algun@s agentes de pastoral quieren dar pasos atrs? El Verbo se ha encarnado de muchas formas en sus culturas; por qu no colaborar a su desarrollo y madurez, con el anuncio explcito de Jesucristo? Si no somos misioneros explcitos de Jess, quiz es porque no nos hemos encontrado vivencialmente con El; quiz porque no somos en verdad sus discpulos8.

4. El apstol Juan es muy claro: "Hermanos mos, no se dejen llevar de cualquier espritu, sino examinen toda inspiracin para ver si viene de Dios, pues han surgido por el mundo muchos falsos profetas. La presencia del Espritu de Dios la pueden conocer en esto: Todo aquel que reconoce a Jesucristo, Palabra de Dios, hecha hombre, es de Dios. Todo aquel que no reconoce a Jess, no es de Dios, sino que su espritu es del anticristo. De ste han odo decir que ha de venir; pues bien, ya est en el mundo" (1 Jn 4,1-3). "Quin es el que vence al mundo? Slo el que cree que Jess es el Hijo de Dios... Dios nos ha dado la vida eterna y esa vida est en su Hijo. Quien tiene al Hijo, tiene la vida; quien no tiene al Hijo, no tiene la vida" (1 Jn 5,5.11-12). 5. Es la misma conviccin de los apstoles: "El es la piedra angular. No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por elque nosotros debamos salvarnos... No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hech 4,11-12.20)9. "No cesaban de ensear y anunciar la Buena Nueva de Cristo Jess cada da en el Templo y por las casas" (Hech 5,42).

De lo que he conocido de Amrica Latina, he escuchado testimonios directos de quienes trabajan en algunas regiones de Panam, de Venezuela y de toda la zona amaznica, en el sentido de que todava hay etnias que no han recibido el mensaje evanglico. El apstol Andrs, despus de haber convivido una tarde con Jess, al amanecer siguiente encontr a su hermano Pedro y lo llev hacia Jess: Jn 1,40-42. Lo mismo hizo Felipe con Natanael: Jn 1,43-46. Al respecto, dice el P. Clodomiro Siller: "Cuando los indgenas, por nuestra evangelizacin, entiendan bien a Jess y perciban el dinamismo plenificador de Cristo, estoy convencido que lo confesarn explcitamente en sus smbolos y rituales. La experiencia vital de Cristo es sumamente entusiasmante y dinamizadora de la persona, de los pueblos, de la humanidad".

Comenta el P. Clodomiro Siller: "La nica manera de lograr la inculturacin es mostrando con agudeza cmo, en todo lo que existe (mundo, historia, personas, comunidades, culturas, religiones), Jess es la piedra angular (el amarre, el sostn, el sentido, la razn de ser). Eso es lo que en la Biblia significa "piedra angular".

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6. San Pablo es un apasionado por Cristo: "Quin nos apartar del amor de Cristo? Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor" (Rom 8,35.38-39). Por eso, dice en forma tan tajante y definitiva: "Si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo" (Ib 10,9). "Nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios... No quise saber entre ustedes sino a Jesuc risto, y ste crucificado" (1 Cor 1,23 24; 2,2). "Ay de m, si no predicara el Evangelio!" (Ib 9,16). "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos de ustedes por Jess" (2 Cor 4,5). "Somos embajadores de Cristo, como si Dios mismo los exhortara por medio de nosotros" (Ib 5,20). "Vivo, pero no soy yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2,20). "Sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes" (Ib 4,19). "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1,3). "A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cri sto" (Ib 3,8)... "hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la

plenitud en Cristo" (Ib 4,13). "Para m la vida es Cristo" (Filp 1,21). "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura con tal de ganar a Cristo" (Ib 3,7-8). "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Ib 4,13). "El es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin... El es tambin la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia... Dios tuvo a bien hacer residir en El toda la Plenitud" (Col 1,15.18-19). "Hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess" (1 Tim 2,5). "Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo" (2 Tim 4,2). 7. Es verdad que la presencia generosa y sacrificada de l@s agentes de pastoral entre los indgenas tiene su raz y motivacin profunda en Cristo, en su fe y en su amor por El y por los pobres. Jess es su inspiracin, la fuente de su fortaleza y de su entrega. De no ser as, no duraran mucho tiempo entre ellos. Sin embargo, pareciera que el mayor esfuerzo de algunos es impulsar acciones de promocin humana, siempre tan necesaria, y menos el predicar explcitamente a Jesucristo, o celebrar los sacramentos de la Iglesia. Jess nos insisti tanto en hacer cuanto podamos por los enfermos, por quienes tienen hambre, por los excluidos, por los migrantes y los encarcelados, que si nada hacemos por ellos, no le seramos fieles, no seramos de los suyos, no nos reconocer como sus discpulos (cf Mt 25,31-46). Sin embargo, se pasaba largos tiempos en oracin y nos dijo

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que si alguien se avergenza de El y no da testimonio claro de su fe, tambin lo desconocer ante su Padre (cf Mt 10,32-33). 8. El Papa Pablo VI, en Evangelii nuntiandi (8 dic. 1975), dijo: "Con demasiada frecuencia y bajo formas diversas se oye decir que imponer una verdad, por ejemplo el Evangelio; que imponer una vida aunque sea la de la salvacin, no es sino una violencia cometida contra la libertad religiosa. Adems, se aade: Para qu anunciar el Evangelio, ya que todo hombre se salva por la rectitud del corazn? Por otra parte, es bien sabido que el mundo y la historia estn llenos de "semillas del Verbo". No es, pues, una ilusin pretender llevar el Evangelio donde ya est presente a travs de esas semillas que el mismo Seor ha esparcido? Cualquiera que haga un esfuerzo por examinar a fondo las cuestiones que tales y tan superficiales razonamientos plantean, encontrar una bien distinta visin de la realidad. Sera ciertamente un error imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros hermanos. Pero proponer a esa conciencia la verdad evanglica y la salvacin ofrecida por Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones libres que luego pueda hacer, -sin coacciones, solicitaciones menos rectas o estmulos indebidos- lejos de ser un atentado contra la libertad religiosa es un homenaje a esta libertad, a la cual se ofrece la eleccin de un camino que incluso los no creyentes juzgan noble y exaltante. O puede ser un crimen contra la libertad ajena proclamar

con alegra la Buena Nueva conocida gracias a la misericordia del Seor?... Este modo respetuoso de proponer la verdad de Cristo y de su reino, ms que un derecho es un deber del evangelizador. Y es a la vez un derecho de sus hermanos recibir a travs de l el anuncio de la Buena Nueva de la salvacin. Esta salvacin viene realizada por Dios en quien El lo desea y por caminos extraordinarios que slo El conoce. En realidad, si su Hijo ha venido al mundo ha sido precisamente para revelarnos, mediante su palabra y su vida, los caminos ordinarios de la salvacin. Y El nos ha ordenado transmitir a los dems, con su misma autoridad, esta revelacin... Los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza, o por ideas falsas, omitimos anunciarlo? Porque eso significara ser infieles a la llamada de Dios, que, a travs de los ministros del Evangelio, quiere hacer germinar la semilla; y de nosotros depende el que esa semilla se convierta en rbol y produzca fruto" (No. 80). 9. En la misma Exhortacin, el Papa Pablo VI expres: "No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios" (No. 22). Y ms adelante: "El que ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. He ah la prueba de la verdad, la piedra de toque de la evangelizacin: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino, sin convertirse en alguien que a su vez da

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testimonio y anuncia" (No. 24). Por tanto, quien no anuncia a Jess, demuestra no haberlo conocido, no haber tenido una experiencia de encuentro vital con El. Quien lo encuentra, se vuelve un apasionado por que otros lo conozcan y se acerquen a El. 10. En el Documento de Santo Domingo, al hablar de los ministros ordenados, se peda "una permanente y profunda renovacin espiritual para que en los labios, en el corazn y en la vida de cada uno de nos otros, est siempre presente Jesucristo" (No. 71). Slo as se podr trabajar decididamente en la promocin humana integral, "que debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones cada vez ms humanas, hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo" (No. 162). 11. En el mismo sentido, el Papa Juan Pablo II recogi las proposiciones del Snodo de Amrica (octubre 1997): "La Iglesia en Amrica Latina debe hablar cada vez ms de Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. Este anuncio es el que realmente sacude a los hombres, despierta y transforma los nimos, es decir, convierte. Cristo ha de ser anunciado con gozo, con fuerza, pero principalmente con el testimonio de la propia vida" (Exhortacin Ecclesia in America, 67), pues "el ncleo vital de la nueva evangelizacin ha de ser el anuncio claro e inequvoco de la persona de Jesucristo, es decir, el anuncio de su nombre, de su doctrina, de su vida, de sus promesas y del Reino que El nos ha conquistado a travs de su misterio

pascual" (Ib 66). "La Iglesia tiene como centro de su misin llevar a todos los hombres al encuentro con Jesucristo... El ardiente deseo de invitar a los dems a encontrar a Aqul a quien nosotros hemos encontrado, est en la raz de la misin evangelizadora" (Ib 68). 12. El Papa Benedicto XVI, al inicio de su pontificado, hacindose eco de su predecesor, nos dijo: "No teman! Abran, ms todava, abran de par en par las puertas a Cristo!...quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada- de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera... No tengan miedo de Cristo! l no quita nada y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abran, abran de par en par las puertas a Cristo y encontrarn la verdadera vida". 13. En su discurso de apertura a la V Conferencia General del Episcopado de nuestro subcontinente, nos expres verdades muy profundas y una inquietud: "Qu ha significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente. Ha significado... haber recibido el Espritu Santo que ha venido a fecundar sus culturas, purificndolas y desarrollando los numerosos

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grmenes y semillas que el Verbo encarnado haba puesto en ellas, orientndolas as por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jess y de su Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa... Cristo no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, la respuesta anhelada en el corazn... La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado. La sabidura de los pueblos originarios les llev afortunadamente a formar una sntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecan. De all ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos"10. 14. En el documento de Aparecida, decimos: "Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de

gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que ste. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espritu de Dios, en Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias. ste es el mejor servicio -su servicio!- que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y naciones" (No. 14). "Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo" (No. 29). "Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado" (No. 18). 15. En octubre de 2006, en Guatemala, el CELAM organiz el III Simposio Latinoamericano de Teologa India, sobre Cristo y las culturas indgenas. Los indgenas participantes remarcaron que creen en Cristo, y lo mismo los pueblos indgenas all representados. Son catlicos y quieren seguirlo siendo. Aceptan a Cristo plenamente, sobre todo en su encarnacin y pasin, pues se sienten identificados con El, pobre y sufriente; falta un poco de ms conciencia de la resurreccin .

En cuanto a la utopa de que habla el Papa, he conocido algunos casos: Unos profesores en el Istmo de Tehuantepec, que intentaban resucitar el culto al rayo. Unos sacerdotes catlicos de Guatemala, que dejaron el ministerio y la fe, y ahora son sacerdotes del antiguo culto maya. El sacrificio de animales, que se hace en algunas culturas, dedicado a los elementos de la naturaleza, no como ofrenda a Dios. Ritos en la zona amaznica de Brasil, sin ninguna referencia a Dios.

Dice el P. Eleazar Lpez: La mayora de "los indgenas ya hemos incorporado a Cristo en nuestras vidas y en nuestra perspectiva teolgica fundamental. El problema no es si est o no est Cristo asumido, sino cmo est; y ah es donde no nos

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16. El escudo de mi servicio episcopal es muy sencillo: una cruz grande en el centro, y a sus pies el bculo, con el lema: Cristo, nico camino! Es mi conviccin ms profunda: mi ministerio es, a ejemplo del apstol Felipe que llev ante Jess a unos griegos que lo buscaban, llevar a todo el pueblo, indgenas y mestizos, al encuentro con Cristo. Como deca el Bautista: "Es necesario que El crezca, y que yo disminuya" (Jn 3,30).

ACTUAR Qu propongo, concretamente en nuestra pastoral indgena, para ser fieles a esta vocacin y misin de anunciar a Jesucristo, en los smbolos, mitos y ritos indgenas?
hemos podido dar a entender, pues ciertamente Cristo est, pero vinculado necesariamente a las creencias ancestrales indgenas. Estas creencias ancestrales son las que ahora llamamos "Semillas del Verbo" en un esfuerzo teolgico por ser fieles tanto a la Iglesia como a la herencia recibida. A mi parecer, todava no se entiende adecuadamente en la Iglesia nuestra problemtica indgena de fondo. N o son solamente cuestiones de complejos de culpa o de vctimas. Habr que profundizar el anlisis. Cristo no es problema para nosotros, pero s algunos esquemas teolgicos de la institucin eclesistica que siguen actuando frente a nuestras creencias heredadas, como si fueran basura que debemos desechar y no como verdaderas "Semillas del Verbo". La institucin fcilmente pide que nosotros explicitemos ms a Cristo en nuestra vida; pero ella no da pasos serios de valoracin de lo nuestro, de conversin hacia nuestras creencias; si para nosotros Cristo esta presente en nuestras semillas del Verbo, eso tendra que ser tambin para el resto de la Iglesia".

1. Ante todo, una actitud de respeto, aprecio y casi veneracin, ante tantas "Semillas del Verbo" que se encuentran en nuestros pueblos indgenas, antes y despus de la evangelizacin hecha por nuestra Iglesia. No estoy de acuerdo con quien ha afirmado que "los smbolos, mitos y ritos indgenas estn llenos de supersticiones, son fruto de la ignorancia, contienen muchos errores, son pura costumbre", y que, por tanto, haba que "dejar todas esas cosas que apartan de la experiencia de Jess, o al menos la dejan a un lado y ponen en riesgo nuestra pertenencia a la Iglesia". Afirmar esto es no conocer a fondo la fe de nuestros pueblos, exponerse a condenar lo que no se conoce. Puede haber algo de eso en varios casos, pero en general hay una espiritualidad muy profunda, aunque en moldes culturales distintos, que muchas veces no conocemos y por eso rechazamos. 2. Tampoco estoy de acuerdo con quien afirma que "cuando los misioneros van a tierra de misin, no llevan a Cristo, sino que lo descubren en las culturas y tradiciones de los pueblos, y lo hacen crecer con la fuerza del Evangelio hasta que alcance su plenitud". La evangelizacin tiene como cuatro dimensiones: descubrir a Cristo en las culturas, anunciarlo explcitamente, ayudar a madurar la fe cristiana y purificar lo que no es conforme con el Evangelio. Son los indgenas evangelizados quienes mejor han de hacer esta purificacin, para no condenar nosotros como contrario a Cristo lo que es slo una forma cultural

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distinta de su fe en El. El Evangelio es el criterio vlido y definitivo de discernimiento, fuente de vida para nuestros pueblos. 3. Hemos de participar con un corazn abierto en los smbolos, mitos y ritos indgenas, comulgando con la fe de nuestros pueblos, tratando de comprender el significado real de lo que hacen y piensan12. Pero

tambin presentarles a Jesucristo, Hijo del Padre, vivo entre nosotros por su Espritu, por la mediacin de Mara. Ellos no lo rechazan, sino que lo aceptan con gozo, como fuente de liberacin. Cuando descubren la Eucarista, lugar privilegiado de encuentro con El, le dan un gran valor y realce. Le tienen sumo respeto y lo tratan con exquisita delicadeza. 4. Por dar unos ejemplos concretos, sugiero que, cuando se pone el "altar maya", se coloque en el centro un crucifijo grande, una Biblia, el cirio pascual, un cuadro de la Virgen de Guadalupe, de San Juan Diego o de otros santos, para significar que Cristo es el corazn del cielo y de la tierra, quien une la jicara azul y la jicara verde, el verdadero Sol que destierra las tinieblas y da calor de vida. Se puede organizar una Hora Santa, colocando el Santsimo Sacramento en el centro de dicho altar. 5. Cuando se hace oracin hacia los cuatro puntos cardinales, no dejar de mencionar a Cristo: Al oriente: agradecemos la luz que Dios Padre nos enva en Cristo, sol de vida eterna. Al poniente: Cristo muri, baj a la tumba, al inframundo, pero resucit y nunca ms volver a morir. Al Norte: Cristo nos libera del hielo del pecado y de la muerte. Al Sur: Cristo es la semilla que nos alimenta y nos da vida eterna. Al Centro: Cristo es el

Comenta el P. Eleazar: "Es necesario reconocer que han existido y existen, en la Iglesia, muchas maneras de acceder a Cristo, muchas formas de asumir y expresar su mensaje. Esta diversidad no es fruto de la multiplicidad del objeto ltimo de la Cristologa, sino de la diversidad humana y espiritual, que recibe a Cristo. Dicha diversidad no necesariamente es daina, ni conduce a la disgregacin y ruptura de la unidad de la fe. Lo verdaderamente negativo es la utilizacin o manipulacin ideolgica que se ha hecho y se hace de cualquier teologa para fines contrarios a los designios de Dios; y eso lamentablemente se ha dado en miembros de muchas religiones e incluso respecto a algunas cristologas de la Iglesia. De manera que, si no nos despojamos de los condicionamientos negativos que nos han impedido dialogar nuestras legtimas diferencias en la Iglesia, no va a ser posible avanzar hacia la pluralidad teolgica que hoy se necesita... Estas cristologas indgenas son, en parte, fruto de la apropiacin que nuestros abuelos y abuelas hicieron de lo que los misioneros les ensearon sobre Jesucristo. Pero tambin tenemos que reconocer que, al igual que en el caso de los discpulos del Seor, la mayor parte de lo que los pueblos indgenas afirman del
Hijo de Dios no se lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que

est en los cielos. Esta revelacin divina tiene que ver con la siembra hecha por Dios en el corazn de nuestra historia y culturas milenarias. Y que, para expresarse, echa mano de los mejores canales o instrumentos de comunicacin elaborados en dichas culturas... Por la bsqueda religiosa de los pueblos y sobre todo

por la revelacin de Dios en las culturas, se han ido configurando los cimientos de una cristologa indgena que debe ser ahora tomada en serio para la nueva evangelizaran y para el dilogo interreligioso con los pueblos indios".

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centro, el que sostiene el mundo, a los hombres y mujeres; el que une el cielo con la tierra 13 . 6. Al danzar ritualmente, no slo estar en contacto con la tierra, en la que Dios nos da vida, sino tambin alabar y agradecer al Seor, dueo de la tierra, y sembrar en ella nuestras peticiones, para que lleguen al corazn de Dios. En algunas partes, la oracin de los fieles se hace con una danza ritual, sin palabras. En otras, se hace como ofertorio, para presentar al Seor lo que El nos ha dado de la tierra. En otras, despus de la comunin, o antes de la bendicin final, como formas de oracin contemplativa14.

7. Al encender las candelas, sean trece u otra cantidad, hay que agradecer a Cristo, luz del mundo, quien nos trae la luz de la fe. Encomendarle que lleve al Padre nuestras plegarias por todas las intenciones que traemos a sus plantas. En algunos lugares, me han dicho que las trece velas representan a los doce apstoles y a Cristo en medio de ellos. En otros, que son los trece escalones para llegar al cielo. 8. A la luz del Evangelio, cuando en verdad algunos smbolos, mitos y ritos sean esclavizantes, ataduras que no dejan vivir en la libertad y en el amor a los hijos del Padre misericordioso, hay que denunciarlos y anunciar la libertad que nos ha trado Jesucristo. Esto nos provocar persecucin; nos atacarn porque vamos contra "la costumbre". Pero nuestros pueblos necesitan la liberacin tambin de cadenas religiosas, que no los dejan gozar de la libertad de Cristo. Ciertamente, antes de denunciar y condenar, hay que dialogar mucho con los indgenas, no sea que condenemos algo por no conocerlo. 9. Insistir tanto en el encuentro con Cristo y en el anuncio explcito de su Nombre, puede hacer pensar a algunos que estamos cayendo en un espiritualismo alienante, en una enajenacin que nos lleva a olvidar lo que pasa a nuestro alrededor, en un fidesmo que nos haga prescindir de los sufrimientos del pueblo. Nada de eso, sino todo lo contrario. Cuando alguien descubre a Jess, no puede menos que poner todo su empeo en que otros lo conozcan y, con la luz y la fortaleza de su

El P. Clodomiro Siller explica: "Significado de los rumbos csmicos en lo que algunos llaman ahora la cru^ maya, pero que la encontramos en toda Mesoamrica: Oriente: Dios que nos da la vida. Poniente: Dios que se sacrifica con nosotros y vence a la muerte para resucitar. Sur: vida de la humanidad. Norte: servicio y sacrificio de la humanidad hasta poder a llegar a ofrecer la propia vida. Centro: encuentro de Dios con la humanidad (ese centro, armona y equilibrio es Cristo). El equilibrio y la armona que se logran cuando la jicara verde y la jicara azul hacen un todo, es el universo". El mismo P. Clodomiro nos ilustra: "La danza es un ritual muy completo. En primer lugar, mientras se danzaba se iban cantando las grandes mitos de esas religiones. Eso se juntaba con otros muchos smbolos: sonaja=fecundidad; flor=verdad; pluma=servicio; tambor=tierra vital; flauta=intermediacin; girar a la izquierda=identificacin con el corazn de Dios y de los dems; girar a la derecha=desacuerdo, falta de vitalidad; pisar fuerte sobre la tierra=estar en la historia, responsabilizarse con la historia, identificarse con la vida de la tierra".

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Espritu, hacer cuanto est de su parte para que la realidad se transforme, como El lo hizo: "Los seguidores de Jess deben dejarse guiar constantemente por el Espritu, y hacer propia la pasin por el Padre y el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y anunciar a todos el ao de gracia del Seor" (Aparecida, 152). No tengamos miedo ni prevenciones. En la medida en que nos empapamos de Cristo, El nos proyecta indefectiblemente hacia los dems. El no nos llama slo para estar con El, sino para enviarnos a continuar su servicio evangelizador, que es integral: "Cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva. En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. sta es la tarea esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana" (\b, 146). "El discpulo misionero ha de ser un hombre o una mujer que hace visible el amor misericordioso del Padre, especialmente a los pobres y pecadores" (Ib, 147)15.
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10. No podemos dejar pasar ms tiempo slo en lamentos, en celebraciones al margen de lo establecido, sino dar pasos firmes para lograr la inculturacin de la liturgia, que nos pide nuestra misma Iglesia, para vivir los ritos en espritu de comunin eclesial. Es muy lamentable que hayamos hecho muy poco en inculturar la liturgia en los pueblos indgenas, pues son muy escasos los ritos y las traducciones debidamente reconocidos por la autoridad de la Iglesia. No olvidemos lo que, desde 1963, pidi el Concilio Vaticano II: "La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces los acepta en la misma liturgia, con tal de que se pueda armonizar con el verdadero y autntico

Con toda razn comenta el P. Eleazar Lpez: "Tenemos que ponernos ms la camiseta de "cristianos". Pero eso no es garanta de nada. Occidente durante mucho tiempo ha tenido explcitamente el nombre de Cristo, ha celebrado infinidad de ritos cristianos, ha puesto a Cristo por delante en todo, pero su vida y sus acciones no han reflejado esa fe en l; todo lo contrario: lo peor de la historia de estos dos milenios, no slo

respecto a indgenas, lo han hecho gente que se llama cristiana. No es cuestin de explicitar tanto a Cristo, sino de vivir por El, con l y en l. "No todo el que dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad del Padre". "Por los frutos se reconoce el rbol". Reivindiquemos la necesidad institucional de que no se pierda la identidad catlica de nuestros pueblos; pero igualmente demos cauce efectivo tambin al anhelo de muchos indgenas de mantener sus identidades particulares dentro de la sociedad y de la Iglesia".

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espritu litrgico. Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del Rito romano, se admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendr esto en cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rbricas" (Constitucin Sacrosanctum Concilium, 37-38). "En ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la liturgia, lo cual implica mayores dificultades... Las adaptaciones que se consideren tiles o necesarias, se propondrn a la Sede Apostlica para introducirlas con su consentimiento" (Ib, 40,1). La fe de nuestros pueblos merece respeto, para no estar introduciendo cambios al gusto del celebrante y de su equipo pastoral. No somos dueos de la liturgia de la Iglesia, sino sus servidores. Por eso, hay que tomar muy en cuenta la IV Instruccin de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (25 enero 1994), titulada La Liturgia Romana y la Inculturacin, que indica el camino a seguir en las dicesis hasta lograr que la Santa Sede d la recognitio, el reconocimiento de los ritos indgenas como liturgia de la Iglesia Catlica16.

Entre otras cosas, este documento dice que "la diversidad no perjudica su unidad, sino que la enriquece" (No. 1). "La liturgia de la Iglesia debe ser capaz de expresarse en toda cultura humana, conservando al mismo tiempo su identidad por la fidelidad a la tradicin recibida del Seor" (No. 18). "La liturgia, como el Evangelio, debe respetar las culturas, pero al mismo tiempo invita a purificarlas y santificarlas... Los cristianos venidos del paganismo, al adherirse a Cristo, tuvieron que renunciar a los dolos, a las mitologas, a las supersticiones... Conciliar las renuncias exigidas por la fe en Cristo con la fidelidad a la cultura y a las tradiciones del pueblo al que pertenecen, fue el reto de los primeros cristianos... Y lo mismo ser para los cristianos de todos los tiempos" (Nos.19-20). "La diversidad en algunos elementos de las celebraciones litrgicas es fuente de enriquecimiento, respetando siempre la unidad sustancial del Rito romano, la unidad de toda la Iglesia y la integridad de la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre" (No. 70). 11. En los Seminarios y Casas de formacin para la Vida consagrada, as como se dedica tiempo a estudiar la filosofa y la teologa europeas, habra que acercarse a las filosofas y teologas de nuestros pueblos indgenas, para descubrir su riqueza y sus limitaciones, y no llegar al servicio pastoral con un total desconocimiento de estas culturas, con actitudes de rechazo y de condena. 12. Es necesario empezar a sistematizar los temas de la Teologa India, combinando la metodologa y los

Es la misma aspiracin que expresamos en Aparecida: "Como Iglesia, que asume la causa de los pobres, alentamos la participacin de los indgenas y afroamericanos en la vida eclesial. Vemos con esperanza el proceso de inculturacin discernido a la luz del Magisterio. Es prioritario hacer traducciones catlicas de la Biblia y de los textos litrgicos a sus idiomas".

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contenidos de la Teologa de la Iglesia, con los smbolos, mitos y ritos de los pueblos indgenas. Por ejemplo: Analizar la compatibilidad y las diferencias entre los nombres que se le dan a Dios en estas culturas, con la teologa clsica; los mitos sobre la creacin del mundo, del hombre y la mujer, y la revelacin bblica; la Iglesia fundada por Cristo y las vivencias comunitarias indgenas; los sacramentos de la Iglesia y los ritos indgenas; la revelacin bblica y las "Semillas del Verbo"; la soteriologa y la escatologa, etc. Ya hay que superar las quejas de no ser comprendidos, y dar seales de madurez eclesial dndonos a comprender en las categoras que utiliza la teologa clsica. Los indgenas que han sido formados en la teologa comn, sirvan de puente en la Iglesia, aunque, como todo puente, para servir, debe ser pisado de una parte y de otra; slo as se lograr unir dos orillas, dos extremos17.

Nos anima lo dicho por el Papa Juan Pablo II: "Al entrar en contacto con las culturas, la Iglesia debe acoger todo lo que, en las tradiciones de los pueblos, es compatible con el Evangelio, a fin de comunicarles las riquezas de Cristo y enriquecerse ella misma con la sabidura multiforme de las naciones de la tierra"18.

Conclusin He presentado algunas preocupaciones, unos elementos de discernimiento y unas sencillas propuestas. Dialoguemos sobre esto, escuchndonos con un corazn abierto, respetndonos unos a otros en nuestras diferentes posturas y mentalidades, teniendo siempre como punto de referencia a Jesucristo, con la ayuda del Magisterio de su Iglesia. Y que la Virgen de Guadalupe y San Juan Diego intercedan por nosotros y por nuestros pueblos a los que tratamos de servir.

Al respecto, dice el P. Eleazar Lpez: "Mi gran preocupacin es armonizar la doble fidelidad que me caracteriza y que creo que es tambin preocupacin de muchos otros miembros indgenas de la Iglesia: fidelidad a la fe en Cristo (con la pertenencia a su Iglesia) y fidelidad a la herencia teolgica y espiritual que recibimos de nuestros antepasados. Yo sigo sosteniendo que ambas fidelidades son compatibles y hace falta explicitar ms esa compatibilidad sin menoscabo de ninguna...Pienso que ms que un cristianismo salpicado de elementos indgenas, o una perspectiva indgena salpicada de cristianismo, hace falta un abrazo profundo de ambas vertientes que d como resultado una nueva sntesis vital, donde ni lo indgena ni lo cristiano sufran ningn detrimento en lo bueno y noble que tienen, sino que lleguen a su realizacin plena segn el plan de Dios y segn los anhelos legtimos de nuestros pueblos. Esa tarea ingente puede

Mxico, D. F., 16 de enero de 2008 Asamblea Nacional de Pastoral Indgena


emprenderse ahora con xito, pues existen los puentes de comunicacin que lo harn viable: agentes de pastoral comprometidos visceralmente con los indgenas, e indgenas comprometidos visceralmente con la Iglesia y con Cristo". Discurso a la asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura, 5 (17 enero 1987).

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P. S. Un obispo que trabaja en una dicesis con gran poblacin indgena, despus de leer este documento, me escribi: "Ayer llegu de una comunidad donde se iban a juntar indgenas. Y qu crees? Me pidieron que les explicara la Misa. Fue todo un da inolvidable. Me dijeron: "Por qu los padres no nos hablan de esto ni nos celebran?" Ahora me dedico a explicarles y decirles que pronto trabajaremos para encarnar el Evangelio en la cultura. No es fcil cuando algunos agentes de pastoral (no todos gracias a Dios), parece como si hubiesen renunciado a su fe cristiana. Es duro decirlo, pero as sucede. En fin, ando aprendiendo y tambin escuchando lo ms que puedo; pero sin renunciar al anuncio explcito".